Lucas 22
Bonaventure
Lucas 22:1
A medicina da paixão é tratada de duas maneiras. Agora se aproximava a festa dos pães ázimos, etc. Depois de concluída aquela parte que diz respeito à encarnação do Verbo, e aquela que diz respeito à sua pregação e ensino, aqui é tratada a paixão, através da qual Cristo é a vítima sacrificial. Esta parte está dividida em duas. Na primeira, a paixão é tratada com relação aos seus antecedentes: na segunda, com relação aos seus concomitantes, em: Enquanto ele ainda falava, eis uma multidão, abaixo no mesmo capítulo. Os antecedentes da paixão foram quatro, nomeadamente a maquinação perversa do traidor, sobre a qual primeiro. A segunda é a instituição dispensativa do Sacramento do altar, sobre a qual: Chegou o dia dos pães ázimos. A terceira é a instrução providencial dos discípulos, em: E surgiu também uma disputa entre eles. A quarta é a devota súplica de oração a Deus, em: E, saindo, foi segundo o seu costume ao Monte das Oliveiras. A maquinação do traidor é descrita de acordo com uma comparação quádrupla, nomeadamente por comparação com a oportunidade da época, com a fraude da maquinação judaica, com a maldade da sugestão diabólica e com a cupidez de Judas, o traidor. Essas quatro coisas concorreram para a maquinação do traidor: pois a oportunidade da época se apresentou, a perversidade judaica consentiu, a maldade diabólica foi sugerida e sua própria cupidez foi atraída. Primeiro, portanto, com respeito à oportunidade do tempo, ele diz: Ora, aproximava-se o dia da festa dos pães ázimos, que se chama Páscoa. Porque o tempo pascal, em que o cordeiro foi sacrificado, foi oportuno para matar Cristo, cuja morte foi prefigurada por aquela típica Páscoa. A Páscoa realmente significa uma passagem; e em João 13 é dito: “Jesus sabendo que era chegada a sua hora de passar deste mundo para o Pai”. Portanto, à medida que se aproximava o dia em que o cordeiro deveria ser oferecido, a conspiração do traidor ocorreu dois dias antes, conforme aquela passagem de Mateus 26: “Vocês sabem que depois de dois dias se celebrará a Páscoa, e o Filho do Homem será entregue para ser crucificado”. Daí, segundo a história evangélica, Cristo veio a Betânia no dia de sábado, onde lhe foi preparada uma ceia, segundo aquela passagem de João 12: “Seis dias antes da Páscoa, Jesus veio a Betânia, onde Lázaro havia morrido”. “E ali lhe prepararam uma ceia”, etc. No dia seguinte, porém, ele veio a Jerusalém e foi recebido com grande alegria; de onde João 12: “No dia seguinte, a grande multidão que tinha vindo para a festa, quando ouviu que Jesus vinha a Jerusalém, pegou ramos de palmeiras e saiu ao seu encontro”. Nos dois dias seguintes ele ensinou no templo; na quarta-feira foi arranjada a traição, e na noite de quinta-feira ele foi capturado, e no dia solene, nomeadamente sexta-feira, foi crucificado. E assim, à medida que se aproximava a festa dos pães ázimos, ele deveria ser entregue, pelo qual ele próprio estava disposto a sofrer; pois ninguém foi capaz de conspirar efetivamente contra sua morte antes disso, porque ele sofreu quando dispôs, conforme aquela passagem de João 7: “Ninguém lhe impôs as mãos, porque ainda não havia chegado a sua hora”; e João 10: "Eu tenho o poder de estabelecer", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:2
Em segundo lugar, quanto à fraude da conspiração judaica, ele acrescenta: E os principais sacerdotes e os escribas procuravam como poderiam matar Jesus. Os principais sacerdotes procuravam - aqueles em quem deveria haver a prerrogativa da santidade; de onde Êxodo 28: "Você consagrará as mãos dos filhos de Arão e as santificará, para que me ministrem no sacerdócio." Mas aquela passagem de Isaías 1 poderia ser dita a eles: “Quando vocês multiplicarem a oração, não ouvirei”. De onde também esses homens, com a ajuda dos escribas, procuravam matar o verdadeiro mestre, de acordo com aquela passagem de João 7: “Por que procurais matar-me, a mim, um homem que vos falou a verdade?” Esses homens, porém, procuravam de forma fraudulenta; portanto ele acrescenta: Mas eles temiam o povo; de onde Jerônimo: "Não temendo a sedição, mas para que, com a ajuda do povo, ele seja tirado de suas mãos." E por isso é dito em Marcos quatorze: “Mas eles disseram: Não no dia da festa, para que não haja tumulto entre o povo”; e, portanto, eles desejavam fazer isso como se fosse em segredo. Pois este é o costume dos perversos, segundo aquele ditado de Provérbios: “Seus pés correm para o mal e se apressam em derramar sangue”; e depois: “Eles armam ciladas contra o próprio sangue e tramam enganos contra a própria alma”; porque, enquanto procuram matar a fonte da vida, encontram a morte, conforme diz o ditado de Provérbios onze: “Quem busca o bem levanta-se bem de madrugada; mas quem busca o mal será oprimido por ele”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:3
Terceiro, quanto à maldade da sugestão diabólica, ele acrescenta: Ora, Satanás havia entrado em Judas, que tinha o sobrenome Iscariotes, um dos doze. Diz-se que ele entrou, porém, não por uma infusão de essência, mas por uma sugestão de maldade, de acordo com o ditado de João treze: “Quando o diabo colocou no coração de Judas, filho de Simão Iscariotes, para traí-lo”. Mas João diz que ele entrou depois do bocado dado pelo Senhor; João treze: "E depois do bocado, Satanás entrou nele." Mas a Glosa resolve isso, dizendo: “Antes do pedaço, Satanás o invadiu, e aquele em quem ele havia entrado anteriormente para enganar, ele entrou depois para possuir mais plenamente aquele que lhe foi entregue”. Além disso, ele fornece seu sobrenome para distingui-lo de Judas, irmão de Tiago; ou porque Iscariotes é interpretado como “memória da mortalidade” e, portanto, ele diz isso, porque com isso fica insinuado que ele não foi persuadido repentinamente, mas há muito meditava no crime. Ele também expressa sua dignidade, para mostrar sua ingratidão: João quinze: “Vocês não me escolheram, mas eu escolhi vocês”; e escolheu especialmente os Apóstolos entre o número dos outros discípulos para a dignidade do pontificado. Daí João seis: "Não escolhi vocês doze? E um de vocês é um demônio. Mas ele falou de Judas, filho de Simão Iscariotes; porque ele estava prestes a traí-lo, visto que era um dos doze." O Senhor, porém, fez isso por dispensação, para causar medo, segundo aquela frase de Mateus vinte: “Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos”; e para fortalecer o espírito dos justos, para que não se escandalizassem por causa de um ímpio contra a congregação dos justos, porque 1 João dois: “Saíram de nós, mas não eram dos nossos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:4
Quarto, no que diz respeito à ganância de Judas, o traidor, é acrescentado: E ele foi falar com os principais sacerdotes e magistrados. Ele falou com eles porque sabia que eles tinham sede do sangue de Cristo. – Ele falou palavras de traição e, portanto, acrescenta: Como ele poderia traí-lo a eles: nessa conversa, de fato, ele perguntou o preço do sangue, de acordo com aquela passagem em Mateus vinte e seis: “O que você vai me dar, e eu o entregarei a você?” De onde a sede da ganância moveu Judas, e a sede da crueldade moveu os principais sacerdotes: e, portanto, juntos eles consentiram em uma transação perversa e ímpia. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:5
Por conta disso ele acrescenta: E eles ficaram felizes e fizeram convênio de lhe dar dinheiro. Eles ficaram contentes com a malícia, de acordo com aquela passagem em Provérbios dois: “Eles se alegram quando fizeram o mal”, etc. Eles fizeram um convênio, como se fizessem um pacto, e a soma foi trinta moedas de prata: Mateus vinte e seis: “E designaram-lhe trinta moedas de prata”. Agora, trinta moedas de prata valem trezentos denários comuns. E este foi o preço do ungüento que Madalena derramou sobre a cabeça de Cristo, conforme aquela passagem de João doze: “Por que este ungüento não foi vendido por trezentos denários e dado aos pobres? E portanto este preço foi compensado pela venda do Senhor. A figura disso precedeu na venda de José, Gênesis trinta e sete, onde é dito de acordo com a leitura habitual que ele foi vendido por trinta denários: e a respeito disso, Zacarias onze: “Pesaram o meu salário, trinta moedas de prata. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:6
Com este preço, então, Judas vendeu Cristo, e por isso acrescenta: E ele prometeu. E ele procurou oportunidade para traí-lo sem multidões. Esses homens evitavam a multidão porque o consideravam um verdadeiro Profeta: daí João sete: "Algum dos governantes acreditou nele? Mas esta multidão, que não conhece a Lei, é maldita." Judas fugiu do que era público e buscou o que era secreto, porque, João três, “quem faz o mal odeia a luz”. – E deve-se notar que Cristo foi entregue pelo Pai através da piedade mais abundante: Romanos oito: “Aquele que não poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós”, etc .; por si mesmo, através da caridade mais ardente: Efésios cinco: “Ele nos amou e se entregou por nós”; pelo traidor, através da mais perversa ganância, abaixo no mesmo capítulo: “Eis a mão daquele que me trai”, etc .; e Mateus vinte e seis: "O que você vai me dar", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:7
Agora chegou o dia dos pães ázimos, etc. Depois que o evangelista descreveu a maquinação perversa de Judas, o traidor, aqui, em segundo lugar, ele descreve a instituição dispensativa do Sacramento do altar. E como este Sacramento deveria suceder ao cordeiro pascal, portanto esta parte tem duas partes, na primeira das quais se trata da preparação da refeição pascal: na segunda, a ingestão do cordeiro e a consagração do Sacramento do altar, na passagem: E quando chegou a hora, ele se reclinou à mesa. Quanto à preparação agora da refeição pascal a ser descrita, são introduzidos quatro elementos concorrentes, a saber, a oportunidade do dia, a ordem do Mestre, a adequação do local e o cumprimento do preceito. Primeiro, no que diz respeito à oportunidade do dia a ser observado, ele diz: Chegou agora o dia dos pães ázimos, no qual era necessário celebrar a Páscoa. Ora, este dia era o décimo quarto dia do mês, conforme aquela passagem de Êxodo 12: “Guardarás o cordeiro até o décimo quarto dia deste mês, e toda a assembléia dos filhos de Israel o sacrificará à tarde”; e Levítico 23: "No primeiro mês, aos catorze dias do mês, à tarde, é a Páscoa do Senhor; e aos quinze dias deste mês é a solenidade dos pães ázimos do Senhor. Durante sete dias comereis pães ázimos." Daí fica evidente que Cristo celebrou a Páscoa naquele dia em que era costume segundo a Lei, e assim a celebrou com pães ázimos, porque em Deuteronômio 16, “nenhum pão levedado aparecerá em todos os seus termos”. E por isso confeccionou com pães ázimos, conforme o que cabia à figura: Êxodo 12: “E naquela noite comerão a carne assada no fogo, e pães ázimos com alface brava”. Isto também convém a este Sacramento, segundo aquela passagem de 1 Coríntios 5: “Festejemos, não com o fermento velho, mas com os pães ázimos da sinceridade”, etc. E isto é confirmado pelos outros dois Evangelistas, nomeadamente Mateus e Marcos, porque ambos dizem que Cristo celebrou a Páscoa no primeiro dia dos pães ázimos, em Mateus 26 e Marcos 14. Mas John parece contradizer isso. Em João 13 é dito: “Antes da festa da Páscoa”, etc.; e novamente no capítulo 18: “Os judeus não entraram no pretório, para não serem contaminados, mas para comerem a Páscoa”. E por isso os gregos dizem que Cristo celebrou a Páscoa antes do décimo quarto dia do mês, pois nesse dia ele próprio foi imolado e crucificado; e por isso dizem que ele confeccionou com pão fermentado. Mas os gregos estão enganados, porque são obrigados a dizer que os outros evangelistas disseram algo falso em comparação com João. Eles estão enganados, porém, porque o termo páscoa é tomado de forma equivocada. Pois às vezes é considerado que o próprio cordeiro é morto, como é feito aqui: Chegou o dia dos pães ázimos, no qual era necessário matar a páscoa; às vezes para a comida pascal, como em João 18: “Para que comessem a páscoa”, isto é, os pães ázimos, que eram a comida da Páscoa; às vezes para o décimo quinto dia do mês: Levítico 23: “No décimo quinto dia deste mês é a solenidade dos pães ázimos do Senhor. Durante sete dias comereis pães ázimos. daí a Glosa: “Embora tenha sido crucificado no dia seguinte, isto é, no décimo quinto dia da lua, ainda assim nesta noite, em que o cordeiro foi sacrificado, ele entregou os Sacramentos de sua carne e sangue, e sendo apreendido e amarrado pelos judeus, ele consagrou o início de sua própria imolação. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:8
Segundo, no que diz respeito ao cumprimento da ordem do Mestre, ele acrescenta: E enviou Pedro e João, dizendo: Ide e preparai-nos a páscoa, para que comamos. Ele enviou Pedro e João como os dois que eram mais importantes entre os outros: um como o mais amoroso, o outro como o mais amado; ou por causa de seu significado. Para Pedro, significando aquele que reconhece, e João, significando aquele em quem está a graça, nos íntima a fé com a caridade; e são estes que preparam para comer. Pois pela fé há mastigação, pela incorporação da caridade; por conta disso, João 6: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele”. Da mesma forma, através de Pedro o conhecimento, através de João virtude e graça; e são isso que prepara uma pessoa. O Salmo: “A justiça e o julgamento são a preparação do teu trono”; porque o que o conhecimento dita, a virtude executa. É sugerido, portanto, que ninguém deve aproximar-se da comida pascal a menos que esteja preparado; por conta disso, Primeira Coríntios 11: "Mas prove o homem a si mesmo, e assim coma daquele pão e beba do cálice. Pois quem come e bebe indignamente, come e bebe julgamento para si mesmo." E, portanto, inversamente, é dito em Apocalipse 19: “Chegaram as bodas do Cordeiro, e sua esposa já se preparou”. Pois quem não tem veste nupcial é expulso deste banquete: Mateus 22: “Mas o rei entrou para ver os convidados, e encontrou ali um homem sem roupa nupcial. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:9-10
