Lucas 21
Bonaventure
Lucas 21:1
E olhando para cima, ele viu, etc. Depois de instruir os discípulos para a cautela contra os males, aqui, em segundo lugar, ele os instrui para a escolha de coisas melhores, e isso pelo exemplo de uma pobre viúva, oferecendo todo o seu sustento, que é preferida acima dos outros, que deu apenas uma parte. Nesta parte, portanto, ele procede nesta ordem. Pois aqui é introduzida a dádiva da multidão rica, a oferta da viúva pobre, o louvor da oferta feita pela viúva e a atribuição da razão e da causa. Primeiro, portanto, no que diz respeito à dádiva da multidão rica, ele diz: E olhando para cima, viu os ricos lançando as suas dádivas no tesouro. Observe que gazofilácio é derivado de gazis, ou seja, riqueza, e phylasse, que significa guardar: daí gazofilácio, local onde havia um repositório de dinheiro. Ora, o gazofilácio às vezes é tomado como o local em que foi depositado, como em Neemias, capítulo dez: “Os levitas oferecerão a décima parte do dízimo da casa de Deus ao tesouro da casa do tesouro”. Às vezes, para a casa dos levitas e sacerdotes: Ezequiel capítulo quarenta e dois: “Ele me levou para o átrio exterior e me levou para a tesouraria, que ficava em frente ao prédio separado”; e depois: “Estes são os tesouros sagrados, nos quais os sacerdotes comem”. Às vezes é confundido com o pórtico onde eram feitas as ofertas, como em João capítulo oito: “Estas palavras Jesus falou no tesouro, ensinando no templo”. Às vezes é tomado como o próprio baú, que guardava as oferendas, tendo uma abertura no topo, como aqui: daí o Gloss: “O tesouro é um baú, tendo uma abertura no topo, onde os sacerdotes lançavam o dinheiro que foram recolhidos para os usos necessários do templo. E este baú foi chamado por outro nome musach, como é dito em 4 Reis capítulo dezesseis: “Ele também virou o musach do sábado no templo do Senhor por causa do rei dos assírios”. E isso foi chamado por outro nome corbona, como em Mateus capítulo vinte e sete: “Não é lícito lançá-los na corbona, porque é o preço do sangue”. Ora, as ofertas foram lançadas aqui por um duplo motivo: ou para manter as lâmpadas, ou para consertar a estrutura do templo, conforme aquela passagem de 4 Reis 12: “Que os sacerdotes recebam todo o dinheiro das coisas sagradas que é trazido ao templo do Senhor, e restaurem a estrutura da casa”; e ainda: “Joiada pegou um baú do tesouro e fez um buraco no topo e colocou-o ao lado do altar, à direita de quem entrava, e os sacerdotes lançavam nele todo o dinheiro que era trazido ao templo do Senhor. Ora, ofertas deste tipo eram feitas por uma tripla razão, a saber, por reverência ao culto divino, por conta da qual, 2 Macabeus 3: “Quando a cidade foi habitada em completa paz, aconteceu que os próprios reis e príncipes consideraram o lugar digno da mais alta honra e adornaram o templo com os maiores presentes”. E para a remissão dos pecados: Números 31: “Por esta razão oferecemos dádivas à casa do Senhor, para que supliques ao Senhor por nós”. Da mesma forma, para ação de graças: de onde 1 Crônicas, o último capítulo: “O povo de Israel se alegrou quando voluntariamente fez seus votos”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:2
Em segundo lugar, quanto à oferta da viúva pobre, ele acrescenta: E viu também uma certa viúva pobre lançando duas pequenas moedas. Ele viu, digo, com o olhar da bondade, com que olha para os pobres, conforme aquela passagem de Isaías 66: “Para quem olharei senão para os pobres e contritos de espírito e que tremem com as minhas palavras?” O Senhor ouve as orações de tais pessoas; o Salmo: “Ele atendeu à oração dos humildes e não desprezou as suas orações”; e Eclesiástico 35: "As lágrimas da viúva não escorrem pelo rosto e sobem do rosto até o céu?" Ele aceita as ofertas de tais pessoas, por menores que sejam, porque, como diz a Glosa, “Deus não considera quanto é oferecido em sacrifício, mas sim quanto é dado”. Daí também Mateus 10: “Quem der a um destes pequeninos um copo de água fria não perderá a sua recompensa”. Por isso Gregório diz: “Nossos bens exteriores, por menores que sejam, bastam a Deus; pois ele pesa o coração e não a substância”; e ainda: “O reino dos céus vale tanto quanto você. Pois valeu para Zaqueu metade dos seus bens; E note-se que ao dizer que ela lançou duas moedas pequenas, ele indica simultaneamente a sua pobreza e a sua liberalidade: pobreza, porque ela tinha apenas dois óbolos; liberalidade, porque, quando ela poderia ter oferecido um, ofereceu ambos, para cumprir aquela passagem de Tobias 4: “Se você tem pouco, esforce-se para compartilhar até mesmo esse pouco de boa vontade”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:3
Terceiro, a respeito do louvor da oferta feita pela viúva, acrescenta: E disse: Em verdade vos digo que esta pobre viúva deu mais do que todos eles, ou seja, deu mais abundantemente. Pois dá mais abundantemente quem dá com um coração maior. Daí Gregório: "A mão não está vazia de um presente quando o tesouro do coração está cheio de boa vontade." Pois esta viúva era um daqueles sobre quem é dito em Segunda Coríntios 8: “Dou-lhes testemunho, segundo o seu poder, de que estavam dispostos além do seu poder”. Daí Crisóstomo: “Ninguém diga: Não posso dar esmola. Você não é mais pobre que aquela viúva, não é mais ignorante que Pedro e João. Os talentos de cada pessoa consistem ou na preeminência no ensino, ou no dinheiro, ou em qualquer ocupação”; e depois: “Nada é tão agradável a Deus como viver para o bem comum”. Por conta disso também 1 Pedro 4: “Cada um, à medida que recebeu a graça, ministrando-a uns aos outros”. Daí, assim como se diz que aquele que deixa poucas coisas na realidade e deseja nada ter no desejo deixa todas as coisas, como Pedro, Mateus 19: “Eis que deixamos todas as coisas”; assim como quem não está sujeito a nada tem tudo e é abundante, como Paulo, Segunda Coríntios 6: “Como nada tendo, mas possuindo todas as coisas”; e Filipenses no último capítulo: “Tenho tudo e tenho abundância”; então diz-se que aquele que dá com um grande coração dá abundantemente, de acordo com o que diz em Segunda Coríntios 8: "Em muitas provações e tribulações, abundava a sua alegria, e a sua profunda pobreza abundava até às riquezas da simplicidade." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:4
Quarto, com respeito à atribuição da razão e da causa, ele acrescenta: Pois todos estes, da sua abundância, lançaram os dons de Deus: e cumpriram aquele preceito acima no capítulo 11: “Mas ainda o que resta, dê como esmola”; pelo qual é ordenado dar o que há em abundância, como João disse acima no capítulo 3: “Quem tem duas túnicas, dê uma a quem não tem nenhuma”. Mas ela, por sua falta, lançou todo o sustento que tinha: e assim cumpriu um conselho, porque nada reservou para si, mas deu tudo, para que começasse a ser uma mulher evangélica, cumprindo aquele conselho do Senhor, acima no capítulo 18: “Se queres ser perfeita, vai e vende tudo o que tens”. Ela não estava mais ansiosa pelo amanhã, como diz Mateus 6: “Não estejais ansiosos pelo amanhã”; "suficiente para o dia é o seu próprio mal." Mas parece que esta viúva por isso não deve ser elogiada, mas sim culpada, porque não manteve o meio-termo, porque se expôs ao perigo, porque negligenciou a ordem da caridade, contra aquela palavra do Apóstolo: “Não que haja alívio para os outros e aflição para vocês, mas sim pela igualdade. — Mas ela é louvada pela boca divina por esta razão: porque colocou a sua esperança em Cristo e cumpriu o conselho divino, porque preferiu o culto de Deus ao seu próprio proveito particular. Embora segundo o julgamento humano a sua esmola possa não parecer ter sido discreta, no entanto foi muito prudente, pois dando tudo ela se tornou uma imitadora de Cristo, de quem é dito em Segunda Coríntios oito: “Vocês conhecem a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que por causa de vocês ele se tornou pobre, embora fosse rico, para que pela sua pobreza vocês pudessem ficar ricos”. Onde, portanto, Cristo promete a recompensa, não há perigo; onde ele dá o exemplo, o meio-termo não é abandonado, porque ele mesmo é o centro de toda perfeição; onde ele aprova o afeto, a ordem da caridade não é perturbada, antes é cumprida, porque, como diz a Primeira Coríntios treze, “a caridade não busca o que lhe é próprio”. – Distas coisas se conclui que renunciar a tudo não é um vício, mas uma perfeição, porque a raiz do mérito diz respeito principalmente ao afeto do coração, e porque Deus aceita mais o fervor do coração do que a magnitude do dom. Como sinal disso é dito em Gênesis quatro: “O Senhor teve consideração por Abel e por suas ofertas, mas por Caim e por suas ofertas não teve consideração”. E, portanto, contra aquele que é de má vontade, confiando na esmola, é dito no Eclesiástico sete: “Não vincule sobre si mesmo pecados duplos”, e: “Não diga: Deus olhará para a multidão dos meus dons, e quando eu oferecer ao Deus Altíssimo, ele aceitará os meus dons”; porque, no Eclesiástico trinta e quatro, “o Altíssimo não aprova as dádivas dos ímpios”, mas, como é dito no Salmo, “o sacrifício a Deus é um espírito contrito, um coração contrito e humilhado”, até esse ponto: “bezerros sobre o teu altar”. Estas coisas foram ditas conforme a letra; mas segundo o sentido moral, por esta viúva pobre, a quem o Senhor Jesus tem com maior carinho, entende-se a alma que se afasta do amor às coisas temporais: que por isso se chama viúva, porque quando se apegou ao mundo, tinha marido, mas agora é como se fosse uma viúva e uma mulher pobre: uma viúva mesmo, porque está separada do mundo no que diz respeito ao afeto da carnalidade: o Salmo: “Bênção, abençoarei a sua viúva; E esta viúva deposita todo o seu prazer em Cristo, conforme aquela passagem de Primeira Timóteo, capítulo cinco: “Aquela que é verdadeiramente viúva e desolada, espere em Deus e persista em orações e súplicas noite e dia”. - E ela é uma mulher pobre, porque está separada do mundo no que diz respeito ao afeto da terrena: de quem Isaías, capítulo cinquenta e quatro diz: “Ó pobre, sacudida pela tempestade, sem qualquer consolação”. Compete, portanto, a tal oferecer a Deus duas pequenas moedas, isto é, a mortificação da carne, na medida em que é viúva, segundo aquela palavra do Apóstolo em Romanos, capítulo doze: “Rogo-vos, pela misericórdia de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, o vosso serviço razoável”; e oferecer pobreza de espírito, na medida em que é uma mulher pobre; Primeira Crônicas, capítulo vinte e dois: “Eis que na minha pobreza preparei as despesas da casa do Senhor”. A respeito desta pequena moeda dupla a ser oferecida, Segunda Coríntios, capítulo sete: “Purifiquemo-nos de toda contaminação da carne e do espírito, aperfeiçoando a santificação no temor de Deus”. Mas segundo o sentido alegórico, por ricos entende-se os judeus; daí a Glosa: “Os ricos, que lançam dádivas ao tesouro, são os judeus, que se ensoberbecem quanto à justiça da Lei”, segundo aquela palavra do Apóstolo em Romanos, capítulo dez: “Sendo ignorantes da justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus”. Por viúva pobre entende-se a Igreja reunida entre os gentios; daí a