Lucas 23
Bonaventure
Lucas 23:1
Primeiro, portanto, no que diz respeito à acusação perversa, ele diz: E toda a multidão deles levantou-se e levou-o a Pilatos. A multidão veio para que aquele a quem eles não pudessem vencer pela razão, pudessem pelo menos conquistar por números: Sabedoria 4: "A multiforme multidão dos ímpios não será proveitosa." E, portanto, é perigoso misturar-se com tal multidão; por conta disso, Eclesiástico 7: “Não peques na multidão da cidade, nem te lances no meio do povo”, porque, Eclesiástico 21, “a congregação dos pecadores é como estopa reunida, e o seu fim é uma chama de fogo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:2
Esta multidão reuniu-se para acusar Cristo de muitas maneiras; de onde ele acrescenta: E eles começaram a acusá-lo: eles o acusavam como seus adversários: Lamentações 3: "Tu ouviste a sua reprovação, ó Senhor, todos os seus pensamentos contra mim. Os lábios daqueles que se levantam contra mim, ó Senhor." Eles o acusam, no entanto, de pecar contra o povo: por conta disso é acrescentado: Dizendo: Encontramos este homem subvertendo nossa nação: homens que são eles próprios subvertidos e subversores o chamam de subversor do povo, de acordo com aquela passagem de Ezequiel 2: "Filho do homem, os incrédulos e os subversores estão contigo, e tu habitas entre os escorpiões: não temas as suas palavras e não temas os seus rostos, pois é um rebelde casa"; e, portanto, rebelde, porque chama o seu conversor de subversor. Daí Jeremias 31: “Converta-me, Senhor, e serei convertido”; e o Salmo: “Retorna, ó Senhor, o cativeiro”, etc. – Eles também o acusam de pecar contra o governante: de onde é acrescentado: E proibindo que o tributo seja dado a César: e isso também era falso. Pois acima, no capítulo 20, ele disse: “Dai a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus”. – Eles também o acusam de pecar contra Deus, quando é acrescentado: E dizendo que ele é Cristo, o rei. Mas a respeito disso ele não deveria ser acusado, porque era verdade, de acordo com aquela passagem do Salmo: “Mas eu fui estabelecido como rei por ele”, etc. Mas eles próprios também não poderiam acusá-lo disso, porque embora ele dissesse que era o Cristo antes dos discípulos, de acordo com aquela passagem de Mateus 16: “Mas vocês, quem dizem que eu sou?” no entanto, ele ficou em silêncio sobre isso diante dos judeus, para não dar-lhes uma ocasião para malícia: por isso, em Mateus 16, "ele ordenou aos seus discípulos que não contassem a ninguém que ele era o Cristo". E, portanto, aos judeus que buscavam isso com o propósito de prender e acusar, ele não respondeu simplesmente afirmando, mas de forma intermediária, acima no capítulo 22: "Vocês dizem que eu sou." Daí fica evidente que os judeus estavam acusando Cristo de forma injusta e perversa. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:3
Em segundo lugar, com respeito à investigação correta, é acrescentado: Pilatos então o interrogou, dizendo: Você é o rei dos judeus? Deve-se notar que embora Cristo tenha sido acusado de três coisas, Pilatos perguntou apenas sobre uma, porque sabia que as outras eram falsas. Pois como a santidade e a bondade de Cristo eram evidentes através de seus milagres e de sua reputação, e como através de suas próprias palavras era evidente que ele não proibia que o tributo fosse prestado a César, ele duvidou apenas do terceiro e perguntou sobre ele. Daí a glosa: "Pilatos poderia ter ouvido o que ele havia dito a respeito dos tributos: Dêem a César as coisas que são de César: e, portanto, desconsiderando isso como uma falsidade óbvia, ele perguntou apenas sobre o que ele não sabia." E nisso ele agiu corretamente, conforme aquela passagem de Jó 29: “O caso que eu não conhecia, investiguei com diligência”. Mas porque ele mesmo não era digno de ouvir a verdade, sendo incrédulo, por isso acrescenta: Mas ele respondendo disse: Tu o dizes. Daí João 18: “Pilatos disse: Então tu és rei? Jesus respondeu: Tu dizes isso, porque eu sou rei”. Mas ele não afirmou isto porque Pilatos não estava apto para receber esta verdade. Por conta disso, João 18: “Para isso nasci, para dar testemunho da verdade; todo aquele que é da verdade ouve a minha voz. Pilatos disse-lhe: O que é a verdade? Daí resulta que ele não procurou verdadeiramente a verdade, porque, quando perguntou, não esperou pela resposta. E, portanto, ele não merecia ouvir o que era a verdade, nem a própria verdade. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:4
Terceiro, quanto à desculpa justa, ele acrescenta: Mas Pilatos disse aos principais sacerdotes e às multidões: Não encontro causa neste homem. Pois no que diz respeito às duas primeiras acusações ele não encontrou nenhuma causa, porque não a procurava nem julgou que valia a pena procurá-la; mas a respeito deste último ele encontrou o que Cristo lhe havia dito, como está declarado em João 18: “Meu reino não é deste mundo”; e, portanto, Pilatos não encontrou nele nenhuma falha digna de morte. Isso também não é surpreendente, porque ele diz de si mesmo em João 14: “O príncipe deste mundo vem, e em mim ele nada tem”. Daí ele poderia dizer aquela palavra de Jó 13: “Sei que, se for julgado, serei considerado justo”. Daí resulta que assim como cabe ao bom juiz condenar os pecadores, também lhe cabe desculpar e defender os inocentes, segundo o de Êxodo 23: “O inocente e o justo não matarás, porque eu me oponho aos ímpios”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:5
Quarto, quanto ao agravamento importuno da acusação, ele acrescenta: Mas eles ficaram mais veementes, dizendo: Ele incita o povo, ensinando por toda a Judéia, começando pela Galiléia até este lugar. Nisto agravam a acusação, pois desejam acusá-lo de sedição, como se ele fosse um perturbador de toda a terra; mas eles o acusam injustamente de perturbação, porque ele não estava incitando o povo à sedição, como Absalão, de quem é dito em 2 Reis 15: “Quando ele ofereceu sacrifícios, formou-se uma forte conspiração, e o povo que corria junto aumentou com Absalão”. Ele não os estava incitando à transgressão, como o Anticristo fará: Apocalipse 13: "Toda a terra se maravilhou com a besta. E adoraram o dragão, que deu poder à besta." Mas ele os levou à compunção, de acordo com aquela passagem do Salmo: “Você moveu a terra e a perturbou; Ageu dois: "Ainda um pouco e moverei céus e terra." E a razão para isso é que ele não ensinou coisas sedutoras, mas coisas salutares: de onde também Pedro disse em João seis: “Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna”. Cristo havia ensinado com esta doutrina, como disse em João sete: “Se alguém quiser fazer a vontade de Deus, conhecerá a doutrina, se ela vem de Deus”. E, portanto, ele não deveria ser acusado, mas aceito, especialmente pelos principais sacerdotes, de acordo com aquela passagem de Tito um: “Um bispo deve ser alguém que abraça a palavra fiel que está de acordo com a doutrina, para que ele possa ser capaz de exortar na sã doutrina”. Espiritualmente, nisso, que Cristo começou na Galiléia, que é interpretada como transmigração, e passou pela Judéia e chegou até Jerusalém, entende-se que o verdadeiro pregador deve pregar nesta ordem: que ele pregue a transmigração do estado de pecado, a confissão da verdade da fé e o descanso na visão da paz eterna, para que assim o mal seja abandonado, a verdade possa ser discernida e o bem possa ser amado. E nestes está incluído um triplo bem, a saber, perdão, graça e glória; bondade, conhecimento e disciplina, que o Profeta busca no Salmo: "Ensina-me a bondade, a disciplina e o conhecimento." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:6
Mas Pilatos, audiência, etc. Depois de descrita a acusação perante o governador, aqui ele descreve a ordem da acusação perante Herodes; para cuja descrição ordenada quatro coisas são introduzidas, a saber, a cautela da evasão de Pilatos, a curiosidade do questionamento de Herodes, a maldade do povo que acusa e a estupidez do governante que despreza. Primeiro, portanto, no que diz respeito à cautela da evasão de Pilatos, ele diz: Mas Pilatos, ouvindo “Galiléia”, perguntou se o homem era galileu. Ele pede isso para evitar julgá-lo, se o julgamento sobre ele pertence a outro. E a razão para isso é dada em Mateus vinte e sete: “Pois Pilatos sabia que o haviam entregado por inveja”. E, portanto, ele estava fugindo, porque ou teria que provocar aquela nação contra si mesmo, ou agir contra a justiça: daí ele desejava colocar o julgamento sobre outra. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:7
Portanto ele acrescenta: E quando soube que estava sob a jurisdição de Herodes, enviou-o a Herodes, que também estava em Jerusalém naqueles dias. Beda: “Para que não seja obrigado a proferir sentença contra um homem inocente, que ele sabia ter sido entregue por inveja, ele o envia a Herodes para ser ouvido, para que seja absolvido ou condenado por seu próprio tetrarca”. Daí parece que Pilatos agiu com cautela; ele também agiu com justiça, porque não quis usurpar para si o que pertencia à jurisdição alheia, porque, segundo Romanos treze, “todo poder é ordenado”. Ele também agiu piedosamente, porque acreditava que Herodes deveria libertar seu próprio súdito dos acusadores injustos, de acordo com aquele texto da Eclesiástica dezoito: “A compaixão de um homem é para com seu próximo”. Ele também agiu com astúcia, porque desejava transferir o julgamento perigoso para seu adversário; ele também quis evitar sua falsa acusação; ele também queria agradá-lo num assunto sobre o qual ele próprio não tinha certeza. Daí fica evidente aquele ditado acima no capítulo dezesseis: “Os filhos deste mundo são mais prudentes do que os filhos da luz em sua geração”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:8
Em segundo lugar, no que diz respeito à curiosidade de Herodes em seu questionamento, ele acrescenta: Mas Herodes, ao ver Jesus, ficou extremamente feliz, não por causa da visão da fé, como Abraão, de quem é dito em João oito: “Abraão se alegrou por ver o meu dia: ele o viu e se alegrou”. – Pois há muito tempo ele desejava vê-lo, não através do afeto da caridade, como Jó vinte e três: “Quem me concederá que eu possa encontrá-lo e chegar ao seu trono?” Pois para essas pessoas é dito acima no capítulo dez: "Bem-aventurados os olhos que vêem o que você vê. Amém, eu lhe digo, que muitos reis", etc. Não é assim com Herodes, mas por curiosidade. Daí ele acrescenta: Porque ele tinha ouvido muitas coisas sobre ele, e esperava ver algum sinal realizado por ele, através do apetite da curiosidade; acima no capítulo nove: “Herodes, o tetrarca, ouviu falar de todas as coisas que foram feitas por ele”, “e disse: Quem é este, de quem ouço tais coisas? - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:9