Terceiro, quanto à adequação do local a ser encontrado, acrescenta: Mas eles disseram: Onde quereis que nos preparemos? como se estivesse em um lugar adequado, porque está dito em Deuteronômio 16: “Imolarás a Páscoa no lugar que o Senhor teu Deus escolher”. E ele lhes disse: Eis que, quando entrardes na cidade, encontrar-vos-á um certo homem carregando um cântaro de água, como sinal de orientação. Marcos, porém, diz no capítulo 14: “Um homem vos encontrará carregando um jarro de água”. Agostinho também em Sobre a Harmonia dos Evangelistas diz que "Marcos diz jarro, Lucas diz jarro; um significava o tipo de vaso, o outro o seu tamanho." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:10-12
Espiritualmente, porém, por cidade entende-se a Igreja, que é uma cidade firme: Salmo: “Os seus fundamentos estão nos montes santos”; e depois: “Coisas gloriosas são ditas de ti, ó cidade de Deus”; e ainda: “Quem me conduzirá à cidade fortificada”? Uma bela cidade: Apocalipse 21: “Vi a cidade santa, a nova Jerusalém, que descia do céu da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada para o seu marido”. Uma cidade alegre: Salmo: “A correnteza do rio alegra a cidade de Deus”. Por cenáculo, porém, entende-se a alma santa, que deve ser elevada através da contemplação: Jó 39: “Será que a águia se levantará ao seu comando?” etc.; grande pela caridade: Baruque 3: “Ó Israel, quão grande é a casa de Deus e quão vasto é o lugar da sua possessão!” E Salmo: “Portanto meu coração se alargou” etc .; dotado de variedade de virtudes: Ester 1: “O pavimento de pedra pariana, decorado com pinturas de maravilhosa variedade, adornava-o”. — A este cenáculo vem o Senhor, buscando o consentimento do dono da casa, porque Apocalipse 3: “Estou à porta e bato” etc. — Ele também vem a um homem sem nome, porque, como diz a Glosa, “é significado que a oportunidade deve ser dada a todos os que desejam receber Cristo no alojamento de sua mente”. Ou, como diz outra Glosa, “é designado sem nome, para que, como pobre, seja considerado ignóbil aquele que é escolhido pelo Senhor”; Tiago 2: “Não foi Deus quem escolheu os pobres deste mundo”? e 1 Coríntios 1: "Deus escolheu as coisas ignóbeis e desprezíveis do mundo, e as coisas que não existem, para destruir as coisas que existem, para que nenhuma carne se glorie diante dele." Ele vem, no entanto, através da orientação de um homem que carrega água em uma jarra: porque ninguém se torna templo de Cristo exceto através do batismo: João 3: “Aquele que não nascer de novo da água e do Espírito Santo, não entrará no reino de Deus”. Daí também o Senhor lavou os pés dos discípulos durante a ceia. Ninguém se aproxima corretamente deste Sacramento, depois de ter contaminado o seu batismo, a menos que esteja encharcado com uma chuva de lágrimas. Como figura disso, é dito em Gênesis 18: “Trarei um pouco de água, e lavarei os teus pés. E porei um bocado de pão, e fortalecerei o teu coração”. A respeito desta água, Ambrósio diz: “Ó água, que mereceste ser o Sacramento de Cristo, que lava todas as coisas e não é lavada. Tu começas primeiro, completas os mistérios perfeitos. Portanto a água na jarra designa a onda de regeneração, conforme aquela passagem de 1 João 5: “Três são os que dão testemunho na terra: o Espírito, a água e o sangue”; e João 19: “Do seu lado saiu sangue e água”. Designa também a própria doutrina sagrada, porque Eclesiástico 15: “A água da sabedoria salvadora lhe dará de beber”. E isto está num jarro, isto é, debaixo de um véu: 2 Coríntios 4: “Temos este tesouro em vasos”. Também designa graça celestial; Gênesis 24: “Dá-me água da jarra”, etc .; e João 4: “Todo aquele que beber desta água tornará a ter sede; mas quem beber da água que eu lhe der, não terá sede para sempre”. O Senhor deseja, portanto, dizer nestas coisas que quem quiser preparar-se para a Páscoa, é necessário que entre na Igreja e, pelo batismo, pela sagrada doutrina e pela graça divina, seja mobiliado como um grande e elevado cenáculo para receber a Cristo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:11
E porque este sinal era diretivo, ele acrescenta: Segue-o até à casa em que ele entra, e dirás ao dono da casa: O Mestre diz-te: Onde fica o quarto de hóspedes, onde posso comer a Páscoa com os meus discípulos? como se estivesse em um lugar secreto e tranquilo. Ele busca uma casa em outro, que ele mesmo não tinha, como diz Mateus 8: “As raposas têm tocas e as aves do céu têm ninhos; mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça”. Ele busca o isolamento, porém, porque "na paz é feito o seu lugar". - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:12
E porque ele conhecia sua disposição, ele acrescenta: E ele lhe mostrará um grande cenáculo, mobiliado, e ali preparará, como se estivesse em um lugar de honra. Estas coisas são claras de acordo com o sentido literal. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:13
Quarto, com respeito à execução perfeita da ordem, acrescenta-se: E indo, encontraram exatamente como Jesus lhes havia dito, e prepararam a Páscoa, na qual é intimada a vigilância dos discípulos, porque procuraram até encontrarem, como aquela boa mulher de quem Lucas 15 diz: “Ela revira a casa e procura diligentemente até encontrá-la”. Portanto, é insinuada a sabedoria de Cristo, porque, assim como Ele predisse, assim aconteceu para eles, porque é dito em Eclesiástico 23: “Para o Senhor Deus, todas as coisas são conhecidas antes de serem criadas”. Também é insinuada a obediência dos discípulos, porque eles se prepararam de acordo com o que havia sido ordenado, para que talvez não passassem por cima da vontade divina, porque, acima no capítulo 12, “aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor e não se preparou e não agiu de acordo com a sua vontade, será espancado com muitos açoites”. Espiritualmente, porém, os discípulos preparam a Páscoa através dos ensinamentos da verdade, conforme aquela passagem de Isaías 40: “Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor”. Eles também se preparam quando invocam os remédios da salvação: Mateus 22: “Na hora da ceia, enviou os seus servos para dizer aos convidados: Eis que preparei a minha ceia, os meus bois e os meus animais cevados estão mortos, e todas as coisas estão prontas: vinde às bodas”. Daí todos os bons discípulos de Cristo clamam, exortando seus ouvintes: "Preparai vossos corações para o Senhor e servi-o somente", 1 Reis 7. Todos clamam para que o mundo seja desprezado e que Deus seja amado. E isto é fazer a Páscoa, ou seja, a passagem das coisas visíveis para as invisíveis, das coisas temporais para as eternas, da morte para a vida, conforme aquela passagem de João 5: “Ele não entrará em juízo, mas passará da morte para a vida”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:14
E quando chegou a hora, etc. Depois de ter descrito a preparação da refeição pascal, ele descreve aqui a consagração do Sacramento do altar. E como este Sacramento é o cumprimento da Lei e é infrutífero para os ingratos, esta seção tem três partes. No primeiro deles trata-se da observância da Páscoa; na segunda, a instituição da Eucaristia, naquele lugar: E, tomando o pão, deu graças; no terceiro, a repreensão à ingratidão de Judas, naquele lugar: Mas ainda eis a mão daquele que me trai. No que diz respeito à ingestão da Páscoa, três coisas são introduzidas, a saber, o reclinamento à mesa dos discípulos e de Cristo, a passagem do cordeiro tipológico e o fim da bebida figurativa. Primeiro, portanto, no que diz respeito à caridade reclinada à mesa dos discípulos e de Cristo, ele diz: E quando chegou a hora, ele reclinou-se à mesa, e os doze apóstolos com ele, no qual é mostrada a maravilhosa intimidade de Cristo para com seus discípulos, porque ele se reclinou à mesa junto com seus discípulos, para que pelo exemplo ele pudesse ensinar aquela passagem de Eclesiástico 32: "Eles te fizeram governante? Não se exalte: seja entre eles como um deles." Pois nisto aparece que o Senhor acolhe de maneira maravilhosa a caridade mútua, segundo aquela passagem de João 13: “Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros”. E isto é o que ele mesmo ordenou em João 13: “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros”; e novamente no capítulo quinze: “Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros”, etc. E isto ele desejou acima de tudo, e por isso instituiu o Sacramento da comunhão. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:15
Daí ele acrescenta: E ele lhes disse: Desejei muito comer convosco esta páscoa, antes de sofrer. Este comer designa a incorporação e unidade dos membros na unidade do corpo, que acontece através do acendimento do amor, e isto Cristo deseja especialmente, de acordo com aquela passagem acima no capítulo décimo segundo: “Eu vim lançar fogo sobre a terra, e o que desejo, senão que seja aceso? Ora, Cristo desejou comer isto por causa da exclusão da figura e da introdução da verdade. Daí Crisóstomo: “Desejei entregar-vos coisas novas e dar uma segunda páscoa”. Nisto ele sugere que se deve aproximar-se da comida pascal com o maior desejo; por conta disso, Eclesiástico vinte e quatro: “Vinde a mim, todos vocês que me desejam”, etc .; e o Salmo: “Ele dá comida aos famintos”; novamente: "Abra bem a boca e eu a encherei." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:16
Em segundo lugar, no que diz respeito à passagem do cordeiro típico, ele acrescenta: Pois eu vos digo que desde agora não comerei dele, até que se cumpra no reino de Deus, a saber, esta páscoa figurativa. A Glosa: “Não celebrarei mais a páscoa mosaica, até que ela seja cumprida conforme entendida espiritualmente na Igreja, que é o reino de Deus”. Portanto, o que é dito em Êxodo doze: “Celebrareis este dia nas vossas gerações com observância eterna” refere-se mais à coisa significada do que ao sinal. Pois a figura se cumpre quando chega aquilo que ela prefigurava, e então, quando chega a verdade, ela cessa, assim como uma sombra cessa através da luz; por conta disso é dito em Primeira Coríntios treze: “Quando vier o que é perfeito, o que é em parte será aniquilado”; e, portanto, em Hebreus dez: “A Lei, tendo a sombra dos bens futuros, e não a própria imagem das coisas, nunca poderá aperfeiçoar aqueles que se aproximam”; e depois: "E, de fato, todo sacerdote permanece diariamente, ministrando e muitas vezes oferecendo os mesmos sacrifícios, que nunca podem tirar os pecados. Mas este, oferecendo um único sacrifício pelos pecados, está sentado para sempre à direita de Deus. Pois por uma só oferta ele aperfeiçoou para sempre aqueles que são santificados." E já cumpriu por uma só paixão a prefiguração daquele cordeiro oferecido, porque, como se diz em Mateus três, “assim nos convém cumprir toda a justiça”; pois, em Mateus cinco: “Não vim destruir a Lei, mas cumpri-la”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:17
Terceiro, no que diz respeito ao término da bebida figurativa, acrescenta-se: E, tendo tomado o copo, deu graças e disse: Tomai e dividi-o entre vós. Ora, isto é dito da bebida pertencente à antiga páscoa; daí o Gloss: "Este cálice pertence à antiga páscoa, à qual ele estava encerrando." Tendo recebido isso, ele dá graças, nomeadamente porque as coisas velhas estavam para passar, e todas as coisas novas estavam para vir, de acordo com aquela passagem de Levítico vinte e seis: “Quando as coisas novas vierem sobre vós, lançareis fora as velhas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:18
E, portanto, é acrescentado: Porque vos digo que não beberei do fruto da vide, até que venha o reino de Deus: o que é realmente verdade, se o reino de Deus é entendido como justiça, segundo Romanos 14: “O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo”; ou compreensão espiritual, conforme Mateus 13: “Todo escriba instruído no reino dos céus”; ou mesmo a vida eterna, conforme segue abaixo no capítulo 23: “Lembra-te de mim, Senhor, quando entrares no teu reino”; ou mesmo graça, conforme o que precede acima no capítulo 17: “O reino de Deus está dentro de vós”. Pois imediatamente na Paixão de Cristo a justiça foi cumprida e a iniqüidade foi destruída, de acordo com Daniel 9: “Para que a transgressão seja consumada, e o pecado tenha fim, e a iniqüidade seja apagada, e a justiça eterna seja introduzida”. Na Paixão foi aberto o entendimento: abaixo no capítulo 24: “Abriu-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras”; e isso é significado pelo próprio rasgar do véu, que até hoje permanece sobre as mentes daqueles que não acreditam. Na Paixão a graça foi dada, segundo João 1: “A graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo”. Da mesma forma, através da Paixão a porta foi aberta e a glória foi adquirida; e, portanto, abaixo no capítulo 23: “Hoje você estará comigo no paraíso”. Visto que, portanto, o reino de Deus, de acordo com esse modo quádruplo, sucedeu imediatamente a tal comida e bebida, ele diz com razão que “ele não beberia até que o reino de Deus viesse”; o que ele diz, como afirma a Glosa, "para que, pela mudança desses sacramentos, ele pudesse ensinar que os demais sacramentos ou preceitos da Lei devem ser transferidos para a observância espiritual". - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:19