Glosa: “A Viúva, a Igreja, por quem seu marido suportou a morte e vive nas câmaras interiores do céu, como se estivesse escondida de seus olhos, como se morasse na região de outra terra”. Portanto, Efésios cinco: “Maridos, amai vossas mulheres, como também Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, para santificá-la, purificando-a pela lavagem da água na palavra da vida”; e depois: “Este sacramento é grande: mas falo em Cristo e na Igreja”. O judeu, portanto, oferece abundância por conta da presunção; daí a Glosa: “O judeu lança de sua abundância, que, presumindo sua própria justiça, ora assim dentro de si: Deus, eu te dou graças por não ser como o resto dos homens”, de acordo com aquela passagem acima no capítulo dezoito, onde trata do fariseu, que representa o povo judeu. Mas esta viúva oferece todo o seu sustento, porque, como diz a Glosa, “A Igreja lança todo o seu sustento nos dons de Deus: aquela que compreende que tudo o que vive não é por mérito próprio, mas sim do dom divino, dizendo: Deus, tem misericórdia de mim, pecador”. Além disso, ela oferece duas moedas, isto é, fé e caridade, ou dupla fé, nomeadamente no que diz respeito à Divindade e à humanidade, ou dupla caridade, nomeadamente de Deus e do próximo, segundo aquela passagem do Cântico dos Cânticos quatro: “Todos eles dão à luz gêmeos, e nenhum é estéril entre eles”. E estas são pequenas por causa da humildade, mas são muito aceitáveis a Deus; de onde vem a glosa: "Em consideração à sua fragilidade, eles são pequenas, mas pelo mérito da intenção piedosa são mais aceitáveis do que todas as obras dos judeus orgulhosos, porque, Tiago quatro, 'Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes.'" Nesta viúva, portanto, é recomendada a santa Igreja; não menos elogiadas são a castidade, a humildade e a pobreza, três quais são os conselhos evangélicos e conduzem a alma à mais alta perfeição, que deve ser escolhida especialmente pelos discípulos de Cristo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:5
E como alguns estavam falando sobre o templo, etc. Depois de instruir os discípulos sobre a cautela contra os males e a escolha de coisas melhores, aqui em terceiro lugar ele os instrui sobre a providência com respeito às coisas futuras. Esta parte está dividida em quatro partes. Na primeira, ele prevê o que está por vir em geral. Na segunda, o que está por vir em relação à perseguição à Igreja, na passagem: Vede que não vos deixeis seduzir, etc. Na terceira, o que está por vir em relação à destruição de Jerusalém, na passagem: Mas quando a verdes cercada por um exército. Na quarta, o que está por vir em relação ao julgamento final, na passagem: E haverá sinais no sol e na lua. Ao explicar a predição de coisas futuras numa certa generalidade, três coisas são introduzidas, a saber, a ocasião para a predição, a partir da ocasião a predição, e a partir da predição a questão subsequente. Primeiro, portanto, a respeito da ocasião de predizer coisas futuras, ele diz: E quando alguns falavam do templo, que era adornado com pedras finas e presentes, ele disse. A tais louvadores do templo quanto à sua permanência e opulência, ele respondeu prevendo coisas futuras, para que não confiassem nessas coisas transitórias, porque, como é dito em Hebreus treze, “não temos aqui uma cidade duradoura, mas buscamos uma que venha”; e, portanto, Segunda Coríntios quatro: “Não olhamos para as coisas que se veem, mas para as que não se veem. Pois as coisas que se veem são temporais, mas as coisas que não se veem são eternas”. Mas os discípulos, ainda não sendo espirituais, engrandeceram o templo quanto à solidez do edifício: daí Marcos treze: “Ao sair do templo, um dos seus discípulos lhe disse: Mestre, olha, que pedras e que edifícios”! Eles o engrandeceram quanto à sublimidade da adoração ao Senhor, porque era adornado com dons, como se Deus devesse sempre ser adorado nele. E nisso foram enganados de três maneiras: tanto porque engrandeciam as pequenas coisas, como se fossem grandes, embora seja dito no último capítulo de Isaías: “O céu é o meu trono, e a terra é o escabelo dos meus pés. E, portanto, o mais sábio Salomão no Terceiro Reis oito: "Se o céu e os céus dos céus não podem conter você", etc. Segundo, porque eles magnificaram as coisas corpóreas e figurativas como coisas verdadeiras e espirituais. Contra o que é dito em Atos dezessete: “Deus, que fez o mundo e todas as coisas que nele há, ele, sendo Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos humanas, nem é servido por mãos humanas, como se precisasse de alguma coisa”, visto que ele é Deus. Terceiro, eles foram enganados porque magnificaram coisas momentâneas e perecíveis, como se fossem perpétuas e eternas, embora seja dito em Primeira Coríntios sete: “Porque a figura deste mundo passa”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:6
Em segundo lugar, quanto à predição introduzida a partir da ocasião, é acrescentado: Estas coisas que você vê, virão dias em que não ficará pedra sobre pedra que não seja destruída. Na verdade, isso foi dito de maneira geral e é verdade para o tempo do julgamento final, quando todas as coisas serão destruídas, de acordo com aquela passagem de Mateus vinte e quatro: “O céu e a terra passarão”, etc .; e Apocalipse vinte e um: “O primeiro céu e a primeira terra passaram, e o mar não existe mais”, como no Salmo: “Eles perecerão, mas tu permanecerás”, etc. Também é verdade para a destruição de Jerusalém especificamente, que foi realizada por Tito e Vespasiano no quadragésimo segundo ano após a Paixão do Senhor; acima, no capítulo dezenove: “Os dias virão sobre ti, e os teus inimigos te cercarão com uma muralha e te lançarão por terra, e não deixarão em ti pedra sobre pedra”. Conseqüentemente, Gregório diz que aquela Jerusalém com o templo foi totalmente derrubada, e uma nova foi posteriormente reconstruída. Além disso, a razão pela qual o Senhor demorou quarenta e dois anos foi para que Ele pudesse esperá-los pelo arrependimento, como é dito em Segunda Pedro três: “Ele age pacientemente por vossa causa, não querendo que ninguém pereça”. Além disso, a razão pela qual Ele não demorou mais foi a obstinada falta de fé dos judeus, que desprezavam a verdade por causa do véu e da sombra. Daí a glosa: "Deus teve o cuidado de derrubar a cidade e o templo e todas as coisas figurativas, para que ninguém, após a vinda de Cristo, recorresse a eles." E por esse tempo entende-se aquela passagem de Isaías: “Qual é a multidão das tuas vítimas para mim? Diz o Senhor. Estou farto”. "Não ofereça mais sacrifícios em vão: o incenso é uma abominação para mim. Luas novas, sábados e outras festas não suportarei." E, portanto, Gálatas cinco: "Permaneçam firmes e não sejam novamente mantidos sob o jugo da servidão. Eis que eu, Paulo, vos digo", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:7
Terceiro, quanto à questão que surgiu da predição ouvida, ele acrescenta: E perguntaram-lhe, dizendo: Mestre, quando serão essas coisas e qual será o sinal quando começarem a acontecer? Agora eles perguntaram, não todos, mas os quatro principais, a saber, Pedro, Tiago, João e André, porque o conheciam. Daí a glosa: "Porque aos que elogiavam os edifícios do templo ele havia predito que todos seriam destruídos, os discípulos, como diz Marcos, a saber, Pedro, Tiago, João e André, perguntam em particular sobre o tempo e os sinais da destruição prevista." E convém notar que se pode indagar sobre os tempos futuros de duas maneiras: de uma forma, indagando sobre a hora determinada do dia final, e esta é uma pergunta curiosa, porque, como é dito em Mateus vinte e quatro, “daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, mas somente o Pai”. E, portanto, aos discípulos perguntando, em Atos um: “Senhor, restaurarás neste tempo o reino de Israel?” a resposta foi: “Não cabe a vocês saber os tempos ou momentos que o Pai colocou em seu próprio poder”. E, portanto, em Primeira Tessalonicenses cinco: “Dos tempos e dos momentos, irmãos, não tendes necessidade de que vos escrevamos. Pois vós mesmos sabeis diligentemente que o dia do Senhor virá como o ladrão de noite”. De outra forma, pode-se indagar com certa generalidade e sem designação de certo tempo, e esta questão é estudiosa. Pois a ignorância disso é perigosa, por isso, no que diz respeito aos judeus, em Jeremias oito: “A rola, a andorinha e a cegonha conheceram o tempo da sua vinda, mas o meu povo”, etc. E acima, no décimo segundo capítulo: “Hipócritas, vocês sabem como testar a face do céu e da terra, mas como não testar desta vez?” E, portanto, o Senhor não repreende aqueles que pedem, mas os satisfaz. Daí Gregório: “O Senhor e nosso Redentor anuncia os males anteriores de um mundo prestes a perecer, para que as coisas que estão por vir possam perturbar menos na medida em que foram conhecidas de antemão. Pois as flechas atingem menos quando são previstas, e suportamos os males do mundo de forma mais tolerável se estivermos fortalecidos contra eles pelo escudo da presciência. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:8
Ele disse: Cuide para não ser seduzido, etc. Depois da previsão das coisas futuras em uma certa generalidade, aqui ele desce mais especificamente para descrever a perseguição à Igreja. Ele descreve isso de duas maneiras: primeiro, comumente com respeito a todos; segundo, especialmente com respeito aos perfeitos, em: Mas antes de todas estas coisas imporão as mãos sobre ti. Ao descrever as futuras perseguições na Igreja após a paixão de Cristo, são introduzidas três coisas que mostram que a perseguição à Igreja foi desencadeada, nomeadamente a multiplicação da heresia, a intensificação das guerras e o início das pestes. Primeiro, portanto, no que diz respeito à multidão de heresias, ele diz: Aquele que disse: Vede que não vos deixeis seduzir, nomeadamente através de vários erros: por causa dos quais, Efésios 4: “Para que não sejamos mais como crianças, levados de um lado para o outro e levados de um lado para o outro por todo vento de doutrina, na maldade dos homens, na astúcia para contornar o erro”; da mesma forma, 2 Tessalonicenses 2: "Rogamos-vos que não vos desvieis rapidamente do vosso sentido: que ninguém vos seduza de forma alguma." E realmente haverá necessidade de cautela, especialmente por causa da maldade dos sedutores. E por isso acrescenta: Porque muitos virão em meu nome, dizendo: Sou eu, pregando heresias, ou seja, como heresiarcas. Ele diz muitas, de fato, por causa da multidão e variedade de heresias, que começaram desde o início da Igreja e florescerão no final da Igreja através do filho da perdição. Daí a glosa: "Quando a destruição de Jerusalém era iminente, havia muitos líderes que diziam ser Cristos e que o tempo da libertação se aproximava. Nos tempos dos Apóstolos também surgiram muitos heresiarcas." Daí 1 João 4: “Muitos falsos profetas têm saído pelo mundo”. Entre estes o primeiro foi Simão Mago, que disse e deixou escrito em seus volumes, como diz Jerônimo: “Eu sou o Belo, sou o Paráclito, sou o Todo-Poderoso, sou a Palavra de Deus”. Daí Atos 8: “Havia um certo homem chamado Simão, que dizia ser alguém grande, a quem todos ouviam, desde o menor