E porque a curiosidade é mais vigorosa no que diz respeito à visão e à audição, segundo aquele texto de Eclesiastes: “Os olhos não se fartam de ver, nem os ouvidos se enchem de ouvir”; portanto ele acrescenta: E ele o questionou com muitas palavras: ele questionou, eu digo, não como um estudioso, mas como um curioso; não como um amante, mas como um tentador, de acordo com aquele texto do Eclesiástico treze: “Com muita conversa ele te tentará, e sorrindo ele te questionará sobre os teus segredos”. – E porque tal pessoa não merece ouvir a verdade, por isso se acrescenta: Mas ele não lhe respondeu nada. Agora Cristo calou-se como exemplo de prudência; Provérbios vinte e seis: “Não respondas ao tolo segundo a sua estultícia”. Além disso, é justo que as coisas divinas sejam escondidas dos indignos; daí a Glosa: “Ele calou-se, porque a incredulidade de Herodes não merecia ouvir as coisas divinas, e o Senhor evitava a vanglória”; Mateus sete: “Não deis aos cães o que é santo, nem lanceis as vossas pérolas aos porcos”. Da mesma forma, como exemplo de paciência: Jó trinta e um: “Se eu tremesse diante de uma grande multidão, e o desprezo dos parentes me aterrorizasse, e eu não preferisse ficar calado”; sobre o que Gregório diz: “Os bons não revelam o que são, mesmo quando desprezados, quando isso não beneficia os outros; pois isso seria exibir-se, não ser útil, assim como Jesus ficou em silêncio diante de Herodes, que não buscava melhorias, e assim se deixou zombar. Da mesma forma, da inocência: de onde a Glosa diz: “Melhor é a causa que não é defendida e ainda assim é provada. Susannah ficou em silêncio e prevaleceu”, como é dito em Daniel treze. Da mesma forma, como exemplo de confiança: Êxodo quatorze: “Você ficará calado, e o Senhor lutará por você”. Como exemplo de obediência: Isaías cinquenta e três: “Como um cordeiro diante do seu tosquiador ele se calará”. Como exemplo de perseverança: daí a Glosa diz: “Quem teme ser conquistado procura ser defendido; nem confirma o acusador calando-se, mas despreza-o não o refutando”; daí as três Lamentações: "Da boca do Altíssimo não procederá nem o mal nem o bem." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:10
Terceiro, no que diz respeito à maldade do povo que o acusava, é acrescentado: Mas os principais sacerdotes e os escribas se levantaram, acusando-o veementemente. Mas esta constância não era virtude, mas obstinação, porque não vinha do amor à justiça, mas da malícia da inveja. Pois é isso que arma o coração para atacar o próximo: de onde Agostinho diz: “Embora através de todos os vícios o veneno do antigo inimigo seja derramado no coração humano, no zelo da inveja ele se espalha por todas as partes mais íntimas. É por isso que Caim está armado contra seu irmão Abel, e os filhos de Jacó contra José, os babilônios contra Daniel, os judeus contra Cristo. Mas nos judeus havia inveja com obstinação e por isso o acusaram veementemente. Pois a perseverança no mal não é a verdadeira constância, mas a dureza e a obstinação, como os mágicos do Faraó contra Moisés: de onde Segunda Timóteo três: “Mas como Janes e Mambres resistiram a Moisés, também estes resistem à verdade, homens corrompidos na mente, réprobos quanto à fé. Por isso eram imitadores daquele dragão, de quem Apocalipse doze diz: “Expulso foi o acusador dos irmãos, que os acusava dia e noite”; and this from envy. Pois, Sabedoria dois, “pela inveja do diabo a morte entrou no mundo, e aqueles que fazem parte dele o imitam”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:11
Quarto, no que diz respeito à tolice do príncipe que o desprezou, acrescenta-se: Mas Herodes e seu exército o desprezaram e zombaram dele, vestindo-o com uma roupa branca; ele o desprezou, digo, como impotente, porque ele não realizou nenhum sinal; como ignorante, porque não respondeu uma palavra; como tolo, porque não se defendeu dos seus acusadores. Ele também não apenas o desprezou, mas também zombou dele. Daí parece que Cristo foi ridicularizado com uma tripla zombaria, a saber, pelos judeus por malícia, acima no capítulo vinte e dois; por Herodes por arrogância, como é dito aqui; pelos soldados por ignorância, como em João dezenove. E deve-se notar que os judeus velaram seu rosto, Herodes o vestiu com uma roupa branca, os soldados colocaram ao seu redor uma veste roxa. Daí resulta que o nosso Sumo Sacerdote tinha na sua paixão as vestes pontifícias: o amito, nomeadamente, quando foi velado pelos judeus; a alva, quando Herodes o vestiu com uma roupa branca; a casula, quando tinha o manto escarlate; e para que nada lhe faltasse, ele também tinha o manípulo, a estola e o cinto, enquanto estava amarrado à coluna; a coroa de espinhos ele tinha no lugar da mitra, e a cana na mão no lugar do bastão pastoral, e no lugar das luvas e das sandálias ele tinha as mãos e os pés cobertos de sangue. E estes são usados pelos prelados consagrados em memória da paixão do Senhor, em cujo memorial é confeccionado o Sacramento do altar. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:12
Porque Herodes não considerou Cristo digno de morte, ele próprio também recusou o julgamento; e assim é acrescentado: E ele o enviou de volta a Pilatos, como a um amigo. Por isso acrescenta: E Herodes e Pilatos tornaram-se amigos a partir daquele dia; pois antes eles eram inimigos um do outro. Daí resulta que a inimizade com respeito aos bons gera amizade entre os maus; portanto, os maus são designados pelas raposas de Sansão, que têm as caudas amarradas, porque todos “se unem como um contra o Senhor e contra o seu Cristo”. E portanto estes dois designam a perseguição dos dois povos contra Cristo; daí a glosa: "Assim como Herodes e Pilatos, também judeus e gentios, discordando em raça e religião, e também em mente, concordam, no entanto, em perseguir os cristãos e em destruir a fé de Cristo." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:13
Primeiro, portanto, no que diz respeito a sugerir a repugnância entre a condenação de Cristo e a justiça da lei, ele diz: Pilatos, tendo convocado os principais sacerdotes e os magistrados do povo, prefaciando com uma citação: pois os acusadores devem ser citados para ouvir a sentença pela qual o acusado deve ser absolvido ou condenado, porque, como é dito em Atos vinte e cinco, "não é costume dos romanos condenar qualquer homem antes que aquele que é acusado tenha seu acusadores presentes e recebe a oportunidade de se defender para eliminar as acusações." Portanto, de acordo com a ordem da lei, antes da prolação da sentença, deve preceder a convocação das partes, e uma vez convocadas, deve-se proceder. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:14-15
Portanto é acrescentado: Ele lhes disse: Vocês me trouxeram este homem como alguém que afasta o povo, lembrando a acusação: de onde João dezoito: "Se este homem não fosse um malfeitor, não o teríamos entregue a você." E depois que a acusação segue a investigação, ele acrescenta: E eis que eu, examinando-o diante de você, não encontrei nenhuma causa neste homem em relação às coisas pelas quais você o acusa. Mas Herodes também não. Pois eu te enviei a ele, e eis que nada digno de morte foi feito por ele, mostrando sua inocência, o que ele mostra através de seu próprio exame e de outro. Daí a glosa: "Pilatos confessa que nem ele nem Herodes encontraram nada em matar ou zombar de Cristo." Pois com razão se aplica a ele aquela palavra do Salmo: “Tu me provaste pelo fogo, e não se achou iniqüidade em mim”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:16
E porque é injusto que tal pessoa seja condenada, por isso ele acrescenta: portanto irei castigá-lo e libertá-lo, pronunciando uma sentença equitativa; pois esta sentença deveria ser proferida de acordo com a justiça, visto que um homem inocente estava sendo acusado. Mas Pilatos não se atreveu a fazer isso, mas buscou o consentimento da parte adversa, mostrando que não poderia ser condenado com justiça. No entanto, para que não pudessem reclamar da libertação do juiz, ele oferece punição ao acusado, dizendo que deseja libertá-lo castigado, isto é, açoitado. Daí o Gloss: “Eu o afligirei com flagelos e zombarias, tanto quanto você ordenar, desde que não tenha sede de sangue inocente”; de onde fica evidente a repugnância entre a condenação e a justiça da lei. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:17
Em segundo lugar, no que diz respeito à repugnância entre a condenação e o costume piedoso, acrescenta: Agora era obrigado a soltá-los no primeiro dia da festa. Esta obrigação, contudo, não decorreu da lei imperial, mas dos costumes; de onde Rábano: "Não pela sanção da lei imperial, mas conquistado pelo costume anual da nação, a quem ele se regozijava em agradar através de tais coisas." Além disso, esse costume acontecia no dia da festa da Páscoa em memória da libertação do povo da servidão egípcia; de onde em João dezoito é dito que "Pilatos disse: Mas você tem o costume de que eu lhe solte um na Páscoa: você deseja, portanto, que eu lhe solte o Rei dos Judeus?" - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:18
E esta oferta estava de acordo com o costume da clemência, mas a perversidade dos judeus recusa isso em relação a Cristo; e por isso acrescenta: Mas toda a multidão clamou juntamente, dizendo: Fora com este homem, e solta-nos Barrabás. Ora, a multidão procurava isso por sugestão dos principais sacerdotes e dos escribas; de onde Marcos 15: "Mas os principais sacerdotes incitaram a multidão, para que ele lhes soltasse Barrabás." E nisto a sua crueldade é aparente, porque eles preferiram um assassino muito ímpio ao Senhor mais misericordioso. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:19
Por isso acrescenta: Que por uma certa sedição feita na cidade e por homicídio havia sido lançado na prisão, e assim era sedicioso e assassino, e além disso ladrão, como é dito em João 18: “Ora, Barrabás era ladrão”. Disto fica evidente a perversidade dos judeus, porque eles preferiram um homem sedicioso ao Salvador, um ladrão ao Benfeitor, e preferiram a vida de um assassino ao Autor da vida; de onde Atos 3: "Você negou o Santo e Justo e pediu que lhe fosse concedido um assassino; mas você matou o Autor da vida." E esta foi a impiedade suprema: devolver a vida a um destruidor e tirar a vida da fonte de toda a vida; daí a glosa: "Aqueles que escolheram um ladrão em vez de Jesus, um assassino em vez do Salvador, um tirador de vida em vez de doador de vida, perderam merecidamente a salvação e a vida." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:20
Em terceiro lugar, quanto ao conflito entre a condenação e a vontade do juiz, ele acrescenta: E Pilatos falou novamente com eles, desejando libertar Jesus: visto que nem a misericórdia nem a equidade foram aproveitadas, finalmente a autoridade e a vontade se apresentaram. Ora, Pilatos desejava isso, tanto porque lhe era difícil entregar à morte sem justa causa um homem tão importante, como também porque sua esposa o dissuadiu; de onde Mateus 27: "Enquanto Pilatos estava sentado no tribunal, sua esposa lhe mandou dizer: Não te envolvas com esse justo." Mas esta vontade de Pilatos não foi plena, mas sim lenta, de acordo com o ditado de Provérbios 13: “O preguiçoso quer e não quer”; porque ele não estava disposto a agir contra a multidão, cuja vontade era contrária. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:21