E tomar pão, etc. Depois de ter tratado de comer a Páscoa, aqui em segundo lugar ele trata da instituição da Eucaristia: a respeito da qual são introduzidas três coisas, a saber, a consagração do corpo do Senhor, a atribuição de poder e a consagração do sangue de Cristo. Primeiro, portanto, no que diz respeito à consagração do corpo, ele diz: E tomando o pão, deu graças e partiu-o e deu-lho, dizendo: Este é o meu corpo, que é dado por vós; em que o Senhor consagrou e instituiu a forma de consagrar com estas palavras: “Este é o meu corpo”. Mas quanto à forma como Ele consagrou, há uma opinião quádrupla. A primeira é que Ele consagrou pelo poder da Deidade sem palavras, e depois falou as palavras e deu poder às palavras. A segunda é que Ele primeiro falou as palavras em segredo e depois abertamente. A terceira é que Ele pronunciou as palavras apenas uma vez, mas primeiro partiu o pão e depois o consagrou. A quarta opinião é que Ele pronunciou as palavras uma vez, e ao falar Ele consagrou, e ao consagrar Ele instituiu, e Ele falou antes de quebrar; de onde o texto está em ordem invertida e deve ser interpretado assim: Ele tomou o pão e deu graças, dizendo: Este é o meu corpo, e Ele o partiu e o deu. — Ora, o Senhor mudou o sacramento do cordeiro no sacramento do pão, porque este é um alimento mais comum e natural, exprimindo ao mesmo tempo o poder nutritivo e unificador do verdadeiro e místico corpo de Cristo: de onde no Salmo: “O pão fortaleça o coração do homem”, isto é, o pão celeste, do qual se diz no Salmo: “O homem comeu o pão dos anjos”; e João 6: “Eu sou o pão vivo, que desceu do céu”, etc. A doçura deste pão foi prefigurada no maná, do qual Sabedoria 16: “E tu lhes deste pão preparado do céu”. Foi prefigurado da mesma forma em Gênesis 49: "Aser, o seu pão será gordo, e ele dará delícias aos reis." A sua dignidade também foi prefigurada no sacrifício de Melquisedeque, Gênesis 14: “Mas Melquisedeque, trazendo pão e vinho, o abençoou”, etc .; e, portanto, é dito de Cristo no Salmo: “Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque”. Pois assim como Melquisedeque abençoou, Ele também o fez, e muito mais, porque Ele é o Sacerdote Eterno: de onde somente pela Sua palavra Ele converteu o pão em Seu corpo. O significado da palavra é, portanto, este: Este é o Meu corpo, isto é, o que é designado por “isto”, para ser convertido em Meu corpo, é o Meu corpo; ou: isso passa para o Meu corpo, que é íntegro e perfeito; e a eficácia da palavra é tal que, uma vez dita, acontece. Daí Ambrósio: "Se a palavra de Elias teve tal poder que fez descer fogo do céu, não teria a palavra de Cristo tal poder que mudou as substâncias?" Novamente o mesmo: “Por que você busca a ordem da natureza no corpo de Cristo, quando Ele mesmo nasceu da Virgem além da natureza?” Embora o tenha realizado apenas com palavras, diz-se, no entanto, que ele pegou o pão, deu graças, partiu-o e deu-o, por causa do mistério do significado. Pois no tomar o pão entende-se a assunção da carne, pois João 6: “A minha carne é verdadeiramente alimento”. Ele, portanto, pegou o pão para designar aquela frase de João 1: “O Verbo se fez carne”. Na ação de graças entende-se o fluir das graças da Cabeça para todo o corpo da Igreja: João 1: “Todos nós recebemos da sua plenitude, graça por graça”. Na quebra entende-se a aflição da Paixão, pela qual foi cortado por flagelos, trespassado por pregos e trespassado por uma lança, segundo aquele ditado do Salmo: “Cavaram as minhas mãos e os meus pés, contaram todos os meus ossos”. Na doação entende-se a liberalidade da comunicação: João 6: “O pão que eu darei é a minha carne”; porque este Sacramento é supremamente gratuito, segundo aquela frase de Mateus 10: “De graça recebestes, de graça dai”. Em segundo lugar, no que diz respeito à atribuição de poder, acrescenta: Façam isto na minha comemoração: na qual ele lhes dá o poder de fazer o que ele mesmo fez; e através disso transmitiu-lhes também a ordem sacerdotal, como se dissesse aquela palavra de João 13: “Dei-vos o exemplo, de que, como eu fiz, assim também vós deveis fazer”. Ele também indica por que deveriam fazer isso, nomeadamente como memorial da morte do Senhor: 1 Coríntios 11: “Todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciareis a morte do Senhor, até que ele venha”; e Eclesiástico 49: “A memória de Josias é como uma composição de fragrância feita pelo trabalho do perfumista”. E a respeito desta memória é dito em Lamentações 3: “Lembra-te da minha pobreza e da minha transgressão, do absinto e do fel”; e depois: "Lembrando, me lembrarei, e minha alma definhará dentro de mim." Como memorial do poder do Senhor: o Salmo: “O Senhor misericordioso e compassivo fez um memorial das suas maravilhas”; e novamente: “Ó Senhor, o teu nome é para sempre; ó Senhor, o teu memorial é de geração em geração”; e Êxodo 13: "Será como um sinal na tua mão e como uma lembrança pendurada diante dos teus olhos, porque com mão forte o Senhor te tirou do Egito." Como memorial também da caridade do Senhor, segundo aquela frase de Isaías 26: “Ó Senhor, o teu nome e a tua memória estão no desejo da alma”. Portanto Cântico dos Cânticos 8: “Põe-me como um selo no teu coração, como um selo no teu braço”, etc. Este é um memorial vivo e verdadeiro, porque não é apenas um sinal rememorativo, mas também demonstrativo: e por isso se diz: “Este é o meu corpo”; porque é em si um Sacramento significativo e santificado, a respeito do qual 1 Timóteo 3: “E manifestamente grande é o Sacramento da piedade, que se manifestou na carne, justificado no espírito”, etc. É também um viático preservativo e fortalecedor: João 6: “Quem me come, também viverá por minha causa. Este é o pão que desceu do céu, não como vossos pais comeram o maná e morreram. É em si um sacrifício aceito e propiciatório, segundo o de 1 Pedro 2: “Um sacerdócio santo, para oferecer sacrifícios espirituais, aceitáveis a Deus por meio de Jesus Cristo”; e portanto, de fato, é necessário que o corpo mais verdadeiro de Cristo esteja contido aqui. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:20
Terceiro, a respeito da consagração do sangue, acrescenta: Da mesma forma também o cálice, depois de ter ceado, dizendo: Este é o cálice, o novo testamento no meu sangue, que será derramado por vós. E deve-se notar que os Evangelistas não expressam esta forma da mesma forma. Pois em Mateus 26 e Marcos 14 é dito: “Este é o meu sangue do novo testamento, que será derramado por muitos”. Mas o Apóstolo diz em 1 Coríntios 11: “Este cálice é o novo testamento no meu sangue”. A Igreja, porém, não utiliza nenhuma destas formas; pois ela diz: “Este é o cálice do meu sangue, do novo e eterno testamento, o mistério da fé, que será derramado por você e por muitos para a remissão dos pecados”. Também não há contradição: porque aqueles que escreveram não pretendiam descrever precisamente a forma das palavras, mas tecer uma narrativa; mas a Igreja conserva a forma transmitida pelos Apóstolos na confecção, que também eles receberam de Cristo; e a forma da Igreja implica em si tudo o que foi dito por todos os Evangelistas e pelo Apóstolo. Além disso, este cálice nomeia a bebida contida no cálice, assim como em Mateus 20: “Você pode beber o cálice que eu vou beber?” Além disso, no cálice continha vinho misturado com água, embora o Evangelista não o expresse, porque assim se entende, tanto porque era o costume, como porque o vinho era forte, e porque Cristo estava muito sóbrio. E isto também não é isento de mistério, porque, assim como a água está unida ao vinho, assim o povo está unido a Cristo; e, portanto, para designar isso, é dito em João 19 que do lado de Cristo “saiu sangue e água”; e, portanto, a Igreja oferece ambos misturados. Além disso, tudo isso foi transubstanciado no verdadeiro sangue de Cristo; daí 1 Coríntios 10: "O cálice da bênção, que abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo?" Além disso, através deste sangue foi confirmado o novo testamento; de onde Hebreus 9: “Nem o primeiro testamento foi dedicado sem sangue”; de onde Êxodo vinte e quatro: "Ele tomou o sangue e aspergiu-o sobre o povo, dizendo: Este é o sangue do testamento que Deus vos ordenou." Mas esse era o sangue dos animais, que não podia tirar os pecados, conforme aquela passagem em Hebreus dez: “Porque é impossível que os pecados sejam tirados pelo sangue de touros e de bodes”; e, portanto, esse testamento era antigo e temporal. – Portanto, o novo testamento não poderia e não deveria ser dedicado exceto no sangue de Cristo; daí Hebreus nove: “Cristo, vindo como sumo sacerdote dos bens futuros, por um tabernáculo maior e mais perfeito, não feito por mãos, nem por sangue de bodes ou bezerros, mas pelo seu próprio sangue, entrou uma vez nos lugares santos”. "E, portanto, Ele é o mediador do novo testamento." E a razão para isto é que pelo sangue de Cristo a raça humana foi redimida; daí Hebreus nove: “Sem derramamento de sangue não há remissão” de pecados – não de qualquer sangue, mas do Cordeiro de Deus e Noivo, Jesus Cristo. Daí Apocalipse cinco: “Tu nos redimiste para Deus no teu sangue”; e Apocalipse um: “Ele nos amou e nos lavou de nossos pecados em Seu sangue”. E porque através do sangue de Sua cruz Ele pacificou “as coisas que estão na terra e as que estão no céu”, como é dito em Colossenses um, portanto o sacrifício de sangue deve ser propiciatório e deve ser um Sacramento restaurador; que até os filhotes da águia lambem, de acordo com aquela passagem de Jó trinta e nove: “Os filhotes da águia lambem sangue”; pelo qual os amigos do noivo ficam embriagados, conforme aquela passagem do Cântico dos Cânticos cinco: “Bebam e embriaguem-se, queridos”; pelo qual valentes guerreiros são incitados à batalha, de acordo com aquela passagem do Primeiro Macabeus seis: “Eles mostraram aos elefantes o sangue de uvas e amoras para afiá-los para a batalha”; e Apocalipse doze: “Eles o venceram por causa do sangue do Cordeiro”. E para tais é dito em Hebreus doze: “Vocês ainda não resistiram até o sangue, lutando contra o pecado”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:21
Mas ainda eis que a mão, etc. Depois de ter descrito a ingestão da Páscoa e a consagração da Eucaristia, aqui em terceiro lugar ele descreve a denúncia do traidor Judas: a respeito da descrição da qual três coisas são introduzidas, a saber, a perversidade do traidor ingrato, a profundidade dos julgamentos de Deus e a pureza dos Apóstolos de Cristo. Primeiro, portanto, no que diz respeito à perversidade do traidor ingrato, é dito: Mas eis que a mão daquele que me trai está comigo sobre a mesa. Ele diz isso de maneira adversa, porque a ingratidão do traidor ataca diretamente a graça de um sacramento tão nobre. Nisto, além disso, aparece a maravilhosa benignidade de Cristo, porque ele recebeu consigo à mesa seu mais perverso traidor; e não só à mesa, mas antes, no mesmo prato, segundo aquela passagem de Mateus vinte e seis: “Quem mete comigo a mão no prato, me trairá”. Nisto o Senhor deu um exemplo de amor aos inimigos, conforme aquela passagem de Mateus cinco: “Amai os vossos inimigos”; deu o exemplo de tolerância aos ímpios, de onde, como diz Agostinho, comunicou seu corpo e sangue a Judas, nem o revelou aos demais; daí o Gloss: "Ele não o designa pelo nome, para que, ao ser abertamente repreendido, ele se torne mais desavergonhado." Lavou também os pés do próprio Judas, tal como os dos outros discípulos, nomeadamente dos Apóstolos, segundo o que diz João Treze: “Vós estais limpos, mas não todos. E, pelo contrário, daí surge a maravilhosa ingratidão do traidor, que nem por tamanha humildade, nem por tamanha caridade, nem por tamanha familiaridade desistiu de sua traição. Por isso o Senhor reclama no Salmo: “O homem da minha paz, em quem eu confiava, que comia do meu pão, me pisoteou fortemente”; e novamente: "Se meu inimigo tivesse me amaldiçoado, eu certamente teria suportado." "Mas você, um homem de uma só mente, meu guia e meu familiar, que junto comigo comia alimentos doces." Semelhantes a este traidor são aqueles que se aproximam da mesa de Cristo, nomeadamente do altar, com um coração perverso. Daí a glosa: “Pelo exemplo de Judas, ele trai o Filho do homem que pretende violar este Sacramento inviolável”. Deste tipo são aqueles que depois de receberem o Sacramento voltam ao pecado, como “um cão ao seu vômito”, a respeito dos quais se diz em Hebreus dez: “Porque se pecarmos voluntariamente depois de termos recebido o conhecimento da verdade, já não resta sacrifício pelo pecado”; de onde no Salmo: "E me retribuíram o mal com o bem, e o ódio pelo meu amor." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:22
Em segundo lugar, no que diz respeito à profundidade dos julgamentos de Deus, acrescenta-se: E, de fato, o Filho do homem, segundo o que foi determinado, vai: isto é, segundo o decreto divino e sua boa vontade; Isaías 53: “Todos nós nos desviamos como ovelhas, cada um se desviou pelo seu caminho, e o Senhor fez cair sobre ele as iniquidades de todos nós”; e novamente no mesmo lugar: “E o Senhor quis esmagá-lo na enfermidade”; e Atos 3: “Deus assim cumpriu o que predisse pela boca de todos os profetas, que o seu Cristo sofreria”. Pois Isaías diz em Isaías 53: “Como uma ovelha será levado ao matadouro”; e o último capítulo de Lamentações: “O espírito da nossa boca, Cristo Senhor, foi levado em nossos pecados”; e Daniel 9: “Depois de sessenta e duas semanas Cristo será morto”; e Zacarias 13: “Que feridas são estas no meio das tuas mãos? E ele dirá: Com estas fui ferido na casa daqueles que me amavam”. A Paixão de Cristo, portanto, foi determinada por Deus, também lhe foi agradável e aceitável, e ainda assim a disposição do traidor foi desagradável e perversa: e portanto é acrescentado: Mas ai daquele homem por quem ele será traído! Porque, embora de fato haja concordância, na vontade há, no entanto, a maior discrepância, porque Deus quis isso por caridade, segundo aquela passagem de Efésios 2: “Mas Deus, que é rico em misericórdia, por causa de sua extrema caridade”, etc.; e Romanos 5: “Mas Deus recomenda a sua caridade para conosco, porque, quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós”. Cristo quis isso por obediência: Filipenses 2: "Ele se humilhou, sendo feito obediente até a morte", etc. Os judeus quiseram isso por crueldade: Sabedoria 2: "Examinemo-lo com reprovação e tormento." "Vamos condená-lo a uma morte vergonhosa." Mas Judas quis isso por avareza e, portanto, aquela passagem de Atos 8 pode ser apropriadamente aplicada a ele: “Que o seu dinheiro esteja convosco para a destruição”. Daí aparece em Judas o que é dito em 1 Timóteo 6: “Aqueles que desejam enriquecer caem em tentação e na armadilha do diabo”, etc .; e também se verifica aquela passagem de Eclesiástico 10: “Nada é mais perverso do que amar o dinheiro. Pois tal pessoa tem até a sua alma à venda, porque na sua vida rejeitou o seu íntimo”. De onde Judas perdeu a vida, perdeu a alma, perdeu a reputação, perdeu todas as coisas e incorreu na calamidade eterna; de onde no Salmo: “Quando for julgado, saia condenado”, etc .; Mateus 26: "Teria sido bom para ele se ele não tivesse nascido", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:23