até o maior, dizendo: Este é o poder de Deus que se chama grande”. Josefo também relata que Simão, o Essênio, estava nas planícies de Jezreel, e pregou que ele era o Cristo. Também se lê que quando os filhos de Herodes estavam em Roma e ali disputavam sobre o reino, havia quatro na Judéia, cada um dos quais se autoproclamava o Cristo. Mani também disse que ele era o Espírito Santo. Muhammad também disse que ele era alguém incrível. E finalmente, depois de tudo, seguirá o ímpio Anticristo, que será o cabeça de todos os males, a respeito de quem Segunda Tessalonicenses 2: "Então será revelado aquele iníquo, cuja vinda será segundo a eficácia de Satanás, com todo o poder, e sinais, e prodígios de mentira, e com toda a sedução da iniqüidade para aqueles que perecem, porque não receberam o amor da verdade para que pudessem ser salvos." Daí Crisóstomo: "Um homem próximo da morte vê fantasmas; assim também o mundo no seu fim sofre muitos erros." Mas porque depois desses erros a verdade surgirá, ele acrescenta: E se aproximará o tempo, a saber, de conhecer a verdade; a respeito de qual tempo Primeira Coríntios 4: “Não julgueis antes do tempo, até que venha o Senhor, que também iluminará as coisas ocultas das trevas”; o Salmo: “Quando chegar a hora, julgarei os juízes”. — E por isso acrescenta: Não vás, portanto, atrás deles, através da aprovação da falsidade, de acordo com aquela passagem de Provérbios 1: “Meu filho, não andes com eles. Porque os seus pés correm para o mal”, etc. porque todos esses são adversários de Cristo e são muitos. Portanto, 1 João 2: “Meus filhinhos, é a última hora; e como ouvistes que o Anticristo vem, agora surgiram muitos anticristos”. Mas estes não devem ser imitados; por isso o Salmo: “Não tenhas inveja dos malfeitores”; e depois: "Pois como a grama eles murcharão rapidamente." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:9
Em segundo lugar, quanto ao agravamento das guerras, ele acrescenta: Mas quando ouvirdes falar de guerras e sedições, não fiques aterrorizado. Pois assim como o engano dos que erram não deve ser seguido, assim também a maldade dos que fazem a guerra não deve ser temida, especialmente pelos homens justos: daí Mateus 10: “Não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma”; já que o justo não perde o que ama nas guerras e, portanto, não teme guerras desse tipo: Provérbios 28: "O ímpio foge, quando ninguém o persegue; mas o justo, confiante como um leão, ficará sem terror." Daí Crisóstomo: “Os homens santos permanecem imperturbáveis ao ouvirem guerras corporais ou espirituais, porque as coisas que estão no mundo não podem prejudicar aqueles que estão fora do mundo; assim como quem está em uma tenda ouve o som da tempestade, mas não sente a rajada”. Portanto Provérbios 12: “Tudo o que acontecer ao justo não o entristecerá”. Portanto, essas coisas não devem ser temidas, porque não são prejudiciais. – Nem devem ser temidos, porque são oportunos: portanto, ele acrescenta: Estas coisas devem acontecer primeiro, mas o fim ainda não é imediato. Crisóstomo: “Aquilo que sempre esteve em uso não pode ser um sinal. Pois essas guerras corporais sempre existiram e existirão”. Enquanto a concupiscência reina, deve haver conflitos e guerras: Tiago 4: "De onde vêm as guerras e as contendas entre vós? Não vêm das vossas concupiscências, que guerreiam nos vossos membros?" Mas o Senhor permite que essas coisas aconteçam para a derrota dos ímpios e o exercício dos bons, para que assim possa aparecer aquela frase de Jó 7: “A vida do homem na terra é uma guerra”. E, portanto, aquele bom soldado disse em Segunda Coríntios 7: “Quando chegamos à Macedônia, nossa carne não teve descanso, mas sofremos todas as tribulações: combates externos, medos internos”. Para João 16: “No mundo tereis angústias; mas tende confiança, eu venci o mundo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:10-11
Em terceiro lugar, quanto ao início das pestes, ele acrescenta: Então ele lhes disse: Nação se levantará contra nação, e reino contra reino. Gregório: “Eis a perturbação dos homens”; e haverá grandes terremotos em vários lugares, “eis a visitação da ira do alto”; e pestilências, “eis a desigualdade dos corpos”; e fomes, “eis a esterilidade da terra”; e terrores do céu, “eis a desigualdade do ar”; e haverá grandes sinais, não só porque são muitos, mas também porque são incomuns. Além disso, sinais deste tipo, grandes e muitos, precederam a destruição de Jerusalém, de acordo com o que narra Josefo, que diz que “uma estrela semelhante a uma espada pairou sobre Jerusalém durante um ano, e que carros e cavaleiros armados travaram batalha no ar durante quarenta dias, e que uma novilha deu à luz um cordeiro entre as mãos daqueles que se aglomeravam”. E estes grandes sinais precederam a segunda destruição de Jerusalém, assim como precederam a destruição realizada sob Antíoco: Segundo Macabeus 5: “Aconteceu que por toda a cidade de Jerusalém foram vistos durante quarenta dias cavaleiros correndo pelo ar, vestindo túnicas douradas, e combates ocorrendo em combate corpo a corpo, e o movimento de escudos e o lançamento de dardos e o esplendor de armas douradas e couraças de todo tipo”. Esta perturbação múltipla e pestilenta, embora às vezes tenha existido em parte na Igreja, como narra Gregório, estará, no entanto, plenamente presente na tribulação final, em cuja aproximação haverá uma perturbação dos homens e dos elementos. Pois ocorrerá a perturbação dos homens, conforme aquela passagem de Isaías 19: “Porei os egípcios contra os egípcios, e um homem lutará contra seu irmão e um homem contra seu amigo e cidade contra cidade e reino contra reino”; e Zacarias 8: "Soltei todos os homens, cada um contra o seu próximo." Nem haverá perturbação apenas dos homens, mas também dos elementos. Daí Gregório diz: “Primeiro os corações dos homens e depois os elementos serão perturbados, para que, quando a ordem das coisas for confundida, possa ser mostrado de que fonte vem a tribulação”. Os elementos serão, portanto, perturbados, de acordo com aquela passagem de Isaías 24: “As comportas do alto serão abertas, e os fundamentos da terra serão abalados. A terra será totalmente quebrada”, etc. E Gregório diz: “Todas as coisas que recebemos para o uso da vida, transformamos em culpa: a tranquilidade da paz humana em complacência; ao serviço dos vícios; a abundância da abundância que distorcemos não para a necessidade da carne, mas para a perversidade do prazer; a serenidade do ar que compelimos a nos servir pelo amor do deleite terreno, portanto, todas as coisas nos atingem, para que tantas alegrias quanto tivemos no mundo, tantos tormentos possamos sentir depois. E isto, de fato, com razão, porque, Sabedoria 11, “pelas coisas que um homem peca, por estas também ele é atormentado”; e novamente a Sabedoria 5: “O mundo inteiro lutará por ele contra os insensatos”; e, portanto, a Sabedoria 16: "A criatura, servindo a você como seu Criador, é inflamada para o tormento contra os injustos e torna-se mais branda para fazer o bem àqueles que confiam em você." Daí o próprio Gregório também diz: “Porque todas as coisas devem ser consumadas, antes da consumação todas as coisas foram perturbadas; e nós, que pecamos em todas as coisas, somos atingidos em todas as coisas, para que se cumpra o que foi dito: O mundo inteiro lutará por ele contra os insensatos”, Sabedoria 5. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:12
Mas antes de todas essas coisas eles imporão as mãos sobre você, etc. Depois de descrever a perseguição da Igreja em comum com relação a todos, aqui ele a descreve especialmente na pessoa dos perfeitos. Além disso, é descrita aqui uma dupla perseguição contra os apóstolos e homens apostólicos: primeiro pública, depois privada, na passagem: Mas você será traído pelos pais, etc. No que diz respeito à perseguição pública dos homens santos, nomeadamente dos Apóstolos e dos seus imitadores, a serem explicadas, são introduzidas três coisas, nomeadamente a luta da perseguição, a causa da perseguição e a vitória manifesta dos aflitos. Primeiro, portanto, no que diz respeito à luta da perseguição, ele diz: Mas antes de todas estas coisas imporão as mãos sobre vós. Antes, nomeadamente da tribulação final, na qual todos serão afligidos, precede a perseguição dos ímpios incitada contra os homens perfeitos. Nessa perseguição, de fato, por parte dos ímpios haverá violência: por isso ele diz: Eles imporão as mãos sobre você: Atos capítulo cinco: “Levantando-se, o sumo sacerdote e todos os que estavam com ele, que é a seita dos saduceus, encheram-se de zelo e impuseram as mãos sobre os apóstolos e os colocaram sob custódia pública”. Haverá também injúria juntamente com violência: e portanto ele acrescenta: E eles vos perseguirão, entregando-vos às sinagogas e às prisões: Atos capítulo seis: “Eles incitaram o povo, os anciãos e os escribas, e correndo juntos prenderam Estêvão e o levaram perante o conselho”. Haverá também com isso uma justiça fingida: por isso acrescenta: Arrastando-vos diante de reis e governadores por causa do meu nome, como se fosse perverso pregar o Crucificado; Atos capítulo cinco: “Quando trouxeram os Apóstolos, eles os apresentaram ao conselho. E o sumo sacerdote perguntou-lhes, dizendo: Nós vos ordenamos expressamente que não ensinásseis neste nome; e Atos capítulo dezessete: "Os judeus, sendo zelosos e tomando alguns homens ímpios do povo comum, e tendo formado uma turba, incitaram a cidade e arrastaram Jasão e alguns irmãos diante dos governantes da cidade, clamando: Estes são os que viraram o mundo de cabeça para baixo e vieram para cá. E todos estes agem contrariamente aos decretos de César, dizendo que há outro rei, Jesus." Além disso, esta perseguição se alastrou contra os apóstolos e seus seguidores também, por parte dos adversários do nome de Cristo; Segunda Timóteo capítulo três: “Mas você seguiu meu ensino, conduta, propósito, fé, perseguições, sofrimentos, como os que me sobrevieram em Antioquia, em Icônio, em Listra”. "E de todos eles o Senhor me livrou. E todos os que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus sofrerão perseguições." Daí Agostinho no sermão sobre os Santos Inocentes: “Nas Sagradas Escrituras, reconhecemos que os homens bons e justos sempre suportaram a perseguição dos ímpios”, porque, como diz Gregório, “Ele se recusa a ser Abel a quem a malícia de Caim não exerce”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:13