Portanto é acrescentado: Mas eles clamaram, dizendo: Crucifica, crucifica-o: onde a vontade perversa dos judeus é mostrada nisto, que eles buscam com clamor; de onde se aplica a eles o ditado de Isaías 5: "Eu esperava que ele fizesse julgamento, e eis aqui iniqüidade; e justiça, e eis que houve clamor." Para o clamor desta multidão é dito em Isaías 17: “A multidão de muitos povos, como a multidão do mar bramido, e o tumulto das multidões como o som de muitas águas”. Disto também se manifesta a sua vontade perversa, porque procuram a crucificação: daí Beda: “Grande crueldade: procuram não só matar, mas até crucificar, para que, com os pés e as mãos pregados na madeira, seja atormentado por uma morte prolongada”, e não só prolongada, mas também amarga, segundo aquele versículo do Salmo: “Traspassaram-me as mãos e os pés”; e não apenas amargo, mas também ignominioso: Sabedoria 2: “Condenemos-o à morte mais vergonhosa”; de onde desejavam submetê-lo como alguém amaldiçoado ao castigo de uma maldição, porque, Deuteronômio 21, “maldito por Deus é aquele que está pendurado no madeiro”. Mas isso não ocorreu sem disposição divina, segundo Gálatas 3: “Cristo nos resgatou da maldição da Lei, fazendo-se maldição por nós”; mas os ímpios exigiram isso por crueldade e ira. Por estas duas coisas, nomeadamente o clamor e a crueldade, é dito em Jeremias 12: “A minha herança tornou-se para mim como um leão na floresta: levantou a sua voz contra mim”; e novamente no Salmo: “Pois muitos cães me cercaram, a assembléia dos ímpios me cercou”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:22
Quarto, no que diz respeito à repugnância entre a condenação e a razão correta, acrescenta-se: Mas ele lhes disse pela terceira vez: Que mal fez este homem? Não encontro nenhuma causa de morte nele. Pois como não havia causa de morte nele, matá-lo era contra os ditames da razão correta. – E porque para a mente invejosa a razão não é suficiente sem punição, ele acrescenta: portanto, irei castigá-lo e libertá-lo. Ele não disse isso apenas em palavras, mas também o fez em atos, de acordo com João 19: “Então Pilatos tomou Jesus e o açoitou”. Daí a glosa: "Ele ofereceu esse castigo zombando e açoitando os desejos dos ímpios, para que não se enfurecessem a ponto de crucificá-lo." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:23
E porque um coração perverso não é guiado pela razão nem movido pela piedade, por isso se acrescenta: Mas eles insistiram com altas vozes, exigindo que ele fosse crucificado, e suas vozes prevaleceram. Daí fica evidente que, vencidos pela força da razão correta, eles se voltam para as súplicas: daí a Glosa: "Eles se voltam para as súplicas, para que o que não conseguiram realizar acusando ou mesmo raciocinando, possam agora realizar exigindo e gritando." Daí também João 19: “Pilatos saiu novamente e disse: Eis que eu o trago para fora, para que saibais que não encontro nele nenhuma causa: e ele lhes disse: Eis o homem. Do exposto, portanto, conclui-se que a morte de Cristo é imputada mais principalmente aos judeus do que a Pilatos; daí em João 19 o Senhor diz: “Aquele que me entregou a vós tem maior pecado”. Pois os judeus sempre pressionaram pela sua morte, mas Pilatos foi visto evadindo-se de sete maneiras, a saber: por mudança de jurisdição, por alegação de inocência, por oferta de misericórdia, por mostrar a sua própria vontade, por declaração de que isto era contra a razão, por imposição de punição, e finalmente por despejar a culpa de volta sobre o povo judeu; de onde em Mateus 27: “Pilatos, tomando água, lavou as mãos diante do povo, dizendo: Sou inocente do sangue deste justo; - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:24
Mas embora ele desejasse libertá-lo de muitas maneiras, ainda assim, por medo, ele falhou no final e se desviou contra os ditames da justiça, da misericórdia, de sua própria vontade e da razão correta em direção à vontade perversa do povo; portanto ele acrescenta: E Pilatos julgou que sua petição deveria ser atendida; e isso contra aquela passagem em Êxodo 23: “Não seguirás a multidão para fazer o mal, nem no julgamento cederás à opinião de muitos, de modo a desviares-te da verdade”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:25
Agora Pilatos se desviou ao dar uma sentença distorcida ao absolver o homem ímpio: portanto ele diz: E ele soltou-lhes aquele que havia sido lançado na prisão por assassinato e sedição, a quem eles solicitaram; e no que diz respeito à condenação do justo: e por isso acrescenta: Mas Jesus entregou à vontade deles. – Ora, a razão pela qual Pilatos se inclinou para esta sentença tão iníqua foi o amor desordenado de agradar ao povo, que nos afasta da verdade; portanto, em Gálatas 1: “Se eu ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo”; havia também medo de que ele incorresse na ofensa de César; daí em João 19: “Se você libertar este homem, você não é amigo de César”; e é acrescentado ali que “Pilatos, quando ouviu esse discurso, ficou com mais medo”, e então “ele sentou-se no tribunal” e proferiu uma sentença maligna; por isso em Provérbios 29 se diz: “Aquele que teme o homem cairá rapidamente”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:26
Primeiro, portanto, no que diz respeito à condução de Cristo ao cadafalso, ele diz: E enquanto o conduziam, agarraram um certo Simão de Cirene que vinha do país, e colocaram sobre ele a cruz para carregar Jesus. Mas o contrário disto parece ser dito em João 19, onde é dito: “Eles pegaram Jesus e o levaram para fora. E carregando a sua cruz, ele saiu para o lugar que se chama Calvário”. No entanto, não há contradição, porque ambas as coisas ocorreram, mas o que Lucas deixa em silêncio, João expressa. Daí a glosa: "Primeiro o Senhor carregou a cruz, mas depois ela foi colocada sobre Simão, a quem encontraram quando saíram." Agora, Lucas expressa isso cuidadosamente por causa do mistério de seu significado. Este Simão, em razão do seu nome e da sua nação, visto que era cireneu, designa a obediência do povo gentio em carregar a cruz depois de Cristo. Daí a glosa: “Como Simão não era israelita, mas sim cireneu, são designados por ele os gentios”, que carregam a cruz quando os povos das nações, tendo abandonado os ritos pagãos, abraçam obedientemente os passos da paixão do Senhor. E a tais Pedro fala em Primeira Pedro 2: “Cristo sofreu por nós, deixando-vos o exemplo”, etc .; e a tais Paulo fala no último capítulo de Hebreus: “Cristo sofreu fora da porta. Saiamos, pois, ao encontro dele fora do arraial, levando o seu vitupério”. Mas porque este Simão foi obrigado a carregar a cruz, como é dito em Marcos 15: “Obrigaram Simão, o Cirineu, que passava”, portanto, por causa da compulsão, ele designa hipócritas, que carregam a cruz para louvor humano; de onde Gregório: “Simão, que carrega a cruz sob compulsão, é aquele que trabalha pelo louvor humano; pois os homens se submetem a este trabalho a quem nem o medo nem o amor de Deus obrigam”. Ou designa os preguiçosos, que carregam a cruz com murmuração, dor e relutância. Contra tais Bernardo diz: “AI daqueles que carregam a cruz, não como o Salvador carregou a sua, mas como aquele cireneu carregou a de outro!” Contra o qual, acima no capítulo nove: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo e tome diariamente a sua cruz”, etc .; porque todos os dias o amor à penitência deve ser renovado em nós. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:27
Em segundo lugar, quanto à lamentação das mulheres que o acompanhavam, acrescenta-se: Seguiu-o uma grande multidão de pessoas e de mulheres, que o lamentaram e lamentaram. A multidão realmente seguiu maravilhada, mas as mulheres por compaixão; de onde a Gloss diz: "Os ímpios seguem, para que possam alegremente vê-lo morrer; as mulheres, para que possam chorar por aquele a quem desejavam viver - prestes a morrer, morrendo e morto." Daí também, após a morte, é dito de Madalena em João 20: “Maria estava do lado de fora do sepulcro, chorando”. Ora, esta lamentação sobre Cristo foi feita por mulheres, não por homens, não porque as mulheres fossem mais fervorosas ou mais firmes no seu amor a Cristo, mas porque são por natureza mais propensas às lágrimas e de natureza mais compassiva, como é dito de Ana em Tobias 10: “Sua mãe chorou, portanto, com lágrimas irremediáveis”; e de Ana, mãe de Samuel, em 1 Reis 1: “Como estava amargurada de alma, orou ao Senhor, chorando muito, etc.”; e porque eles poderiam fazer isso com mais segurança. Daí a Glosa diz: “O choro apenas das mulheres não é introduzido como se os homens também não sofressem, mas porque o sexo feminino, sendo considerado mais desprezível, poderia exibir mais livremente, na presença dos principais sacerdotes, o que sentiam contra eles. De onde se pode dizer o de Isaías 32: “Cingi os vossos lombos; batei no peito; lamentai sobre a terra desejável”: verdadeiramente desejável era ele acima de todos os reis de toda a terra. E, portanto, este luto e esta lamentação poderiam ser significados pela lamentação feita sobre Josias, de acordo com 2 Crônicas 35: “Todo Judá e Jerusalém lamentaram por Josias. E especialmente Jeremias, cujos cantores, tanto homens como mulheres, repetem lamentações sobre Josias. Ora, lamentações desse tipo foram feitas e preditas para o Salvador e, portanto, são lidas durante sua paixão. Ao mesmo tempo, são retratadas a morte de Cristo e a ruína de Jerusalém: de onde na oração de Jeremias: "A alegria do nosso coração cessou; a nossa dança transformou-se em luto. A coroa caiu da nossa cabeça: ai de nós, porque pecamos! Por isso o nosso coração ficou triste; por isso os nossos olhos escureceram-se." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:28
Terceiro, no que diz respeito à repreensão das mulheres que lamentavam, ele acrescenta: Mas Jesus, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalém, não choreis por mim. Agora ele proíbe essas mulheres de chorar, não porque elas fariam mal em ter compaixão de Cristo, já que o homem piedoso e santo Jó diz no capítulo trinta: “Chorei uma vez por aquele que estava aflito, e minha alma teve compaixão dos pobres”; de onde também o santo Davi disse figuradamente em 2 Reis 1: "Lamento por você, meu irmão Jônatas, extremamente lindo e amável além do amor das mulheres." Daí também Cristo, que é pobre, aflito, amável e belíssimo, deve ser compadecido com o mais piedoso afeto, de acordo com aquela passagem de Zacarias 12: “Olharão para mim, a quem traspassaram, e chorarão por ele com luto como por um filho unigênito, e sofrerão por ele como alguém está acostumado a chorar pela morte de um primogênito”. Portanto, não é isso que é reprovado por Cristo, mas sim porque eles estavam tristes por causa do abatimento mental: contra o qual 1 Tessalonicenses 4 diz: "Não fiqueis tristes como os outros que não têm esperança; porque se cremos" etc. também porque estavam entristecidos com um certo afeto carnal, nomeadamente pela retirada do semblante desejado, como disse aos discípulos em João 16: “Chorareis e lamentareis” etc.; também porque choravam por Cristo como se ele estivesse morrendo por si mesmo, não pela transgressão humana. Daí a glosa: "Eles estavam tristes com a vida mortal, que terminaria com a morte, e não com os cegos que estavam matando seu médico." Mas sempre que recordamos a paixão de Cristo, devemos chorar não por ele, que já está glorificado, mas pelo nosso próprio pecado; portanto, ele acrescenta: Mas chorem por vocês mesmos e por seus filhos. Ele não nega, portanto, que alguém deva chorar, mas que a consideração daquele que chora deve retornar ao crime da raça humana, por cuja transgressão Cristo morreu. Visto que Cristo morreu pelos nossos pecados, o dia da sua paixão deve ser celebrado com muitas lágrimas; de onde é dito em Lamentações 1: “Por isso choro, e meus olhos se enchem de água, porque o consolador que restaura minha alma está longe de mim; meus filhos estão desolados, porque o inimigo prevaleceu”. Mas é diferente com os outros santos, como Pedro e Paulo, que morreram pelo avanço da virtude e por alcançarem a palma do martírio. Todo cristão, portanto, deveria chorar por si mesmo e pela raça humana, porque foi a causa da morte de seu Senhor. Portanto Jeremias 9: “Quem dará água à minha cabeça e fonte de lágrimas aos meus olhos? E chorarei pelos mortos da filha do meu povo”. Da lembrança desta morte espiritual devemos chorar, enquanto estivermos na Babilônia, como num vale de lágrimas e pranto; daí o Salmo: "Junto aos rios da Babilônia, ali nos sentamos e choramos, quando nos lembramos de você, ó Sião." Todos deveriam também chorar, porque a multidão dos homens não reconhece uma devoção tão grande e tão nobre: Lamentações 2: “Derrama lágrimas como uma torrente dia e noite; Deve-se também chorar, porque disto se está preparado para a calamidade eterna; por causa disso Jesus chorou por eles; acima no capítulo 19: “Vendo a cidade, chorou sobre ela, dizendo: Se tu também a conhecesses”; e Lamentações 2: "Meus olhos se encheram de lágrimas, minhas entranhas estão perturbadas; meu fígado foi derramado sobre a terra para a destruição da filha do meu povo." