Lucas 20
Bonaventure
Lucas 20:1
Depois de refutar a incredulidade dos judeus através de ações, aqui ele refuta através de palavras e ensinamentos. Agora esta parte está dividida em três. No primeiro, ele refuta com ensinamentos os fariseus que erram por maldade. Na segunda ele refuta os saduceus que erram por ignorância, ali: Mas alguns dos saduceus se apresentaram, etc. Na terceira ele instrui os discípulos à sabedoria, ali: E aos ouvidos de todo o povo, etc. Primeiro, portanto, no que diz respeito à insolência dos fariseus em atacar, ele expõe: E aconteceu num dos dias, enquanto ele ensinava o povo no templo e pregava o evangelho, segundo a verdade evangélica que deve ser declarada a todos, como ele mesmo disse aos seus discípulos em Mateus 10: “O que vocês ouvem ao ouvido, preguem nos telhados”; e Marcos, último capítulo: “Pregai o Evangelho a toda criatura”. Assim também ele próprio fazia, segundo aquela frase de Eclesiástico 24: “Eu ilumino a todos com a doutrina como a luz da manhã e a declararei mesmo de longe”; e depois: "Veja que não trabalhei apenas para mim, mas para todos os que buscam sabedoria." Mas esta doutrina da verdade é odiosa para os ímpios, porque “aquele que pratica o mal odeia a luz”, João 3: portanto é acrescentado: Os principais sacerdotes e os escribas reuniram-se com os anciãos, através de arrogante insolência. Pois nos principais sacerdotes havia arrogância por causa da excelência da dignidade; nos escribas, pela excelência do conhecimento; nos mais velhos, por causa da rouquidão da velhice. Portanto, eles se reuniram não como homens humildes para aprender, mas como orgulhosos para caluniar, de acordo com o ditado do Salmo: “Os príncipes se uniram como um contra o Senhor e contra o seu Cristo”. Daí que se cumpra nestes o dito de Jó 24: “Eles próprios eram rebeldes contra a luz e não conheciam os seus caminhos”. Mas a rebelião teve origem na inveja, que é filha do orgulho. Esta é “a besta mais maligna que devorou José”; e a respeito disso Crisóstomo diz: “Os sacerdotes diziam entre si: Nós somos os pilares do templo, e eis que toda a Igreja se apoia nele. Éramos como a língua visível das Escrituras silenciosas, e eis que ele ressoa no meio do templo, e nós, desprezados como uma harpa quebrada, ficamos em silêncio. Isto ele diz com relação aos três tipos de pessoas acima mencionados, que foram cegados pela inveja e, por esse motivo, lançaram em dúvida e caluniaram o que era manifesto. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:2
Por esta razão se acrescenta: E disseram-lhe eles: Dize-nos: Com que autoridade fazes estas coisas? Ou quem foi que lhe deu essa autoridade? Eles perguntam isso como se fosse duvidoso, quando, no entanto, isso se manifestou através dos milagres mais evidentes, segundo aquela passagem de João 5: “As obras que faço dão testemunho de mim”; mas eles queriam, com seus questionamentos, levar todo o povo à dúvida, como se esses milagres não fossem de Deus, mas sim do diabo. Daí a glosa: “Eles duvidam que seja o poder de Deus e desejam que seja entendido que o que ele faz vem do diabo”. Esta dúvida veio-lhes da corrupção da sua própria consciência; daí Crisóstomo: “Cada homem julga o outro segundo si mesmo, e o fornicador pensa que ninguém é casto, o homem casto não suspeita facilmente de um fornicador, o homem orgulhoso pensa que ninguém é humilde: assim o sacerdote que não é de Deus pensa que o sacerdócio de ninguém é de Deus”. Por isso também o cego que recebeu a visão reprovou a cegueira dos fariseus, que diziam não saber de onde era Cristo, conforme aquela passagem de João 9: “Nesta é a maravilha, que não saibais de onde ele é”. “Mas sabemos que Deus não ouve os pecadores, mas se alguém faz a vontade de Deus”, etc. Portanto, é dito no Eclesiástico 10: “O poder do homem está nas mãos de Deus”; e em Romanos 13: “Não há poder que não venha de Deus”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:3
Em segundo lugar, quanto à sagacidade de Cristo em resistir, acrescenta-se: Mas Jesus, respondendo, disse-lhes: Também eu vos perguntarei uma palavra. Quando deveria ter respondido, ele fez uma pergunta – não porque não soubesse, mas porque eles estão mais vinculados a uma pergunta feita do que a uma resposta direta. Daí Beda: “Ele poderia ter refutado a calúnia de seus tentadores com uma resposta aberta, mas ele prudentemente faz uma pergunta, para que eles possam ser condenados pelo seu próprio silêncio ou pelo seu próprio julgamento”, como acima no capítulo dezenove: “Pela tua própria boca eu te julgo, servo mau”. Pois é uma precaução que “aquele que se opõe totalmente deve ser totalmente oposto”, e contra aqueles que se equivocam, deve-se proceder a partir do que foi concedido, para que possam ser superados. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:4
Por isso ele indaga e pergunta cuidadosamente, para que tudo o que responderem seja refutado, quando acrescenta: Responda-me: O batismo de João, de onde foi? Do céu ou dos homens? A isto eles não poderiam responder senão de três maneiras: ou simplesmente permanecendo em silêncio, e assim ficariam confusos; ou dizendo que era dos homens, e assim seriam apedrejados pelo povo; ou dizendo que era de Deus, e assim Cristo teria seu ponto estabelecido, porque João deu testemunho de Cristo em seu batismo, de acordo com aquela passagem em João 5: “Vós enviastes a João, e ele deu testemunho da verdade”. Pois é dito em João 1: “João deu testemunho, dizendo: Porque vi o Espírito Santo descer do céu como uma pomba e permanecer sobre ele”; "e eu vi e testemunhei que este é o Filho de Deus." Daí a glosa: "Aquele a quem você confessa ter tido profecia do céu deu testemunho de mim, e dele você ouviu com que poder eu faço essas coisas." Visto que, portanto, como é dito em João 1, “ele não era a luz, mas deveria dar testemunho a respeito da luz”, aqueles que duvidam da luz são encaminhados para a consideração da lâmpada: pois, como é dito em João 5, “ele era uma lâmpada acesa e brilhante”; e aqueles que duvidam da Palavra são encaminhados para a voz; João 1: “Eu sou a voz do que clama no deserto”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:5
Terceiro, no que diz respeito ao engano dos fariseus em evadir-se, é acrescentado: Mas eles pensavam consigo mesmos, dizendo: Se dissermos: Do céu, confessando a verdade, ele nos dirá: Por que então não acreditastes nele? censurando assim a nossa incredulidade, pela qual se recusaram a acreditar num homem celestial, segundo aquela passagem de Mateus 11: “João veio não comendo nem bebendo, e dizem: Ele tem demônio”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:6
Mas se dissermos: Dos homens, todo o povo nos apedrejará, abominando a falsidade. Pois os blasfemadores deveriam ser apedrejados de acordo com a Lei: Levítico 24: "Traga o blasfemador para fora do acampamento, e todos os que ouvirem imponham as mãos sobre sua cabeça, e todo o povo o apedreje." Pois eles estão certos de que João é um Profeta, por causa de sua mais evidente santidade, razão pela qual se diz de João em Mateus 11: "O que você foi ver ao deserto? Um Profeta? Sim, eu lhe digo, e mais do que um Profeta." Daí acima, no capítulo 3: “Enquanto todo o povo se perguntava sobre João, se talvez ele próprio fosse o Cristo, João disse: Eu vos batizo com água; depois de mim virá alguém mais poderoso do que eu, cujas correias das sandálias não sou digno de desatar”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:7
E porque o ódio à verdade pressionava de um lado e o medo de apedrejamento do outro, por isso fingem ignorar a resposta, quando esta é acrescentada: E responderam que não sabiam de onde era. The Gloss: "Temendo o apedrejamento, mas temendo mais a confissão da verdade." Mas esta confissão de ignorância era orgulhosa e enganosa, porque falavam falsamente e contra a sua consciência, a fim de evitar a refutação aberta. Daí Crisóstomo: “As mentiras, mesmo que não tenham quem enganar, mentem para si mesmas”; o Salmo: “A iniqüidade mentiu para si mesma”; e novamente: “Crianças estranhas mentiram para mim”; e, portanto, João 8: “Se eu disser que não o conheço, serei como você, um mentiroso”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:8
Quarto, no que diz respeito à veracidade de Cristo na refutação, ele acrescenta: E Jesus disse-lhes: nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas. Pois porque negam a verdade, são dignos de que a verdade do conhecimento lhes seja negada pela Verdade, de acordo com aquela passagem em Romanos 1: “Porque não acharam adequado reconhecer a Deus, Deus os entregou a uma mente reprovada”. E observe que o Senhor ocultou a verdade deles por uma dupla razão; daí a Glosa: “Por duas razões, a verdade deve ser escondida daqueles que perguntam: ou porque eles são menos capazes de ouvir; de onde é dito em João 16: Tenho muitas coisas para vos dizer, mas vocês não podem suportá-las agora; ou porque perguntam por ódio ou desprezo; de onde é dito em Mateus 7: Não dê o que é sagrado aos cães. Por isso diz Crisóstomo: “Visto que ele mesmo disse: Não deis o que é santo aos cães, convinha que ele mesmo não transgredisse o preceito que estabeleceu”; o Salmo: "Ele estabeleceu um preceito, e isso não passará." Somos, portanto, instruídos por isso a ocultar os mistérios sagrados dos malévolos: Isaías 24: “Meu segredo é meu, meu segredo é meu”; e para esconder a nossa própria excelência: Provérbios 27: "Que outro te elogie, e não a tua própria boca; um estranho, e não os teus próprios lábios." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:9