Em segundo lugar, quanto à causa da perseguição, ele acrescenta: Mas isso vos acontecerá por testemunho, de amor divino: Hebreus 12: “Porque o Senhor castiga a quem ama; Judite 8: “Vocês deveriam se lembrar de como nosso pai Abraão, sendo tentado e provado através de muitas tribulações, se tornou amigo de Deus”. Isso acontecerá também para um testemunho da própria virtude. Por isso, Gênesis 27: “Venha aqui, para que eu toque em você, meu filho, e prove se você é meu filho ou não”. Daí também em Jó 2, Satanás disse ao Senhor: “Estende a tua mão e toca-lhe nos ossos e na sua carne, e então verás que ele te abençoa na tua face. E o Senhor disse a Satanás: Eis que ele está na tua mão. e Romanos 5: "A tribulação produz a paciência, e a paciência, a provação, e a provação, a esperança." Isso acontecerá também para um testemunho da condenação de outros. Daí a glosa: “A morte do justo é uma ajuda para os bons, um testemunho contra os ímpios, para que os perversos pereçam sem desculpa daquilo mesmo de onde os eleitos tomam o exemplo para viver”. Daí a Sabedoria 4: “O homem justo que está morto condena os ímpios vivos, e a juventude mais rapidamente concluída condena a longa vida dos injustos”; e, portanto, 1 Pedro 4: "Porque já é hora de começar o julgamento pela casa de Deus. Mas se primeiro for por nós, qual será o fim daqueles que não crêem no Evangelho de Deus?" - Acontecerá também para um testemunho da verdade pregada: pois mártir significa testemunho, e martírio é um testemunho da verdade: Apocalipse 6: “Vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por causa da palavra de Deus e pelo testemunho que deram”. E estes testemunhos dos santos mártires tornam credível a fé cristã: o Salmo: “Os teus testemunhos tornam-se extremamente credíveis”, por causa da morte daqueles que pregam. Daí também Atos 10: “Ele nos ordenou que pregássemos ao povo e testificássemos que foi ele quem foi designado por Deus como juiz dos vivos e dos mortos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:14
Terceiro, quanto à vitória daqueles que estão aflitos, ele acrescenta: Estabeleçam, portanto, em seus corações, não premeditar como vocês responderão, por sua própria investigação, porque, 2 Coríntios 3, “não que sejamos suficientes para pensar algo de nós mesmos como vindo de nós mesmos, mas nossa suficiência vem de Deus”; o Salmo: “O Senhor conhece os pensamentos dos homens, que são vãos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:15
Pois eu lhe darei boca e sabedoria, através da inspiração interna: Mateus 10: “Porque não sois vós quem falais, mas o Espírito de vosso Pai é quem fala em vós”. Ora, este Espírito do Senhor dá sabedoria e dá eloqüência: sabedoria no coração, conforme aquela passagem de João 16: “Quando vier esse Espírito da verdade, ele vos ensinará toda a verdade”; portanto Jó 32: "Há um espírito nos homens, e a inspiração do Todo-Poderoso dá entendimento." E a razão para isso é dada em 1 Coríntios 2: porque “o Espírito sonda todas as coisas, até as coisas profundas de Deus. Pois qual é o homem que conhece as coisas do homem, senão o espírito do homem que nele está? E, portanto, a Sabedoria 9: “Quem saberá o que você quer dizer, a menos que você dê sabedoria e envie o seu Espírito Santo do alto?” – Ele também dá eloquência no discurso através da sabedoria; de onde a Sabedoria 10: “A sabedoria abriu a boca do mudo e tornou eloqüente a língua das crianças”; portanto Êxodo 4: "Quem fez a boca do homem? Ou quem formou o mudo e o surdo, o que vê e o cego? Vai, portanto, e estarei na tua boca e te ensinarei o que falar." E, portanto, Isaías 63: “Eu, que falo a justiça e sou um defensor da salvação”. E porque “a malícia não vence a sabedoria”, por isso acrescenta: a quem todos os teus adversários não conseguirão resistir e contradizer, através de cavilações fraudulentas: Êxodo 14: “O Senhor lutará por vós, e vós ficareis calados”. Ninguém pode resistir a este poderoso guerreiro; o Salmo: “Tu és terrível, e quem te resistirá?”; e Jó 9: “Quem lhe resistiu e teve paz?” Ninguém, portanto, resiste sem ser vencido pelos discípulos por causa da proclamação da verdade, porque é dito em 3 Esdras 4: “E a verdade dura e se fortalece para sempre e vive pelos séculos dos séculos”; e em Apocalipse 12 é dito a respeito do anticristo: “Eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho, e porque não amaram as suas vidas até a morte”. Mas o contrário parece ser afirmado em Apocalipse 11: “Darei às minhas duas testemunhas, e elas profetizarão durante mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco”; e depois: “Quando terminarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo fará guerra contra eles e os vencerá”. Mas isto não é o contrário, porque, embora a verdade possa ser derrubada por um tempo, ela deve, no entanto, ressurgir. Daí no mesmo lugar: "Depois de três dias e meio, o espírito de vida vindo de Deus entrou neles. E eles se puseram de pé, e grande medo caiu sobre aqueles que os viram." "E naquela hora houve um grande terremoto, e uma décima parte da cidade caiu." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:16-17
Mas você será entregue pelos pais, etc. Depois de descrever a perseguição pública aos perfeitos, aqui ele descreve a perseguição privada; a respeito do qual são introduzidas três coisas, a saber, conflito doméstico, proteção celestial e armadura interna. Primeiro, portanto, em relação à luta doméstica, ele diz: Mas você será traído por pais, irmãos, parentes e amigos: e isso certamente será muito duro. Na verdade, é difícil ser traído por um amigo e parente, de acordo com aquele versículo do Salmo: "Se meu inimigo tivesse me amaldiçoado, eu certamente teria suportado isso. Mas você, um homem de mesma opinião comigo, meu líder e meu familiar, que junto comigo comeu comida doce", etc. Mas é muito doloroso sofrer nas mãos dos próprios pais; Zacarias 13: “Seu pai e sua mãe, seus pais, o traspassarão quando ele profetizar”. E esta tribulação é realmente muito dura; de onde diz a Glosa: “Este é o tormento: quando alguém sofre nas mãos daqueles em quem confiava, porque junto com os danos ao corpo, os males da caridade perdida o atormentam”. E, portanto, Jeremias 9: "Que cada um se guarde do seu próximo, e não confie em nenhum irmão, porque todo irmão suplantará totalmente, e todo amigo andará enganosamente. E um homem zombará de seu irmão, e eles não falarão a verdade." E porque esse ódio será muito perverso, ele acrescenta: E eles vão matar alguns de vocês, e vocês serão odiados por todos os homens por causa do meu nome: Jeremias 15: “Ai de mim, minha mãe! Ora, a razão deste ódio é dupla: a primeira é a discórdia de vontades. Portanto João 15: “Se vocês fossem do mundo, o mundo amaria o que é seu; mas porque vocês não são do mundo, o mundo te odeia”. Pois, como diz Tiago 4, “a amizade deste mundo é inimizade com Deus”, etc. A outra razão é a perfídia das almas, segundo aquela passagem de João 16: “Chegará a hora em que todo aquele que vos matar pensará que está prestando serviço a Deus. Nisto é notada a notável perfídia das almas, que perseguirão os homens justos por nenhuma outra causa senão porque acreditam, amam, pregam e seguem o nome de Cristo; e portanto ele diz: por causa do meu nome. E esta foi a causa pela qual os irmãos de José o odiaram; de onde Crisóstomo diz: "Ó indizível loucura dos ímpios! Não é permitido a José, não é permitido, digo, a quem é bom ficar impune; não é permitido ao homem melhor estar seguro entre os ímpios! E como se os invejosos estivessem perdendo algo ou incorrendo na despesa de alguma posse: assim a vida dos bons é o detrimento dos piores. Os orgulhosos têm ciúmes dos modestos, os invejosos dos gentis, os ímpios dos retos; the arrogant assail the meek with hostile rivalry. The wicked cannot bear to see the good. They do not want one better than themselves to live, lest they themselves, being degenerate, should have to endure reproaches. Why are you jealous of the innocent, O hostile brotherhood? Why do you envy the good? Why can you not endure the simple? Why do you persecute the modest! Why do you not love the upright? Why are you found guilty of innocent blood? At least let him who has been sold viva até certo ponto, para que o sangue inocente não seja um acusador contra você, como aconteceu uma vez contra Caim. Preserve para si mesmo, preserve, ó irmandade hostil, alguém vivo que um dia você possa encontrar apaziguado; - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:18
Em segundo lugar, no que diz respeito à proteção celestial, ele acrescenta: E um fio de cabelo da sua cabeça não perecerá: o que é exposto de três maneiras: primeiro, de fato, porque a providência divina exerce cuidado sobre todas as coisas e não permite que nada pereça: acima no capítulo 12: “Não se vendem cinco pardais por dois centavos, e nenhum deles é esquecido diante de Deus? Em segundo lugar, porque o poder divino não permitirá que nenhuma partícula pereça; de onde Agostinho no Enchiridion: “A matéria terrena da qual é feita a carne das criaturas mortais não perece diante de Deus; mas em qualquer pó ou cinza que possa ser dissolvida, em quaisquer vapores ou brisas que possa dispersar, em qualquer substância de outros corpos ou mesmo nos próprios elementos em que possa ser transformada, em alimento de quaisquer animais, até mesmo de homens, possa passar e ser transformado em carne, retorna em um momento de tempo para aquela alma que primeiro o animou, para que um homem possa entrar em ser, crescer e viver." Terceiro, porque em todas estas tribulações eles não sofrem o menor dano; como uma figura da qual, Daniel 3: "Sadraque, Mesaque e Abednego saíram do meio do fogo. E os sátrapas olharam para aqueles homens, porque o fogo não tinha tido poder sobre seus corpos, e nem um fio de cabelo de suas cabeças havia sido chamuscado, e o cheiro de fogo não havia passado por eles." E por isso é dito em 1 Pedro 3: “E quem poderá fazer-vos mal, se sois zelosos do bem?” E nisto se manifesta a maravilhosa proteção de Deus sobre os justos; de onde Crisóstomo diz: "Maravilhoso é o poder de Cristo e a fortaleza dos Apóstolos. Pelos gentios eles foram odiados como judeus, por César foram expulsos como sediciosos, pelos judeus foram apedrejados como inimigos da Lei. Contra os Apóstolos, todos travaram guerra: príncipe, líder, plebeu e população. Infinitos milhares de judeus que os romanos capturaram, mas doze homens desarmados eles não venceram." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:19
Em segundo lugar, apego-me a mim mesmo em Deus. Mas apego-me à minha alma quando a possuo: porque se uma coisa passa para a posse de outro, não tenho o seu fruto. Agora, possuo minha alma quando posso enfrentar as adversidades com paciência. "Pela sua paciência vocês ganharão suas almas." Mas a tolerância paciente da adversidade não deve ser casual, nem resultar do mero acaso: deve provir de uma visão interior de misericórdia. E isso consiste em esperar misericórdia. Em terceiro lugar, consiste em perdoar o transgressor pela sua ofensa. E estes três resultam da paciência, da longanimidade e da bondade. A paciência consiste em tolerar as adversidades; longanimidade, na expectativa da recompensa que virá de todas as tribulações; e bondade, em perdoar generosamente. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 18
Lucas 21:19