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:29
Quarto, no que diz respeito à predição de calamidades iminentes, ele acrescenta: Pois eis que virão dias em que dirão: Bem-aventuradas as estéreis, e os ventres que não geraram, e os seios que não amamentaram. E isso pode ser atribuído à destruição de Jerusalém, por causa da qual é afirmado acima no capítulo 21: “Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias!” E novamente no mesmo capítulo abaixo: “Haverá grande angústia e ira sobre este povo, e eles cairão ao fio da espada e serão levados cativos para todas as nações”. Ou melhor, refere-se ao julgamento final, a partir da consideração de que o homem deve chorar por si mesmo e pelos outros pecadores, para que não seja necessário lamentar a sua vinda, de acordo com aquela passagem de Mateus 24: “O sinal do Filho do Homem aparecerá no céu, e então todas as tribos da terra chorarão, e verão o Filho do Homem sentado”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:30
E com esta compreensão o que se segue é mais consoante: Então começarão a dizer aos montes: Caí sobre nós, e aos outeiros: Cubra-nos. Isto será na aparição do Juiz, de acordo com aquela passagem em Apocalipse 6: “Eles se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas e dizem aos montes e às rochas: Caí sobre nós e escondei-nos da face daquele que está sentado no trono e da ira do Cordeiro, porque é chegado o grande dia da sua ira”. E da mesma forma Isaías 2: "Eles entrarão nas fendas das rochas e nas cavernas das pedras, longe da face do terror do Senhor e da glória de sua majestade, quando ele se levantar para ferir a terra", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:31
Mas que tais dias horríveis devem ser aguardados sem dúvida, temidos e antecipados com choro, ele mostra pela consideração de sua própria paixão, quando acrescenta: Pois se eles fazem essas coisas na floresta verde, o que será feito na seca? Como se dissesse: se uma árvore viva, frutífera e bela for cortada, o que acontecerá com a árvore seca e infrutífera? Agora, Cristo é a madeira verde, porque viva: de onde Provérbios 3, "Ela é uma árvore de vida para aqueles que a alcançam", é dito da Sabedoria; e, portanto, ele é designado pela árvore da vida, da qual Gênesis 2 diz: “Deus tirou da terra toda árvore bela de se ver e agradável de comer, e a árvore da vida no meio do paraíso”. Porque também frutífero; Apocalipse 22: “De cada lado do rio, a árvore da vida que dá doze frutos, dando seu fruto cada mês”. Porque poderoso: Apocalipse 22: “As folhas da árvore para a cura das nações”, etc. Pelo contrário, o homem pecador é madeira seca, porque lhe falta a vida da graça, o fruto da justiça e a força da constância: por isso o Eclesiástico 6 diz ao pecador: “Não te exaltes no pensamento da tua alma, para que a tua força não seja esmagada pela loucura, e devore as tuas folhas e destrua os teus frutos, e fiques como uma árvore seca no deserto”. Se, portanto, o supremo Plantador das árvores do paraíso, por causa do pecado, permitiu que a árvore da vida e do deleite sofresse uma morte tão cruel, o que então ele fará com as árvores secas e espinhosas? Daí a Glosa diz: “Se eu, que não cometi pecado, que justamente sou chamado de árvore da vida, produzo doze frutos de graça a cada mês, e não me afasto do mundo sem o fogo da paixão, que tormentos aguardam aqueles que estão vazios de frutos e, além disso, não temem entregar a árvore da vida às chamas?” E, portanto, Provérbios 11: “Se o justo recebe o que lhe é devido na terra, quanto mais o ímpio e o pecador”; e 1 Pedro 4: “É hora de começar o julgamento pela casa de Deus. Mas se primeiro partir de nós, qual será o fim daqueles que não acreditarão no Evangelho?” - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:32
Primeiro, portanto, a respeito da desonra da companhia, ele diz: E também houve outros dois malfeitores levados com ele para serem executados; outros dois, a saber, que eram malfeitores, para que pela iniquidade daqueles que foram mortos com Cristo pudessem fingir que Cristo sofreu como um réprobo; mas o Senhor preordenou que isso acontecesse, conforme aquela passagem de Isaías cinquenta e três: “Ele foi contado entre os ímpios”; ambos pelo exemplo de humildade, pelo qual se diz no Salmo: “Mas eu sou um verme e não um homem, opróbrio dos homens e proscrito do povo”; e Isaías cinquenta e três: “Nós o considerávamos o mais inferior dos homens”; e por conta do mistério da significação. Pois pelos dois ladrões, segundo a alegoria, entendem-se os povos entre os quais e por quem e por quem ele sofreu, um dos judeus e outro dos gentios, que são justamente chamados de ladrões, porque ambos pelo orgulho de Adão desejaram arrebatar de Deus a sua própria dignidade; daí, naquela passagem de Filipenses dois: “Ele não considerou roubo ser igual a Deus”, a Glosa diz: “Adão e Eva desejaram apoderar-se da Divindade e perderam a felicidade”. E por esse motivo o sinal da circuncisão foi dado como remédio, o que era como se fosse uma marcação de ladrões, para que através dele pudéssemos ser libertos do castigo do roubo. Mas o povo judeu, como o ladrão da esquerda, ainda blasfema, enquanto o gentio confessa e reza. – Segundo Agostinho, porém, pelos dois ladrões é significada toda a raça humana fixada na cruz da tribulação e da miséria atual; mas uma parte à direita, como aqueles que sofrem pela glória celestial, a outra à esquerda, como aqueles que sofrem pela glória temporal. E sobre isso Ambrósio diz: “Execrável em ação é a impiedade dos judeus, que fixa na cruz o Redentor de todos como se fosse um ladrão; mas bom em mistério é o ladrão, que preparou uma emboscada para o diabo para roubar seus navios”. Portanto Jó quarenta: “Aos seus olhos, como com um anzol, ele o pegará”; por isso o Senhor se compara a um ladrão acima no capítulo doze: "Se o dono da casa soubesse a que hora o ladrão viria", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:33
Em segundo lugar, quanto à atrocidade do castigo, acrescenta-se: E depois que chegaram ao lugar que se chama Calvário, ali o crucificaram. Este lugar é chamado de Calvário, como alguns dizem, porque Adão estava ali deitado, e o crânio de sua cabeça estava ali; e Ambrósio parece dizer isso em seu comentário à Epístola aos Romanos. Mas isso não é dito por Ambrósio, o Doutor, mas por Ambrosius Adopertus. Pois, como diz Jerônimo, Adão foi sepultado em Hebron, como afirma Josué quatorze. É por isso chamado de lugar do Calvário porque ali eram guardados os crânios dos condenados, daqueles que ali foram decapitados e enforcados. Ora, este lugar ficava fora da cidade, porque este costume havia surgido desde os tempos antigos, de que os criminosos eram mortos fora do acampamento: Levítico vinte e quatro: “Trazei o blasfemador para fora do acampamento e que todo o povo o apedreje”. Isso foi feito por causa de um espetáculo, mas agora foi por causa de um mistério, para significar que a paixão de Cristo beneficiou aqueles que estavam fora de Jerusalém; daí Hebreus, último capítulo: “Jesus, para santificar o povo pelo seu próprio sangue, sofreu fora da porta”. Agora, esta liderança foi prefigurada na liderança de Abel, Gênesis quatro; na liderança de Isaque, Gênesis vinte e dois; na liderança de José, Gênesis trinta e sete; na saída de Davi de Jerusalém, Segundo Reis quinze. Neste lugar de castigos, portanto, foi crucificado com o castigo mais amargo da cruz, segundo o de Zacarias doze: “Olharão para mim, a quem traspassaram”; e Malaquias três: "Será que um homem traspassará a Deus, porque você me traspassa?" Depois se cumpriu a figura da serpente erguida sobre uma haste, Números vinte e um; então se cumpriu o de Deuteronômio vinte e oito: “Sua vida será como se estivesse pendurada diante de você”. Então se cumpriu a profecia de Davi: “Traspassaram-me as mãos e os pés”; então se cumpriu a profecia de Jeremias onze: “Coloquemos lenha no seu pão”; e o de Daniel nove: “E depois de sessenta e duas semanas Cristo será morto”; depois também a profecia treze de Zacarias: “Que chagas são estas no meio das tuas mãos?”; depois também o de Isaías cinquenta e três: “Ele será levado como uma ovelha ao matadouro”. Então se cumpriram todas as coisas preditas a respeito da paixão de Cristo; daí acima, dezoito: "Serão cumpridas todas as coisas que foram escritas pelos Profetas a respeito do Filho do Homem." Ora, este foi o castigo dos ladrões; portanto ele acrescenta: E os ladrões, um à direita e outro à esquerda: o que foi feito não apenas como uma reprovação, mas também, pela disposição de Deus, para nossa instrução. Pois pelos dois ladrões se entende a carne e o mundo, que devem ser crucificados, para que o nosso espírito seja oferecido ao Senhor na cruz, como Jesus foi. A carne deve ser crucificada como o ladrão certo, de acordo com aquela passagem em Gálatas 5: “E os que são de Cristo crucificaram a sua carne”, etc .; o mundo como o ladrão esquerdo: Gálatas, último capítulo: "O mundo está crucificado para mim e eu para o mundo." E então o espírito no meio é crucificado com Cristo, para que possa dizer com o Apóstolo em Gálatas 2: "Estou crucificado com Cristo. Contudo, vivo; contudo, não eu, mas Cristo vive em mim." Ora, a cruz da carne é o rigor da disciplina, cujos quatro braços são, a saber, as vigílias, a abstinência, a aspereza das roupas e a disciplina da flagelação. A cruz pela qual o mundo está crucificado é a pobreza de espírito, cujos quatro braços são, a saber, o desprezo pela glória, pela riqueza, pela pátria e pelos parentes. A cruz do espírito é o fervor da devoção, cujos quatro braços são igualmente, a saber, esperança e amor, medo e tristeza: esperança acima, medo abaixo, amor à direita e tristeza à esquerda. E a respeito destes, Efésios 3: "Enraizados e alicerçados na caridade, para que vocês possam compreender", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:34