Começou a dizer ao povo, etc. Depois de repelir a calúnia dos fariseus, aqui consequentemente reprova e expõe a sua perfídia oculta através de uma parábola proposta ao povo. Nesta parábola, porém, três coisas são sugeridas. A primeira é a benignidade da liberalidade divina. A segunda é a malignidade da perversidade judaica, na passagem: E no momento da vindima que ele enviou, etc. A terceira é a severidade da vingança judicial, a respeito da qual na passagem: O que, portanto, o senhor da vinha fará com eles? Ele mostra a benignidade da liberalidade divina para com a sinagoga de três maneiras, nomeadamente ao chamar a sinagoga ao seu culto, ao conceder a devida tutela e ao confiar a liberdade voluntária. Primeiro, portanto, no que diz respeito à expressão parabólica da chamada da sinagoga ao culto divino, ele diz: Começou a contar ao povo esta parábola: porque, nomeadamente, os dirigentes não eram dignos de ouvir. Um certo homem plantou uma vinha: por este homem se entende Deus, a cuja imagem o homem foi formado: Gênesis 1: “Façamos o homem à nossa imagem”, etc. Esta vinha é a sinagoga: Isaías 5: “A vinha do Senhor dos Exércitos é a casa de Israel”. O Senhor plantou esta vinha quando nos Patriarcas os escolheu e os chamou ao seu culto; por conta disso, Jeremias 2: “Plantei para vocês uma vinha escolhida, toda semente verdadeira”. A respeito da plantação desta vinha, Isaías 5: “O meu amado tinha uma vinha num monte, num lugar frutífero. Pela sebe desta vinha entende-se a tutela dos Anjos: o Salmo: “Ele deu aos seus Anjos o encargo de te protegerem”, etc. Pelas pedras escolhidas entende-se a firmeza dos Patriarcas; de onde nas doze pedras do peitoral estavam os nomes dos doze filhos de Israel, o penúltimo capítulo do Êxodo. Por torre, porém, entende-se a Sagrada Escritura: Cântico dos Cânticos 4: “Teu pescoço é como a torre de David, que foi construída com ameias”, etc. Em segundo lugar, no que diz respeito à devida guarda dada, acrescenta: E cedeu-a aos lavradores. Por lavradores entendem-se os dirigentes e chefes da sinagoga; a Glosa diz: “Os lavradores são os trabalhadores que foram contratados para cultivar a vinha na primeira, terceira, sexta e nona hora”, de acordo com aquela passagem de Mateus 20: “O reino dos céus é como um pai de família que saiu de manhã cedo para contratar trabalhadores para a sua vinha”. E a respeito destes, no último capítulo do Cântico dos Cânticos: “O pacífico tinha uma vinha, naquele lugar que tinha povos: o Senhor a entregou aos guardiões”. Diz-se que ele o alugou porque exige aluguel; de onde Cântico dos Cânticos 8: "Um homem oferece por seus frutos mil moedas de prata. Minha vinha está diante de mim. Mil são para você, ó pacífico, e duzentas para aqueles que guardam os frutos." Os lavradores desta vinha da Igreja, que é a vinha do Senhor, são os bispos e os sacerdotes; de onde Primeira Coríntios 3: "Eu plantei, Apolo regou", etc. A respeito disso, Crisóstomo diz: "Os lavradores são os sacerdotes que se encarregaram do cuidado do povo, seja para grande glória ou para grande perigo: para glória, se agiram diligentemente; para perigo, se agiram negligentemente." Portanto, estes lavradores devem realizar este cultivo com o maior zelo, porque foram designados para este fim, como diz Crisóstomo: “Um sacerdote não agrada a Deus tanto pela sua própria justiça como pela santidade do povo, porque a sua própria justiça é singular, mas a do povo é múltipla”. Muito, portanto, deve ser temido aquele ditado de Provérbios 24: “Passei pelo campo do preguiçoso e pela vinha do tolo; e eis que as urtigas encheram tudo”, isto é, os pecados da luxúria, “e os espinhos cobriram a sua superfície”, isto é, os pecados da avareza. E, portanto, Agostinho em Contra as Cinco Heresias: "Onde estão vocês, ó bons agricultores? O que vocês estão fazendo? Por que estão ociosos? Vocês vêem como a terra está cheia de males: aqui espinhos, aqui cardos, aqui brota grama. Queime os espinhos, arranque os cardos, espalhe boa semente." Terceiro, no que diz respeito ao livre arbítrio concedido a cada um, acrescenta-se: E ele foi para o exterior por muito tempo. Beda: “Foi para o estrangeiro quem está presente em todo o lado, porque deixou aos vinhateiros a livre escolha do trabalho”; Eclesiástico quinze: “Deus desde o princípio estabeleceu o homem e o deixou nas mãos de seu próprio conselho”. "Ele colocou diante de você água e fogo; para quem você quiser, estenda a mão. Diante do homem está a vida e a morte, o bem e o mal; o que lhe agradar será dado a ele." Diz-se, além disso, que ele fica muitos dias no exterior, porque tem muita paciência na espera do arrependimento. Daí Ambrósio: "Ele esteve ausente por muito tempo, para que a cobrança não parecesse muito precipitada. E, portanto, quanto mais indulgente a generosidade, mais indesculpável a obstinação." Portanto Romanos dois: “Não sabeis que a bondade de Deus vos leva ao arrependimento?” E o último capítulo de Segunda Pedro: “Ele age pacientemente por vossa causa, não querendo que ninguém pereça, mas que todos voltem ao arrependimento e cheguem ao conhecimento da sua verdade”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:10
E na época da colheita que ele enviou, etc. Depois de descrever a benignidade da generosidade divina, ele descreve aqui a malícia da perversidade judaica. A perversidade da malícia dos judeus é descrita de duas maneiras: primeiro, nomeadamente antes da vinda de Cristo; segundo, depois da vinda de Cristo, no local: Mas o senhor da vinha disse: Que devo fazer? Antes da vinda de Cristo, é descrito de três maneiras, nomeadamente com respeito ao legislador, com respeito ao poder real e com respeito à companhia profética; e de acordo com os três meios pelos quais aquele povo poderia ser conduzido pela mão à justiça, nomeadamente através da Lei, da salmodia e da profecia, de acordo com a altura do poder, a doçura da bondade e a certeza da verdade. Primeiro, a respeito da perversidade do povo judeu com respeito ao legislador Moisés ele diz: E na época da vindima ele enviou um servo aos arrendatários, para que lhe dessem do fruto da vinha: A Glosa diz: “O primeiro servo que é enviado é Moisés, o legislador, que durante quarenta anos procurou dos arrendatários o fruto da Lei que ele havia dado”; o Salmo: "Ele enviou a Moisés, seu servo, Arão, a quem ele escolheu." A respeito deste envio, Êxodo 3: “Vem, eu te enviarei ao Faraó, para que tires o meu povo, os filhos de Israel, do Egito”. Mas porque a perversidade dos judeus não aceitou este servo, ele acrescenta: Quem o espancou e o mandou embora vazio. A Glosa diz: “Eles o mandaram embora espancado e vazio, porque provocaram Moisés no acampamento, Arão, o santo do Senhor; e novamente: Moisés ficou perturbado por causa deles, porque amarguraram seu espírito”. Daí Deuteronômio 31: "Conheço sua contenda e sua dura cerviz. Enquanto ainda estou vivo e vou com você, você sempre agiu contenciosamente contra o Senhor; quanto mais quando eu estiver morto?" Ora, isso foi feito especialmente pelos arrendatários, isto é, pelos líderes da sinagoga: Números 16: “Eis que Corá, filho de Izar, e Datã e Abirão se levantaram contra Moisés, e também outros filhos de Israel, duzentos e cinquenta homens, líderes da sinagoga, que na época do conselho foram chamados pelo nome”. E os menores seguiram estes; daí também se segue que "toda a multidão dos filhos de Israel murmurou no dia seguinte contra Moisés e Arão. E quando a sedição surgiu e o tumulto aumentou, Moisés e Arão fugiram para o tabernáculo da aliança". - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:11
Segundo, a respeito da perversidade com respeito ao Rei Davi, o principal adorador de Deus, ele acrescenta: E passou a enviar outro servo; A Glosa diz: “O outro servo é o profeta Davi, que depois de Moisés convidou os lavradores da vinha ao exercício das boas obras pela melodia da salmodia e pela doçura da harpa”. O Senhor o enviou quando o escolheu das pastagens para governar e alimentar o seu povo, conforme diz o próprio profeta Davi no Salmo: “Escolheu Davi, seu servo, e tirou-o dos currais. Daí 2 Reis 7: “Assim dirás ao meu servo Davi: Tirei-te das pastagens, seguindo os rebanhos, para que fosses o líder do meu povo Israel; e estive contigo em todas as coisas, por onde quer que foste, e fiz de ti um grande nome, como o nome dos grandes que há na terra”. De onde também a ele, a saber, Davi, ele deu um trono real para sempre; ao mesmo ele deu o espírito de profecia; ao mesmo deu o cântico da salmodia, para que assim inclinasse aquele povo teimoso. E, no entanto, ele não conseguiu amenizar a dureza dos judeus, por isso acrescenta: Mas eles, espancando também este e tratando-o com desprezo, mandaram-no embora vazio, porque desprezaram o seu governo e liderança. Daí o Gloss: "Mandaram-no embora vazio, tratado com desprezo, dizendo: Que parte temos em Davi, ou que herança no filho de Jessé?" Segundo Reis vinte. Onde também é estabelecido de antemão como eles perseguiram Davi com Absalão: Segundo Reis quinze; "Um mensageiro veio a Davi dizendo: Todo o Israel segue Absalão de todo o coração. E Davi disse aos seus servos: Levantai-vos, fujamos; não haverá escapatória para nós da face de Absalão." E depois, no capítulo dezesseis, é dito a respeito dos insultos infligidos a ele: “Assim falou Simei, quando amaldiçoou o rei: Sai, sai, homem de sangue e homem de Belial! - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:12
Terceiro, no que diz respeito à perversidade daquele povo com respeito à companhia profética, está anexado: E ele acrescentou para enviar um terceiro. The Gloss: “O terceiro servo é o coro dos Profetas, que repreendeu o povo e predisse os males que ameaçavam a vinha.” A respeito do envio deste servo é dito em Jeremias sete: “Eu vos enviava diariamente todos os meus servos, os Profetas, levantando-me cedo e enviando. E eles não me ouviram nem inclinaram os ouvidos, mas endureceram a cerviz e agiram pior do que seus pais”. Daí ele também acrescenta: Quem também o expulsou, tendo-o ferido. Pois eles serraram Isaías em pedaços, apedrejaram Jeremias e insultaram Ezequiel. Portanto Mateus vinte e três: “Jerusalém, Jerusalém, que matas os Profetas e apedrejas os que te são enviados”; e em Atos sete, Estêvão disse aos judeus: "Vós, obstinados e incircuncisos de coração e de ouvidos, sempre resistis ao Espírito Santo; como fizeram vossos pais, vós também o fazeis. Qual dos profetas vossos pais não perseguiram? E mataram aqueles que predisseram a vinda do Justo." Portanto, os próprios Profetas, vendo sua dureza, repreenderam e lamentaram. Pois é dito em Isaías cinco a respeito da vinha: “Esperava que produzisse uvas, e produziu uvas bravas”; e Jeremias dois: “Como te transformaste em mim naquilo que é depravado, ó videira estranha”? e Ezequiel dezenove: “Tua mãe é como uma videira em teu sangue, plantada junto às águas”. "E ela foi arrancada com ira e lançada ao chão, e o vento ardente secou seus frutos." Nisto, porém, a surpreendente falta de fé dos judeus é aparente, porque todos aqueles a quem eles perseguiram os amavam muito. Pois Moisés não cessou de orar pelo povo; Êxodo trinta e dois: "Por que, ó Senhor, se acende a tua fúria contra o teu povo, que tiraste do Egito?" “Ou perdoa-lhes esta ofensa” etc. Da mesma forma também Davi: “Ó Senhor Deus dos Exércitos, volta-te: olha do céu e vê e visita esta videira”. Da mesma forma, o coro dos Profetas, de onde Jeremias dezoito: "Lembra-te de que estive diante de ti para falar bem por eles e desviar deles a ira da tua indignação." E todos estes traziam a figura de Cristo, de quem Isaías cinquenta e três diz: “Ele mesmo levou os pecados de muitos e intercedeu pelos transgressores”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:13