Terceiro, quanto à armadura interna, ele acrescenta: Na sua paciência possuireis as vossas almas, isto é, as defendereis como por uma armadura perfeita; Provérbios 15: “Aquele que aquiesce às repreensões é possuidor do coração”; e isso através da paciência. Pois uma pessoa é chamada de possuidora daquilo sobre a qual tem pleno domínio; e a paciência faz com que a pessoa se domine, de acordo com o ditado de Provérbios 16: “O paciente é melhor do que o homem forte, e aquele que governa o seu espírito do que o conquistador de cidades”. E por isso Gregório diz: “A paciência é a raiz e guardiã das virtudes, e por ela possuímos as almas que possuem o corpo”. E isso é manifestamente aparente se considerarmos o que é paciência. Pois a paciência retifica o poder racional, tempera o irascível, modera o concupiscível e aperfeiçoa a ação exterior. O poder racional, digo, ilumina e retifica; daí Provérbios 14: “Quem é paciente é governado por muita sabedoria”; e Provérbios 19: "O aprendizado do homem é conhecido pela sua paciência." Tempera o irascível e o concupiscível; por isso Gregório diz: “A verdadeira paciência existe quando se ama a pessoa com quem se tem paciência. Pois tolerar e odiar não é virtude, mas um véu para a fúria”. Também aperfeiçoa a ação externa, de acordo com o ditado de Tiago 1: “A paciência tem uma obra perfeita, para que você seja perfeito e íntegro”, etc .; e Hebreus 10: “É-vos necessária paciência, para que, fazendo a vontade de Deus, recebais a promessa”. Além disso, esta paciência faz com que a recompensa seja obtida, ao mesmo tempo que preserva e multiplica os méritos dos sofrimentos. Daí Jerônimo diz: “A paciência é exercida quando do próximo suportamos perseguições, perdas e insultos; do adversário, as tentações; do Senhor, os flagelos. Sem a espada podemos ser mártires, se preservarmos a paciência na alma”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:20
Quando você verá cercado por um exército, etc. Depois de descrever o que estava por vir em geral, e também as perseguições da própria Igreja, aqui ele descreve o que está por vir em relação à destruição de Jerusalém, pelo que se entende a tribulação que a Igreja sofrerá no tempo do Anticristo. Esta parte tem duas partes. Na primeira delas ele prediz a guerra anterior: e na segunda, a destruição subsequente, na passagem: Mas ai daquelas que estão grávidas e amamentando, etc. A guerra anterior, porém, ele descreve com respeito a três coisas, a saber, com respeito ao perigo da batalha, ao remédio da fuga e ao julgamento da vingança divina. Primeiro, com respeito ao perigo da batalha, ele diz: Quando você vir Jerusalém cercada por um exército, através do cerco dos romanos, de acordo com aquela passagem de Ezequiel capítulo quatro: “Filho do homem, toma para ti um tijolo, e porás diante de ti, e sobre ele atrairás a cidade de Jerusalém, e porás cerco contra ela, e edificarás fortificações, e levantarás um montículo, e porás acampamentos contra ela, e colocarás aríetes por aí." Então saiba que sua desolação se aproxima, através da destruição completa; Daniel capítulo nove: “O povo com o príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário; e o seu fim será a devastação, e depois do fim da guerra a desolação designada”, etc. Espiritualmente, porém, pelo exército que cerca Jerusalém se entende a insurreição dos ímpios contra a paz eclesiástica, provocada pelo Anticristo e seus ministros, conforme aquela passagem do capítulo dezesseis de Apocalipse: “E vi da boca do dragão, da boca da besta e da boca do falso profeta saírem três espíritos imundos à maneira de rãs. o grande dia do Deus Todo-Poderoso”; e Apocalipse capítulo dezenove: “Vi a besta e os reis da terra e seus exércitos reunidos para fazer guerra àquele que estava montado no cavalo”. Mas porque os ímpios serão incomparavelmente mais numerosos, diz-se que eles cercam. Como figura disso, 1 Reis capítulo vinte e três: “Saul e seus homens cercaram Davi e seus homens em forma de coroa, para capturá-los”. Daí Jó, capítulo dezenove: "Seus ladrões se reuniram e passaram por mim e cercaram meu tabernáculo." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:21
Em segundo lugar, a respeito do remédio para a fuga, ele acrescenta: Então os que estão na Judéia fujam para os montes, para que não sejam encontrados; e partam os que estiverem no meio dela, para que não sejam encerrados; e não entrem nela os que estiverem no campo, para que não sejam ali capturados. Pois o exército dos romanos primeiro derrubou muitas cidades em toda a Judéia antes de chegar a Jerusalém. E quase todos os judeus entraram lá, como diz Josefo, por causa da festa e por segurança; portanto, todos foram apreendidos pelo justo julgamento de Deus, de acordo com aquela passagem de Jeremias 12: “Reúnam-nos como um rebanho para o matadouro e santifiquem-nos para o dia da matança”. Mas os cristãos foram libertados através da fuga; daí a Glosa de Beda: "A história eclesiástica relata que os cristãos que estavam na Judéia, quando a destruição era iminente, foram avisados por um anjo e habitaram além do Jordão, na cidade de Pela, até que a desolação da Judéia se cumprisse." Espiritualmente, porém, aqui é sugerido o remédio que estará disponível para os fracos naquela violenta perseguição ao Anticristo, nomeadamente a fuga e a ocultação. Pois é permitido ao imperfeito fugir para evitar perigos; daí Zacarias 2: "Ó, ó, ó! Fugi da terra do norte, diz o Senhor." Condescendendo com estes, Cristo escondeu-se dos judeus, de acordo com aquela passagem de João 7: “Depois destas coisas Jesus andou pela Galiléia. Porque ele não queria andar pela Judéia, porque os judeus procuravam matá-lo”. Também é permitido aos homens perfeitos, quando vêem que é mais conveniente para a salvação do povo que fujam; por isso o Senhor disse aos discípulos em Mateus 10: “Mas quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra”; e a respeito de Paulo é dito em Atos 9 que quando “os judeus guardavam as portas de Damasco dia e noite para matar Paulo, os discípulos o pegaram e o desceram pelo muro durante a noite, baixando-o num cesto”. Uma figura desta precedeu em David; 1 Reis 19: “Mas ele foi embora e fugiu e foi salvo”; pois Mical o deixou descer pela janela. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:22
Terceiro, a respeito do julgamento da vingança divina, ele acrescenta: Porque estes são dias de vingança, para que se cumpram todas as coisas que estão escritas. Agora o Senhor decretou destruir Jerusalém em vingança pelo sangue de Jesus Cristo e de seus Profetas; daí Mateus 23: “Para que sobre vós caia todo o sangue justo que foi derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, até o sangue de Zacarias. Pois um crime tão grande não deveria de forma alguma permanecer sem vingança; portanto, Lamentações 2: “O Senhor fez o que propôs; Espiritualmente, porém, através destas coisas se entende a vingança da indignação divina por causa dos pecados de pessoas eclesiásticas, tanto seculares quanto religiosas, conforme aquela passagem de Miquéias 3: “Seus príncipes julgavam por suborno, e seus sacerdotes ensinavam por salário, e seus profetas adivinhavam por dinheiro”. “Portanto Sião será arada como um campo”, etc. E especialmente por causa dos pecados dos prelados: Isaías 1: “Como a cidade fiel se tornou uma prostituta, cheia de julgamento! A justiça habitou nela, mas agora assassinos”; "seus príncipes são infiéis, companheiros de ladrões. Todos amam subornos e buscam recompensas." "Portanto diz o Senhor Deus dos Exércitos: Ah! Serei consolado dos meus inimigos e me vingarei dos meus inimigos." Portanto Isaías 34: “O dia da vingança do Senhor, o ano das retribuições do julgamento de Sião”; e 2 Tessalonicenses 2: "Deus lhes enviará a operação do erro, para que creiam na mentira, para que sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas consentiram na iniqüidade." E então na tribulação final todas as coisas serão consumadas, conforme aquela passagem de Apocalipse 10: “Nos dias da voz do sétimo Anjo, quando ele começar a tocar a trombeta, se consumará o mistério de Deus, que ele falou por meio de seus servos, os Profetas”; e capítulo 15: “O templo de Deus encheu-se da fumaça da majestade de Deus, e ninguém podia entrar no templo até que as sete pragas dos sete Anjos fossem consumadas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:23
Mas ai daqueles que estão grávidas e daqueles que estão amamentando, etc. Depois de descrever a guerra anterior, ele descreve aqui em segundo lugar a destruição subsequente; a respeito da descrição das quais são indicadas três coisas, a saber, a opressão da cidade prestes a ser ocupada, a destruição da cidade oprimida e a desolação da cidade destruída. Primeiro, portanto, com respeito à opressão da cidade prestes a ser ocupada, ele diz: Mas ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias! A Glosa diz: “Cujos ventres ou mãos, oprimidos pelo fardo dos filhos, impedirão a necessidade de fuga”: porque para tais pessoas a fuga não terá efeito, de acordo com aquela passagem de 1 Tessalonicenses 5: “A destruição repentina virá sobre eles, como a dor sobre aquela que está grávida, e eles não escaparão”. – Mas a razão para isso é a veemente opressão da cidade; portanto ele acrescenta: Pois haverá grande angústia sobre a terra e ira sobre este povo, de acordo com aquela passagem de Isaías 29: "Ai de Ariel! Ai de Ariel! A cidade que Davi conquistou. E colocarei cerco a Ariel, e haverá tristeza e luto. E cercarei você como uma esfera ao redor, e levantarei uma muralha contra você e estabelecerei obras de cerco para o seu bloqueio." Mas segundo a compreensão mística, por quem está grávida entendem-se as almas pecadoras, que concebem pela concupiscência do pecado e dão à luz pela ação perversa. Daí Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor: “Quando alguém deseja a propriedade de outro, sua alma parece ter concebido; e se ele é capaz de obter isso através de alguma maldade, ele é conhecido por beijar e nutrir a criança que nasceu”. Daí Tiago 1: "A concupiscência, depois de conceber, dá à luz o pecado; e o pecado, quando consumado, gera a morte." E para tais haverá ai naquela tribulação; daí a Sabedoria 4: "Todos os filhos nascidos dos ímpios são testemunhas da maldade contra seus pais em seu exame." Mas por quem está grávida podem ser entendidas almas que têm uma boa intenção, mas não chegam ao nascimento do seu efeito; de onde Isaías 37: "Os filhos nasceram e não houve força para dar à luz." E para estes haverá ai naquela tribulação, porque, assim como a flor da videira é rapidamente danificada pelo frio, assim uma boa intenção é aniquilada na perseguição; de onde Jó 15: “Seu cacho será danificado como a videira em sua primeira flor”, e isso por meio de maus exemplos. Por conta disso, Amós 1: “Por três crimes dos filhos de Amon, e por quatro, não o rejeitarei, porque rasgou as mulheres grávidas de Gileade para alargar a sua fronteira”. Para estes haverá ai por causa da negligência, assim como para os outros ai por causa da concupiscência. E assim se cumprirá aquela palavra de Isaías 28: “A palavra do Senhor lhes será: Ordena, ordena outra vez, ordena, ordena outra vez; espera, espera outra vez, espera, espera outra vez; - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:24