Terceiro, a respeito da bondade do Crucificado, acrescenta: Mas Jesus dizia: Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem: no que se cumpre aquela palavra de Isaías cinquenta e três: “Ele levou os pecados de muitos e intercedeu pelos transgressores”. Ora, esta oração era um remédio, porque até para os seus crucificadores a sua paixão foi proveitosa através da sua oração. Portanto, em Atos dois se lê que três mil foram convertidos em um dia, e em outros cinco mil, Atos quatro, porque, como é dito em Hebreus cinco, “ele foi ouvido em todas as coisas por sua reverência”. Daí também nisto parecia que ele era um sumo sacerdote piedoso e misericordioso, oferecendo-se e intercedendo pela salvação do povo. E por esta razão só Lucas, que trata especialmente do sacerdócio de Cristo, descreve e narra esta oração; daí Beda: "Porque Lucas resolveu descrever o sacerdócio de Cristo, corretamente o Senhor em seu relato intercede por seus perseguidores pelo direito de um sacerdote." E isto foi prefigurado em Números dezesseis em Arão, orando pelo povo que se levanta contra ele; de quem é dito no mesmo lugar que “Arão, estando entre os mortos e os vivos, orou pelo povo, e a praga cessou”. Daí também a Sabedoria dezoito: "Um homem irrepreensível apressou-se em orar pelo povo, trazendo a oração como escudo de seu ministério, e suplicando por meio do incenso, ele resistiu à ira." E por isso Cristo deu um exemplo a todos os sumos sacerdotes e também a todos os cristãos, que são “um sacerdócio real”, e especialmente aos perfeitos, para rezarem pelos seus perseguidores, segundo aquela palavra de Mateus cinco: “Orai por aqueles que vos perseguem e caluniam”, como fizeram Cristo e o protomártir Estêvão; Atos sete: "Não lhes imputes este pecado. E, dizendo isso, adormeceu." Quarto, com respeito à rapacidade dos soldados que o crucificaram, acrescenta-se: Dividindo suas vestes, lançaram sortes; o que é afirmado mais expressamente em João dezenove: “Os soldados, depois de o crucificarem, tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes, para cada soldado uma parte, e a túnica”; e depois é acrescentado a respeito da túnica sem costura, que eles lançaram sortes sobre quem deveria ser. Ora, isso foi feito, como diz João, para o cumprimento da profecia; pois o Profeta Davi diz no Salmo: "Repartiram entre si as minhas vestes e lançaram sortes sobre a minha veste." E nisso apareceu a rapacidade dos soldados, que despojaram Cristo por causa de sua rapacidade. E, portanto, a paixão de Cristo é significativamente significada por Noé, de quem é dito em Gênesis nove que "bebendo vinho, ele se embriagou e ficou nu em sua tenda". Agora, por esta divisão das vestes em quatro partes entende-se a difusão da Igreja nas quatro partes do mundo; de onde Beda: “A vestimenta quádrupla significa a Igreja espalhada por todo o mundo, que consiste em quatro partes. A túnica distribuída por sorteio significa a unidade de todas as partes, que é mantida unida pelo vínculo da caridade”. Por sorteio entende-se a atribuição da graça, que se dá não segundo a distribuição humana, mas sim segundo a disposição divina, porque, Provérbios dezasseis, “a sorte é lançada ao colo, mas é governada pelo Senhor”; e Atos um: "Tu, Senhor, que conheces o coração de todos, mostra quem escolheste." "E eles deram sortes a eles, e a sorte caiu sobre Matias." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:35
Quinto, com respeito à malícia dos governantes que o insultaram, ele acrescenta: E o povo ficou olhando, e os governantes com eles zombaram dele, e assim se cumpriu aquela palavra do Salmo: “Todos os que me viam zombavam de mim, falavam com os lábios e balançavam a cabeça”; e Jó doze: “A simplicidade do justo é ridicularizada e desprezada. Uma lâmpada desprezada nos pensamentos dos ricos”, ou seja, dos principais sacerdotes. Uma figura disso precedeu em Cão: Gênesis nove: “Quando Cão, o pai de Canaã, viu exposta a nudez de seu pai, contou a seus dois irmãos do lado de fora”. Assim também estes homens, vendo a fraqueza de Cristo, insultaram-no. Daí também se acrescenta: Dizendo: Salvou os outros, salve-se a si mesmo, se este é o Cristo, o eleito de Deus. Sabedoria dois: "Vamos testar o que acontecerá com ele. Pois se ele é o verdadeiro Filho de Deus, ele o levará e o livrará das mãos de seus adversários." Nem disseram apenas essas coisas, mas antes o insultaram de várias maneiras: daí Mateus vinte e sete: "Aqueles que passavam blasfemaram dele, balançando a cabeça e dizendo: Ah! Você que destrói o templo de Deus e o reconstrói em três dias: salve-se." Isso dizia o povo comum, mas os principais sacerdotes falavam ainda mais maliciosamente: de onde Mateus vinte e sete: "Ele salvou os outros, não pode salvar a si mesmo: se ele é o rei de Israel, desça agora da cruz", etc. língua venenosa, palavra de malícia, fala perversa! Isto é claramente seu, mas mais ainda daquele que é um mentiroso desde o início. Pois que consequência parece haver, que ele deveria descer, se ele é rei, e não ascender, antes, porque ele é o Rei de Israel, ele não pode abandonar a si mesmo. tivesse descido, ele não teria salvado ninguém: pois visto que ninguém pode ser salvo a menos que tenha perseverado até o fim, quanto menos ele poderia ser o Salvador? - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:36
Sexto, no que diz respeito à crueldade daqueles que zombam do Crucificado, acrescenta: Mas os soldados também zombaram dele. Os soldados, de fato, zombaram dele antes da crucificação, de acordo com o que é dito em João dezenove: “Os soldados, trançando uma coroa de espinhos, colocaram-lha na cabeça e vestiram-no com uma roupa roxa. Daí resulta que, segundo Lucas, Cristo foi escarnecido três vezes, nomeadamente na casa do sumo sacerdote, acima, no capítulo vigésimo segundo, e na presença de Herodes, acima, no mesmo capítulo, e agora. No qual se dá a entender que aqueles três tipos de homens a quem Cristo honrou especialmente na terra desonram a Cristo, a saber, os sacerdotes, os governantes e os soldados, de modo que a palavra de Isaías se aplica a eles: “Eu alimentei e criei filhos, mas eles me desprezaram”. De onde se aplica a eles aquela palavra de Isaías cinquenta e sete: "Contra quem vocês zombaram e contra quem abriram a boca e mostraram a língua? Vocês não são filhos maus?" Os soldados, portanto, desprezaram a Cristo e, ao desprezá-lo, acrescentaram aflição aos aflitos. E por isso acrescenta: Aproxima-te e oferece-lhe vinagre. Agora é dito em Mateus vinte e sete que “deram-lhe vinho misturado com fel” para beber, Marcos quinze. E, como diz Agostinho, é credível que os judeus lançassem fel e mirra, que são muito amargos, no vinho azedo. E nisto se cumpre a profecia do profeta Davi: “Deram-me”, diz ele, “fel por comida, e na minha sede deram-me vinagre para beber”. E Deuteronômio trinta e dois, a respeito da videira transformada em amargura: "A sua uva é uma uva de fel, e um cacho muito amargo. O fel dos dragões é o seu vinho, e o veneno incurável das víboras." E a respeito disso é dito em João dezenove: “Quando Jesus recebeu o vinagre, ele disse: Está consumado”, e porque, desde que ele sofreu no ouvido através de insultos, na visão através das lágrimas, no tato através de golpes, nada restou, exceto que ele deveria sofrer no paladar e na língua, contra aquele prazer que Adão e Eva tiveram em comer o fruto. E porque a tentação deste tipo entrou através da audição, os insultos contra Cristo são repetidos tantas vezes. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:37
Daí ele acrescenta: Dizendo: Se você é o Rei dos Judeus, salve-se. De onde também esses soldados são representados pelos servos do rei dos assírios, que blasfemaram contra o Senhor, a respeito de quem Isaías trinta e sete diz: "A quem você injuriou, e contra quem você blasfemou, e contra quem você exaltou sua voz e ergueu a altura de seus olhos? Contra o Santo de Israel. Pela mão de seus servos você insultou o Senhor." Mas o Senhor não cedeu a esses blasfemadores, para que pudesse dar um exemplo de paciência e perseverança, segundo Tiago cinco: “Tomai, irmãos, um exemplo de longanimidade, trabalho e paciência. desespero, este último insulta. Mas nenhuma das armas prejudicará a Cristo: ele escolheu um tempo para fortalecer os discípulos e outro para refutar os adversários. Enquanto isso, ele mostra ainda mais a paciência, elogia a humildade, cumpre a obediência, aperfeiçoa a caridade, na base: a consumação da paixão do Senhor. enriqueceu duplamente o troféu da cruz." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:38
Primeiro, portanto, no que diz respeito à inscrição do juiz, ele diz: E havia também uma inscrição escrita sobre ele em letras gregas, latinas e hebraicas: Este é o Rei dos Judeus. Pilatos colocou esta inscrição como título, no qual pretendia inscrever a causa da sua paixão; de onde Marcos capítulo quinze: “E o título de seu cargo foi inscrito: Rei dos Judeus”; no qual é mostrada a causa pela qual ele foi crucificado segundo a verdade, mas os judeus não aceitaram; de onde João capítulo dezenove: "Muitos dos judeus leram este título, e os principais sacerdotes dos judeus disseram a Pilatos: Não escreva: Rei dos judeus, mas: Que ele disse: Eu sou o rei dos judeus. Pilatos respondeu: O que escrevi, escrevi." Daí parece que o título foi escrito por direção divina; de onde Beda diz: “Portanto, o título foi colocado sobre aquele que foi sacrificado, para que ficasse claro a todos os que desejam ler e acreditar que através da cruz ele não perdeu, mas fortaleceu seu domínio”, de acordo com aquela passagem de Isaías capítulo nove: “O governo foi colocado sobre seus ombros”; e no Salmo: “O Senhor reinou” desde o bosque. Ora, o título é triplo, a saber, um certo é memorial, que está escrito nos túmulos dos mortos; proclamatório, que está às portas das cidades; e triunfal, que contém a causa e a ordem do triunfo e era habitualmente escrito em arcos, e tal era este título, a respeito do qual Isaías capítulo dezenove diz: "Haverá um altar do Senhor no meio do Egito, e uma coluna do Senhor perto de sua fronteira." Isto foi escrito em três línguas porque, embora houvesse setenta e duas, três eram, no entanto, preeminentes; de onde a Glosa diz: “Essas três línguas eram preeminentes acima das outras: o hebraico por causa dos judeus que se gloriam na Lei, o grego por causa dos gregos sábios, o latim por causa dos romanos governantes. Portanto, quer os judeus queiram ou não, todo reino do mundo, toda sabedoria mundana, todos os mistérios da lei divina testificam que Jesus é o imperador daqueles que crêem e confessam. Ou foi em três porque estas três línguas insinuam o mistério da Trindade. Também parece ser um testemunho firme da verdade; de onde Agostinho diz: “O título foi aprovado em três línguas, como se por três testemunhas, porque na boca de duas ou três cada palavra permanece firme”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:39