Mas o senhor da vinha disse, etc. Depois de ter descrito a perversidade dos judeus antes da vinda de Cristo contra as pessoas dos servos, aqui ele descreve a malignidade de sua perversidade após a vinda, contra o próprio Filho de Deus, Jesus Cristo. No que diz respeito à descrição disto, três coisas são introduzidas, a saber, o benefício gratuito de Deus, o desígnio perverso dos judeus e seu ato flagrante. Primeiro, no que diz respeito ao benefício gratuito de Deus, ele expõe: Mas o senhor da vinha disse: Que farei? Enviarei meu filho amado, este foi o maior benefício, conforme aquela passagem de 1 João quatro: “Nisto se manifestou em nós a caridade de Deus, que Deus enviou seu Filho unigênito ao mundo, para que por meio dele vivamos”; e João três: “Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito”. Além disso, esse envio veio do propósito e conselho oculto e mais secreto de Deus. E porque ele propôs isso por meio de um conselho definido, ele diz: O que devo fazer? Por isso Moisés em Êxodo 4 dizia: “Rogo-te, Senhor, que envies aquele que vais enviar”; mas o Senhor reservou enviá-lo até o fim, tanto por conta da consumação da ordem, conforme aquela passagem de Gálatas 4: “Quando éramos pequenos, servimos sob os elementos do mundo. e também para que parecesse que por nenhum outro meio a perfídia humana e a dureza de coração poderiam ser remediadas. Por isso acrescenta: Talvez, quando o virem, o reverenciem. Talvez não denote dúvida em Deus, que certamente prevê todas as coisas, mas a liberdade da vontade, que pode ser girada para qualquer um dos lados. Daí a glosa: “O fato de ele ser incerto, isto é, usar uma palavra de dúvida, não é por ignorância de Deus, mas para que o livre arbítrio possa ser preservado para o homem”. Daí que o facto de os judeus não reverenciarem a Cristo não foi um defeito da parte de Deus, mas da dureza do coração humano: Isaías 5: “O que é que eu deveria ter feito mais pela minha vinha e não fiz?” Pois aqueles que não reverenciam o Filho de Deus nunca mais reverenciarão a Deus nem ao seu mensageiro, porque, João 5, “O Pai deu ao Filho todo o julgamento, para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai; quem não honra o Filho, não honra o Pai, que o enviou”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:14
Segundo, com respeito ao desígnio perverso, acrescenta-se: Quando os inquilinos o viram, deliberaram entre si, dizendo: Este é o herdeiro, por conjectura da verdade: pois não sabiam com certo conhecimento, como é dito em 1 Coríntios 2: "O que nenhum dos príncipes deste mundo sabia. Porque se soubessem, nunca teriam crucificado o Senhor da glória." No entanto, eles sabiam, mesmo que não através da fé, através de certos sinais que levavam à crença de que ele era o Messias prometido na Lei. Portanto, eles conspiraram contra Cristo, não por ignorância, mas por malícia deliberada. Daí a Glosa diz: "Ele prova abertamente que os judeus crucificaram o Filho de Deus não por ignorância, mas por inveja. Pois eles entenderam que foi a ele que foi dito: Peça-me, e eu lhe darei as nações por sua herança." O que é, portanto, dito em Atos 3: “Agora eu sei, irmãos, que vocês agiram por ignorância, como também os seus governantes”, não exclui dos judeus todo conhecimento, mas certo conhecimento: ou é dito com respeito aos menores, que pecaram por ignorância. Pois os maiores fizeram isso por malícia deliberada, porque temiam perder sua glória temporal. Por isso acrescenta: Matemo-lo, para que a herança seja nossa, através de uma maquinação de perversidade: que diziam não para adquirir uma nova herança, visto que Cristo era totalmente pobre, mas para preservar o que já tinham. Daí João 11: "Os principais sacerdotes e fariseus reuniram-se em conselho, dizendo: Porque este homem faz muitos sinais. Se o deixarmos continuar assim, todos acreditarão nele, e os romanos virão e tirarão o nosso lugar e a nossa nação." De onde esse desígnio perverso se originou da avareza, e também se originou da inveja: de onde a Sabedoria 2: “Espiemos o homem justo, porque ele é contrário às nossas obras e nos repreende com pecados contra a lei e nos difama com pecados contra a nossa educação”; e abaixo: “Condenemos-o à morte mais vergonhosa. Estas coisas eles pensaram e se enganaram, pois sua própria malícia os cegou”; já que “pela inveja do diabo, a morte entrou no mundo”. Uma figura disso precedeu em José; Gênesis 37: “Seus irmãos planejaram matá-lo e falaram entre si, dizendo: Eis que vem o sonhador; vinde, matemo-lo e lancemo-lo numa velha cova, e diremos: Uma besta perversa o devorou”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:15
Terceiro, no que diz respeito ao ato flagrante, é acrescentado: E, tendo-o expulsado da vinha, mataram-no, isto é, fora de Jerusalém, porque é dito no último capítulo de Hebreus: “Cristo sofreu fora da porta. Além disso, mataram-no quando o entregaram a Pilatos para ser morto e exigiram que fosse crucificado; de onde Atos 3: "Você entregou e negou Jesus, o Filho de Deus, diante da face de Pilatos, quando ele julgou que deveria ser libertado. Mas você pediu que um assassino lhe fosse concedido, enquanto o Autor da vida você matou." E assim se cumpriu aquela passagem de Isaías 5 a respeito da vinha plantada: “Esperei que produzisse juízo, e eis iniquidade; e justiça, e eis clamor”; um grito, nomeadamente, pela morte de Cristo, a respeito do qual Marcos 15: “Eles clamaram: Crucifica-o! Mas Pilatos disse-lhes: Que mal fez então ele? Mas eles gritaram ainda mais: Crucifica-o!” De onde desta vinha não saiu vinho, mas fel, de acordo com aquela passagem de Deuteronômio 32: “A sua vinha é da vinha de Sodoma e dos subúrbios de Gomorra; a sua uva é uma uva de fel, e os seus cachos são muito amargos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:16
O que, portanto, ele fará com eles, etc. Depois de ter descrito parabolicamente a benignidade da generosidade divina e a perversidade da malícia judaica, aqui agora, em terceiro lugar, ele descreve a severidade da vingança judicial. A respeito disso, três coisas são indicadas, a saber: a severidade da vingança divina, a incredulidade da rebelião judaica e a firmeza do atestado das Escrituras. Primeiro, portanto, no que diz respeito à severidade da vingança divina, ele diz: O que, pois, lhes fará o senhor da vinha? Ele pergunta isso não como alguém que duvida, mas para despertar a compreensão da frase, a respeito da qual acrescenta: Ele virá e destruirá esses arrendatários e dará a vinha a outros; em que é dada a sentença da reprovação dos judeus e da eleição dos gentios; e isto sob a figura da vinha e dos viticultores, a respeito da qual Isaías 5: “Agora vos mostrarei o que farei com a minha vinha: tirarei a sua sebe, e será para saque; derrubarei o seu muro, e será para pisoteio. Esta reprovação o Profeta lamenta no Salmo, dizendo: “Por que destruíste o seu muro, e todos os que passam pelo caminho colhem as suas uvas? A respeito da verdadeira eleição dos gentios, é dito em Romanos 11: “A cegueira em parte se abateu sobre Israel, para que entrasse a plenitude dos gentios”; e a respeito disso, Romanos 9: “Não chamarei meu povo de meu povo, e aquela que não obteve misericórdia, aquela que obteve misericórdia”; que é tirado de Oséias 2. E a respeito disso, Mateus 21: “O reino de Deus vos será tirado e será dado a uma nação que produza os seus frutos”. Em segundo lugar, a respeito da incredulidade da rebelião judaica, ele acrescenta: Quando ouviram isso, disseram: Deus me livre, como se dissessem: não acontecerá como você disse. Mas o contrário disso aparece em Mateus 21, onde é dito assim: “Quando o senhor da vinha vier, o que fará com aqueles lavradores? Aqui, porém, diz-se que eles contradiziam. Mas Agostinho resolve esta aparente contradição no livro Sobre a Harmonia dos Evangelistas, onde diz assim: “Entendemos que alguns responderam como Mateus registra, e outros como Lucas registra”. Crisóstomo responde de forma diferente, dizendo que “eles disseram uma coisa no coração, a saber, o que diz Mateus; outra com a boca, a saber, o que diz Lucas. Portanto, a consciência deles estava de acordo com a sentença divina e a parábola, mas a língua deles era contrária”. Daí a glosa: "Eles contradizem a frase que reconhecem ter sido proferida contra sua própria perfídia; pois compreenderam que o que tinham em mente estava contido na parábola." E daí surge o maravilhoso julgamento de Deus, porque ao contradizerem eles queriam se esconder, e ainda assim estavam se expondo, enquanto se colocavam contra a verdade, ao contrário daquela passagem no Eclesiástico quatro: “Não contradiga a palavra da verdade de forma alguma, e no que diz respeito à mentira”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:17
Terceiro, a respeito da firmeza do atestado das Escrituras, ele acrescenta: Mas ele, olhando para eles, disse: Que é então isto que está escrito: A pedra que os construtores rejeitaram, essa se tornou a pedra angular? Isto está escrito no Salmo, onde é imediatamente acrescentado: “Isto é obra do Senhor”, etc. Nisto, além disso, é mostrada a maravilhosa humildade de Cristo, que quis ser rejeitado; por isso Isaías se maravilha no capítulo quinquagésimo terceiro: Senhor, “quem acreditou na nossa pregação? E o braço do Senhor, a quem foi revelado? E crescerá diante dele como uma tenra planta e como uma raiz de uma terra sedenta”. "E nós o considerávamos leproso, atingido por Deus e humilhado." Nisto também é mostrado o maravilhoso poder de Cristo, porque ele trouxe as coisas mais amplamente separadas de volta à unidade, como uma pedra angular. Ora, Cristo é chamado de pedra por causa da permanência da estabilidade, a respeito da qual Daniel 2: “Depois destas coisas vigias, até que uma pedra foi cortada do monte, sem auxílio de mãos, e feriu a estátua”. "Mas a pedra que atingiu a estátua tornou-se uma grande montanha e encheu toda a terra." Agora Ele é chamado de angular por causa do poder de conexão; Efésios 2: “Ele mesmo é a nossa paz, que fez de ambos um, derrubando a parede de separação do meio”; "para que Ele pudesse criar os dois em Si mesmo em um novo homem, fazendo a paz." A respeito disso, Jó 38: “Onde você estava quando eu estava lançando os fundamentos da terra? Quem mediu ou quem lançou a pedra angular?” Esta pedra angular da terra é a pedra unificadora da Igreja, a respeito da qual Isaías 28: “Eis que colocarei nos fundamentos de Sião uma pedra, uma pedra testada, uma pedra angular, preciosa, fundada no fundamento”. Ele também é chamado de chefe da esquina por causa do ápice da perfeição; Efésios 2: "Sendo o próprio Cristo a principal pedra angular, em quem todo o edifício, sendo ajustado, cresce para templo santo no Senhor", etc. E, portanto, Primeira Pedro 2: "Vindo para quem, uma pedra viva, rejeitada de fato pelos homens." "E vós mesmos como pedras vivas", etc. Cristo deve, portanto, ser imaginado como a pedra central de todo o corpo da Igreja, que é comparada à circunferência de um círculo; para quem de fato todas as linhas traçadas formam um ângulo e estão unidas Nele como num ponto de indivisibilidade, no qual ocorre o beijo das linhas da cruz convergindo em seu meio para uma só. Portanto, esta pedra é aquela que estabiliza os eleitos e, inversamente, é aquela que esmaga os adversários e os réprobos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:18