Em segundo lugar, no que diz respeito à destruição da cidade oprimida, é acrescentado: E cairão ao fio da espada e serão levados cativos para todas as nações. Vemos isso cumprido literalmente nos judeus, de quem Josefo narra uma matança maravilhosa, e vemos uma dispersão maravilhosa dos vivos; e assim foi verificada neles aquela palavra de Deuteronômio 32: “Por fora a espada os devastará, e por dentro o terror - o jovem junto com a virgem, o amamentando com o idoso”; e aquela palavra de Lamentações 1: “Fora a espada mata, e em casa a morte é a mesma”; e da mesma forma aquela palavra de Lamentações 2: "Ele armou o arco como um inimigo, firmou a mão direita como um inimigo e matou tudo o que havia de belo no tabernáculo da filha de Sião." De acordo com o sentido místico, por esta matança se entende a maior carnificina que ocorrerá na tribulação final, a respeito da qual Isaías vinte e dois diz: “Um dia de matança, e de pisoteio, e de choro ao Senhor Deus dos Exércitos, no vale da visão”. E a respeito disto Daniel onze diz: “E os instruídos entre o povo instruirão a muitos; e cairão à espada, e pela chama, e pelo cativeiro, e pela pilhagem, por muitos dias”. "E alguns dos eruditos cairão, para que sejam refinados, escolhidos e embranquecidos", etc. De onde é dito em Ezequiel nove: "Passe pelo meio da cidade e golpeie; não poupe os seus olhos, nem tenha piedade; mate o velho, o jovem e a virgem, a criança e as mulheres, até a destruição total. E comece pelo meu santuário", etc. E, portanto, Jó dezenove diz: "Fuja da face da espada", etc. Terceiro, no que diz respeito à desolação da cidade destruída, ele acrescenta: E Jerusalém será pisada pelas nações. Lamentações um: “O inimigo estendeu a mão sobre todas as suas coisas desejáveis, porque ela viu entrar no seu santuário as nações, a respeito das quais ordenaste que não entrassem na tua assembléia”. E Lamentações dois: “O Senhor derrubou e não poupou”. "Ele derrubou todos os seus muros, destruiu as suas fortalezas e preencheu a filha de Judá, o homem humilhado e a mulher humilhada." E no Salmo é dito: “Ó Deus, as nações entraram na tua herança”, etc. – E como a ira do Senhor não é sem misericórdia, ele acrescenta: Até que os tempos das nações se cumpram. A Glosa diz: “Isto é, até que a plenitude das nações tenha entrado, e assim todo o Israel seja salvo, como está escrito: Sairá de Sião aquele que libertará e desviará de Jacó a impiedade”. E, portanto, é dito em Lamentações três: “Porque o Senhor não rejeitará para sempre; porque se ele rejeitou, também alcançará misericórdia segundo a multidão de suas misericórdias”. Segundo o sentido místico, por tempo das nações entende-se aquele tempo em que o filho da perdição pisoteará a Igreja. Apocalipse onze: “O átrio que está fora do templo, não meça, porque foi dado às nações, e elas pisarão a cidade santa por quarenta e dois meses”. Mas este tempo será abreviado por causa do mérito dos eleitos; de onde Mateus vinte e quatro diz: "Haverá grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá. E a menos que aqueles dias tivessem sido abreviados, nenhuma carne seria salva; mas por causa dos eleitos eles serão abreviados." Daí também Daniel nove diz: "Setenta semanas são abreviadas sobre o teu povo e sobre a tua cidade santa, para que a transgressão acabe, e o pecado chegue ao seu fim, e a iniqüidade seja apagada, e a justiça eterna seja introduzida." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:25
E haverá sinais no sol, etc. Depois que ele predisse o que estava por vir em geral, com relação à perseguição e à destruição de Jerusalém, aqui em quarto lugar ele prediz o que está por vir com relação ao julgamento final. Nesta instrução, ele primeiro instrui os discípulos a prever. Em segundo lugar, ele os eleva à confiança, ali: Mas quando essas coisas começam a acontecer, etc. Terceiro, ele os desperta à vigilância, ali: Mas tomem cuidado de si mesmos, etc. No que diz respeito ao julgamento final, ele descreve uma comoção universal por parte da natureza celestial, elemental, racional e intelectual e do aparecimento do próprio juiz. Primeiro, portanto, no que diz respeito à natureza celestial, ele diz: E haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas. O sol e a lua ele nomeia especificamente como os dois luminares principais, tanto de acordo com a aparência quanto de acordo com a eficácia: Gênesis 1: "Deus fez dois grandes luminares: o luminar maior, para governar o dia, e o luminar menor, para governar a noite, e as estrelas." Nestes luminares, portanto, aparecerão sinais de escurecimento, de acordo com aquela passagem de Joel 2: “O sol se transformará em trevas e a lua em sangue, antes que chegue o grande e terrível dia do Senhor”. Além disso, será horrível por causa do escurecimento dessas luzes, de acordo com aquela passagem do Salmo: "Ele fez a lua para as estações; o sol conhece o seu pôr-do-sol. Tu designaste as trevas" etc .; e a respeito disso, Sabedoria 17: "Nem as chamas mais brilhantes das estrelas poderiam iluminar aquela noite terrível." Daí estes luminares, que no início dos tempos foram colocados no firmamento como sinais através de sua luz, conforme aquela passagem de Gênesis 1: “Haja luminares no firmamento dos céus, e sejam eles para sinais e para estações” etc.; no fim dos tempos há sinais do fim através da ocultação da luz. Daí Apocalipse 6: “O sol tornou-se negro como um saco de cilício, e a lua inteira tornou-se como sangue, e as estrelas caíram do céu sobre a terra”; e Mateus 24: "Mas logo depois da tribulação daqueles dias o sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu." Aqui, porém, o bem-aventurado Lucas não expressa que as estrelas cairão, mas que nelas haverá sinais: porque na verdade os corpos das estrelas celestes não mudarão de posição de acordo com a substância, mas de acordo com a aparência. Pela virtude das estrelas, com o julgamento iminente, serão geradas muitas impressões, que o Filósofo chama de assub, que se multiplicarão de tal forma que as estrelas dos céus parecerão cair. E deve-se notar que, assim como os luminares são signos das coisas naturais de acordo com as operações naturais, também são signos daquelas coisas que ocorrem acima da natureza, através de certas coisas feitas neles acima da natureza. Pois para designar o maravilhoso poder de Cristo, o sol parou, de acordo com aquela passagem de Josué 10: “Sol, não se mova contra Gabaon, e lua, contra o vale de Aialon”. "E o sol parou no meio do céu e não se apressou em se pôr durante o espaço de um dia." Mas para designar a maravilhosa condescendência, o sol retrocedeu dez graus: Isaías 38: “O sol retornou dez linhas, pelos graus pelos quais havia descido”, porque o homem, depois das nove ordens de Anjos, ocupa o décimo lugar. Mas para designar a paixão maravilhosa, tanto na Cabeça como nos membros, o sol escureceu na paixão da Cabeça: abaixo no capítulo 23: “As trevas cobriram toda a terra, e o sol escureceu”; da mesma forma na paixão do corpo: Apocalipse 8: “Foi atingida uma terça parte do sol, e uma terça parte da lua, e uma terça parte das estrelas”; que se refere ao corpo, porque, Apocalipse 12, “o dragão desenhou uma terça parte das estrelas”. Em segundo lugar, no que diz respeito à natureza elementar, ele acrescenta: E na terra angústia das nações pela confusão do som do mar e das ondas. Beda: “À medida que se aproxima o julgamento final, o som do mar e das ondas se confunde, porque, à medida que se aproxima o seu fim, os elementos vacilam e tremem como se estivessem aterrorizados”; Sabedoria 5: “Seu zelo tomará armadura, e ele armará a criação para a vingança dos inimigos.” "Os relâmpagos sairão diretamente, e como de um arco de nuvens bem curvado, eles serão expulsos e saltarão para um lugar fixo. E pedras de granizo cheias de ira serão lançadas pela fúria pedregosa, e a água do mar se enfurecerá contra eles." De onde então será verificada aquela passagem de Êxodo 15: “No sopro da tua fúria as águas se juntaram”. Pois o próprio Senhor é quem perturba o mar; Isaías 51: “Eu sou o Senhor teu Deus, que perturba o mar, e as suas ondas aumentam”. E isso de fato pelo seu julgamento justo: porque, como é dito em Isaías 57, “os ímpios são como um mar revolto, que não pode descansar, e suas ondas transbordam em pisoteios”. E então haverá uma confusão de todos os elementos, conforme o que aconteceu no Egito, conforme aquela passagem de Êxodo 9: “Fogo e granizo misturados foram levados”. E nesta confusão haverá um som terrível: pois então se verificará aquela passagem do Salmo: “A voz do Senhor está sobre as águas, o Deus da majestade trovejou, o Senhor está sobre muitas águas”. Pois este som designa o som da voz terrível do próprio Juiz; de onde Apocalipse 1: “Seus olhos eram como chama de fogo, e seus pés como latão reluzente, como numa fornalha acesa, e sua voz como a voz de muitas águas”; Ezequiel 1: “Ouvi o som das suas asas como o som de muitas águas e como o som do Deus Altíssimo: quando andavam, o som era como o som de uma multidão, como o som de um exército”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:26
Terceiro, com respeito à natureza racional, ele acrescenta: Homens definhando por causa do medo e da expectativa das coisas que acontecerão ao mundo inteiro. Pois então será cumprida aquela palavra de Mateus vinte e cinco: "À meia-noite um grito foi feito: Eis que vem o noivo", etc. De onde vem o Gloss: "Isso é entendido do próprio advento, quando todas as virgens, sábias e tolas, despertadas pelo grito incomum, aparam suas lâmpadas, isto é, consideram suas obras consigo mesmas, por causa das quais aguardam com o maior medo a agora iminente vinda do julgamento eterno. " Além disso, diz-se que murcham aqueles homens que viveram de acordo com a carne; para Isaías quarenta: "Toda carne é erva." "A grama secou", etc. Daí também Tiago: "O sol nasceu com seu calor ardente e secou a grama" - o sol da justiça vindo para o julgamento. Daí Beda: “Na expectativa do exame rigoroso, aqueles que floresceram neste mundo murcharão”, de acordo com aquela palavra do Êxodo quinze: “Que o medo e o pavor caiam sobre eles pela grandeza do teu braço”. Então, naqueles em quem havia segurança e alegria, não haverá nada além de medo e luto, porque, 1 Tessalonicenses cinco, “quando disserem: Paz e segurança, então lhes sobrevirá repentina destruição”. Daí Crisóstomo: "Não haverá força para resistir, nem lugar para arrependimento, nem oportunidade para satisfação; da angústia de todas as coisas nada restará senão o luto." Daí Mateus vinte e quatro: "O sinal do Filho do Homem aparecerá no céu, e então todas as tribos da terra lamentarão." Quarto, com respeito à natureza intelectual, ele acrescenta: Pois os poderes dos céus serão movidos. Ora, os poderes dos céus são os anjos abençoados, dos quais se diz serem abalados pela perturbação de todas as coisas, de acordo com aquela palavra de Jó vinte e seis: “As colunas do céu tremem e ficam aterrorizadas ao seu comando”. Diz-se que eles tremem e estremecem, entretanto, não por medo do castigo, mas por medo reverencial e horror pela vingança divina, de acordo com aquela palavra de Jó quarenta e um: “Quando ele se levantar, os Anjos temerão, e, aterrorizados, serão purificados”. Portanto, assim como alguém que está no cume de uma montanha fica de certa forma aterrorizado pelo incêndio de alguma aldeia ou de um abismo na terra, de certa forma aqueles poderes celestiais tremerão diante dessa terrível retribuição. Daí Jerônimo: "O que fará o galho do deserto, quando o cedro do Líbano do paraíso for abalado pelo medo?" Daí Isaías seis: “As vergas dos umbrais se moveram à voz daquele que clamava, e a casa se encheu de fumaça”. Daí Crisóstomo: "Se um rei, prestes a sair para a guerra contra alguém, ordena uma campanha entre o povo, todos os dignitários são agitados, o exército é reunido, toda a cidade está em fermentação - quanto mais, quando o Rei celestial se levanta para julgar os vivos e os mortos, os poderes angélicos são movidos: ministros terríveis precedendo o terrível Senhor; diante dele, no lugar dos candelabros, raios vivos sairão; no lugar das trombetas, trovões terríveis! Verdadeiramente um grande voz, à qual todos os elementos obedecem, que divide rochas, abre o submundo e quebra os laços da morte." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:27