Em segundo lugar, no que diz respeito à blasfêmia do ladrão, ele acrescenta: Mas um dos ladrões que estavam enforcados blasfemou dele, dizendo: Se tu és o Cristo, salva-te a ti mesmo e a nós. Mas o contrário disto parece ser dito em Marcos 15, onde afirma: “E os que com ele foram crucificados o injuriaram”; e da mesma forma em Mateus 27. Mas esta contradição é resolvida de duas maneiras: por um lado, que as palavras de Mateus e Marcos são compreendidas através da sinédoque, de modo que o que pertence à parte é atribuído ao todo; ou, que ambos começaram a blasfemar no início, mas apenas um persistiu: e este estava blasfemando, porque não procurava verdadeiramente ser salvo, mas zombeteiramente. E esta era a pior coisa: um homem miserável e pobre zombaria de um homem pobre e aflito; por isso Provérbios 28: “O pobre que oprime o pobre é como uma chuva torrencial, na qual se prepara a fome”. Mas o Senhor não responde a esta, para dar exemplo de paciência; daí 1 Pedro 2: “Quando foi injuriado, não retribuiu a injúria; quando sofreu, não ameaçou”; para que também ensinasse pelo exemplo aquela palavra do Apóstolo em Romanos 12: “Abençoai os que vos amaldiçoam; abençoai e não amaldiçoeis”. Pois isso é virtuoso; de onde Crisóstomo: “É mais maravilhoso que um homem que sofreu insultos não se comova do que um homem que foi ferido e espancado não caia”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:40-41
Terceiro, quanto à confissão do penitente, ele acrescenta: Mas o outro, respondendo, repreendeu-o, dizendo: Você nem teme a Deus, visto que está sob a mesma condenação! O que ele diz detestando a culpa do outro, que é obra de quem é verdadeiramente penitente, segundo aquela palavra de Efésios 5: “Não participeis das obras infrutíferas das trevas, mas antes reprovai-as”. – E não apenas o de outro, mas também o seu; de onde ele acrescenta: E nós, de fato, com justiça, pois estamos recebendo o que é digno de nossas ações. E isto é verdadeiramente do penitente, segundo aquela palavra de Daniel 3: “Tu és justo, Senhor, em tudo o que nos fizeste, e todas as tuas obras são verdadeiras”; "porque pecamos e agimos perversamente, afastando-nos de ti." – Pois ele não apenas reconhece sua própria culpa, mas também proclama a inocência de Cristo; de onde ele acrescenta: Mas este homem não fez nenhum mal, de acordo com aquela palavra em 1 Pedro 2: “Que não cometeu pecado, nem se achou engano em sua boca”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:42
Pois ele não apenas reconhece a inocência da sua vida, mas também a excelência do seu poder; e por isso acrescenta: E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino; no qual ele imediatamente confessa a excelência real de Cristo e busca a remissão de sua culpa. Então Neemias orou; Neemias 5: “Lembra-te de mim, ó meu Deus, para sempre”; Salmo: “Lembra-te das tuas misericórdias, Senhor”, etc .; e novamente: "De acordo com a tua misericórdia, lembra-te de mim, pelo amor de tua bondade, ó Senhor." É evidente, portanto, que neste ladrão havia a verdade da fé e uma confissão da verdade, reprovando o mal, aprovando o bem e afirmando o que é verdadeiro; houve também a súplica da oração. Daí a glosa: “Grande graça brilha neste ladrão: ele não tem nenhum membro livre de tormento, exceto o coração e a língua; tudo o que ele tem de graça, ele oferece: ele acredita com o coração, ele confessa com a boca”. E nisto aparece o que é dito acima no capítulo dezessete: “Dois estarão no campo: um será levado, e o outro será deixado”, de acordo com a profundidade dos julgamentos divinos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:43
O sétimo dia coincide com a separação do corpo. "Hoje estarás comigo no paraíso." E este dia não tem noite. Segue-se então o oitavo dia, que não difere do anterior, mas é uma repetição do primeiro, quando a alma se junta ao corpo. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
Lucas 23:43
Quarto, no que diz respeito à misericórdia do Salvador, ele acrescenta: E Jesus disse-lhe: Em verdade, eu te digo: hoje estarás comigo no paraíso: no qual Cristo mostrou maravilhosa misericórdia como um sumo sacerdote muito amoroso, porque ele não recusou o arrependimento do ladrão, por mais tardio que fosse, e concedeu mais do que o ladrão estava pedindo. Daí Ambrósio: “Belíssimo exemplo de conversão a desejar, que o perdão é tão rapidamente concedido ao ladrão, e a graça é mais abundante que a petição. Pois o Senhor Deus sempre concede mais do que é pedido”; pois quando buscou perdão, obteve o paraíso. E observe que ele diz: Você estará no paraíso, não, eu digo, no paraíso celestial, ao qual ninguém ascendeu antes de Cristo, mas na visão abençoada de Deus. Daí Ambrósio: “A vida é estar com Cristo, porque onde Cristo está, aí está o reino”. E observe aqui que o paraíso nas Escrituras é chamado primeiro de jardim das delícias: Gênesis 2: “E o Senhor Deus plantou um paraíso de delícias desde o princípio”; e a pátria celestial: Apocalipse 2: “Ao vencedor darei de comer da árvore da vida, que está no paraíso do meu Deus”; e a visão da forma divina: 2 Coríntios 12: “Ele foi arrebatado ao paraíso e ali ouviu palavras secretas”, etc. Alegoricamente, é chamada de Igreja: Gênesis 2: “Um rio saía do lugar das delícias para regar o paraíso”. Chama-se Virgem Santíssima: Cântico dos Cânticos 4: “Um jardim fechado, uma fonte selada, os teus rebentos são um paraíso”; Sagrada Escritura: Eclesiástico 24: “Saí como um aqueduto do paraíso de Deus”. Tropologicamente, é chamado de graça: Eclesiástico 40: “Graça, como um paraíso em bênçãos”. É chamada de alma temente a Deus: Eclesiástico 40: “O temor do Senhor é como um paraíso de bênçãos”. É também chamada de vida religiosa: Gênesis 13: “Toda a região do Jordão foi regada como o paraíso do Senhor”. É dito aqui, portanto, para a visão abençoada de Cristo, porque, como é dito em João 17: “Esta é a vida eterna, que eles possam conhecer você, o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem você enviou”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:43
Todo aquele que olha para este propiciatório com o rosto virado, olhando para aquele que está pendurado na cruz pela fé, esperança e caridade, devoção, admiração, exultação, apreço, louvor e júbilo, faz a Páscoa, isto é, a passagem, com ele, de modo a passar pelo Mar Vermelho pela vara da cruz, entrando no deserto do Egito, onde ele pode provar o maná escondido, e pode descansar com Cristo no túmulo como se estivesse aparentemente morto, ainda assim sentindo, na medida do possível, de acordo com o estado da viagem, o que foi dito na cruz ao ladrão agarrado a Cristo: Hoje estarás comigo no paraíso. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 7
Lucas 23:44-45
Primeiro, portanto, a respeito da maravilhosa perturbação do mundo, que precedeu a morte de Cristo, ele diz: Agora era quase a hora sexta. Agora é dito em João capítulo dezenove que “era a hora sexta” quando Jesus foi crucificado, e em Marcos capítulo quinze que “era a hora terceira”; e Lucas resolve esta controvérsia, mostrando que foi entre a terceira e a sexta hora, mas mais próximo da sexta; de onde os outros evangelistas nomeiam os extremos, e Lucas expressa a hora intermediária. Nesta hora sexta e sexta Era e sexto dia da semana, Jesus foi crucificado pelo homem, que foi formado no sexto dia. Depois desta sexta hora, com Cristo pendurado na cruz e próximo da morte, ocorreu uma comoção universal da criação; de onde ele acrescenta: E as trevas cobriram toda a terra até a hora nona, e o sol escureceu. Ora, esta escuridão não poderia ter ocorrido por natureza, como acontece num eclipse, por uma tripla razão: a saber, porque a Lua estava no seu décimo quarto dia e, portanto, a uma distância perfeita do Sol; e porque um eclipse não remove totalmente a luz de todas as partes da terra; e porque não pode durar três horas; e, portanto, aqui houve um milagre triplo. E por isso se conta que o bem-aventurado Dionísio, quando esteve no Egito e viu aquele escurecimento, disse: “Ou os elementos estão mudando, ou o Deus da natureza sofre, e os elementos sofrem com ele”. Daí ele mesmo também diz em sua Epístola contra Apolófanes: "Diga-me, o que você diz sobre o eclipse que ocorreu na cruz salvadora? Pois nós dois estávamos juntos estacionados perto da cidade do sol, e maravilhosamente vimos a lua passando sob o sol; pois não era o momento da conjunção; e da hora nona até a noite vimos a lua sobrenaturalmente oposta ao sol diametralmente"; e depois: "Vimos o próprio obscurecimento começando do leste e chegando à fronteira solar, depois recuando." E porque Cristo não era apenas senhor da natureza, mas também da observância legal: por isso acrescenta: E o véu do templo rasgou-se ao meio; nem foi apenas este véu, mas também outras criaturas suas sofreram com ele: de onde Mateus vinte e sete: “As rochas foram fendidas e os túmulos foram abertos”; e tudo isso em testemunho da Divindade de Cristo. E sobre isso Jerônimo diz: "Os elementos sofrem com seu Criador: o sol fugiu, porque não pôde contemplar a morte de Cristo; ele trabalhou junto com aquele que trabalhava e retirou o benefício de sua luz daqueles que blasfemavam: toda criatura sofre com a morte de Cristo. Pois o sol escurece, a terra se move, as rochas são divididas, o véu do templo é dividido, os sepulcros são abertos; somente o homem miserável não sofre com ele, por quem somente Cristo sofre." Além disso, deve-se notar que nesse escurecimento do sol se entende a cegueira dos judeus, e no rasgar do véu, a revelação das Escrituras, que foi feita aos gentios: de onde é dito em João nove: “Eu vim a este mundo para julgamento, para que aqueles que não vêem vejam, e aqueles que vêem se tornem cegos”. Ou pode ser referido ao tempo final, a respeito do qual no Salmo: "Tu designaste as trevas, e fez-se noite: por ela passarão todos os animais da floresta." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:46
Em segundo lugar, quanto à expiração chorosa de Cristo, ele acrescenta: E clamando em alta voz, Jesus disse: Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito. - Mas parece haver uma contradição entre os Evangelistas. Pois em Mateus vinte e sete e Marcos quinze é dito que ele gritou: “Eli, Eli”; e em João dezenove é dito que ele gritou: “Está consumado”. Mas tudo isso é verdade, porque ele gritou três vezes. E primeiro ele disse o que Mateus diz, depois, o que João diz, e terceiro, o que Lucas diz. - E o próprio evangelista Lucas indica isso no que acrescenta: E dizendo estas coisas, expirou. Daí fica evidente que ele expirou enquanto clamava e orava ao mesmo tempo, para mostrar que ele mesmo é nosso verdadeiro sumo sacerdote; por conta disso, Hebreus cinco: “O qual, nos dias da sua carne, oferecendo orações e súplicas àquele que o podia salvar da morte, com forte clamor e lágrimas, foi ouvido pela sua reverência”. “E, sendo consumado, tornou-se para todos os que lhe obedecem a causa da salvação eterna, chamado por Deus sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque”. Portanto, ele expirou ao mesmo tempo que clamava e chorava, para que nas lágrimas se compreendesse a verdadeira paixão e humanidade de Cristo, e no grito, a sua Divindade; porque, como ninguém pode gritar por natureza, a menos que tenha sangue suficiente no coração e fôlego para respirar, é impossível que alguém, por natureza, expire e grite ao mesmo tempo. E por isso ele mostrou no grito da morte que é onipotente, e demonstrou ser verdade o que disse em João dez: “Tenho o poder de dar a minha vida e tenho o poder de retomá-la”. “Ninguém me tira isso, mas eu mesmo o dou”; e, portanto, Isaías cinquenta e três: "Se ele der a vida pelo pecado, verá uma semente de longa vida, e a vontade do Senhor será dirigida em suas mãos." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:47