Terceiro, a respeito da pureza dos Apóstolos de Cristo, ele acrescenta: E começaram a perguntar entre si qual deles faria isso. Beda: “Os onze sabiam que não pensavam nada disso, mas confiavam mais no Mestre do que em si mesmos”; de onde se diz em Mateus vinte e seis: “Muito entristecidos, cada um começou a dizer: Sou eu, Senhor?” Daí que os Apóstolos eram inocentes, porque não eram cúmplices da maldade nem sequer tinham consciência dela. No entanto, cada um estava preocupado consigo mesmo e consigo mesmo, temendo que os outros acreditassem que ele era tal pessoa, e também por causa da incerteza sobre os outros: de onde em João treze: "Os discípulos se entreolharam, sem saber de quem ele falava." Entre todos eles, porém, Simão Pedro, por ser mais fervoroso, perguntou com mais diligência: de onde em João treze: “Simão Pedro acenou com a cabeça para aquele discípulo que Jesus amava e disse-lhe: Quem é aquele de quem ele fala?” O Senhor preferiu que todos fossem perturbados a ser exposto a todos, para dar o padrão de que um vício oculto não deve ser facilmente tornado público: por isso, Eclesiástico dezenove: “Você ouviu uma palavra contra o seu próximo? Deixe-o morrer dentro de você, confiando que não o explodirá”. No entanto, ele indicou isso a Simão Pedro através de João, como é dito em João treze: “É aquele a quem eu oferecerei o pão molhado”; porque não é considerado público o que é divulgado por caridade e por precaução a um prelado para evitar o perigo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:24
Surgiu também uma disputa, etc. Depois de descrever a maquinação da traição e a instituição do Sacramento do altar, aqui em terceiro lugar ele descreve a instrução providente dos discípulos. E como uma pessoa está preparada para a ruína de duas maneiras: ou pela arrogância na prosperidade ou pela inconstância na adversidade: portanto esta parte tem duas seções. Na primeira delas ele restringe a arrogância dos discípulos: na segunda ele os encoraja e fortalece para a constância, na passagem: E o Senhor disse a Simão. Ao restringir, portanto, a arrogância dos discípulos, quatro coisas são introduzidas pelo Evangelista, a saber: uma briga que expõe a arrogância, um ensino que restringe a arrogância, um exemplo que convence a humildade e uma recompensa que atrai a humildade. Primeiro, portanto, no que diz respeito à disputa, detectando arrogância, ele diz: Agora surgiu também uma disputa entre eles, qual deles deveria parecer ser o maior. Qual foi a ocasião desta contenção não se sabe. A contenção, porém, é um sinal do amor ao bem privado: de onde Tiago 4: “De onde vêm as guerras e as contendas entre vós? Mas a discórdia sobre a primazia é um sinal do amor à excelência e ao domínio: e este amor ainda não estava extinto nos Apóstolos antes da vinda do Espírito Santo. De onde se poderia dizer a eles aquela palavra de 1 Coríntios 3: “Sendo que há entre vós ciúme e discórdia, não sois carnais e não andais segundo os homens?” Daí esta afirmação não deve ser tomada como exemplo, porque foi reprimida por Cristo e dissuadida pelo apóstolo Paulo. Para 1 Coríntios 11: “Se alguém dentre vós parece ser contencioso, não temos tal costume, nem a Igreja de Deus”; porque, Provérbios 20, “é uma honra para o homem separar-se das contendas”. Mas este costume afastou-se da corte: na verdade, assim como, quando a paixão de Cristo era iminente, eles discutiam sobre a primazia, também quando a morte de um bispo é iminente, surge a discórdia entre os cânones sobre quem deveria ser colocado no comando. Daí a tais pessoas pode ser dita aquela palavra do Apóstolo, 1 Coríntios 11: "Eu não te louvo, porque vocês se reúnem não para melhor, mas para pior"; porque se apegam mais à contenda dos homens carnais do que à paz e à unidade dos homens espirituais, que Cristo lhes deixou na sua morte, segundo aquela palavra de João 14: “Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou”. Daí José disse a seus irmãos, Gênesis 45: “Não se zanguem no caminho”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:25
Em segundo lugar, no que diz respeito ao ensino, reprimindo a arrogância, acrescenta: Disse-lhes ainda: Os reis dos gentios dominam sobre eles, através do ápice da excelência, segundo aquela palavra de Judite 1: “Arfaxade, rei dos medos, subjugou muitas nações ao seu império”. "E ele se gloriou como alguém poderoso no poder de seu exército e na glória de seus carros." E aqueles que têm poder sobre eles são chamados de benfeitores, com um nome honroso. Tais são aqueles de quem se diz no Salmo: “Eles chamaram seus nomes sobre suas terras”; e imediatamente se acrescenta: “O homem, quando estava em honra, não entendia”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:26
Lucas 22: Aquele que é o maior entre vós, torne-se como o menor; e aquele que é o líder, como aquele que serve: mas se o menor se tornasse o maior, seria o cúmulo da ambição e do orgulho: portanto, inversamente, quando o maior se torna o menor e o líder se torna o servo, este será o cúmulo da auto-humilhação: e isso deve ser feito de acordo com o ensinamento evangélico. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 1
Lucas 22:26
Mas vocês, não: mas aquele que é maior entre vocês, torne-se como o menor, através da humildade de coração, segundo aquela palavra de Eclesiástico 3: “Quanto maior você for, humilhe-se em todas as coisas, e diante de Deus você encontrará graça”. Para Eclesiástico 10: “Grande é o juiz e poderoso em honra, mas não há ninguém maior do que aquele que teme a Deus”. Para aquele que é o líder, como servo, através da humilhação na conduta externa: Mateus vinte: “Quem quiser tornar-se maior entre vós, seja vosso ministro; e quem quiser ser o primeiro entre vós, será vosso servo”. E, portanto, na parábola acima, no capítulo quatorze, ele diz: “Quando você for convidado para um casamento, recoste-se no último lugar”. E ele dá a razão: “Porque todo aquele que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado”. Isto é dito, entretanto, não para que a posição deva ser abandonada, nem a ordem perturbada, nem a justiça omitida, mas para que o amor privado pela preeminência possa ser suprimido; portanto, Eclesiástico trinta e dois: "Eles fizeram de você um governante? Não se exalte: esteja entre eles como um deles. Cuide deles." E isso é mais apropriado para os clérigos, de acordo com Primeira Pedro cinco: “Não como dominando o clero, mas sendo feitos de coração modelo do rebanho”. Daí a glosa: "É necessário que o governante se mostre aos seus súditos tanto como mãe através da ternura quanto como pai através da disciplina, para que o rigor não seja rígido ou a ternura seja frouxa." E disso há um exemplo em Paulo, que disse aos bons em Primeira Tessalonicenses dois: “Tornamo-nos pequeninos no meio de vós, como se uma ama estivesse cuidando” etc .; ele também foi um pai severo para os coríntios, segundo Coríntios capítulo último: "Eu vos anuncio, como predi aos que antes pecaram, e a todos os demais, que se eu for, não pouparei. Ou procurais uma prova daquele que fala em mim, Cristo?" - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:27
Terceiro, no que diz respeito ao exemplo que exorta à humildade, ele acrescenta: Pois quem é maior: aquele que se recosta à mesa ou aquele que serve? Ele pergunta isso como algo evidente e, portanto, responde: não é ele quem se reclina à mesa? Isto é realmente verdade de acordo com a ordem observada de acordo com os costumes e usos mundanos; daí acima no capítulo dezessete: "Mas qual de vocês, tendo um servo, que quando ele volta do campo lhe diria: Venha e recline-se à mesa; e não melhor: Venha e sirva-me?" Mas o contrário está de acordo com a ordem divina; de onde ele acrescenta: Mas estou no meio de vocês como quem serve, para dar um exemplo de humildade: o que ele fez especialmente naquela Última Ceia, em que lavou os pés dos discípulos, como é dito em João treze, onde é acrescentado: "Você me chama de Mestre e Senhor, e diz bem. Pois assim sou. Se, portanto, lavei seus pés" etc. Se, portanto, Cristo, embora fosse superior, serviu com muita humildade, quanto mais deveriam fazê-lo todos os discípulos de Cristo. Crisóstomo: “Não é verdadeiro discípulo quem não imita o seu mestre, nem verdadeira imagem que não seja semelhante ao seu autor”. Por isso, embora sempre tenha sido perigoso ser orgulhoso, agora é ainda mais perigoso depois de tão grande humildade ter sido demonstrada; e, portanto, Filipenses dois: “Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus, o qual, embora fosse em forma de Deus, não considerou roubo ser igual a Deus” etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:27
Tal Centro tem um poder salvador: e qualquer um que dele se afaste é condenado, por se afastar dos meios da humildade. E o Salvador prova isso: “Estou no meio de vocês como Aquele que serve”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 1
Lucas 22:28
Quarto, a respeito da recompensa que atrai a humildade, ele acrescenta: Vocês, de fato, são aqueles que permaneceram comigo em minhas provações, através da resistência da tribulação. Tais são aqueles de quem é dito em Apocalipse 7: “Estes são os que vieram da grande tribulação e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro”. E tais como estes são verdadeiros amigos, porque, Provérbios 17, “quem é amigo ama em todo o tempo, e o irmão se prova na angústia”; e, portanto, Eclesiástico 6: "Se você possui um amigo, possua-o em julgamento." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:29-30
E visto que aquele que é participante da tribulação deve ser participante da honra, portanto ele acrescenta: E eu vos disponho, como meu Pai me dispôs, um reino, para que comais e bebais à minha mesa no meu reino, através da abundância de satisfação, de acordo com aquela passagem em 2 Timóteo 2: “Fiel é a palavra. e, portanto, Apocalipse 1: “Participante da tribulação e do reino”. O Pai dispôs ao Filho que ele chegasse à exaltação através da humilhação: pois abaixo no capítulo 24: “Não era necessário que Cristo sofresse e assim entrasse na sua glória?” e Filipenses 2: “Ele se humilhou”; e depois: “Por isso também Deus o exaltou e lhe deu o nome”, etc. Assim também o Filho nos dispõe nos mesmos termos, tanto quanto ao caminho como quanto à pátria; de onde João 12: "Se alguém me serve, siga-me; e onde eu estiver, ali estará também o meu servo." Que ele diz isso não apenas em relação ao banquete de refrigério, mas também ao trono de honra, e portanto acrescenta: E vós vos sentareis em tronos, julgando as doze tribos de Israel, pela excelência da dignidade. E isto é dito aos perfeitos, que julgarão e não serão julgados: dos quais Mateus 19: “Vós que deixastes todas as coisas e me seguistes”, etc. E na pessoa de tais é dito em 1 Coríntios 6: “Não sabeis que os santos julgarão este mundo?” "Você não sabe que julgaremos os anjos, quanto mais assuntos seculares?" Isto, aliás, se deve à humildade perfeita, segundo aquela passagem de Jó 36: “A tua causa foi julgada como a dos ímpios”; e novamente no capítulo 36: “Ele não salva os ímpios e concede julgamento aos pobres”, ou seja, àqueles que vencem a arrogância do orgulho. Portanto Apocalipse 3: “Ao que vencer, eu lhe concederei que se sente comigo no meu trono, assim como eu também venci e me sentei com meu Pai no seu trono”. E esta é a recompensa dos humildes: João 12: “Se alguém me servir, meu Pai que está nos céus o honrará”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:31
E o Senhor disse a Simão. Depois de ter controlado a arrogância dos discípulos, aqui ele os encoraja à constância contra os perigos iminentes. E como nos perigos há necessidade de constância contra a violência e de cautela contra a fraude - pois o diabo tenta como um leão e tenta também como um dragão - portanto, esta parte tem duas seções. Na primeira delas ele encoraja os discípulos à constância; na segunda, ele os exorta a serem cautelosos, aí: E ele lhes disse: Quando eu te enviei, etc. Agora, encorajando-os à constância, ele os prepara contra a tentação, mostra-lhes sua defesa e verifica sua presunção. Primeiro, portanto, no que diz respeito à advertência da tentação, ele diz: E o Senhor disse a Simão: Simão, eis que Satanás te exigiu, para te peneirar como trigo. Ele se dirige a Simão especificamente como o chefe entre todos os apóstolos. Pois para ele foi dito em Mateus 16: “Bem-aventurado és tu, Simão Bar Jona”; e depois: “E eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”. Ele, portanto, considera esta a pedra principal e fundamental, mostrando o perigo do ataque do inimigo. Pois porque o diabo se opõe a nós, ele é chamado de Satanás, de acordo com aquela passagem em Zacarias 3: “Satanás estava à sua direita para se opor a ele”. Ele, porém, sempre deseja perseguir os justos, mas não pode fazê-lo, exceto na medida em que o Senhor o permite. Portanto, diz-se que ele exige, assim como foi permitido pelo Senhor em relação a Jó: Jó 1: “Em certo dia, quando os filhos de Deus compareceram diante do Senhor, Satanás também estava presente entre eles”; e o poder foi dado a ele. Ele também sacode os homens perfeitos, como o trigo é sacudido na peneira, porque, assim como o trigo, ao ser peneirado, é purificado, assim também o são os homens santos nas tribulações. Daí a glosa: "Quando Satanás procura tentar e abalar, como alguém que purifica o trigo joeirando, somos ensinados que a fé de ninguém pode ser tentada pelo diabo, a menos que Deus o permita." Mas assim como, quando o trigo é peneirado, nada fica na peneira, exceto o pó, assim o diabo captura apenas o perverso: Eclesiástico 27: “Como quando a peneira é sacudida, o pó permanece, assim é a perplexidade do homem em seu pensamento”. Pois nesta peneira os ímpios não são purificados; Amós 9: “Abalarei a casa de Israel, como se sacode o trigo na peneira, e nem um só seixo cairá no chão”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:32