E por isso acrescenta: Todo aquele que cair sobre aquela pedra será quebrantado pela corrupção do pecado; mas sobre quem quer que caia, isso o reduzirá a pó, através da vingança do julgamento futuro. Pois a culpa enfraquece a natureza, mas o castigo eterno esmaga e reduz totalmente a pó. Daí a glosa: "Aquele que agora despreza e inflige injúrias ainda não perece totalmente, mas fica abalado, de modo que não anda ereto; mas a pedra cairá sobre ele, e vindo em julgamento o esmagará." Contra esta pedra, portanto, tropeçam aqueles que não acreditam nele ou não o imitam: 1 Pedro 2: “Para vós é a honra que credes, mas para os que não creem, a pedra que os construtores rejeitaram, esta se tornou a pedra angular, e pedra de tropeço e rocha de escândalo para os que tropeçam na palavra e não crêem, para a qual também foram designados”. E assim aconteceu com os judeus, conforme aquela passagem de Isaías 8: “O Senhor vos será por santificação, mas por pedra de tropeço e rocha de escândalo para as duas casas de Israel, por laço e ruína para os habitantes de Jerusalém. Aqueles, portanto, que estão escandalizados por esta pedra caem, mas aqueles que são condenados por esta pedra são esmagados, de acordo com aquela passagem de Isaías 30: "De repente, quando não é esperado, sua destruição virá, e será quebrada como a garrafa de um oleiro é quebrada com uma quebra extremamente forte, e não será encontrado entre seus fragmentos um caco em que um pouco de fogo possa ser levado da lareira, ou um pouco de água tirada da cisterna." Por isso, “não assim com os ímpios, não assim, mas como o pó que o vento lança da face da terra”. Nesta autoridade, portanto, o Senhor confirma a intenção da parábola, nomeadamente que ele próprio será rejeitado pelos judeus, que escolherá os gentios, que expulsará os judeus por causa da sua perfídia e que finalmente os condenará por sentença definitiva. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:19
E os principais sacerdotes procuraram, etc. Depois da calúnia refutada e da perfídia exposta, segue-se aqui a terceira parte, na qual ele detecta sua astúcia inventada. Desta astúcia, o Evangelista descreve primeiro o artifício enganoso; e segundo, a refutação verdadeira, na passagem: Mas considerando seu engano, etc. A invenção da astúcia, entretanto, o evangelista descreve com respeito a três coisas, a saber, com respeito à indignação malévola, às intrigas maliciosas e ao questionamento rancoroso dos fariseus. Primeiro, portanto, no que diz respeito à indignação malévola dos fariseus, ele diz: E os principais sacerdotes e os escribas procuravam impor as mãos sobre ele naquela hora: procuravam, digo, matá-lo, de acordo com aquela passagem de João 7: “Por que procurais matar-me, um homem que vos falou a verdade?” Por indignação de espírito, portanto, eles procuraram, mas por medo do povo não ousaram. Daí ele acrescenta: E eles temiam o povo, não a Deus; contra o qual Provérbios 29: "Aquele que teme o homem cairá rapidamente." Mas eles temiam mais o povo do que a Deus, porque amavam mais o louvor do povo do que a verdade de Cristo: porque o louvor do povo os ungiu, mas a verdade de Cristo os reprovou. De onde é acrescentado: Pois eles sabiam que ele havia falado esta parábola contra eles. E assim a verdade gerou ódio, e aquela afirmação de Amós 5 foi verificada: “Odiaram aquele que repreende na porta, e abominaram aquele que fala perfeitamente”. Como figura disso, é dito em Jeremias 26: “Os sacerdotes e os profetas falaram aos príncipes e a todo o povo, dizendo: O juízo de morte está sobre este homem, porque profetizou contra esta cidade, como vós ouvistes com os vossos ouvidos”. Mas estes fariseus, embora desejassem matar a Cristo, ao se oporem à verdade que tinham ouvido, estavam cumprindo essa mesma verdade, de acordo com aquela passagem de Atos 13: “Os que habitavam em Jerusalém e os seus governantes, não conhecendo este Jesus e as vozes dos profetas que são lidos todos os sábados, cumpriram-nas julgando-o; e não encontrando nele causa de morte, pediram a Pilatos que o matassem. árvore, colocaram-no num túmulo." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:20
Em segundo lugar, no que diz respeito à conspiração maliciosa, ele acrescenta: E, vigiando, enviaram espiões que se fingiam de justos, contra aquela passagem de Provérbios 24: “Não fique à espreita e procure iniqüidade contra a casa do justo, e não desperdice o seu descanso”. Mas as conspirações são realizadas através de pretextos: contra quem Jó 36: “Os dissimuladores e os astutos provocam a ira de Deus”; porque, Provérbios 11, “o dissimulador engana o seu amigo com a boca”. E porque a dissimulação tem uma intenção perversa associada a ela, por isso acrescenta: Para que o apanhem no seu discurso e o entreguem ao principado e poder do governador, nomeadamente de Herodes. Daí em Marcos 12 é dito: “Enviaram-lhe alguns dos fariseus e dos herodianos, para que o apanhassem na sua palavra”. E esta foi uma grande astúcia: daí a Glosa: “O que eles não podem fazer sozinhos por medo do povo, eles desejam realizar pelas mãos do governador, para que possam parecer inocentes de sua morte”. Portanto, na pessoa de tais homens é dito na Sabedoria 2: “Espiemos pelo justo, pois ele é inútil para nós e contrário às nossas obras, e ele nos repreende com pecados contra a lei e nos difama com pecados contra a nossa educação”. Daí também como figura disso, os filisteus disseram a Dalila em Juízes 16: "Engana-o e aprende com ele onde ele tem tanta força e como podemos vencê-lo." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:21
Terceiro, a respeito do interrogatório malicioso, acrescenta: E perguntaram-lhe, dizendo: Mestre, sabemos que falas e ensinas bem. Quanto à palavra, eles falam verdadeiramente, porque João 17: “A tua palavra é a verdade”. Eles próprios diziam isso como forma de lisonja, para que pudessem extrair dele o segredo do seu coração. Daí Crisóstomo: “Esta é a primeira prudência dos hipócritas: o elogio fingido, assim como quem não consegue subjugar um touro pela força esfrega seu pescoço com mãos gentis, para agarrá-lo com lisonjas”. E a respeito dessas pessoas, Provérbios 16: “O homem mau seduz o seu amigo e o conduz por um caminho que não é bom”; e Provérbios 27: “Aquele que abençoa o seu próximo em alta voz, levantando-se de noite, será comparado a quem amaldiçoa”. E você não considera a pessoa dos homens, no que diz respeito à disposição: e isso é verdade, de acordo com aquela passagem em Atos 10: “Na verdade descobri que Deus não faz acepção de pessoas”; e Deuteronômio 10: “Deus grande, poderoso e terrível, que não faz consideração pelas pessoas nem aceita subornos”. Mas você ensina o caminho de Deus na verdade, a respeito do exemplo, por conta do qual ele mesmo disse em João 14: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”. Ou: você fala corretamente, a respeito da verdade da vida; você não considera as pessoas, com respeito à verdade da justiça; mas você ensina o caminho de Deus na verdade, com respeito à verdade da doutrina. Nisto louvam a Cristo com verdadeiro louvor, mas com um coração enganoso. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:22
E isso fica evidente em seu astuto interrogatório, quando se acrescenta: É lícito prestarmos tributo a César ou não? segundo o decreto da lei divina; nisto propõem uma pergunta enganosa porque, seja qual for a resposta dada, pretendem levá-lo ao absurdo. Pois ou ele diria sim, e assim pareceria falar contra a Lei e contra o povo judeu e a opinião comum; ou ele diria não, e então o entregariam à autoridade, como um rebelde contra César e um inimigo de todo o império. Daí a glosa: "Os fariseus, que se aplaudiam por sua justiça, que davam dízimos e primícias a Deus, negavam que tributos fossem pagos a um homem." E é por isso que eles lisonjearam a Cristo, para que pudessem extrair da boca de Cristo tal pronunciamento, para que depois pudessem dizer aquela palavra de João 19: “Se você libertar este homem, você não é amigo de César; pois todo aquele que se faz rei se opõe a César”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:23
Mas ele, percebendo seu engano. Depois de descrever o artifício enganoso da astúcia, aqui, em segundo lugar, ele descreve a refutação verdadeira. A respeito das quais são introduzidas três coisas, a saber, a consideração circunspecta da sabedoria de quem responde, a resolução verdadeira da questão proposta e a refutação evidente da astúcia do dissimulador. Primeiro, portanto, no que diz respeito à consideração circunspecta da sabedoria de quem responde, ele diz: Mas considerando sua astúcia, em sua mente: daí Jerônimo: “A primeira virtude de quem responde é conhecer a mente daqueles que questionam”. Em suas mentes, a própria Sabedoria viu a astúcia; daí a Sabedoria 7: “A malícia não supera a sabedoria”; e Eclesiástico 16: “Todo coração é compreendido por ele, e quem entende seus caminhos?” porque, Hebreus 4, “a palavra de Deus é viva e eficaz e apta para discernir os pensamentos e intenções do coração”. Portanto esta Palavra lhes disse: Por que me tentais? nomeadamente em palavras, de acordo com o Eclesiástico 13: “De muito falar ele te tentará, e sorrindo ele te questionará sobre as tuas coisas escondidas”. Na pessoa destes é dito na Sabedoria 2: "Vamos testar o que lhe acontecerá, e saberemos qual será o seu fim." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:24