Quinto, com respeito à aparição do juiz, ele diz: E então verão o Filho do homem vindo numa nuvem com grande poder e majestade. Apocalipse 1: “Eis que ele vem com as nuvens, e todo olho o verá, até mesmo aqueles que o traspassaram”. E a respeito desta vinda, Daniel 7: “Eu estava observando numa visão de noite, e eis que com as nuvens do céu vinha alguém como o Filho do homem, e ele chegou até o Ancião de Dias, e eles o trouxeram diante de sua vista. E esta vinda será tão aterrorizante que a palavra de Isaías 2 será cumprida: “A altivez dos homens será humilhada, e a altivez dos homens será humilhada, e só o Senhor será exaltado naquele dia, e os ídolos serão totalmente esmagados”. "E ele entrará nas fendas das rochas e nas cavernas das pedras, longe da face do terror do Senhor e da glória de sua majestade, quando ele se levantar para ferir a terra." E, portanto, no Salmo: "Deus virá manifestamente, nosso Deus, e ele não se calará. Um fogo arderá à sua vista, e ao redor dele uma forte tempestade." Embora muitas coisas maravilhosas e quase indescritíveis ocorram no julgamento, Jerônimo, no entanto, relata certas coisas que ele diz ter encontrado nos anais dos judeus, que são organizados de diferentes maneiras por diferentes autores. Pois ele diz que no primeiro dia o mar se elevará acima da altura das montanhas, para que se verifique aquela palavra do Salmo: “Maravilhosas são as ondas do mar”. – No segundo dia descerá tanto que mal poderá ser visto, segundo aquela palavra de Naum 1: “O Senhor está na tempestade e no redemoinho dos seus caminhos, e as nuvens são o pó dos seus pés, repreendendo o mar e secando-o e reduzindo todos os rios a um deserto”. E a respeito desses dois dias, no Salmo: “Ele falou, e levantou-se o vento da tempestade, e suas ondas se levantaram”, etc. – No terceiro dia, as feras do mar, elevando-se acima da superfície, enviarão rugidos ao céu, como se anunciassem o julgamento vindouro: Jó 12: “Fala à terra, e ela te declarará, e os peixes do mar te dirão”, etc. No quarto dia a água queimará, de acordo com a palavra de Isaías 64: “Quem dera rasgasses os céus e descesses; No quinto dia as plantas e árvores produzirão um orvalho sangrento: Apocalipse 14: “E o lagar foi pisado fora da cidade, e saiu sangue do lagar até aos freios dos cavalos”. No sexto dia os edifícios desabarão: Apocalipse 16: “E a grande cidade foi dividida em três partes, e as cidades das nações caíram”; e Mateus 24: “Não ficará pedra sobre pedra que não seja destruída”, etc. No sétimo dia as rochas se chocarão umas contra as outras, como aconteceu durante a paixão do Senhor: Mateus 27: “As rochas se partiram”, etc. No oitavo dia haverá um terremoto universal: Apocalipse 16: “E houve um grande terremoto, como nunca houve desde que os homens começaram a existir”. Nono, a terra será nivelada; e então se cumprirá aquela palavra de Isaías 40: “Todo vale será exaltado, e todo monte e outeiro serão abatidos”; e Apocalipse 6: "Todas as montanhas e ilhas foram removidas de seus lugares." - Décimo, os homens sairão de suas cavernas e andarão como se estivessem fora de si e não serão capazes de falar uns com os outros, e isso por causa do estupor diante daquelas maravilhas que verão e aguardarão; e é isso que é indicado aqui, quando ele diz: “Homens murchando por causa do medo”. - Décimo primeiro, os túmulos serão abertos e sobre eles ficarão ossos; e então se cumprirá aquela palavra de Ezequiel 37: “Eis que abrirei os vossos sepulcros e vos tirarei dos vossos sepulcros, ó meu povo”, etc. - Décimo segundo, as estrelas cairão do céu: Mateus 24: “As estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão movidos”. - Décimo terceiro, os homens morrerão, para que possam ressuscitar com os mortos, porque, como diz o Apóstolo em Primeira Coríntios 15, segundo outra tradução, "todos certamente morreremos, mas nem todos seremos transformados. Num momento, num abrir e fechar de olhos", etc. desaparecerá com grande violência, e os elementos serão dissolvidos pelo calor, e a terra e as obras que nela há serão queimadas." No décimo quinto dia haverá um novo céu e uma nova terra, e os homens ressuscitarão, e o julgamento acontecerá; a respeito disso João diz em Apocalipse 21: “Eu vi um novo céu e uma nova terra; porque o primeiro céu e a primeira terra já passaram, e o mar já não existe”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:28
Mas quando essas coisas começam a acontecer, etc. Depois de instruir os discípulos para a previsão, aqui, em segundo lugar, ele os eleva à confiança, e isso de fato ele faz de três maneiras, a saber, pela exortação consoladora, pela semelhança orientadora e pela afirmação certificada. Primeiro, portanto, no que diz respeito à exortação consoladora, ele diz: Mas quando estas coisas começarem a acontecer, olhai para cima e levantai a cabeça; Gregório: “Erguei a cabeça, alegrei o coração, porque, enquanto o mundo está acabando, de quem vocês não são amigos, a redenção que vocês buscaram está próxima”. Olhe para cima, portanto, através da verdadeira fé, de acordo com aquela passagem acima no capítulo 18: “Olhe para cima, a sua fé o curou”. Olhe para cima, eu digo, para as coisas que estão por vir, que não são vistas, de acordo com aquela passagem em Segunda Coríntios 4: "Enquanto não olhamos para as coisas que são vistas, mas para as coisas que não são vistas. Para as coisas que são vistas", etc. - Elevai-vos, porém, através da esperança; e acrescenta a razão disso: Porque se aproxima a tua redenção, pela qual suspira a tua esperança. Daí Romanos 8: "A criatura geme e está com dores de parto até agora. E não só ela, mas nós também, tendo as primícias do Espírito, também gememos dentro de nós mesmos, aguardando a adoção dos filhos de Deus, a redenção do nosso corpo. Porque somos salvos pela esperança." Além disso, esta esperança faz com que as tribulações sejam suportadas com paciência: Romanos 12: “Alegrados na esperança, pacientes nas tribulações”; e a razão para isso, Romanos 8, é que “os sofrimentos do tempo presente não são dignos de comparação com a glória futura que será revelada em nós. Porque a expectativa da criatura aguarda a revelação dos filhos de Deus”. Os homens espirituais devem, portanto, erguer a cabeça através de uma expectativa firme; deveriam também erguer os olhos através de uma contemplação clara, de acordo com aquele versículo do Salmo: “Para ti levantei os meus olhos”, etc .; e Gênesis 13: “Levante os olhos para frente”. "Toda a terra que você vê, eu lhe darei", etc. Eles deveriam levantar a voz por meio da pregação das Escrituras: Isaías 52: "A voz dos teus vigias - eles levantaram a voz, juntos louvarão", etc. E é isso que mais nos eleva, por isso 1 Timóteo 2: “Desejo que orem em todo lugar, levantando mãos puras, sem toda ira e contenda”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:29-30
Em segundo lugar, com respeito à parábola orientadora, é acrescentado: E ele lhes contou uma parábola: Eis a figueira e todas as árvores: quando elas já produzem frutos de si mesmas, vocês sabem que o verão está próximo. Ele compara as árvores à raça humana, especialmente à figueira. Pois o homem é comparado a árvores deste tipo tanto no que diz respeito à origem como no que diz respeito ao declínio e no que diz respeito aos frutos. Com relação à origem, por conta da qual se diz no Salmo: “Ele será como uma árvore plantada junto às correntes de águas”, etc. Com relação ao declínio, por causa do qual Jó capítulo quatorze diz: “Uma árvore tem esperança: se for cortada, ela volta a ficar verde, e seus galhos brotam”; assim também o homem, quando morre, tem esperança de ressuscitar. No que diz respeito aos frutos, porque assim como se corta uma árvore infrutífera, assim também o é o homem; de onde Mateus capítulo três: “Toda árvore que não dá bons frutos será cortada”, etc .; de onde acima, no capítulo treze, é dito da figueira infrutífera: "Corte-a", etc. Pois assim como uma árvore à beira do caminho não dá frutos, assim também um homem ocupado com muitas coisas; Mateus capítulo vinte e um: “Vendo uma figueira à beira do caminho, aproximou-se dela e não encontrou nela nada senão folhas. E disse-lhe: Nunca nasça fruto de ti”. Daí Crisóstomo: “Assim como é impossível para uma árvore à beira do caminho preservar seus frutos até a maturidade, também é difícil para um homem que vive de acordo com o mundo manter a juventude imaculada até o fim”. Assim como as árvores também dão frutos quando o inverno passa, o homem também dá frutos depois da tribulação; Cântico dos Cânticos, capítulo dois: “Agora o inverno passou, a chuva passou e foi embora”; “a figueira deu os seus figos verdes, as videiras floridas deram o seu perfume”. Este fruto vem através da resistência da tribulação, de acordo com aquela passagem em Hebreus capítulo doze: “Toda disciplina no presente não é de alegria, mas de tristeza, mas depois produz o fruto mais pacífico para aqueles que foram treinados por ela”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:31
E este fruto é colhido no verão da claridade eterna; por isso acrescenta: Assim também vós, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que o reino de Deus está próximo. Glosa: “Ele compara o Reino de Deus ao verão, porque então as nuvens da nossa tristeza passarão e os dias de vida eterna brilharão sob o brilho do sol”. Neste Verão cessará a chuva de lágrimas: Isaías vinte e cinco: “O Senhor Deus enxugará de todos os rostos toda lágrima”; Salmo: "Saindo eles foram e choraram", etc. A nuvem de tribulações cessará: Tobias três: "Depois da tempestade você acalma, e depois de chorar e lágrimas você derrama em exultação", etc. o dia não declinará mais! Ó luz do meio-dia, ó suavidade primaveril, ó beleza do verão, ó abundância outonal! - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:32
Terceiro, no que diz respeito à afirmação certificadora, ele acrescenta: Em verdade vos digo que esta geração não passará até que todas as coisas sejam cumpridas. Gloss: "O que eu te digo, aguarde com certeza." Esta geração, porém, ele chama de geração mortal, de acordo com aquela passagem de Eclesiastes de uma: “Uma geração passa, e uma geração vem”. Isto desaparece quando passa para a imortalidade através da ressurreição. Gloss: "Da mortalidade à imortalidade." E esta ressurreição não ocorrerá antes da consumação das coisas preditas, porque, Jó quatorze, “o homem, depois de adormecer, não ressuscitará até que os céus se desgastem”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:33