Terceiro, quanto à confissão fiel do centurião, ele acrescenta: Ora, o centurião, vendo o que havia acontecido, glorificou a Deus, dizendo: Na verdade, este homem era justo. Esta confissão fiel teve origem na visão das maravilhas que ocorreram na comoção do mundo e especialmente na maneira de morrer; de onde Mateus vinte e sete: "Ora, o centurião e os que estavam com ele, tendo visto o terremoto e as coisas que aconteceram, ficaram com muito medo, dizendo: Na verdade, este era o Filho de Deus." Mas em Marcos quinze é dito que “o centurião, vendo que clamava tanto que havia expirado, disse: Na verdade este homem era o Filho de Deus”. Lucas, porém, compreende ambos quando diz: O centurião vendo o que havia acontecido. De onde apareceu neste centurião uma prontidão entre os gentios para a fé e, inversamente, entre os judeus uma obstinação para com a incredulidade. Por conta disso Beda também diz: “Vendo que ele tinha o poder de liberar seu espírito, que ninguém pode ter exceto o Criador das almas, aquele mesmo que o crucificou o confessa ser o Filho de Deus no próprio escândalo da Paixão - aquele em quem os judeus depois de seus milagres se recusaram a acreditar”. Mas porque os principais sacerdotes, embora tivessem visto essas coisas, não glorificaram a Deus, eles foram, portanto, cegos, de acordo com aquela passagem de Romanos: “Porque, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, mas tornaram-se vãos nos seus pensamentos, e o seu coração insensato se obscureceu”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:48
Quarto, quanto ao tremor do povo, ele acrescenta: E toda a multidão daqueles que se reuniram para aquele espetáculo e viram as coisas que foram feitas, batendo no peito, voltaram. Bater no peito é um sinal de penitência e compunção, como acima no capítulo dezoito a respeito do publicano, que “bateu no peito, dizendo: Deus, tem misericórdia de mim, pecador”. Por esta multidão entende-se o povo judeu, que, embora visse a verdade, como o centurião, apenas bateu no peito, mas não irrompeu na voz da confissão. Daí a Glosa diz: “Vejamos a diferença entre nação e nação: os gentios, quando Cristo morreu, glorificam a Deus com a voz da confissão aberta; os judeus, apenas batendo no peito, voltam para casa em silêncio”. De onde voltaram para casa, porque, embora lhes parecesse que o que havia sido feito contra Cristo era injusto, ainda assim tinham pouca ou nenhuma afeição por ele. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:49
Nem é surpreendente, porque mesmo todos os seus conhecidos o consideravam um estranho, embora não tivessem perdido totalmente o afeto: por isso ele acrescenta: Mas todos os seus conhecidos ficaram à distância, e as mulheres que o seguiram desde a Galiléia, vendo essas coisas. E assim se cumpriu aquela palavra do Salmo: “Tu afastaste de mim o amigo e o vizinho, e os meus conhecidos da miséria”; Jó décimo nono: "Ele afastou meus irmãos de mim, e meus conhecidos se afastaram de mim como estranhos." E a razão para isso era que ele agora era muito pobre, desprezado e condenado à morte; Provérbios décimo nono: "Os irmãos do pobre o odeiam; além disso, seus amigos se afastaram dele." Contudo, a gloriosa Virgem e Nossa Senhora, Santa Maria, não foi afastada, nem no afeto nem na posição. Pois é dito em João XIX: “Mas junto à cruz de Jesus estava sua mãe e a irmã de sua mãe”; e ela era muito afetuosa: de onde vem acima no segundo capítulo: "Uma espada traspassará sua própria alma." Daí aquele que ela deu à luz com alegria em seu nascimento, em sua paixão ela deu à luz com tristezas. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:50
No sentido moral, porém, por este José se entende o prelado, que arranca Cristo das mãos de Pilatos, isto é, das mãos dos tiranos; que deveria ser homem não só no sexo, mas na maturidade e na masculinidade, porque no Eclesiástico sete está dito: “Não procure ser feito juiz, a menos que tenha forças para romper as iniquidades”. Ele deveria ser um José, ou seja, alguém que busca o seu próprio progresso e o dos outros, segundo aquela passagem do Gênesis quarenta e nove: “José é um filho fecundo, um filho fecundo”. Ele deveria ser um nobre conselheiro, isto é, alguém que cuida nobremente dos assuntos da corte de Cristo, de acordo com aquela passagem de Primeira Coríntios quatro: “Que o homem nos considere assim como ministros de Cristo e despenseiros dos mistérios de Deus”; de onde em Segunda Timóteo dois o Apóstolo disse ao prelado: “Trabalhe como um bom soldado de Cristo”. E tal pessoa é nobre, de acordo com aquela passagem de Provérbios, no último capítulo: “Seu marido é nobre nas portas, quando se senta entre os senadores da terra”. Ele deveria ser um homem bom e justo, como Jó; Jó um: “Aquele homem era simples e reto”, etc. Ele deveria ser alguém dissidente do mau conselho, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico trinta e sete: “Guarda a tua alma do mau conselheiro”; porque, em Romanos um, “não só aqueles que fazem tais coisas são dignos de morte, mas também aqueles que consentem com aqueles que as fazem”. Ele deveria ser de Arimateia, que é interpretado como “vigilância na doação”, para que possa zelar pelo rebanho que lhe foi confiado; Provérbios vinte e sete: “Conheça diligentemente a face do seu rebanho”, etc .; e, portanto, acima no capítulo dois é dito que “os pastores estavam vigiando e guardando as vigílias da noite”, etc. Ele deveria ser alguém que espera o reino de Deus, de acordo com aquela passagem de Tiago cinco: “Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, dando pacientemente, até receber as primeiras e as últimas chuvas”. – Tal prelado, portanto, em quem há masculinidade, diligência, nobreza de caráter, justiça, inocência, vigilância e confiança, está apto a receber Cristo crucificado em seus membros e colocá-lo em um lugar de descanso e unidade eclesiástica. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:50
Primeiro, portanto, quanto à dignidade de quem está sepultando, ele diz: E eis um homem. Ele o aponta como digno e apto para sepultar Cristo; por isso o descreve pelo nome, quando diz: Chamado José; para que, assim como José nutriu Cristo, como se diz em Mateus primeiro: “José, filho de Davi, não tenha medo de levar Maria, sua esposa”, etc.; e novamente no segundo capítulo: “Leva o menino e sua mãe”; então outro José o enterraria e o colocaria como um grão de trigo em seu celeiro, assim como aquele José que armazenou grãos para os povos do Egito, Gênesis quadragésimo primeiro. Ele também o descreve pela dignidade, dizendo: Quem foi decurião: a Glosa: “Decurião é aquele que pertence à ordem da cúria e administra o ofício da cúria”. Ou um decurião é assim chamado porque presidiu dez, assim como um centurião tinha mais de cem, de acordo com aquela passagem do Êxodo XVIII: “Jetro disse a Moisés: Escolha para você homens em quem haja verdade e que odeiem a avareza, e nomeie entre eles tribunos e centuriões e comandantes de cinquenta e comandantes de dez, que julgarão o povo”. — E é descrito também pela sua vida, quando acrescenta: Um homem bom e justo: bom interiormente e apenas exteriormente, segundo aquela passagem de Mateus XII: “O homem bom tira coisas boas do bom tesouro do seu coração”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:51
Ele o descreve a partir de seu testamento, quando acrescenta: Este homem não consentiu com seus conselhos e ações: de onde aquele versículo do Salmo se aplica apropriadamente a ele: “Bem-aventurado o homem que não andou no conselho dos ímpios”, etc .; e Jerônimo diz que alguns disseram que aquele Salmo deveria ser entendido, com certa apropriação, como se referindo a este José. Ele o descreve desde sua terra natal, quando diz: De Arimatéia, cidade da Judéia: esta é a mesma de Ramata, que era a cidade de Samuel, segundo o que é dito em 1 Reis 1: “Havia um certo homem de Ramathaim Sophim”; daí o Gloss: "Esta é Ramatha, a cidade de Elcana e Samuel." – Ele o descreve a partir da devoção da fé, quando acrescenta: Quem também esperava o reino de Deus, como é dito de Simeão acima no capítulo dois, que “ele esperava a consolação de Israel, e o Espírito Santo estava sobre ele”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:52
Ele o descreve a partir de sua constância, quando acrescenta: Este homem foi a Pilatos e pediu o corpo de Jesus: e isso de fato ele fez com grande constância, não temendo nem a ferocidade dos gentios nem a malícia dos principais sacerdotes, pois, em Marcos 15, “ele foi corajosamente a Pilatos e pediu o corpo de Jesus”. De onde José, que anteriormente havia se escondido, como é dito em João 19, que “ele era discípulo de Jesus, mas secretamente por medo dos judeus”, aqui agora se revelou. Nisto se dá a entender que os discípulos da verdade devem manifestar-se no momento de necessidade: pois é dito acima no capítulo nove: “Quem se envergonhar de mim e das minhas palavras, dele se envergonhará o Filho do Homem, quando vier na sua majestade e na do Pai”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:53
Em segundo lugar, quanto à honra do sepultamento, ele acrescenta: E, descendo-o, envolveu-o num pano de linho limpo: pois isto era muito adequado à puríssima carne de Cristo. Daí foi instituído na Igreja que os cabos fossem de linho simples, limpo, não tingido nem colorido com cores diversas. Pois assim como o altar traz a figura da cruz, e o cálice a do túmulo, e a patena a da pedra colocada sobre ele, assim o corporal traz a figura do pano funerário. Daí o versículo: O altar representa a cruz, o cálice o túmulo e a patena a pedra; o linho branco ocupa o cargo de pano funerário. E, portanto, como figura disso é dito no último capítulo de Provérbios: “Ela fez linho fino e o vendeu, e entregou um cinto ao cananeu”. Como figura disso também é dito em Ezequiel 9 que “o homem que estava no meio de seis homens estava vestido de linho”; e isto como sinal de inocência, pelo que é comparado ao imaculado e alvíssimo cordeiro; por isso sua noiva também deve ser vestida de pureza inocente: Apocalipse 19: “Chegaram as bodas do Cordeiro, e sua esposa já se preparou. E foi-lhe concedido que se cobrisse de linho fino, resplandecente e branco. Mas porque esta pureza existia mais perfeitamente somente em Cristo, o único que era “livre entre os mortos”, portanto somente ele foi sepultado em um novo túmulo; e por esta razão acrescenta: E colocou-o num túmulo escavado, no qual ninguém ainda havia sido sepultado. Beda: “Somente o Senhor está encerrado no túmulo, para que seu sepultamento e ressurreição possam ser demonstrados como diferentes da fragilidade de nossa natureza”. Daí Isaías 11: "As nações suplicarão a ele, e seu sepulcro será glorioso." Então se verificou aquela palavra de Lamentações 3: “A minha vida caiu numa cova, e puseram uma pedra sobre mim”. Além disso, ele foi colocado em um túmulo escavado porque era apropriado que assim fosse para Cristo, que era “uma pedra cortada do monte, sem auxílio de mãos”, Daniel 2. Isto também foi feito para que ninguém pudesse dizer que o túmulo havia sido escavado; por conta disso também foram nomeados guardas como prova da verdadeira ressurreição. “Ora, o túmulo, como dizem os expositores, era como uma certa casa redonda escavada na rocha, de tal altura que um homem com a mão estendida mal conseguia tocar o topo, tendo a sua entrada pelo leste. Ora, tal arranjo era mais adequado ao sepulcro de Cristo, cujo nascer e pôr-do-sol, sono e ressurreição, como o sol da justiça, iluminaram o mundo inteiro, de acordo com aquela palavra de Eclesiastes 1: “O sol nasce e se põe”; e depois: “dá uma volta pelo sul e vira para o norte”; para que assim, pelo poder do Cristo ressuscitado, "o espírito possa vir dos quatro ventos e soprar sobre os mortos que serão ressuscitados". De onde é dito em Isaías 43: “Do oriente trarei a tua descendência, e do ocidente te reunirei; direi ao norte: Desiste; e ao sul: Não retenhas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:54