E porque a astúcia da tentação é refutada através da manifestação da verdade, por isso é acrescentado: Mostre-me um denário. De quem é a imagem e a inscrição? Eles responderam e disseram-lhe: De César, nomeadamente no sinal exterior. O Senhor não pergunta isso porque duvida, mas para que, pela resposta deles, possa refutá-los. Ou ele pergunta sobre a imagem e inscrição do denário para que a partir da própria forma, figura e qualidade da coisa ele possa mostrar que um julgamento de equidade deve fluir. Ou ele exige isso para mostrar que cada um deve ser julgado de acordo com a inscrição que inscreveu na imagem de sua mente. Pois por denário se entende o homem, porque o denário é de matéria terrena, isto é, de metal, e o homem é de barro: Gênesis 2: “Deus formou o homem do barro da terra”; e ele próprio é o décimo depois das nove ordens de Anjos, e é designado pela única dracma acima no capítulo quinze: “Ou que mulher”, etc. Pela imagem do denário entende-se a Trindade das Pessoas, a respeito da qual o Eclesiástico 17: “Deus criou o homem da terra e o fez segundo a sua imagem”; e Gênesis 1: “Façamos o homem à nossa imagem”, etc. Pela inscrição entende-se a qualidade da moral, e esta é dupla: uma divina, a outra mundana. O divino é através da luz da graça e da justiça: Salmo: “A luz do teu rosto está assinada sobre nós, Senhor”; mas o mundano, que é de César, é através do apetite da cupidez e da avareza. Sobre isso Ambrósio diz: “A imagem de César não se encontra senão no mar, onde estão os dragões”; em que toca no que se lê em Mateus 17, onde Cristo enviou Pedro ao mar, e encontrou um peixe e no peixe um stater, que pagou a César; no qual se entende que a inscrição da terrena só se encontra nas mentes mundanas, nas quais, por conta de vários desejos, há uma tempestade e a violência de uma tempestade. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:25
Em segundo lugar, quanto à resolução verdadeira da questão proposta, ele acrescenta: E disse-lhes: Dai, pois, a César o que é de César: no qual ele manifestamente dá uma resposta justa: pois é um ato de justiça “dar a cada um o que é seu”. Se, portanto, uma coisa pertence àquele cuja inscrição nela traz, visto que as coisas temporais trazem a inscrição de César, não é contra Deus que sejam pagas aos príncipes terrenos. Portanto, em Romanos treze é dito: “Dai a todos o que é devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto. Não devais nada a ninguém, exceto amar uns aos outros”. E porque a justiça não é suficiente se o que é seu não for dado a cada um, por isso acrescenta: E as coisas que são de Deus a Deus: A Glosa diz: “Assim como César exige a impressão da sua imagem, assim também Deus exige a alma marcada com a luz do seu semblante”; por conta disso em Primeira Coríntios quinze: “Assim como trouxemos a imagem do terreno, assim levemos a imagem do celestial”. E observe que ele primeiro estabelece que as coisas do mundo deveriam ser traduzidas, porque, como é dito em Primeira Coríntios quinze, “não primeiro o que é espiritual, mas o que é natural, depois o que é espiritual”. O fardo também deve ser eliminado antes que alguém seja elevado; de onde diz a Glosa: “Se você não deseja ser responsável por César, não possua as coisas do mundo; e se você tem riquezas, você é responsável por César. acima no capítulo quatorze: "A menos que alguém renuncie a tudo o que possui, não pode ser meu discípulo." Mas as coisas de Deus são a alma e o corpo, porque ele mesmo formou o corpo e a alma – o corpo do barro da terra, a alma do nada – e, portanto, ambos devem ser entregues e oferecidos a Deus. Isto é significado naquela viúva que lançou “duas pequenas moedas no tesouro” do Senhor, abaixo no capítulo vinte e um. E, portanto, em Romanos doze: “Apresentai os vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, o vosso serviço racional. E não vos conformeis com este século, mas reformai-vos na novidade da vossa mente”. Portanto, nesta palavra está incluída a soma de toda justiça e perfeição. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:26
Em terceiro lugar, quanto à evidente refutação da astúcia astuta, ele acrescenta: E eles não foram capazes de repreender a sua palavra diante do povo, por qualquer aparente contradição. Isto também não é surpreendente, porque em Romanos nove: “Quem és tu para responder a Deus?” Daí em Jó nove: "Se ele questionar repentinamente, quem lhe responderá? Ou quem lhe poderá dizer: Por que você age assim?" E, portanto, aqueles que contendem com Cristo ficam necessariamente confusos; por isso ele acrescenta: E maravilhados com sua resposta, eles ficaram em silêncio, através de evidente confusão; daí o Gloss: "Aqueles que deveriam ter acreditado ficaram maravilhados, porque não têm base para testá-lo." Daí Crisóstomo: "A malícia às vezes é confundida, mas nunca corrigida; assim como quem deseja bloquear o canal de água corrente abre caminho em outro lugar, o mesmo acontece com a malícia." Daí que eles não se calassem por prudência, como é dito no Eclesiástico vinte: “Há alguém que está calado e é considerado sábio”. "Um homem sábio ficará em silêncio até a hora certa." Nem por reverência, como diz aquele de quem Eclesiástico trinta e dois: “Ouça em silêncio, e por sua reverência a boa graça virá até você”. Nem por paciência, como aquela de Isaías quarenta e dois: “Fiquei calado, sempre estive calado, fui paciente”. Nem da paz interior: Lamentações três: “Ele se sentará sozinho e ficará em silêncio”. Mas por confusão aberta, como aqueles a quem o Senhor perguntou em Marcos três: “É lícito no sábado fazer o bem ou fazer o mal, salvar uma vida ou destruí-la? e 1 Reis dois: "Os ímpios ficarão calados nas trevas", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:27
Mas alguns se apresentaram. Depois de refutar a falta de fé daqueles que erram por maldade, aqui, em segundo lugar, ele refuta a incredulidade daqueles que erram por ignorância; e esta parte tem duas seções. Na primeira ele refuta o erro relativo à ressurreição; na segunda, a respeito da encarnação, no local: Mas ele lhes disse. Ao descrever a refutação do erro dos saduceus a respeito da ressurreição final, ele procede nesta ordem: pois primeiro ele expõe a questão errônea; em segundo lugar, ele junta a resposta verdadeira, no local: E Jesus disse-lhes: Os filhos disto, etc. Quanto à questão errônea, os saduceus são apresentados como negando a verdade, como alegando um preceito, como propondo um caso, como levantando uma dúvida, através da qual foram lançados de cabeça no erro acima mencionado. Primeiro, portanto, a respeito do erro dos saduceus ao negarem a verdade, ele diz: Mas alguns dos saduceus, que negam que haja uma ressurreição, avançaram e, conseqüentemente, estavam destruindo o fundamento da adoração divina. Daí Crisóstomo: “Em cada assunto ou ato, a força motriz da ação é a esperança de recompensa futura. Pois quem ara, ara para colher; e quem luta, luta para conquistar”. E depois: “Tire, portanto, a esperança da ressurreição, e toda a observância da piedade será dissolvida”; Primeira Coríntios quinze: "O que farão os que são batizados pelos mortos, se os mortos não ressuscitam? Por que então são batizados por eles? Por que também nós corremos perigo a cada hora?" Os saduceus negaram a ressurreição tanto por causa da mortalidade das almas, na qual eles acreditavam - de onde vem a glosa: "Os saduceus acreditavam que as almas perecem com o corpo" - e também por causa da irreparabilidade dos corpos. E a favor deles parece estar o que é dito no Salmo: “Seu espírito sairá e ele retornará à sua terra”, etc .; da mesma forma: “Seus sepulcros serão suas casas para sempre”; e Jó quatorze: "O homem, quando adormecer, não ressuscitará até que os céus se desfaçam", etc. Mas aqui eles não dizem que não haverá ressurreição, mas sim que será adiada até o fim do julgamento. Pois que os espíritos são imortais, isso é provado pelo seu próprio intelecto, apetite e atividade virtuosa; mas que os corpos serão restaurados, isso é manifestado imediatamente pela justiça divina, pela clemência divina e pelo poder divino. Donde, contra tais pessoas, é dito em Primeira Coríntios quinze: "Mas alguém dirá: Como ressuscitam os mortos? Ou com que tipo de corpo eles virão? Tolo, o que você semeia não é vivificado, a menos que primeiro morra. E o que você semeia, você não semeia o corpo que há de ser, mas um grão nu, como o de trigo, ou de alguns dos demais. Pois Deus lhe dá um corpo como quer, e a cada uma das sementes o seu próprio corpo"; e depois: “Este corruptível deve revestir-se da incorrupção, e este mortal deve revestir-se da imortalidade”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:28
Segundo, a respeito da indagação dos saduceus alegando o preceito, acrescenta-se: E perguntaram-lhe, dizendo: Mestre, Moisés escreveu para nós, isto é, em escritura autêntica e justa, segundo a do Eclesiástico vinte e quatro: “Moisés ordenou uma lei nos preceitos dos juízes”; de onde Deuteronômio trinta e um: “Depois que Moisés escreveu as palavras desta Lei em um volume e a completou, ele ordenou aos levitas que carregavam a arca da aliança, dizendo: Peguem este livro e coloquem-no ao lado da arca”, etc. Por conta disso é acrescentado: Se o irmão de alguém tiver morrido tendo uma esposa, e ele ficar sem filhos, seu irmão deverá tomá-la por esposa e suscitar descendência para seu irmão. Isto está escrito em Deuteronômio vinte e cinco: “Quando irmãos morarem juntos, e um deles morrer sem filhos, a esposa do falecido não se casará com outro, mas seu irmão a tomará e suscitará a descendência de seu irmão, e o filho primogênito dela ele chamará pelo nome de seu irmão, para que seu nome não seja apagado de Israel”. A razão literal para isso era promover a caridade entre os parentes, restringir a cupidez, preservar a fidelidade e manter a geração carnal. De acordo com a compreensão espiritual, nosso irmão é Cristo: Cântico dos Cânticos oito: “Quem me dará você como meu irmão, amamentando nos seios de minha mãe”, etc .; e o Salmo: “Declararei o teu nome aos meus irmãos”. Sua esposa é a Igreja; Apocalipse dezenove: “Chegaram as bodas do Cordeiro, e sua esposa já se preparou”. Ele morreu diante da multidão de fiéis, que são os filhos de Deus: João um: “Ele lhes deu o poder de se tornarem filhos de Deus”, etc., e isto na morte: João onze: “Jesus estava prestes a morrer pela nação, e não apenas pela nação, mas para reunir em um só os filhos de Deus que estavam dispersos. Como irmão deste, aquele que tem o cuidado da Igreja toma a sua esposa, não para gerar filhos carnais, mas espirituais, como diz Paulo, Primeira Coríntios quatro: “Em Cristo Jesus, pelo Evangelho, eu te gerei”. E ele deveria chamá-los não pelo seu próprio nome, mas pelo do irmão, porque ele deveria batizá-los não em seu próprio nome, mas no de Cristo, conforme aquela passagem de Primeira Coríntios: “Paulo foi crucificado por vocês? Ou vocês foram batizados em nome de Paulo?” Mas àquele que deixar de cumprir isso, a penalidade de descalçar deve ser imposta, de acordo com aquela passagem do Deuteronômio vinte e cinco: “Se ele responder: 'Não quero tomá-la por esposa', a mulher se aproximará dele diante dos anciãos do povo e tirará o sapato de seu pé e cuspirá em seu rosto e dirá: 'Assim será feito ao homem que não edificar a casa de seu irmão'”; porque daquele que não deseja suscitar a semente de Cristo, deve-se tirar a autoridade da pregação, que se entende através da retirada do sapato, conforme aquela passagem de Efésios seis: “calçar os pés na preparação do Evangelho da paz”. Por conta disso, Deuteronômio vinte e três: “Um eunuco, com testículos esmagados ou cortados, não entrará na Igreja do Senhor”. Pelo contrário, é dito dos homens santos em Eclesiástico quarenta e quatro: “Com a sua semente permanecem coisas boas, uma herança santa os seus descendentes”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:29-32