E por isso acrescenta: O céu e a terra passarão, no que diz respeito à sua forma exterior. Salmo: "Tu no princípio, ó Senhor, fundaste a terra, e os céus são obra das tuas mãos. Eles perecerão, mas tu permaneces", etc .; e, portanto, Primeira Coríntios sete: “A forma deste mundo passa”. Daí Isaías cinquenta e um: “Os céus se derreterão como fumaça, e a terra se desgastará como uma roupa”; e Isaías sessenta e cinco: “Eis que eu crio novos céus e uma nova terra”. E, portanto, todas estas coisas passam como coisas temporais; mas, pelo contrário, as minhas palavras não passarão, no que diz respeito ao seu significado interior. Salmo: “Para sempre, ó Senhor, a tua palavra dura”. Daí Gregório: "Tudo o que entre vocês é durável e inalterável não é durável até a eternidade; e tudo o que aos meus olhos parece passar é mantido fixo e sem passar." De onde Isaías quarenta: "A grama secou e a flor caiu; mas a palavra de nosso Senhor permanece para sempre." Quem quiser, portanto, permanecer eternamente, não deve permanecer nas coisas transitórias, mas antes, abandonando as coisas transitórias através das palavras divinas, passar para as coisas eternas. Por esta razão, deve-se notar que este mundo desaparece com relação a tudo o que é desejável que contém em si. Ele passa primeiro no que diz respeito à elevação: Sabedoria 5: "O que o orgulho nos aproveitou, ou o que nos conferiu a ostentação das riquezas? Todas as coisas passaram" etc. Salmo: "Eu vi os ímpios altamente exaltados" etc. e Tiago 1: "Que o irmão humilde se glorie na sua exaltação, mas o rico na sua humilhação, porque como a flor da erva ele passará. Pois o sol nasceu com o seu calor ardente e secou a erva." Terceiro, com respeito à doçura: 1 João 2: “O mundo passa e a sua concupiscência”; Provérbios 5: “Os lábios da prostituta são favos de mel que gotejam”. Portanto, quem se apega a essas coisas transitórias faz uma tríplice passagem. A primeira é de falha em falha: Sabedoria 2: “Coroemos-nos de rosas antes que murchem; e Jó 7: "Meus dias passaram mais rapidamente do que a teia é cortada pelo tecelão." A terceira é de castigo em castigo: Jó 24: “Passarão das águas da neve ao calor excessivo”. Mas quem passa das coisas transitórias faz uma tríplice passagem. A primeira é da culpa ao arrependimento; e a respeito disso, Atos 12: “Passando pela primeira e pela segunda guarda, chegaram à porta de ferro”; e isto foi prefigurado na travessia do Mar Vermelho, Êxodo 14. A segunda é do arrependimento à sabedoria: Eclesiástico 24: “Vinde a mim, todos os que me desejam, e sede fartos das minhas gerações”; e isto é prefigurado na passagem pelo deserto, em que os filhos de Israel provaram o maná, Êxodo 16. A terceira é da sabedoria à vida eterna: Salmo: “Passamos pelo fogo e pela água” etc.; e João 13: “Sabendo que havia chegado a sua hora” etc.; e isto está prefigurado na travessia do Jordão, pela qual entraram na terra prometida: Josué 4: “O povo apressou-se em atravessar; e, tendo todos atravessado, a arca de Deus também passou”. – Quem faz esta tríplice passagem, só ele é hebreu e celebra a verdadeira Páscoa; porque a Páscoa nada mais é do que uma passagem. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:34
Mas prestem atenção a si mesmos, etc. Depois que ele instruiu os discípulos para a previsão e os elevou à confiança, aqui em terceiro lugar ele os desperta à vigilância: o que de fato ele faz de quatro maneiras, a saber, dissuadindo do contrário, sugerindo o perigo, persuadindo para o propósito e introduzindo um exemplo. Primeiro, portanto, no que diz respeito à dissuasão do oposto da vigilância, ele diz: Mas tomai cuidado de vós mesmos, através da vigilância, para que os vossos corações não fiquem sobrecarregados, através da sonolência: Sabedoria nove: “O corpo que está corrompido pesa sobre a alma”: na fartura e na embriaguez e nos cuidados desta vida, através do excesso na gula; Eclesiástico trinta e sete: “Por causa do excesso muitos pereceram, mas aquele que é abstinente prolongará a vida”. Além disso, esse tipo de excesso nos torna inadequados para vigiar o estudo da verdade: Provérbios vinte: “O vinho é uma coisa luxuosa, e a embriaguez é tumultuosa. Quem se deleita com isso não será sábio”; e, portanto, Eclesiastes dois: “Pensei em retirar a minha carne do vinho, para poder transferir a minha alma”, etc. Da mesma forma, a respeito do exercício da virtude: Romanos treze: “Andemos honestamente como de dia, não em orgias e embriaguez”, etc .; e Filipenses três: “Andam muitos, dos quais muitas vezes vos falei: cujo fim é a destruição, cujo deus é o seu ventre, e cuja glória está na sua vergonha”; e Romanos dezesseis: "Esses homens não servem a Cristo, mas ao seu próprio ventre." Da mesma forma, com relação ao auge da contemplação: Efésios cinco: “Não vos embriagueis com vinho, em que há excesso, mas enchei-vos do Espírito Santo, falando entre vós mesmos”, etc.; Hebreus treze: “O melhor é firmar o coração com a graça e não com os alimentos”; porque, Romanos quatorze, “o reino de Deus não é comida e bebida, mas justiça e paz”, etc. Em segundo lugar, no que diz respeito à indicação de perigo, ele acrescenta: E esse dia veio sobre você de repente, por causa de uma ocorrência imprevista. Pois aquilo que não está previsto acontece de repente; Isaías trinta: "De repente, quando não se espera, virá a sua destruição." Pois esse dia de julgamento chega repentinamente sobre aqueles que não se prepararam contra ele: acima, capítulo doze: “Se aquele servo disser: Meu senhor demora a vir, e começar a comer, a beber e a embriagar-se: o senhor daquele servo virá num dia que ele não espera, e numa hora que ele não sabe: e separá-lo-á e designará a sua porção com os infiéis”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:35
E com relação a essas pessoas ele acrescenta: Pois cairá como uma armadilha sobre todos os que estão assentados sobre a face de toda a terra, isto é, sobre todos os que estão devotados às coisas terrenas. De onde Jeremias quarenta e oito: "O medo, a cova e a armadilha estão sobre ti, ó habitante de Moabe", por quem de fato são entendidos os carnais, que estão assentados sobre a terra, a respeito de quem no Salmo: "Pois a nossa alma foi humilhada no pó, o nosso ventre foi colado à terra"; Ezequiel vinte e seis: "Eles se sentarão no chão e, surpresos com a sua queda repentina, ficarão maravilhados." Além disso, a respeito disso, o Senhor apresentou acima, no capítulo dezessete, um duplo exemplo, a saber, a respeito dos dias de Noé e dos dias de Ló: porque o primeiro pereceu pelo dilúvio, o segundo pelo fogo. E a respeito dessas pessoas, Jó vinte e um: “Suas casas são seguras e pacíficas”. "Eles pegam o tamboril e a harpa e se alegram com o som do órgão; passam os dias em coisas boas e em um momento descem ao inferno." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:36
Terceiro, no que diz respeito à persuasão da resolução, ele acrescenta: Vigiai, portanto, orando em todos os momentos. Deve-se notar, além disso, que ele une vigilância e oração. Pois é preciso vigiar contra o inimigo externo, nomeadamente o diabo; Primeira Pedro, último capítulo: “Sede sóbrios e vigiai, porque o vosso adversário é o diabo”, etc .; e contra o inimigo interno, nomeadamente a carne: e, portanto, Eclesiástico trinta e um: “A vigília da honestidade consumirá a carne”. É preciso vigiar o progresso da virtude; Segunda Coríntios seis: “Em todas as coisas exibamo-nos como ministros de Deus, com muita paciência, em muitas vigílias”, etc. É preciso vigiar através do desejo da contemplação: Cântico dos Cânticos cinco: “Eu durmo e meu coração vigia”; e Isaías vinte e seis: “Minha alma te desejou durante a noite”, etc. E como não podemos vencer os inimigos, nem avançar no bem, nem possuir consolações celestiais, exceto através do dom da graça divina, portanto, é preciso orar: e por esta razão Mateus vinte e seis: “Vigiai e orai, para que não entreis em tentação”; e Sirach trinta e nove: “O homem justo dará seu coração para vigiar ao amanhecer”, etc. Porque, portanto, é necessário vigiar para evitar o mal, ele acrescenta: Para que vocês sejam considerados dignos de escapar de todas essas coisas que estão por vir, de acordo com aquela passagem de Mateus vinte e quatro: “Mas orai para que a vossa fuga não seja no inverno nem no sábado”. E o Profeta orou por isso no Salmo: “Senhor, ouve a minha oração, dá ouvidos às minhas súplicas”, etc. – É necessário vigiar também por causa da obtenção do bem, e portanto ele acrescenta: E ficar diante do Filho do Homem: a Glosa diz: “Este é o ápice da bem-aventurança, permanecer seguro na presença do Juiz”; Jó vinte e três: “Quem me concederá que eu possa conhecê-lo e encontrá-lo e chegar ao seu trono”? E, portanto, Apocalipse sete: “Estes são os que vieram da grande tribulação e lavaram as suas vestes no sangue do Cordeiro. Portanto estão diante do trono de Deus e o servem dia e noite no seu templo”. E por isso é preciso orar sempre; daí no Salmo: “A minha alma tem sede de Deus, fonte viva: quando irei e aparecerei diante da face de Deus”! - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:37
Quarto, no que diz respeito à introdução do exemplo, está anexado: E durante os dias em que ele ensinava no templo, como quem vigiava no que diz respeito ao exercício da vida ativa, para que pudesse dar um exemplo para o exercício da ação perfeita, de acordo com aquela passagem de Segunda Timóteo quatro: “Prega a palavra, seja urgente a tempo, fora de tempo”, etc .; e novamente no mesmo lugar: “Mas você, esteja atento, trabalhe em todas as coisas”, etc. Mas, saindo à noite, permaneceu no monte que se chama das Oliveiras, como quem vigia no que diz respeito ao repouso da vida contemplativa, conforme aquela passagem de Lamentações dois: “Levanta-te de noite, no início das vigílias, derrama o teu coração como água”. E destes dois ele deu um exemplo de perfeita vigilância na vida ativa e contemplativa a todos os prelados, conforme aquela passagem do Cântico dos Cânticos três: “Eis que sessenta valentes dos mais valentes de Israel cercam o leito de Salomão, todos empunhando espadas e mais hábeis na guerra”; e Isaías vinte e um: "Na torre de vigia do Senhor estou, permanecendo continuamente durante o dia, e no meu posto permaneço todas as noites." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21
Lucas 21:38
E porque tal prelado e mestre é ouvido com alegria, ele acrescenta: E todo o povo veio de manhã cedo ter com ele no templo para ouvi-lo, como alguém que vigia para aprender, de acordo com aquela passagem de Provérbios oito: “Aqueles que vigiam por mim de manhã cedo me encontrarão”. Ora, maniare é o mesmo que apressar-se pela manhã, porque é preciso levantar cedo para o estudo da sabedoria: Isaías cinquenta: “Ele desperta meus ouvidos pela manhã, para que eu o ouça como um mestre”; e Provérbios oito: "Bem-aventurado o homem que me ouve e que vigia diariamente às minhas portas e espera nos umbrais das minhas portas. Aquele que me encontra encontrará a vida e extrairá a salvação do Senhor." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 21