Toda a firmeza da própria Igreja decorre principalmente da solidez da única Rocha e do único Pedro, que é o Vigário da Rocha; em sinal disso foi dito a Pedro: E sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; também lhe foi dito: Roguei por ti, Pedro, para que a tua fé não desfaleça: nem foi esta oração em vão. Daí Jerônimo, e é encontrado na Causa vinte e quatro, pergunta um: “A Santa Igreja Romana, que sempre permaneceu imaculada, pela providência do Senhor e pela ajuda do abençoado Apóstolo Pedro, permanecerá no futuro sem qualquer ataque de hereges, e persistirá firme e imóvel para sempre. Portanto, esta unidade do Sumo Pontífice contribui para a solidez da própria Igreja quanto à permanência. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 4
Lucas 22:32
Segundo, com respeito à demonstração de defesa, ele acrescenta: tenho orado por você, para que sua fé não desfaleça. Aqui o Senhor orou, não para que Pedro não caísse, mas para que ele não falhasse, porque, embora tenha caído, ele ressuscitou, conforme aquela passagem abaixo no mesmo capítulo: “O Senhor voltou-se e olhou para Pedro”, etc. Ou isto pode ser referido à Igreja de Pedro, por cuja fé o Senhor orou, segundo aquela passagem de João dezessete: “Não rogo apenas por eles, mas também por aqueles que pela sua palavra hão de crer em mim”. E esta Igreja, representada pelo barquinho de Pedro, embora abalada, não naufraga. Pois Deus estabeleceu isso naquela Igreja para a confirmação das outras. Por isso acrescenta: E vós, uma vez convertidos, confirmai os vossos irmãos: porque, como se diz em Romanos quinze, “nós, os mais fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos”, etc.; e isto está ordenado, de acordo com aquela passagem em Provérbios dezoito: “Um irmão que é ajudado por um irmão é como uma cidade fortificada”. Disto fica claro que o próprio Cristo, orando e intercedendo, confirma os principais membros da Igreja. Por conta disso, Primeira Coríntios quinze: “Mas graças a Deus, que nos deu a vitória por Jesus Cristo nosso Senhor”; e Primeira Pedro, último capítulo: “Mas o Deus de toda a graça, que nos chamou para a sua glória eterna em Cristo Jesus, depois de um pouco de sofrimento, ele mesmo vos aperfeiçoará, confirmará e estabelecerá”. Mas através dos membros principais ele confirma os fracos, de acordo com aquela passagem de Romanos: “Desejo ver-te, para que possa conceder-te alguma graça espiritual para te fortalecer, isto é, para ser mutuamente consolado entre vós”, etc. Por isso também é dito ao santo Jó: “Suas palavras fortaleceram aqueles que estavam vacilantes”, Jó quatro. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:33
Terceiro, no que diz respeito à repressão da presunção, acrescenta: Quem lhe disse: Senhor, estou preparado para ir contigo tanto para a prisão como para a morte. Esta palavra foi de amor e de fervor, mas no entanto foi de uma certa presunção, porque promete aquilo para o que não é suficiente, ou seja, que está preparado para morrer por Cristo e com Cristo, pois esta é a obra da caridade mais perfeita. Daí Jerônimo: “Um pássaro sem penas se esforça para voar”. Portanto, Pedro aqui presumiu de duas maneiras: ambas porque julgou seus próprios poderes além de suas forças; daí João treze: “Ele disse a Pedro: Para onde vou, tu não podes seguir-me agora. Simão Pedro disse-lhe: Por que não posso seguir-te agora? Darei a minha vida por ti”; e novamente, porque ele se colocou acima dos outros; daí Marcos quatorze: "E mesmo que todos se escandalizem em você, ainda não eu." Daí Crisóstomo: “Havia duas acusações: uma de que contradizia Cristo e de que se colocava acima dos outros”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:34
E portanto esta presunção teve que ser verificada, e por isso se acrescenta: E ele disse: Eu te digo, Pedro, o galo não cantará hoje até que você negue três vezes que me conhece. Crisóstomo: “Ele permite que ele caia, ensinando que em todas as coisas se deve acreditar mais em Cristo do que na própria consciência”. E depois: “A partir disso é evidente que o desejo do homem não é suficiente a menos que seja sustentado pela vontade dAquele que está acima”. Daí Agostinho, em Sobre as Palavras do Senhor, diz que o Senhor falou a Pedro como um médico a um homem doente que acredita estar bem. Pois ele diz assim: “O médico, sentindo o pulsar do coração de Pedro, dizia que o negaria três vezes”; o que na verdade ele estava dizendo não para incitá-lo à negação, mas para verificar sua presunção. Daí a Glossa: "Aquele que sabe o que há no homem, para que ninguém confie precipitadamente em sua própria posição, ou se desespere precipitadamente por causa de uma queda, como Deus prediz a maneira, o tempo e o número da negação, e como alguém que é misericordioso promete a ajuda de sua defesa. " Portanto, o próprio Senhor, “que conhece a nossa estrutura”, que sabe que os pensamentos dos homens são vãos, prediz a queda, para mostrar que é verdade o que é dito em Provérbios vinte e oito: “Quem confia no seu próprio coração é tolo; mas quem anda sabiamente será louvado”. – Mas se alguém perguntar se Pedro acreditava que o Senhor havia falado verdadeira ou falsamente, digo que ele acreditava que era verdade, mas sob uma condição, a saber, a menos que ele se guardasse cuidadosamente. Pois ele sabia que a predição de Cristo de forma alguma prejulgava o assunto, mas antes predizia a liberdade da vontade. Mas o que é dito aqui sobre a negação de Pedro parece ser contrário ao que é dito em Marcos quatorze: “Antes que o galo cante duas vezes, você me negará três vezes”. Mas a isto se responde que, na verdade, antes do primeiro canto, Pedro negou uma vez, e antes do segundo, duas vezes, e assim Pedro completou a tríplice negação antes que o galo completasse o seu canto. A sensação, portanto, é que o galo não cantará, isto é, não completará o seu canto; ou antes que o galo cante, você negará três vezes, ou seja, terá começado a tripla negação; ou você negará, isto é, completará a tripla negação com determinação. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:35
E ele lhes disse: Quando eu os enviei, etc. Depois de encorajá-los à constância, aqui ele os exorta à cautela. O que de fato ele faz através da lembrança das coisas passadas, da circunspecção das coisas presentes e da provisão para as coisas futuras. Primeiro, portanto, no que diz respeito à lembrança das coisas passadas, ele diz: E disse-lhes: Quando vos enviei sem bolsa, nem alforje, nem sandálias, faltaste-vos alguma coisa? E eles disseram: Nada. Ora, o Senhor exige deles que no tempo da tribulação estejam atentos à tranquilidade passada, conforme aquela passagem de Eclesiástico 11: “No dia dos males, não vos esqueçais das coisas boas”; e Jó 2: “Se recebemos coisas boas da mão de Deus, por que não deveríamos suportar coisas más?” – Ou Ele traz isso à memória para que do passado possa dar cautela para o futuro, porque, Eclesiastes 8, “aquele que ignora o passado não pode conhecer as coisas futuras por meio de nenhum mensageiro”. – Ou Ele pede isso para mostrar que surgiu por ordenação divina e foi observado na Igreja primitiva, que aquele que prega o Evangelho deveria viver do Evangelho; daí a Glosa: “Ele ordena que não levem nada para a viagem, ordenando nomeadamente que aquele que prega o Evangelho viva do Evangelho”. — Ou pede para mostrar pela resposta deles que não faltarão necessidades a quem segue os conselhos divinos. Por isso, Mateus 6: “Não fiques preocupado com a tua vida, com o que comerás, nem com o teu corpo, com o que vestirás”. "Pois seu Pai sabe que você precisa de todas essas coisas." Ele não diz isso porque os apóstolos não suportaram nenhuma necessidade, mas porque Deus forneceu tanto quanto era necessário. Daí 2 Coríntios 4: “Estamos perplexos, mas não desamparados”; a Glosa ali: "Somos tão pobres a tal ponto que as necessidades nos faltam, mas não estamos desamparados, porque Deus nos alimenta." E cumpre-se aquela palavra do Salmo: “Temei ao Senhor, todos vós, seus santos, porque nada falta aos que o temem”; porque a carência exterior juntamente com a suficiência interior não devem ser consideradas como carência, mas como riqueza; por isso, 1 Coríntios 1: “Em todas as coisas sois enriquecidos Nele”; “para que nada te falte de graça”; e 2 Coríntios 6: "Como nada tendo e possuindo todas as coisas." Daí Crisóstomo: “A necessidade tem a maior defesa: nem mesmo cem homens podem despojar o homem pobre e nu; todas as coisas entristecem o amante do dinheiro; não apenas os homens, mas até mesmo os vermes e as mariposas fazem guerra contra ele”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:36
Em segundo lugar, no que diz respeito à circunspecção das coisas presentes, Ele acrescenta: Disse-lhes, pois: Mas agora, quem tem bolsa, leve-a, e também um alforje, para sustento; daí a Glosa: “Com a hora da morte se aproximando, e toda aquela nação perseguindo juntos o pastor e o rebanho, Ele decretou uma regra adequada ao tempo, permitindo-lhes levar o que for necessário para o sustento, até que, com a loucura dos perseguidores embalados para descansar, o tempo para evangelizar deveria retornar. Aqui é dado um padrão de que entre os incrédulos, os estrangeiros e os que perseguem a doutrina da verdade, a provisão de sustento não deve ser negligenciada. Daí a glosa: "Se viajarmos por regiões inóspitas, é permitido transportar mais provisões do que teríamos em casa." — E porque na perseguição ameaça não só o perigo da fome vinda de dentro, mas também o perigo da opressão vinda de fora, por isso Ele acrescenta: E quem não tiver, venda a túnica e compre uma espada, para defesa. E a afirmativa deve ser fornecida: e quem tem espada, tome-a, a saber; e quem não tem, compre um. Mas visto que o Senhor não deseja que a vingança seja tomada por homens espirituais, por que Ele ordena que uma espada seja comprada? Portanto, Ambrósio diz: "Por que ordenas que uma espada seja comprada, Tu que proíbes o golpe? Por que ordenas que tenhamos o que proíbes de ser desembainhado? A menos que talvez para que a defesa possa estar pronta, não para que a vingança seja necessária, e que eu possa parecer ter sido capaz de vingar, mas não estou disposto a fazê-lo." Pode-se dizer também que se refere ao sentido espiritual, de modo que pelo alforje se entende o afeto da piedade, segundo o Eclesiástico dezessete: “A esmola do homem é como uma bolsa para ele”. E neste alforje estão colocadas as pedras da torrente da Paixão, segundo 1 Reis dezessete: “Davi pegou pedras da torrente e colocou-as no seu alforje de pastor”. Pela espada, porém, entende-se o zelo pela verdade, que o homem deve primeiro cingir-se através da mortificação da sua própria carnalidade, segundo o Salmo: “Cinge a tua espada à tua coxa, ó poderoso”; e Cântico dos Cânticos três: "A espada de cada um na coxa, por causa dos medos da noite." E deveria ser desembainhada para a repreensão da carnalidade de outro, de acordo com Jeremias quarenta e oito: “Maldito aquele que retém a sua espada do sangue”; e Hebreus quatro: "A palavra de Deus é viva e eficaz", etc. E isso deve ser assumido na tribulação, Joel três: "Transforme suas relhas de arado em espadas e suas enxadas em lanças; digam os fracos: Porque eu sou forte." Estes dois, nomeadamente o alforje e a espada, devem ser levados na tribulação, para que possamos ter piedade para com a natureza e zelo contra os vícios. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:37
Terceiro, no que diz respeito à previsão de eventos futuros, Ele acrescenta: Pois eu vos digo que isto que está escrito ainda deve se cumprir em Mim: E Ele foi contado entre os ímpios: Isaías cinquenta e três: "Ele entregou a sua alma à morte, e foi contado entre os ímpios." Apropriadamente o Senhor prediz isso a eles, para que a partir da contemplação de Sua Paixão eles possam ser armados e encorajados, de acordo com 1 Pedro quatro: “Visto que Cristo sofreu na carne, armem-se também com o mesmo pensamento”. Esta é a armadura a ser vestida, de acordo com Efésios seis: “Tomai a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau”. E como nada encoraja mais um homem na tribulação do que a consideração do fim, Ele acrescenta: Pois, de fato, as coisas que estão escritas sobre Mim têm o seu fim, nomeadamente através da Paixão iminente. Pois acima, no capítulo dezoito: “Todas as coisas que estão escritas sobre Mim, o Filho do Homem, se cumprirão”. Nesta tribulação final, de fato, não deverá faltar armadura espiritual, que nunca faltará à Igreja. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:38
Na designação do que ele acrescenta: Mas eles disseram: Senhor, eis aqui duas espadas. E ele lhes disse: Basta. Daí resulta que a palavra de Cristo se refere mais ao sentido espiritual do que ao carnal. Pois duas espadas nunca seriam suficientes para a defesa contra aquela multidão inumerável que veio com espadas e porretes. O que ele diz, portanto: basta, é entendido da coisa significada. Pois por estas duas espadas são entendidos os dois testamentos, nos quais está contida doutrina suficiente para defender a Igreja universal, de acordo com aquela passagem do capítulo quatro do Cântico dos Cânticos: "Como a torre de David" - mas é designada através da espada dupla. E para designar isso, o Serafim pegou com uma pinça uma brasa do altar, que em seus dois braços tem uma lâmina dupla, Isaías capítulo seis. Também para designar isso, no capítulo dezenove do Apocalipse é dito que “de sua boca saiu uma espada afiada em ambos os lados”; e a respeito destes, Isaías capítulo dois: “Eles transformarão suas espadas em relhas de arado”, porque as palavras do Antigo Testamento são úteis para a pregação. — Pelas duas espadas entende-se um duplo armamento, nomeadamente espiritual e material. Daí Bernardo a Eugênio: “Se a espada material não te pertencesse de forma alguma, quando os Apóstolos disseram: Eis aqui duas espadas, o Senhor não teria respondido: É suficiente, mas: É demais. a ordem do sacerdote e o comando do imperador." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:39