Terceiro, em relação à alegação dos apresentadores do caso, acrescenta-se: Portanto, havia sete irmãos, e o primeiro casou-se e morreu sem filhos. E o próximo a levou, e ele próprio morreu sem filho. E o terceiro a levou. Da mesma forma também todos os sete, e não deixaram descendência e morreram. Por último, a mulher também morreu. Pode ser que tenham fabricado isso como algo possível: daí a Glosa: “Aqueles que não acreditam na ressurreição dos corpos e pensam que as almas perecem com o corpo fabricam a baixeza de uma fábula”. Os judeus estão acostumados a se ocupar com tais fábulas: por conta das quais Primeira Timóteo 1: “Exortei-te a permanecer em Éfeso, para que ordenasses a certas pessoas que não ensinassem de outra forma, nem que prestassem atenção a fábulas e genealogias intermináveis, que fornecem perguntas em vez de edificação”. Ou pode ser que isso tenha acontecido literalmente e seja introduzido aqui de acordo com o espírito da ordenação divina por conta da figura. Pois espiritualmente, por estes sete que morreram sem filhos, entende-se a universalidade dos réprobos, que não deixaram frutos: daí a Glosa: “Estes sete são todos os réprobos, que durante toda esta vida, que consiste em sete dias, são estéreis de bom trabalho. Isto pode ser entendido através dos sete maridos de Sara, de quem é dito em Tobias 3 que foram mortos por um demônio chamado Asmodeus: porque em Sabedoria 3 é dito: “A semente de um canteiro ilegal será exterminada”. Ou pelos sete maridos são entendidos os sete vícios capitais, aos quais a alma serve, a respeito dos quais Lucas 11: “Ele leva consigo sete espíritos piores do que ele”. Ou os cinco sentidos e a dupla consideração da razão, que se compreendem através da mulher com sete maridos: de quem se diz em João 4: “Chama o teu marido”. Pois quem se sujeita aos sentidos da carne não dá fruto: Jó 24: “Alimentou a mulher estéril que não dá à luz, e não fez bem à viúva”; porque, como é dito em Gálatas 6, “aquele que semeia na carne, da carne colherá corrupção”; e 1 João 2: “O mundo passa e a sua concupiscência”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:33
Quarto, a respeito da objeção dos saduceus que levantaram a dúvida, é acrescentado: Na ressurreição, portanto, de quem será ela a esposa? Como de fato sete a tiveram por esposa, como se dissessem: ela não pertence mais a um do que a outro; portanto, ou todos a terão, ou nenhum. Se, portanto, ambos são inadequados, é contra a Lei postular a ressurreição. Daí parece que eles erraram em relação à ressurreição por causa de uma compreensão carnal das Escrituras espirituais e da glória espiritual; de onde o entendimento carnal mata, enquanto corrompe as Escrituras espirituais; por conta disso, Segunda Coríntios 3: “A letra mata, mas o espírito vivifica”. Portanto João 6: “As palavras que vos tenho dito são espírito e vida”; por conta disso, Primeira Coríntios 15: “Mas isto eu digo: que a carne e o sangue não possuirão o reino de Deus, nem a corrupção possuirá a incorrupção”, isto é, aqueles que pensam carnalmente. E tais eram esses saduceus que, não compreendendo a nobreza do espírito racional, nem o significado das Escrituras espirituais, nem o poder do Deus Todo-Poderoso, não acreditavam que a ressurreição estava por vir. Por isso é dito em Mateus 22: “Vocês erram, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:34
Àquilo que se objeta a respeito dos filhos deste mundo, deve-se dizer que os filhos do mundo às vezes se distinguem dos filhos da luz, como em Lucas 16: Os filhos deste mundo são mais prudentes que os filhos da luz, etc.; às vezes eles se distinguem dos filhos do outro mundo ou da ressurreição, como aqui. Na primeira forma, os filhos deste mundo são chamados aqueles que se conformam com este mundo e o amam acima de tudo: e por isso tem o sentido do vício. Na segunda forma, os filhos deste mundo são chamados aqueles que vivem neste mundo, ou falecem com o mundo; e assim tem a sensação de enfermidade. Daí que não se estabeleça que o casamento seja censurável, mas que tem uma enfermidade ligada a ele. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 3
Lucas 20:34
Contra a castidade conjugal objeta-se: Lucas 20: Os filhos desta idade casam-se e são dados em casamento, etc.: mas os filhos desta idade não são filhos de Deus: portanto, pelo ato conjugal que exercem, não são filhos de Deus: portanto, a continência conjugal é repugnante à lei de Deus. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 3
Lucas 20:34
E Jesus disse-lhes, etc. Após a investigação errônea, ele aqui acrescenta a resposta verdadeira. A respeito das quais são introduzidas quatro coisas, a saber, a afirmação da verdade, a razão da afirmação, a confirmação da razão e o elogio da confirmação. Primeiro, no que diz respeito à afirmação da verdade, ele diz: E Jesus disse-lhes: Os filhos deste mundo casam-se e dão-se em casamento, para terem sucessão, como em Tobias 8: “Tu, Senhor, sabe que não é por luxúria que tomo minha irmã por esposa, mas unicamente por amor à posteridade, na qual o teu nome seja abençoado para todo o sempre”. E este casamento, embora pudesse pertencer a homens espirituais, é, no entanto, apenas entre aqueles que vivem na carne; de onde os filhos deste mundo não conotam vício. Mas outros casam-se apenas pela satisfação do prazer, a respeito dos quais Gênesis 6: “Os filhos de Deus, vendo que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si esposas de todas as que escolheram”; e acima no capítulo 14: "Casei-me com uma mulher e, portanto, não posso ir." E então filhos deste mundo conota vício, como também acima no capítulo 16: “Os filhos deste mundo são mais prudentes que os filhos da luz”, etc. E estes são os filhos da escrava, a respeito de quem Gálatas 4: “O filho da escrava não será herdeiro com o filho da mulher livre”. Mas nada disso existirá na ressurreição, nem sucessão nem prazer carnal. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:35
Portanto ele acrescenta: Mas aqueles que forem considerados dignos daquela era e da ressurreição dos mortos não se casarão nem se casarão: nem se casarão, no que diz respeito às mulheres, nem se casarão, no que diz respeito aos homens. Ele chama os justos de dignos da ressurreição. Pois ele fala aqui especificamente sobre a ressurreição dos justos, que não apenas ressuscitarão, mas também serão transformados, de acordo com aquela passagem de Primeira Coríntios quinze: “Todos nós, na verdade, ressuscitaremos, mas nem todos seremos transformados”. "Pois a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis." Portanto, embora os ímpios se levantem com os bons, como é dito em João cinco: “Chega a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus”; no entanto, ele fala especificamente dos bons, que serão elevados acima do tempo e dos movimentos temporais e, portanto, acima do casamento e de todo ato carnal. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:36
Em segundo lugar, no que diz respeito à razão da afirmação, ele acrescenta: Pois já não podem morrer; daí resulta que eles não terão esposas. Daí Beda: "Visto que os casamentos existem por causa dos filhos, os filhos por causa da sucessão, e a sucessão existe por causa da morte: onde, portanto, não há morte, também não há casamentos." Mas então pode-se argumentar a partir disso que, como no paraíso não havia morte antes do pecado, os casamentos não teriam existido. E a resposta a isto é que embora não tenha havido morte por necessidade, como há agora, houve, no entanto, morte por possibilidade, porque os primeiros pais tinham um corpo animal, mas depois da ressurreição o corpo será espiritual, de acordo com aquela passagem de Primeira Coríntios quinze: “Se semeia-se corpo animal, ressuscitará espiritual: é semeado em fraqueza, ressuscitará em poder: é semeado em desonra, ressuscitará em glória”. Por isso acrescenta: Pois são iguais aos Anjos e são filhos de Deus, visto que são filhos da ressurreição, ou seja, assim como os Anjos são imortais, incorruptíveis, acima do tempo e das variações dos movimentos temporais, assim serão os bons, porque depois da ressurreição seremos então iguais aos Anjos segundo a dignidade da glória; por conta disso, Apocalipse vinte e um: “A medida de um homem, que é a de um anjo”. Nem isso é surpreendente, porque então seremos feitos semelhantes a Deus através da glória, de acordo com aquela passagem de Primeira João três: “Agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele é”. Daí Rábano: “Eles são como os Anjos de Deus no céu, que, renovados pela glória da ressurreição, sem qualquer medo da morte, sem qualquer mancha de corrupção, sem qualquer ato de condição terrena, desfrutam da visão perpétua de Deus. E ele diz isso com razão, porque quem não deseja ser semelhante aos Anjos no ministério, não pode ser semelhante a eles na glória. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:37
Terceiro, quanto à confirmação da razão, ele acrescenta: Que os mortos verdadeiramente ressuscitam, até mesmo Moisés mostrou na sarça, ou seja, a palavra do Senhor que ele falou a Moisés na visão daquela sarça ardente e não consumida, conforme o que é dito em Êxodo 3: “O Senhor apareceu-lhe numa chama de fogo do meio da sarça, e ele viu que a sarça ardia e não se consumia”; e segue-se que o Senhor falou as palavras que se seguem aqui: Como ele chama o Senhor de Deus de Abraão e de Deus de Isaque e de Deus de Jacó: Êxodo 3: “O Senhor chamou Moisés do meio da sarça” “e disse: Eu sou o Deus de Abraão e o Deus de Isaque e o Deus de Jacó”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:38