Terceiro, a respeito da oportunidade do tempo, ele diz: E era o dia da preparação, e o sábado estava raiando. O dia da preparação é a sexta-feira, que por isso se chama parasceve, que se interpreta como “preparação”, porque nela foram preparadas as coisas que eram necessárias para o sábado; e assim foi o sexto dia da semana, em que o Senhor sofreu ao meio-dia, mas foi sepultado à noite, isto é, na véspera do sábado, porque, assim como o sexto dia era adequado para a morte e crucificação de Cristo, assim o sétimo era adequado para o seu sepultamento e o descanso de Cristo. Daí Beda: “No sexto dia o homem foi feito, no sétimo Deus descansou; no sexto dia, portanto, o Crucificado cumpre o mistério da restauração, descansando no túmulo no sábado aguarda o acontecimento da ressurreição”. Portanto, como figura disso, é dito em Gênesis 2: “Deus descansou no sétimo dia de toda a obra que havia feito. E abençoou o sétimo dia e o santificou, porque nele havia cessado toda a sua obra”. E por isso São Lucas, especificando o tempo da sepultura de Cristo, não se calou, mas mencionou expressamente o sábado, tanto pelo mistério da alegoria, como foi mencionado, como pelo mistério da tropologia, porque nisto é significado que o homem através das seis eras deve ser afligido e crucificado com Cristo, para que em sua morte ele possa ter um descanso sabático, de acordo com aquela passagem de Jó 5: "Em seis tribulações ele te livrará, e no sétimo nenhum mal te atingirá”; porque, Apocalipse 14, “bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor. Doravante, diz o Espírito, descansem dos seus trabalhos”. E, portanto, ele diz claramente que o sábado estava amanhecendo, quando a noite estava começando, porque aquela noite terminou em luz: assim também a morte do justo termina em luz e vida, para que um homem possa dizer aquela palavra do Salmo: "E a noite é a minha iluminação nas minhas delícias: porque as trevas não se escurecerão diante de ti, e a noite será iluminada como o dia." Ele também disse isso para a certeza da verdade da história, para que daí possa parecer que parasceve não é dito com respeito ao primeiro dia dos pães ázimos, como dizem os gregos, mas com respeito ao sábado. Pois embora o primeiro dia dos pães ázimos fosse muito solene, era permitido preparar comida nele, mas não no sábado, e especialmente não no grande sábado, que era então o dia dos pães ázimos. Daí em João 19 é dito: “Porque aquele dia de sábado foi um grande dia”; realmente foi ótimo, porque era sábado; maior, porque era o sábado pascal; maior, porque então foi realizado o cumprimento da figura através da verdade. E então cessou o sábado quando foi cumprido, e o dia do Senhor conseguiu, ser celebrado, porque, tendo agora a verdade do sétimo dia através do descanso de Cristo, aguardamos a ressurreição e glorificação do oitavo dia, que já foi iniciado em nossa Cabeça e será consumado em nós na ressurreição geral. E deve-se notar que o sábado segundo a carta foi chamado de sétimo dia: Êxodo 20: “O sétimo dia é o sábado do Senhor”. E isto cessa: Oséias 2: “Farei cessar toda a sua alegria, a sua solenidade, a sua lua nova e o seu sábado”. Segundo a alegoria, é chamado o descanso de Cristo no túmulo, através do qual se realizou a libertação das almas: por conta disso, acima no capítulo décimo terceiro: “Mas esta filha de Abraão, a quem Satanás amarrou, eis que há dezoito anos, não deveria ela ser libertada deste vínculo no dia do sábado?” É chamado de descanso das almas santas: Hebreus 4: "Resta, pois, um descanso sabático para o povo de Deus. Porque aquele que entrou no seu descanso, também ele descansou das suas obras." - Segundo a tropologia, porém, é chamado de descanso do cometimento do pecado: Jeremias 17: “Não carregue fardos no dia de sábado”. É chamado de descanso da contemplação, de acordo com aquela passagem de Ezequiel 46: “A porta do átrio interior, que olha para o oriente, estará fechada durante os seis dias em que o trabalho for feito; mas no dia do sábado será aberta”; porque para quem contempla, a luz da Verdade se abre. É também chamado de estado de vida religiosa ou observância da perfeição evangélica: Isaías 58: “Se desviares o teu pé do sábado, e de fazeres a tua vontade no meu dia santo, serás chamado sábado agradável e dádiva santa e gloriosa”. - Segundo a anagogia, porém, o sábado é chamado de descanso do deleite eterno: o último capítulo de Isaías: “Haverá sábado após sábado”. - Assim, o sétimo dia do sábado, de acordo com a quádrupla face da roda, isto é, o entendimento das Escrituras, tem um significado sétuplo, de modo que o sábado é chamado de descanso corporal, o descanso de Cristo, o repouso das almas, a cessação do cometimento do pecado, o lazer da contemplação, o estado da vida religiosa e a paz da felicidade eterna. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:55
Quarto, no que diz respeito à reverência das mulheres ao segui-lo, ele acrescenta: E as mulheres que tinham vindo com ele da Galiléia o seguiram e viram o túmulo. Eles fizeram isso por um sentimento de piedade; daí a Glosa: “Quando os outros conhecidos de Jesus partiram depois que o corpo foi deposto, apenas as mulheres, que amavam mais ardentemente, compareceram ao ofício do sepultamento”; e fizeram isso para lamentar o falecido, a quem antes amavam, quando ele estava prestes a morrer. E isto é uma questão de piedade e devoção, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico 38: “Meu filho, derrama lágrimas pelos mortos, e como alguém que sofre gravemente começa a chorar, e de acordo com o julgamento cobre o seu corpo, e não despreza o seu sepultamento”. "E chore de acordo com seu mérito." Portanto, essas mulheres piedosas não apenas olharam para o local do sepultamento, mas também para o corpo enterrado: e, portanto, ele acrescenta: E como seu corpo foi colocado, ou seja, elas viram, e isso para prestar o serviço da bondade. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:56
Moralmente, por essas três mulheres, segundo Gregório, são significadas as almas fiéis, que devem oferecer ao Senhor três unguentos ou especiarias, isto é, a fragrância das virtudes, a reputação das boas obras e a doçura das orações sagradas, a respeito das quais quatro Cânticos dos Cânticos: "Levanta-te, ó vento norte, e vem, ó vento sul, sopra através do meu jardim, e deixa fluir as suas especiarias." Mas, segundo Bernard, por essas três mulheres são significadas em cada pessoa a mente, a língua e as mãos, cada uma das quais tem seus unguentos muito preciosos: os unguentos da mente, de fato, são contrição, compaixão e devoção. O unguento da contrição é composto pelos ingredientes mais baratos, ou seja, pelos próprios pecados, que crescem no nosso jardim. O unguento da compaixão é composto pelos ingredientes mais amargos, isto é, por todas as misérias dos nossos vizinhos, que crescem no jardim vizinho. O unguento da devoção é composto dos ingredientes mais preciosos, isto é, de todos os benefícios de Cristo, que crescem no jardim do Senhor: Eclesiástico trinta e oito: “O perfumista fará doces e preparará unguentos de cura”. Os unguentos da língua são a oração devota, a confissão completa e a pregação verdadeira. As ervas das quais é composto o primeiro unguento são a intenção correta, a atenção firme e o afeto piedoso. As ervas das quais o segundo unguento é composto são a vergonha pelo que foi cometido, a tristeza pelo que foi perdido e o medo do julgamento. As ervas das quais é composto o terceiro unguento são a instrução na fé, a formação da moral, a repreensão dos vícios. A respeito desses unguentos é dito em Provérbios vinte e sete: “Com unguentos e diversas fragrâncias o coração se deleita, e com os bons conselhos de um amigo a alma se adoça”. Os unguentos da terceira mulher, nomeadamente as mãos, são as sete obras de misericórdia, nomeadamente abrigar os peregrinos, dar de beber aos sedentos, alimentar os famintos, resgatar os cativos, vestir os nus, visitar os enfermos e enterrar os mortos: a respeito de quais unguentos, o último capítulo do Gênesis diz: “José ordenou aos seus servos, os médicos, que embalsamassem seu pai com especiarias”, etc.; e a respeito dos referidos unguentos pode-se entender aquela passagem do Cântico dos Cânticos, capítulo um: “Seus seios são melhores do que o vinho, perfumados com os mais finos unguentos”. Pois os unguentos da primeira mulher são bons, os da segunda são melhores, mas os da terceira são os melhores. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23
Lucas 23:56
Por isso ele acrescenta: E voltando, prepararam temperos e unguentos: pois isso era permitido no dia da preparação, mas de forma alguma no sábado. E, portanto, ele acrescenta: E no sábado, na verdade, eles descansaram de acordo com o mandamento. Para Levítico vinte e três: “Seis dias trabalhareis; o sétimo dia, porque é o resto do sábado, será chamado santo”. - Mas parece haver uma contradição entre os evangelistas: pois em Marcos dezesseis é dito que “passado o sábado, Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago e Salomé, compraram especiarias, para que, vindo, ungíssem Jesus”; da mesma forma também em Mateus vinte e oito. - Mas a isto Jerônimo responde, dizendo: “As mulheres, depois que o Senhor foi sepultado, voltando para casa, enquanto foi permitido, prepararam temperos e unguentos, nomeadamente até o pôr do sol, e depois descansaram todo o sábado até o próximo pôr do sol: e então, tendo recuperado a permissão para trabalhar, compraram novamente outros temperos, porque os que haviam preparado não eram suficientes, e durante toda a noite entre o sábado e o dia do Senhor eles os prepararam, para que chegando ao túmulo de madrugada eles pudessem ungir o corpo de Jesus." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 23