E saindo, foi conforme o seu costume, etc. Depois de descrever a maquinação do traidor e a instituição do Sacramento do altar e a instrução dos discípulos, o Evangelista descreve aqui a oração de Cristo homem a Deus; e isso com respeito à condição sétupla que deveria estar na oração. Pois deve ser secreto, solícito, devoto, discreto, vigoroso, ansioso e circunspecto. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao sigilo da oração por parte do lugar, ele diz: E, saindo, foi conforme o seu costume ao Monte das Oliveiras. Pois seu costume era orar naquela montanha, porque aquele lugar era isolado, para sugerir que a oração devota deveria fugir do público; por conta disso, Mateus 6: “Mas você, quando orar, entre em seu quarto e, fechando a porta, ore a seu Pai”, etc .; e Oséias 2: “Eu o levarei ao deserto e falarei ao seu coração”; ou porque o lugar era elevado, ao qual aquele que orava deveria subir, por isso, Mateus 14: “Tendo despedido a multidão, subiu ao monte”; ou também, porque era o monte das Oliveiras e da unção e da piedade, do qual se deveria orar a Deus, segundo aquela palavra do Salmo: “Ungiste a minha cabeça com óleo”, etc .; ou também porque daquele lugar ele estava prestes a subir ao céu; de onde Jerônimo: “No Monte das Oliveiras Jesus é preso, e de lá ele ascendeu ao céu, para que possamos saber que subiremos ao céu do lugar onde vigiamos e oramos e estamos amarrados e não retrocedemos”. – O principal motivo, porém, foi a reclusão, de onde ele também permitiu que apenas os discípulos o acompanhassem; por isso acrescenta: E também os discípulos o seguiram, como íntimos e companheiros íntimos, entre os quais escolheu também os mais íntimos, diante dos quais foi transfigurado no monte; de onde Mateus 26: "Tendo levado Pedro e os dois filhos de Zebedeu, ele começou a ficar triste e perturbado." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:40
Em segundo lugar, no que diz respeito à solicitude da oração por parte da alma, acrescenta: E, chegando ao local, disse-lhes: Orai, para que não entreis em tentação. Daí resulta que o Senhor orou com solicitude e exortou os discípulos à oração, para ensinar que é preciso orar com solicitude por causa dos perigos iminentes. Pois então, especialmente, deve-se persistir na oração, de acordo com aquela palavra do Salmo: “No dia da minha tribulação busquei a Deus com as minhas mãos”, etc. Pois quando a tentação é iminente, é então necessário implorar ajuda do alto, de acordo com aquela palavra de 2 Crônicas 20: “Quando não sabemos o que devemos fazer, só isso nos resta, que dirijamos nossos olhos para você”. Mas quando um homem é tentado, é necessário que procure ajuda, para não ser vencido; e isso é buscado na Oração do Pai Nosso, Mateus 6: "E não nos deixeis cair em tentação." Por isso quem na tentação não vigia e não ora é companheiro de ladrão, porque, ao avistar os inimigos, não clama ao Senhor da fortaleza e aos seus soldados, para que venham em seu auxílio. Daí acima, no capítulo vinte e um: “Vigiai em todos os momentos, orando, para que sejais considerados dignos de escapar de todas estas coisas que estão por vir”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:41
Terceiro, no que diz respeito à devoção da oração por parte da maneira de orar, ele acrescenta: E ele foi afastado deles a um tiro de pedra, e ajoelhando-se ele orou: no qual ele mostra a devoção, humildade e reverência do coração. Daí Beda: “Ele orou de joelhos, para que pudesse mostrar a humildade da mente através da postura do corpo”. E isso realmente era apropriado: pois tal oração é muito agradável, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico trinta e cinco: “A oração daquele que se humilha perfurará as nuvens, e até que se aproxime, ele não será consolado”; de onde também no Salmo: “Ele atendeu à oração dos humildes e não desprezou a sua petição”; e, portanto, Judith nove: "A oração dos humildes e dos mansos sempre te agradou." Desta maneira Paulo orou, Efésios três: “Peço-vos que não desanimeis nas minhas tribulações por vós. Por esta razão dobro os joelhos diante do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, de quem toda a paternidade no céu e na terra recebe o nome”. E note que ele diz que foi afastado dos discípulos a um tiro de pedra, não apenas por uma questão de privacidade, mas também por uma questão de mistério: porque com isso foi significado que aquela pedra angular deveria ser separada dos discípulos por um pouco de tempo e logo retornaria, o que significa a ocultação da patena na Missa. – Ou certamente significa que para orar com devoção é necessário que se afaste dos afetos carnais; de onde Isaías vinte e oito: "A quem ele ensinará o conhecimento? E a quem ele fará entender a mensagem? Os desmamados do leite, os arrancados dos seios." E esse arrancamento não pode acontecer exceto através de uma certa força e movimento violento; e por causa desta força do espírito intercedendo, é dito em Romanos oito: “É o Espírito quem intercede por nós com gemidos inexprimíveis”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:42
Cristo, orando segundo a razão, expressou a vontade da carne, pela qual se esquivou da paixão, quando disse: “Passe de mim este cálice”; contudo, Ele conformou a vontade da razão com a vontade do Pai e a colocou antes do apetite da carne, quando disse: "Não seja feita a minha vontade, mas a tua." E assim uma vontade não era contrária à outra: pois “segundo a vontade divina Ele quis o que era justo, segundo a vontade da razão Ele consentiu na justiça, mas segundo a vontade da carne Ele recusou o sofrimento, mas não acusou a justiça. E assim cada vontade operou o que lhe era próprio e seguiu o que lhe pertencia: a vontade divina, a justiça; a vontade racional, a obediência; a vontade da carne, a natureza”; e através disso não houve em Cristo nenhuma luta e conflito, mas uma ordem pacífica e uma tranquilidade ordenada. - Brevilóquio
Lucas 22:42
Quarto, no que diz respeito à discrição da oração, ele acrescenta: Dizendo: Pai, se queres, afasta de mim este cálice. Por este cálice entende-se a paixão, porque num cálice se bebe a bebida na medida, conforme aquela passagem do Salmo: “Tu nos alimentarás com pão de lágrimas e nos darás de beber com lágrimas na medida”. Este cálice Cristo bebeu quando provou voluntariamente a paixão; o Salmo: “Ele beberá da torrente ao longo do caminho”, etc .; e Mateus vinte: "Você pode beber o copo que estou prestes a beber?" Este cálice Cristo quis beber pela vontade da razão, mas recuou pela vontade da sensualidade. – De onde, porque a razão dominava a sensualidade, ele acrescenta: No entanto, não seja feita a minha vontade, mas a sua: na qual é evidente que ele estava pedindo com discrição, porque estava sujeitando a vontade da carne à vontade da razão e à vontade da Divindade, de acordo com aquela passagem em João seis: “Eu não vim para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou”. Parece, portanto, que a razão, como defensora discreta e hábil, apresentou a oração em nome da sensualidade, preservando, no entanto, a forma da lei divina. Agora o Senhor orou isso para mostrar em si mesmo a verdade de sua humanidade, para condescender e dar um padrão aos seus membros fracos. Daí Bernardo: “Reconheço no médico a voz do doente, considero a caridade, fico maravilhado com a compaixão, tremo com a condescendência”. Pois é maravilhoso como ele se dignou a tomar sobre si as nossas enfermidades. Pode-se explicar também que Cristo rezou em favor dos seus membros, que pede que seja tirado o cálice, isto é, o escândalo da paixão, ou o medo da morte. De outra forma, como explica Beda, para os judeus: ou para que esta morte não seja infligida a Cristo através dos judeus, para que não fiquem tão cegos, ou para que aqueles que foram cegos possam ser chamados de volta; e isto é para que o cálice lhes seja tirado. Então o sentido é: de mim, isto é, daqueles que são meus. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:43
Quinto, quanto ao vigor da oração, ele acrescenta: E apareceu-lhe um anjo do céu, fortalecendo-o. O Anjo apareceu para fortalecimento, não por necessidade própria, mas para nosso fortalecimento. Daí a Glosa: “Se ele está triste por nós, isto é, está triste por nossa causa, é necessário que ele também se fortaleça por nossa causa e por nós”, para que daí pareça que os Anjos fortalecem aqueles que oram, como é dito em Daniel 10: “Alguém com aparência de homem me tocou e me fortaleceu e disse: Não temas, homem de desejos; Senhor, pois tu me fortaleceste." Este fortalecimento dos Anjos obtém portanto vigor para nós. Por isso, para significar isso, ele acrescenta: E estando em agonia, ele orou com mais fervor. Gregório: "Ele estava em agonia, o que significa que a alma fica aterrorizada com razão quando encontra perto daquilo que não pode mudar por toda a eternidade." Pois nisso há uma luta maravilhosa entre a natureza e a graça, entre a razão e a sensualidade; que agonia de fato tiveram os santos mártires, e os homens justos, de acordo com aquela passagem em 1 Coríntios 9: "Todo aquele que luta na competição se abstém de todas as coisas." "Eu, portanto, corro, não tão inseguro; então eu luto, não como quem bate no ar." Além disso, quanto mais forte for esta agonia, mais fortemente se deve persistir na oração. Daí acima no capítulo 18: “Ele lhes disse que deveriam orar sempre e não desanimar”; e acima, no capítulo 6, é dito que “ele passou a noite orando a Deus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:44
Sexto, quanto à ansiedade da oração, é acrescentado: E seu suor tornou-se como gotas de sangue caindo no chão. Daí é evidente que com suspiros e clamores maravilhosos do coração e desejos ansiosos ele clamava a Deus, de acordo com aquele versículo do Salmo: "Ó Senhor, Deus da minha salvação, clamei dia e noite diante de ti." Além disso, o sangue escorria pelo chão para mostrar que ele estava orando pela Igreja e desejava derramar seu sangue por ela; Jó 16: “Ó terra, não cubra o meu sangue, nem deixe o meu clamor encontrar em você um lugar para se esconder”. Agora, deve-se notar que o Senhor derramou seu sangue por nós na circuncisão, na oração, na flagelação, na coroação, na crucificação de mãos e pés, e na abertura do seu lado, para que aquele versículo do Salmo pudesse parecer verdadeiro: “Com o Senhor há misericórdia, e com ele copiosa redenção”. De onde foi verificado aquele versículo de Isaías 63: “Por que então é vermelha a tua roupa, e as tuas vestes como as dos que pisam no lagar?” Verdadeiramente vermelho era aquele corpo santíssimo, que tantas vezes foi avermelhado para nós com sangue sagrado. Este sangue intercede por nós, conforme aquele versículo de Hebreus 12: “Vós viestes a Jesus, o Mediador da nova aliança, e à aspersão de sangue que fala melhor que Abel”; porque o sangue de Abel clamava por vingança, conforme aquele versículo de Gênesis 4: “A voz do sangue de teu irmão Abel clama a mim desde a terra”; mas este sangue clamava por remissão; Mateus 26: “Este é o meu sangue, que será derramado por muitos para a remissão dos pecados”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:45
Sétimo, quanto à circunspecção da oração, ele acrescenta: E quando ele se levantou da oração e foi até os seus discípulos, encontrou-os dormindo de tristeza. Pois ele orou tanto a Deus que, mesmo assim, não se esqueceu de suas ovelhas; aliás, ele interrompeu três vezes a sua oração para voltar a despertar os seus discípulos: de onde se diz em Marcos 14 que “veio pela terceira vez e os encontrou dormindo”. Nisto é evidente a maravilhosa solicitude de Cristo pelos seus discípulos, como uma galinha é solícita pelos seus pintinhos: Deuteronômio 32: "Como uma águia que provoca os seus filhotes a voar e paira sobre eles." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:46
Daí também se acrescenta: E ele lhes disse: Por que vocês dormem? Levante-se e ore, para não cair em tentação. Ele repreende a sonolência deles, que era semelhante à sonolência do próprio Jonas; Jonas 1: “Jonas desceu ao interior do navio e dormiu profundamente. E o capitão aproximou-se dele, dizendo: Por que estás sobrecarregado de sono?” Assim também o Senhor disse a Pedro em Marcos 14: “Simão, você dorme? Não poderia vigiar comigo uma hora?” No entanto, eles não dormiam por excesso, como aquele homem de quem Provérbios 23 diz: “Serás como quem dorme no meio do mar e como um timoneiro sonolento que perdeu o leme”, mas apenas de tristeza: daí Mateus 26: “Seus olhos estavam pesados de tristeza”. Nisto, portanto, é aparente a maravilhosa circunspecção de Cristo em oração, porque Ele voltou três vezes aos discípulos para despertá-los e novamente três vezes voltou para orar a Deus; para que Ele pudesse manifestamente mostrar que era muito devotado e vigilante tanto para com Seus súditos quanto para com Deus, como um excelente prelado. Também está insinuado nisso, que Cristo orou as mesmas palavras três vezes, que nossa oração deveria ser dirigida ao Deus Triúno; deveria ser contra o tipo triplo de tentações; deveria estar de acordo com o tríplice ato dos poderes da imagem de nossa mente, e de acordo com a tríplice virtude teológica, a saber, fé, esperança e caridade; deveria ser por causa do triplo bem a ser obtido, a saber, perdão, graça e glória, ou bondade, conhecimento e disciplina, de acordo com o versículo do Salmo: “Ensina-me a bondade, a disciplina e o conhecimento”. Além disso, por tê-los visitado três vezes, significa que o Senhor visita três vezes as almas, nomeadamente fortalecendo o poder irascível, enviando no zelo, o poder racional, derramando luz, e o poder concupiscível, inflamando o desejo. Por conta disso, Jó trinta e três: “Deus opera todas essas coisas três vezes com cada pessoa, para trazer de volta suas almas da corrupção e iluminá-las com a luz dos vivos”. — E assim se completa esta parte, que diz respeito aos preâmbulos da Paixão. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:47