Disto, porém, o Senhor quer inferir a ressurreição futura, quando acrescenta: Mas Deus não é dos mortos, mas dos vivos. Pois todos vivam para ele. Daí resulta que eles vivem para ele em ato ou em potência; mas todos estes estavam realmente mortos; portanto, eles estavam vivendo para Deus quanto ao poder e disposição. É, portanto, necessário postular uma ressurreição futura. Além disso, existem muitos testemunhos no Antigo Testamento pelos quais a ressurreição dos mortos pode ser provada: Isaías 26: “Os teus mortos viverão, os meus mortos ressuscitarão”; e Ezequiel 37: "Ossos secos, ouçam a palavra do Senhor: Eis", etc .; da mesma forma, Daniel 12: “Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão”; da mesma forma, Jó 19: “Sei que o meu Redentor vive e no último dia ressuscitarei da terra”; da mesma forma, Oséias 6: “Depois de dois dias ele nos vivificará, no terceiro dia ele nos ressuscitará”; da mesma forma, Joel 3: “Levantem-se e subam as nações ao vale de Josafá”, etc .; da mesma forma, 2 Macabeus 7: "Ele mesmo vos dará espírito e vida com misericórdia." Mas o Senhor não apresentou nenhuma destas sete testemunhas, porque os saduceus, aos quais ele respondia, aceitavam apenas o Pentateuco; daí a Glosa: "Ele poderia ter dado testemunhos mais claros da ressurreição dos Profetas, mas os saduceus não aceitam os Profetas." Ou porque através disso ele prova a vida das almas após a morte, o que os saduceus negavam, e esta foi a raiz do seu erro. Ou porque na citação desta palavra está simultaneamente encerrado o mistério da Trindade na tríplice repetição de Deus, o mistério da tríplice virtude, a saber, da fé, da esperança e da caridade, nos três mencionados Patriarcas, o mistério da Encarnação na sarça ardente e também o mistério da Paixão, e em toda a autoridade o mistério da Ressurreição, e assim, por assim dizer, todo o mistério da fé cristã; porque toda figura de mistérios e variedade de palavras foi consumada no Verbo encarnado, conforme aquela passagem de Isaías 28: “Ouvi falar de consumação e abreviação”, etc.; e Hebreus 1: “De muitas maneiras”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:39
Quarto, com respeito ao elogio da confirmação, ele acrescenta: E alguns dos escribas, respondendo, disseram-lhe: Mestre, falaste bem. Os escribas elogiaram isso porque pertenciam à seita dos fariseus, que dizem que há uma ressurreição. Daí em Mateus vinte e dois é dito que “os fariseus, vendo que ele havia silenciado os saduceus, reuniram-se em um”, porque por esse motivo o aplaudiram. Pois a respeito disso houve discórdia entre os saduceus e os fariseus: de onde em Atos vinte e três, "Paulo, sabendo que uma parte eram saduceus e a outra parte eram fariseus, clamou no conselho: Homens e irmãos, eu sou fariseu; quanto à esperança e ressurreição dos mortos, estou julgado. E quando ele disse isso, surgiu uma dissensão entre os fariseus e os saduceus, e a multidão foi dividida. Para o Os saduceus dizem que não há ressurreição dos mortos, nem anjo, nem espírito, mas os fariseus confessam ambos.” - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:40
Visto que ele havia confundido ambas as partes, ambos ficaram em silêncio: de onde se acrescenta: E não ousaram mais fazer-lhe perguntas: das quais é evidente que perguntavam não por vontade de aprender, mas por conquistar e superar. Daí a Glosa diz: “Refutados em argumentos, eles não fazem mais perguntas, mas o agarram abertamente e o entregam ao poder romano. A partir disso entendemos que os venenos da inveja podem ser superados, mas dificilmente podem ser acalmados”. Por isso não ousaram interrogá-lo, porque viram que ele tinha algo de divino em si mesmo, com quem não é seguro contestar: Jó nove: “Quão grande sou eu para lhe responder e falar com ele com minhas próprias palavras? Portanto neles se verificou aquela palavra do Salmo: “Eles falharam na sua busca com escrutínio”; e portanto: “O homem se aproximará de um coração profundo, e Deus será exaltado”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:41
E ele lhes disse: Como dizem, etc. Depois de refutar aqueles que erram a respeito do mistério da ressurreição, aqui ele refuta aqueles que erram a respeito do mistério da encarnação, que ou seja, não acreditam que Cristo seja verdadeiro homem e Deus. Agora, Cristo faz isso questionando e introduzindo uma questão que é impossível de resolver, a menos que se acredite e entenda que Cristo é de natureza dupla. Nesta questão, portanto, Cristo, o mestre da fé, propõe a geração carnal do próprio Cristo, comumente acreditada pelos judeus; segundo, ele assume a geração eterna predita pelo Profeta; e conclui com a aparente polêmica entre os dois. Primeiro, portanto, quanto à geração carnal de Cristo comumente crida, ele diz: Mas ele lhes perguntou: Como dizem que Cristo é filho de Davi? Todos os judeus costumam dizer isso, e também todos os homens cristãos. Pois ao próprio Davi foi feita a promessa a respeito de Cristo, como está dito no Salmo: “Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono”; e em 2 Reis 7: “Depois de ti suscitarei a tua descendência, que sairá do teu ventre, e estabelecerei o seu reino e firmarei o trono do seu reino para sempre”. Isto não pode ser dito exceto de Cristo, como atesta o Anjo, de acordo com aquela passagem acima no capítulo um: “O Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai, e ele reinará na casa de Jacó para sempre”. Por isso, com razão, «as multidões clamavam: Hosana ao filho de David; bendito aquele que vem em nome do Senhor!» Mateus 21. E o Apóstolo pregou isso de acordo com aquela passagem de 2 Timóteo 2: “Lembra-te de que o Senhor Jesus Cristo ressuscitou dos mortos, da descendência de Davi, segundo o meu Evangelho”; e em Atos 2, Pedro disse: “Portanto, visto que ele era profeta e sabia que Deus lhe havia jurado que do fruto dos seus lombos alguém se sentaria no seu trono, prevendo isso ele falou da ressurreição”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:42
Em segundo lugar, quanto à geração eterna predita pelo Profeta, ele acrescenta: E o próprio David diz no livro dos Salmos: O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita. Sem dúvida, Davi diz isso palavra por palavra no Salmo, que trata da maneira mais excelente e profunda das duas naturezas de Cristo. Pois está estabelecido que isso é entendido por Cristo. Pois Deus não deu a ninguém o reino supremo, o sacerdócio eterno e o julgamento de todas as coisas, exceto a Cristo; e tudo isso está descrito nesse Salmo. É necessário, portanto, que este versículo seja entendido de Cristo, no qual o próprio Davi, inspirado pelo Espírito Santo, expressa a geração eterna do Filho nisto, que diz: “O Senhor disse ao meu Senhor”; pois dizer nada mais é do que conceber uma palavra na mente, cujo dizer de fato não poderia existir em Deus exceto desde a eternidade, porque, como é dito em Jó 33, “Deus fala uma vez e não repete a mesma coisa uma segunda vez”. E portanto em João 1: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”. Ele falou, portanto, eternamente quando gerou o Filho; o Salmo: “O Senhor me disse: Tu és meu Filho, hoje eu te gerei”. Ele também expressa a igualdade do Filho com o Pai, quando diz: “Senta-te à minha direita”, isto é, igual a mim: Hebreus 1: “O qual, sendo o resplendor da glória e a figura da sua substância, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, fazendo a purificação dos pecados, está assentado à direita da Majestade nas alturas”, etc., até: “Hoje eu te gerei”. Therefore Philippians 2: "Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God." Essa sessão, portanto, não significa uma posição local, mas antes o descanso, a dignidade e a autoridade supremos e, através disso, também a igualdade, que pertence somente ao Filho. Portanto caiu Lúcifer, que o desejou: Isaías 14: “Como caíste, ó Lúcifer, que te levantaste pela manhã, que disseste em teu coração: Exaltarei o meu trono acima das estrelas de Deus, e me assentarei sobre o monte do testamento, e serei como o Altíssimo.” - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:43
Ele expressa, no entanto, o domínio universal do próprio Filho de Deus, quando acrescenta: Até que eu faça dos teus inimigos o escabelo dos teus pés: O Salmo: "Tu sujeitaste todas as coisas debaixo dos seus pés", etc., porque pelo seu poder onipotente ele governa os bons e pisoteia os ímpios. Daí 1 Coríntios 15: "Ele deve reinar, até que coloque seus inimigos sob seus pés"; “porque ele sujeitou todas as coisas debaixo de seus pés”; Isaías 45: “Assim diz o Senhor ao meu ungido Ciro, cuja mão direita tomei, para subjugar todas as nações e virar as costas aos reis”, etc. Pois de Cristo é dito em Apocalipse 19: “Ele tinha escrito em sua roupa e em sua coxa: Rei dos reis”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:44
Terceiro, no que diz respeito à aparente controvérsia de ambos, ele acrescenta: Davi, portanto, o chama de Senhor, e como ele é seu filho? Pois é impossível dizer que, segundo a sua natureza humana, Cristo era o senhor de Davi, porque Cristo ainda não nasceu nem foi concebido; e além disso, um filho nunca é chamado de senhor de seu pai; e novamente, visto que Davi era um rei exaltado, não parece que ele tivesse um mero homem como seu senhor. Resta, portanto, que, como não se pode dizer que Cristo, segundo a mesma natureza, seja ao mesmo tempo o verdadeiro filho e senhor do rei Davi, é necessário que ele seja ao mesmo tempo Deus e homem. E isso realmente é verdade, o que ninguém pode negar, a menos que destrua completamente as Escrituras e a fé recebida dos Padres. Agora, existem múltiplos testemunhos nas Escrituras a respeito desta dupla natureza de Cristo, mas ele escolheu este testemunho especialmente, tanto porque Davi, entre os Profetas, profetizou de maneira mais excelente a respeito de Cristo, e também porque aquele Salmo do qual este versículo foi tirado expressa de maneira mais excelente o mistério de toda a verdade da fé. Daí Cassiodoro também diz daquele Salmo que “é um espelho do mistério celestial, um tesouro das Sagradas Escrituras, onde se diz tudo em resumo que é proclamado na narrativa de ambos os Testamentos”. Com efeito, a intenção do conjunto de ambos os testamentos diz respeito principalmente à dupla natureza de Cristo, a respeito da qual o próprio David diz: “Ele descerá como a chuva sobre o velo”; e depois: “Bendito seja para sempre o seu nome”; e novamente: “Bonito em forma acima dos filhos dos homens”; e depois: “Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre”; e Baruque capítulo três: "Este é o nosso Deus, e nenhum outro será estimado contra ele." “Depois destas coisas ele foi visto na terra e conversou com os homens”; e Isaías capítulo sete: “Eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho, e seu nome será Emanuel”; e Isaías capítulo nove: “Uma criança nos nasceu, e um filho nos foi dado, e seu nome será Maravilhoso, Conselheiro, Deus, o Poderoso”, etc. Da mesma forma, Isaías capítulo cinquenta e