Enquanto Ele ainda falava, eis que uma multidão, etc. Depois de descrever os preâmbulos da Paixão, aqui em segundo lugar ele descreve os concomitantes. Ora, estes foram seis, a saber, a apreensão de Cristo, a zombaria do preso, a acusação do escarnecido, a condenação do acusado, a crucificação do condenado e a morte e sepultamento do crucificado. Ao expor o modo de apreensão, quatro coisas são introduzidas, a saber, a traição do traidor, o zelo dos discípulos, o poder do Salvador e o engano dos judeus. Primeiro, portanto, quanto à fraude do traidor, ele diz: Enquanto ele ainda falava, para admoestação dos discípulos: daí Mateus 26: “Eis que é chegada a hora, e o Filho do homem será entregue nas mãos dos pecadores. Durante estas palavras Judas chegou: de onde ele também acrescenta: Eis que uma multidão, e aquele que se chamava Judas, um dos doze, ia adiante deles, como líder dos ímpios: Atos 1: “É necessário que se cumpra a Escritura, que o Espírito Santo predisse pela boca de Davi a respeito de Judas, que era o líder daqueles que prenderam Jesus”. Ele, portanto, os conduziu ao local, conforme João 18: “E também Judas, que o traiu, conhecia o lugar, porque Jesus muitas vezes se reunia ali com seus discípulos”. — Ele também foi o líder na captura de Cristo: daí acrescenta: E aproximou-se de Jesus para beijá-lo, para dar o sinal da traição; de onde Mateus 26: "Aquele que o traiu deu-lhes um sinal, dizendo: Aquele que eu beijar, esse é, agarrem-no." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:48
Este sinal foi verdadeiramente o dos traidores, porque é um sinal de amor, mas procedeu da perversidade do coração: e por isso acrescenta: Mas Jesus lhe disse: Judas, com um beijo trais o Filho do homem? ou seja, expor a intenção do traidor. O Senhor, porém, recebeu o beijo de Judas, embora soubesse que era traiçoeiro, para que demonstrasse sempre a maior benignidade em si mesmo. Daí a Glosa: “O Senhor recebeu o beijo, para comover ainda mais o traidor, a quem não negaria os ofícios do amor”. Daí é dito no Salmo: “Com aqueles que odiavam a paz, fui pacífico”, etc .; e Mateus 26: “Quem lhe disse: Amigo, por que você veio?” Disto, além disso, é aparente a notável perversidade do traidor: de onde Jerônimo: “Judas escorrega do pináculo do apostolado para as profundezas da traição, e não é dissuadido nem pela familiaridade do banquete, nem pelo mergulho do bocado, nem pela graça do beijo, de trair como um mero homem aquele que ele sabia ser o Filho de Deus. A recepção do beijo, portanto, da parte de Cristo foi de benignidade, mas da parte de Judas foi de notável engano. Como figura disso, em 2 Reis 20, Joabe disse a Amasa: “Salve, meu irmão. E ele segurou seu queixo, como se fosse beijá-lo, e bateu-lhe no lado, e ele morreu”. E este é o beijo do ímpio traidor; portanto, Provérbios 27: "Melhores as feridas de um amigo do que os beijos enganosos de um inimigo." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:49
Em segundo lugar, quanto ao zelo dos discípulos acrescenta: Mas os que estavam ao seu redor, vendo o que estava para acontecer, disseram-lhe: Senhor, feriremos com a espada? Pois os discípulos, inflamados pelo zelo do amor a Cristo, inflamaram-se em sua defesa, mas hesitaram por causa do que ele havia ensinado - mostrar toda a paciência, segundo Mateus 5: “Quem lhe bater numa face, ofereça-lhe também a outra”; mas Pedro era tão fervoroso que não perguntou nem esperou resposta. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:50
Daí ele acrescenta: E um deles feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha direita. Este, porém, era Pedro. Conseqüentemente, três evangelistas não o nomeiam por reverência, mas João o nomeia para indicar seu fervoroso zelo; de onde João 18: "Simão Pedro, tendo uma espada, desembainhou-a e feriu o servo do sumo sacerdote." Neste feito, o zelo de Pedro é elogiado; de onde vem a glosa: "Pedro era zeloso com o mesmo ardor mental de Finéias", de quem se diz em Números 25 que, por causa do zelo com que traspassou os fornicadores, obteve um sacerdócio eterno. Aqui, porém, o zelo é elogiado, não a ação; de onde Mateus 26: "Coloque a espada de volta na bainha; pois todos os que tomarem a espada perecerão pela espada." No entanto, embora o feito não seja elogiado, o mistério é elogiado. Com efeito, isto significa que o poder do sacerdócio de Pedro retirou a observância do rito do sacerdócio legal, que era uma servidão. – Ou certamente pelo corte desta orelha entende-se que aquele povo, que em nome é chamado de rei, mas na verdade é servo, perdeu o entendimento espiritual; daí a Glosa de João 18: “O servo do sumo sacerdote, que se chama Malco, isto é, rei, é o povo judeu, que pela incredulidade foi feito servo da impiedade, que perdeu o ouvido direito, para que pudesse ouvir apenas a utilidade da letra. Conseqüentemente, Pedro não tirou esta orelha, mas mostrou que ela havia sido tirada; de onde vem a glosa: "A orelha foi tirada, não por Pedro a removendo, mas pelo julgamento divino revelando que ela havia sido tirada." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:51
Terceiro, no que diz respeito ao poder do Salvador, ele acrescenta: Mas Jesus, respondendo, disse: Permita até isso, como se dissesse: não prossiga, porque é preciso mostrar paciência, não ira; bondade, não vingança. Por isso acrescenta: E, tocando-lhe na orelha, curou-o. Nisto a benignidade de Cristo é demonstrada de maneira maravilhosa, que ele curou o servo que o estava prendendo, ferido no ato de perseguição. Então, mais especialmente, ele cumpriu o que ordenou em Mateus 5: “Fazei o bem aos que vos odeiam”. Nisto apareceu seu maravilhoso poder, porque apenas pelo toque ele uniu o que havia sido cortado, o que nem a arte nem a natureza poderiam fazer. E através disso ele se mostrou capaz de resistir, de dar vida e de matar, conforme aquela passagem de Deuteronômio 32: “Matarei, e darei vida; ferirei, e curarei, e não há quem possa livrar da minha mão”. Nisto também apareceu o maravilhoso poder de Cristo, porque junto com a onipotência havia uma grande paciência: de onde em João 18 é dito que “Jesus saiu ao encontro deles e disse-lhes: A quem procurais? Cristo, portanto, mostrou também nisso o poder da força, da paciência e da beneficência: de onde vem a glosa: "Ele nunca se esquece da misericórdia, aquele que não permite que nem mesmo Seus inimigos sejam feridos." – Ele também indicou com isso um mistério de sabedoria. Pois pela cura da orelha decepada entende-se que o Senhor um dia restaurará a audição e a compreensão da verdade ao povo judeu, conforme aquela passagem de Isaías 10: “O restante se converterá, o restante, digo, de Jacó, ao Deus Forte. Daí a Glosa: “A orelha cortada e curada significa ouvir, com a velhice removida, renovada, para que seja em novidade de espírito e não em velhice de letra”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:52-53
Quarto, quanto ao engano dos judeus, ele acrescenta: Mas Jesus disse aos que tinham vindo a Ele, os principais sacerdotes e magistrados do templo e os anciãos, a quem Ele nomeia especificamente, porque todas estas coisas foram feitas pela autoridade dos líderes: e aquela passagem de 1 Esdras 9 foi cumprida: “A mão dos príncipes e magistrados foi a primeira nesta transgressão”; e Daniel 13: “A iniqüidade saiu dos juízes mais velhos do povo, que pareciam governar o povo”. Pois os príncipes pareciam governar pela autoridade, os magistrados pelo saber, os mais velhos por ambos, e ainda assim estes homens inventaram a maldade. E, portanto, Ele se dirige a eles, dizendo: Vocês saíram como se estivessem contra um ladrão com espadas e paus? Quando eu estava diariamente com vocês no templo, vocês não estenderam as mãos contra mim; de onde sua tolice é mostrada: de onde Ambrósio: "É tolice procurar com espadas Aquele que voluntariamente se entrega, e procurar durante a noite através de um traidor por alguém escondido, a quem diariamente viam ensinando no templo." A sua maldade também é demonstrada, porque procuravam um homem justo como ladrão, um homem desarmado e com armas; eles buscaram a verdadeira luz nas trevas; que de fato a escuridão de seus pecados causou. Daí Ele acrescenta: Mas esta é a sua hora e o poder das trevas: porque, João 3, “aquele que pratica o mal odeia a luz”; e Jó 24: "O olho do adúltero vigia as trevas." Por isso também os demônios, por aconselharem o mal, são chamados potestades das trevas, conforme aquela passagem de Efésios 6: “Contra os príncipes e potestades, contra os governantes do mundo destas trevas”. Devemos fugir dessas trevas, de acordo com aquela passagem de Efésios 5: “Não sejamos participantes das obras infrutíferas das trevas”. Nestas trevas está aquele que odeia a Cristo, a luz e o irmão da raça humana, 1 João 2: “Aquele que odeia a seu irmão está nas trevas e anda nas trevas e não sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:54
Tendo-o apreendido, etc. Após a descrita apreensão de Cristo, aqui é descrita a negação de Pedro; para cuja descrição completa são introduzidas quatro coisas, a saber, a própria tibieza de Pedro em temer, a fragilidade em negar, a compaixão do Senhor em recebê-lo de volta e a fidelidade de Pedro em retornar. Primeiro, portanto, no que diz respeito à tibieza de Pedro no temor, depois da prisão do Mestre, ele diz: Tendo-o preso, levaram-no à casa do sumo sacerdote. Mas Pedro o seguia de longe. Pedro seguia de longe, porque temia aproximar-se; pois ele já havia sido deixado sozinho; de onde Marcos 14: “Então os discípulos, deixando-o, fugiram todos”, segundo aquela passagem de Provérbios 19: “Os irmãos do pobre o odiavam; além disso, seus amigos também se afastaram dele”; Salmo: “Tu afastaste de mim os meus conhecidos” etc. Pois o amor une e faz com que alguém se aproxime, e inversamente, a tibieza do amor faz com que alguém se afaste; e essa tibieza já começava a existir em Pedro. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:55
E por isso acrescenta: Agora, quando um fogo foi aceso no meio do pátio e eles estavam sentados ao redor dele, Pedro estava no meio deles: no qual se manifesta a tibieza do amor e do fogo interior. Daí a Glosa: “O que a assembléia maligna estava realizando dentro da casa do sumo sacerdote, o fogo aceso lá fora em meio ao frio da noite estava demonstrando figurativamente. Ficando entorpecido por esse frio por um tempo, Pedro começou a se aquecer nas brasas dos servos, por assim dizer, porque estava buscando o consolo do conforto temporal na companhia dos infiéis”; e a respeito deste fogo, Miquéias 6: “Ainda há fogo na casa dos ímpios e tesouros da iniqüidade”. E aqui é sugerido que quando o fogo da iniqüidade e da cupidez abundar - a respeito do qual Jó 15: "O fogo devorará as tendas daqueles que aceitam subornos de bom grado" - o fogo da caridade esfriará, a respeito do qual está acima no capítulo 12: "Eu vim lançar fogo sobre a terra" etc. E tornado morno por este fogo, o homem torna-se propenso a negar a Cristo e, na verdade, a todo o mal. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:56-57
Em segundo lugar, no que diz respeito à fragilidade de Pedro em negar, acrescenta: Quando uma certa serva o viu sentado junto à luz e olhou para ele, disse: Este homem também estava com ele. Mas ele o negou, dizendo: Mulher, não o conheço: onde aparece a fragilidade de Pedro, porque, como diz Gregório, “atingido pela voz de uma mulher solteira, enquanto temia morrer, negou a Vida”. Mas o diabo primeiro ataca Pedro através de uma mulher em memória do feito anterior, de acordo com aquela passagem de Eclesiástico 25: “Da mulher veio o princípio de todo pecado”; e novamente no capítulo 42: “Não sai a traça das roupas? Assim é da mulher que vem a iniquidade do homem”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:58
E para que Pedro não se desculpasse por ter sido pego de surpresa, a pergunta é, portanto, repetida, quando acrescenta: E depois de um tempo, outro, vendo-o, disse: Tu também és um deles. Mas Pedro disse: Ó homem!, eu não sou. Pedro repete a negação porque não abandonou a companhia dos ímpios. Daí Agostinho diz: “Quão prejudiciais são as palavras dos ímpios, que obrigam Pedro a negar o Senhor ou a negar conhecer como homem aquele que entre seus companheiros discípulos ele havia confessado ser o Filho de Deus”. Daí se verifica aquele ditado de Primeira Coríntios quinze: “As más comunicações corrompem os bons costumes”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:59-60
E porque Pedro ainda não prestou atenção a si mesmo, ele repetiu a negação pela terceira vez. Daí é acrescentado: E depois de um intervalo de cerca de uma hora, um outro homem afirmou, dizendo: Verdadeiramente este homem também estava com ele, porque ele é galileu. E Pedro disse: Cara, não sei o que você está dizendo. E cumpriu-se a palavra do Senhor, lá de cima no mesmo capítulo: “Antes que o galo cante, três vezes me negarás”. – Ora, esta tripla negação, segundo Beda e Jerônimo, ocorreu no pátio de Caifás; mas segundo Agostinho, no Livro da Harmonia dos Evangelistas, foi iniciado na casa de Anás e concluído no pátio de Caifás, com o qual João concorda. Ora, o Senhor permitiu que Pedro o negasse, como diz Crisóstomo, para que Marcião fosse confundido, para que ninguém se presumisse, para que todos acreditassem em Cristo em todas as coisas, para que os outros cuidassem de si mesmos, e "para que o prelado da Igreja aprendesse com sua própria queda como deve mostrar misericórdia para com os outros", e também para que, ressuscitando mais forte, ele pudesse mostrar que é verdade o que é dito em Romanos oito: "Sabemos que para aqueles que amam a Deus, todas as coisas contribuem juntamente para o bem." Ele foi, portanto, autorizado a negar três vezes para mostrar que ofendemos a Deus de uma maneira tripla, nomeadamente pelo coração, pela boca e pelas ações. E ele foi impelido por três pessoas como um mistério de tríplice tentação, e em um triplo intervalo para designar a tríplice admoestação. E a respeito dessas três coisas, lhe perguntaram três vezes: você me ama? Três vezes lhe foi dito: alimente; e uma tríplice solenidade de Pedro é celebrada. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:61
Em terceiro lugar, quanto à compaixão do Senhor ao vir em seu auxílio, é acrescentado: E imediatamente, enquanto ele ainda falava, o galo cantou. E o Senhor, voltando-se, olhou para Pedro. Ele enviou de antemão o canto do galo pelo qual Pedro pode ser movido exteriormente, e pelo olhar do Senhor ele pode ser movido interiormente, porque desta dupla maneira a compaixão de Cristo levanta os pecadores: exteriormente, movendo-os através do canto do galo, isto é, através da admoestação dos pregadores; Jó trinta e oito: “Quem deu entendimento ao galo?” Daí a Igreja também canta: O galo repreende os que estão deitados e repreende os que estão sonolentos, porque é dito ao pregador em Segunda Timóteo, capítulo quatro: “Repreende, suplica, repreende”, etc. Agostinho em Sobre a Harmonia dos Evangelistas: “O Senhor olhou para Pedro não com olhos humanos, mas com olhos divinos”; Sabedoria, capítulo quatro: “A consideração de Deus está sobre os seus eleitos”; e o Salmo: "Ele olha para a terra", etc. Quarto, no que diz respeito à fidelidade de Pedro no retorno, acrescenta-se: E Pedro lembrou-se da palavra do Senhor, como havia dito: Antes que o galo cante, três vezes me negarás; e nisso ele reconheceu sua culpa, ao reconhecimento da qual segue a penitência. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:62
E por isso acrescenta: E, saindo, Pedro chorou amargamente, isto é, derramou lágrimas pela grande amargura da compunção; de onde Ambrósio diz: "Ele chorou amargamente, para que as lágrimas pudessem lavar a ofensa; e você também lava sua culpa com lágrimas." Esta amargura, aliás, é a maior parte da penitência; de onde Ambrósio diz: “Leio sobre lágrimas; não leio sobre satisfação”. Lágrimas deste tipo, quando procedem da amargura, inclinam o Senhor ao perdão. Como figura da qual é dito no quarto Reis, capítulo vinte: “Ezequias chorou com grande choro”; e é acrescentado ali que o Senhor o livrou do perigo da morte. E por isso o santo profeta David, na pessoa do homem penitente, diz no Salmo: “Lavarei a minha cama todas as noites; regarei o meu leito com as minhas lágrimas”. Daí fica evidente qual foi o fruto da negação permitida, a saber, um exemplo de penitência e compunção; por isso o Senhor também tirou da imundície dos vícios os príncipes dos Apóstolos, Pedro e Paulo. Por conta disso, 1 Timóteo capítulo um: “Fui blasfemador, perseguidor e insolente, mas por isso obtive misericórdia”, “para que primeiro em mim Cristo Jesus mostrasse toda paciência, para instrução dos que nele cressem para a vida eterna”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:63-64
E os homens que o detiveram, etc. Depois de ter descrito a prisão de Cristo e a negação de Pedro, aqui em segundo lugar ele descreve a zombaria do Senhor após sua prisão. E como essa zombaria foi feita por judeus desavergonhados e conspiradores, ele primeiro trata da insolência dos escarnecedores; segundo, da malícia dos conspiradores, na passagem: E quando era dia. E visto que Cristo é “o poder de Deus e a sabedoria de Deus”, e de acordo com isso deve ser honrado de uma maneira dupla, portanto, por meio de oposição, uma dupla desonra de Cristo é descrita aqui, a saber, através da zombaria dele com respeito a uma deficiência de poder e com respeito a uma deficiência de sabedoria. Primeiro, portanto, no que diz respeito à zombaria de Cristo como impotente, é dito: E os homens que o seguravam zombaram dele, golpeando-o. E eles o vendaram e bateram em seu rosto. Como figura disso, é dito em Jó 16: “Repreendendo-me, bateram-me no rosto; saciaram-se dos meus castigos”; e Miquéias 5: "Com uma vara ferirão o rosto do juiz de Israel." Mas eles não poderiam ter feito isso a menos que ele próprio quisesse suportá-lo com misericórdia, de acordo com aquela passagem de Isaías 50: “Dei o meu corpo aos que me bateram e as minhas bochechas aos que os arrancaram”; e Lamentações 3: "Ele dará o rosto àquele que o golpear; ele ficará cheio de injúrias." Esta face, ou melhor, esta bela face, sobre a qual “os anjos desejam olhar”, que “é cheia de graças” e “desejada por todas as nações”, que é a salvação daqueles que a contemplam – os ímpios judeus vendaram os olhos, cuspiram e bateram; mas o Senhor suportou isso por nossa causa. Daí Jerônimo diz: “O Senhor quis ser cuspido, para que pudesse nos lavar; ele quis ser vendado, para remover o véu da culpa e da ignorância de nossos corações; Em segundo lugar, no que diz respeito ao escárnio de Cristo como ignorante, ele acrescenta: E interrogaram-no, dizendo: Profetiza: Quem foi que te bateu? Mas eles fizeram isso em zombaria, zombando daquele que disse ser um verdadeiro Profeta, de quem é dito em Deuteronômio 18: "O Senhor levantará um Profeta de sua nação; você o ouvirá como ouviria a mim." Este Profeta eles não ouviram, mas interrogaram com insulto, de acordo com aquela passagem da Sabedoria 2: “Interroguemo-lo com insulto e tormento”, porque o golpearam ao mesmo tempo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:65
E porque não é possível narrar todos os insultos infligidos a Cristo, portanto, para concluir todas as coisas num certo resumo, acrescenta: E disseram muitas outras coisas blasfemando contra ele; e assim se cumpre neles aquela passagem de Isaías 1: “Ai da nação pecadora, de um povo carregado de iniquidade! Abandonaram o Senhor, blasfemaram contra o Santo de Israel, estão alienados para trás”. Mas Cristo suportou estas coisas voluntariamente, segundo aquela passagem do Salmo: “As injúrias daqueles que te injuriaram caíram sobre mim”; e isso, para que ele pudesse nos dar um exemplo de desprezo pelas reprovações. Daí Hebreus 12: “Considere aquele que suportou tal oposição contra si mesmo”; e Crisóstomo: "Aquela cabeça divina foi atingida por homens poluídos e abomináveis. Que cuidado, então, teremos de agora em diante com relação aos insultos, depois que Cristo sofreu essas coisas?" Mas muitos são imitadores dos judeus; de onde Beda: "Aquele que foi então atingido pelos golpes dos judeus é agora atingido pelas blasfêmias dos falsos cristãos, e aquele que foi cuspido com a saliva dos incrédulos é agora desonrado pelas loucas reprovações dos fiéis." Daí, a respeito de tais pessoas, pode-se entender aquela passagem de Jó 30: “Eles me abominam e fogem para longe de mim, e não hesitam em cuspir na minha cara”; e a respeito dessas pessoas, Agostinho diz: "Aqueles que blasfemam de Cristo reinando no céu pecam não menos do que os judeus que o crucificaram andando na terra." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:66
E quando era dia, etc. Depois de descrever a insolência dos escarnecedores, aqui ele descreve a malícia dos que estão à espreita, e isso de uma maneira quádrupla: na reunião, no interrogatório, na resposta e na sentença. Primeiro, portanto, no que diz respeito à malícia na reunião, ele diz: E quando já era dia, os anciãos do povo se reuniram: eles se reuniram, digo, juntos para consumar uma maldade, de acordo com aquela passagem do Salmo: “Os príncipes se reuniram contra o Senhor e contra o seu Cristo”. Pois a respeito de Behemoth é dito em Jó 41: “Seu corpo é como escudos derretidos, compactos com escamas pressionando umas sobre as outras”. E porque uma pessoa má atrai outra para a maldade, por isso ele acrescenta: E os principais sacerdotes e escribas o conduziram ao seu conselho: eles o levaram, eu digo, não para julgar, mas para enredar, de acordo com aquela passagem do Salmo: "Porque muitos cães me cercaram, um conselho de malignos me cercou." E no concílio a sua malícia oculta, que eles conceberam contra Cristo, foi revelada, de acordo com aquela passagem de Provérbios 26: “Aquele que encobre o ódio fraudulentamente, a sua malícia será revelada no concílio”. E, portanto, Jeremias 18: "Tu, ó Senhor, conheces todos os seus conselhos contra mim até a morte; não sejas propício à sua iniqüidade, e não deixes que os seus pecados sejam apagados da tua face." E é isso que diz Marcos 14: “Os principais sacerdotes e todo o conselho buscavam testemunho contra Jesus, para entregá-lo à morte”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:67
Em segundo lugar, quanto à malícia no questionamento, acrescenta-se: Dizendo: Se tu és o Cristo, diga-nos. Eles não pedem isso para serem instruídos, mas para armar armadilhas; daí a Glosa: "Eles não desejam a verdade, mas preparam uma falsa acusação, para que, se ele dissesse: Eu sou o Cristo, eles poderiam acusá-lo de arrogar o poder real para si mesmo." Eles estavam buscando isso em João 10: “Os judeus o cercaram e lhe disseram: Se tu és o Cristo, dize-nos claramente”. Mas esta malícia não escapou a Cristo e, portanto, é acrescentada: E ele lhes disse: Se eu vos disser, não acreditareis em mim: pelo que é evidente que perguntais como incrédulos. Daí João 10: “Eu vos falo, e vocês não acreditam: as obras que eu faço, estas dão testemunho de mim. Mas vocês não acreditam, porque não são das minhas ovelhas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:68
Mas se eu te perguntar, você não me responderá nem me libertará; portanto, é claro que vocês perguntam como rebeldes. Daí a glosa: "Ele muitas vezes disse que ele era o Cristo, e também lhes perguntou como eles disseram que o Cristo era o filho de Davi: mas eles não estavam dispostos a acreditar nele quando ele falava, nem a responder quando ele perguntava, nem a libertar aquele que era inocente"; acima no capítulo 20: “Como dizem que o Cristo é filho de Davi?” - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:69
Para que, no entanto, ele não pareça buscar a evasão, ele responde com a verdade, quando acrescenta: Mas doravante o Filho do homem estará sentado à direita do poder de Deus: de agora em diante, isto é, depois desta paixão, de acordo com aquela passagem em Filipenses 2: "Ele se humilhou: por isso Deus também o exaltou", etc. Salmo: “O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita”; e Hebreus 1: "O qual, sendo o resplendor da glória e a figura da sua substância, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, está assentado à direita da Majestade nas alturas." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:70
Terceiro, quanto à malícia em responder, acrescenta-se: E todos disseram: Tu és então o Filho de Deus? Eles, por assim dizer, chegam a uma conclusão e buscam uma acusação, para que, se ele afirmasse isso, pudessem condená-lo como blasfemador, de acordo com aquela passagem em João 5: Os judeus perseguiram Jesus, “não apenas porque ele violou o sábado”, mas também porque “ele chamou a Deus de seu Pai, fazendo-se igual a Deus”. Visto que eles estavam aqui concluindo o que era verdadeiro, e ainda assim o consideravam evidentemente falso, portanto Cristo não afirmou nem negou inteiramente, mas respondeu de maneira intermediária. Por isso acrescenta: Quem disse: Você diz, porque eu sou. Daí a glosa: "Ele modera tanto sua resposta que fala a verdade, e ainda assim suas palavras não estão abertas à calúnia." Daí em João 10, quando os judeus disseram: “Não te apedrejamos por alguma boa obra, mas por blasfêmia, e porque tu, sendo homem, te fazes Deus”, Cristo respondeu através das Escrituras: “Não está escrito na tua Lei: Eu disse: Vós sois deuses? De onde, assim como lá ele reprimiu a loucura deles com uma resposta prudente, também aqui; na qual Cristo nos instrui, conforme aquela passagem de Mateus 7: “Não deis aos cães o que é santo, nem lanceis pérolas aos porcos”. Pois, em Provérbios 9, “aquele que instrui o escarnecedor traz dano sobre si mesmo”; e depois: “Ensine um homem justo, e ele se apressará em receber”. De onde, ao cego que recebeu a visão e que perguntou: “Quem é o Filho de Deus, para que nele creia?” ele respondeu: “Vocês dois o viram e é ele quem fala com vocês”; e em João 4, à mulher samaritana dizendo que o Messias viria, ele respondeu: “Eu sou aquele que fala contigo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22
Lucas 22:71
Quarto, quanto à maldade deles ao julgar, ele acrescenta: Mas eles disseram: Que testemunho adicional desejamos? Pois nós mesmos ouvimos isso da sua boca. Daí a sua perversidade é aparente, porque eles estavam buscando com más intenções, a saber, "Para que pudessem pegá-lo em suas palavras". Parece também que a perversidade da sua vontade perverteu o seu julgamento, porque o que Cristo havia dito provisoriamente eles o acusaram de ter afirmado. E assim se verifica aquela afirmação de Eclesiástico 11: “Muitas são as armadilhas do enganador. Convertendo as coisas boas em más, ele arma ciladas, e sobre os eleitos colocará uma mancha”. Mas o que ele havia insinuado, a saber, que ele era o Filho de Deus, eles consideraram uma blasfêmia e, portanto, como um blasfemador, eles o julgaram digno até da morte; de onde Marcos 14: "Mas o sumo sacerdote, rasgando suas vestes, disse: Para que precisamos de mais testemunhas? Você ouviu a blasfêmia; o que você acha?" E então se acrescenta que “alguns começaram a cuspir nele, a cobrir-lhe o rosto e a golpeá-lo”. – Do que se pode deduzir que esta zombaria lhe foi infligida duas vezes, nomeadamente de noite e de dia. Daí em João 18 se diz que um servo lhe deu uma pancada na casa de Anás; e os demais Evangelistas dizem que ele foi escarnecido na casa de Caifás, de modo que se verifica aquele ditado de Jeremias 20: “Sou escarnecido o dia todo; E, portanto, agora se cumpre o que ele predisse acima no capítulo 9: “É necessário que o Filho do homem sofra muitas coisas e seja rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas”. De onde também em sua pessoa é dita a palavra de Isaías 53: “Nós o desejávamos desprezado e o mais vil dos homens, um homem de dores e conhecedor de enfermidades; e seu rosto estava como que escondido e desprezado, por isso não o estimamos. Em figura, é dito em 2 Reis 6 que “Mical, filha de Saul, desprezou Davi quando ele saltou”; assim também a sinagoga desprezou o sofrimento de Cristo e, portanto, perdeu sua descendência e sua herança. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 22