três: “Ele crescerá como uma tenra planta”; e depois: "Quem declarará a sua geração?" E Miquéias capítulo cinco: “E tu, Belém Efrata, és pequena entre os milhares de Judá; porque de ti sairá aquele que há de governar em Israel, e a sua saída é desde o princípio, desde os dias da eternidade”. Portanto, Romanos capítulo um: “Quem para ele foi feito da semente de Davi segundo a carne, o qual foi predestinado Filho de Deus em poder, segundo o espírito de santificação”, etc.; e Romanos capítulo nove: “De quem é a adoção dos filhos, e a glória, e a aliança, e a promulgação da lei, e o culto, e as promessas, de quem são os pais, de quem é Cristo segundo a carne, o qual é sobre todas as coisas, abençoado por Deus”. E isto é expressamente afirmado no capítulo um de João: “No princípio era o Verbo”; e depois: “O Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória”, etc. Finalmente, o próprio Cristo, em João capítulo oito: “O Princípio, que também vos fala”; e Apocalipse, o último capítulo: “Eu sou o Alfa e o Ômega, o primeiro e o último, o começo e o fim”. "Eu sou a raiz e a descendência de Davi, a resplandecente estrela da manhã." Nisto, portanto, “ele estabeleceu o fim do seu ensino”, como diz Ambrósio, porque nisto está o fundamento da religião cristã, na qual está enraizado e encerrado tudo o que deve ser acreditado, a saber, que se acredita que Cristo é homem e Deus. Pois todos os artigos de fé se reduzem ou à Divindade ou à humanidade; e, portanto, o Apóstolo disse em Primeira Coríntios, capítulo três: “Como arquiteto sábio lancei o alicerce; mas ninguém pode lançar outro fundamento além daquele que foi posto, o qual é Cristo Jesus”. E ele mesmo é também a conclusão, segundo aquela passagem do capítulo quarenta e três do Eclesiástico: “Dizemos muitas coisas e falhamos nas palavras, mas a consumação do nosso discurso é ele mesmo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:45-46
E aos ouvidos de todo o povo, etc. Depois de ter refutado os fariseus, que erraram por malícia, e os saduceus, que erraram por ignorância, aqui em terceiro lugar ele instrui os discípulos com prudência. E como a prudência consiste em três coisas, a saber, na cautela contra o mal, na escolha do bem e na previsão do futuro: portanto, esta parte tem três partes. Na primeira delas ele instrui os discípulos sobre cautela contra os males; na segunda, convida-os à escolha de coisas melhores, na passagem: E olhando para cima, viu, etc.; e no terceiro, para prever as coisas futuras, na passagem: E como alguns falavam do templo, etc. Ele, portanto, instrui os discípulos a terem cautela contra os males que estavam nos escribas e fariseus, para que, pelo seu exemplo, eles não se desviassem do caminho da verdade: e isso de fato ele faz chamando os discípulos de volta do quádruplo vício dos escribas, a saber, do adorno de roupas, da ambição por honras, do apetite por riquezas e da simulação de virtudes. O primeiro pertence à devassidão, o segundo à vanglória, o terceiro à avareza, o quarto à fraude: às quais quatro, como às quatro rodas da carruagem do Faraó, todos os males podem ser reduzidos. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao adorno das roupas, que era o vício manifesto dos escribas, ele diz: E aos ouvidos de todo o povo, disse aos seus discípulos: Cuidado com os escribas, que desejam andar com vestes compridas. Agora ele disse aos ouvidos de todo o povo porque este era um vício manifesto e, portanto, deveria ser repreendido abertamente, de acordo com aquela passagem de Primeira Timóteo 5: “Aqueles que pecam, repreenda diante de todos, para que também os demais tenham medo”; e isso ele disse na presença deles, para não agir contra aquela passagem de Levítico 19: “Não amaldiçoarás os surdos”, etc. Agora ele fala mais sobre os escribas porque eles eram mais eficazes em fazer o mal, pois pareciam ser homens dignos de confiança nas palavras e de serem imitados no exemplo. Daí a glosa: “Por uma dupla razão, somos ordenados a tomar cuidado com aqueles que desejam vanglória: para que não sejamos enganados por sua pretensão, ou para que não sejamos inflamados por seu exemplo ao amor pelas coisas temporais”. É preciso, portanto, tomar cuidado para que ninguém os imite no adorno das roupas, o que é entendido pelo termo túnicas longas. Pois diz-se que as vestes longas são as vestimentas brancas e compridas que os escribas usavam: daí a glosa sobre isso: “Eles desejam andar com vestes compridas, isto é, sair em público vestidos com roupas mais finas: o que é reprovado no homem rico, que estava vestido de púrpura e linho fino. E por isso Agostinho diz na Regra: “Não procure agradar com a roupa, mas com a conduta”; e Eclesiástico 11: “Nunca se glorie nas roupas”; e Primeira Timóteo, último capítulo: “Tendo comida e roupa, contentemo-nos com isso”. Em segundo lugar, no que diz respeito à ambição por honras, que era um vício dos escribas a ser detestado, ele acrescenta: E eles adoram saudações no mercado, no que diz respeito à glória em palavras, como se dissessem que desejam ser saudados em um lugar público primeiro no tempo, com voz mais alta e com a cabeça baixa: contra o qual, acima no décimo capítulo: "Saudai ninguém pelo caminho", etc. Eclesiástico sete: “Não busques de um homem a liderança, nem de um rei o assento de honra”. E os primeiros lugares nas festas, no que diz respeito à glória no sinal: contra os quais, acima no capítulo décimo quarto: “Quando for convidado para um casamento, recline-se no último lugar”. Agora ele reprova os escribas, não porque ser saudado seja mau, ou ser colocado em um assento, ou estar sentado em primeiro lugar em uma festa, mas porque tal desejo e tal glória deveriam ser merecidamente reprovados. Daí Beda: "Ele não proíbe ser saudado no mercado ou nos primeiros assentos àqueles a quem são devidos por ordem de cargo, mas àqueles que os amam indevidamente. Pois ele repreende a disposição, não a posição." Portanto, o que é censurado nos escribas não é a excelência da dignidade, mas a ambição da honra. Pois nestas coisas a verdade não tem lugar, de acordo com o dito de João cinco: “Como podem acreditar, se recebem glória uns dos outros e não buscam a glória que vem somente de Deus”? E a respeito desta glória, Oséias quatro: “Mudarei a glória deles em vergonha”. E tal glória deve ser desprezada: Isaías vinte e três: “O Senhor dos exércitos planejou isto, para derrubar a soberba de toda a glória, e para envergonhar todos os renomados da terra”; e Primeiro Macabeus dois: "A glória do homem pecador é esterco e vermes: hoje ele é exaltado e amanhã não será encontrado." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20
Lucas 20:47
Terceiro, a respeito do apetite pelas riquezas, acrescenta: Que devoram as casas das viúvas, e isto pela cupidez, cuja voracidade nunca é satisfeita, e especialmente quando a ela se junta a carnalidade. Por isso diz: Que devoram as casas das viúvas, implicando simultaneamente a voracidade da cupidez para com a casa e da carnalidade para com o sexo; e a respeito destes dois, Provérbios trinta: “A sanguessuga tem duas filhas, clamando: Dá, dá”; e imediatamente acrescenta: “Três coisas são insaciáveis, e uma quarta que nunca diz: Basta. O inferno, a boca do ventre, e a terra, que nunca se farta de água; o fogo nunca diz: Basta”; porque, como é dito em Eclesiastes cinco, “o avarento não se fartará de dinheiro, e aquele que ama as riquezas não colherá nenhum fruto delas”. A devoração, portanto, é repreensível por causa da avareza, mas a associação com viúvas é repreensível por causa de suspeitas malignas. Daí Crisóstomo: “Enquanto confunde os sacerdotes judeus, ele adverte os cristãos a não permanecerem mais com as viúvas do que com os outros, porque, mesmo que a vontade não seja má, a suspeita, no entanto, é má”. E Jerônimo a Nepotiano: "Deixe os pés das mulheres raramente ou nunca desgastarem seu limiar. Todas as donzelas e virgens de Cristo ignoram ou amam igualmente. Certifique-se de não permanecer sob o mesmo teto, nem confiar na castidade passada. Você não pode ser mais santo que Davi, nem mais forte que Sansão, nem mais sábio que Salomão. Lembre-se sempre de que a mulher expulsou o colonizador do paraíso de sua posse." Os escribas, portanto, não devem ser imitados, nem no que diz respeito à carnalidade nem no que diz respeito à cupidez, porque no que diz respeito aos imitadores destes, Segunda Pedro dois: “Estes são como animais irracionais”, “seduzindo almas instáveis, tendo um coração exercitado na avareza, filhos da maldição, abandonando o caminho certo, eles se desviaram, seguindo o caminho de Balaão de Bosor, que amou o salário da iniqüidade”. Contra estes o Senhor se indigna, segundo aquela passagem de Isaías três: “Devoraste a vinha, e o despojo dos pobres está em tua casa”. Em quarto lugar, no que diz respeito à simulação das virtudes, acrescenta: Fingir uma longa oração; a Glosa: “Para que pareçam mais religiosos, oram mais longamente, para que de quem está fraco e perturbado pela consciência de seus pecados, receba louvores e dinheiro como se fossem patronos”. Mas será que a oração prolongada é má? Certamente não, visto que foi dito acima no capítulo dezoito: “Deve-se orar sempre”; e Primeira Tessalonicenses 5: “Orai sem cessar”. Mas isso é dito por causa da simulação, porque, visto que a simulação e a fraude são repreensíveis em todas as coisas, elas são especialmente repreendidas naqueles atos que devem acima de tudo ser feitos em verdade: e tal é o ato de oração: João 4, “Aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade”. A respeito daquele, portanto, que ora fraudulentamente e com simulação, é dito no Salmo: “Transforme-se a sua oração em pecado”, porque, Jeremias 48: “Maldito aquele que fizer negligentemente a obra de Deus”. E por isso acrescenta: Estes receberão maior condenação, porque, como é dito em Jó 36, “os dissimuladores e os astutos provocam a ira de Deus”. Portanto Eclesiástico 1: “Não sejas hipócrita aos olhos dos homens”, “para que Deus não revele as tuas coisas escondidas e te lance no meio da sinagoga”. E, portanto, sobre os escribas como hipócritas, ele pronuncia ai sete vezes, Mateus 23: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!” por causa de sua simulação sétupla, pela qual eles eram dignos, junto com seus seguidores, de serem lançados na condenação eterna, de acordo com aquela passagem de Apocalipse 19: “E a besta foi presa, e com ela o falso profeta, que fez sinais diante dele, pelos quais seduziu aqueles que receberam a marca da besta: e estes dois foram lançados vivos no tanque de fogo que arde com enxofre. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 20