Lucas 19
Bonaventure
Lucas 19:1
Em segundo lugar, ele refuta a tenacidade na posse, aprovando uma dupla liberalidade. E tendo entrado, ele estava passando por Jericó, etc. Acima ele refutou a cupidez aprovando a pobreza; aqui, em segundo lugar, ele refuta a tenacidade ao aprovar a liberalidade. E como a dispersão e partilha dos bens temporais é o caminho para a multiplicação dos bens espirituais, portanto nesta parte ele aprova primeiro a liberalidade que distribui os bens temporais; segundo, a diligência em multiplicar os bens espirituais, na passagem: Ao ouvirem estas coisas, acrescentou, etc. A primeira ele faz através de um exemplo explícito; a segunda, através de uma parabólica. Portanto, é apresentado um exemplo através do qual a liberalidade é elogiada, pela qual Zaqueu foi feito apenas por ser ímpio; e embora fosse um camelo, passou pelo fundo de uma agulha e deu aos ricos um modelo para entrar no céu. Neste exemplo, então, três coisas louváveis são introduzidas em Zaqueu, através das quais o seu exemplo deve ser imitado, e é também um sinal da chamada dos gentios; por isso este Evangelho também é lido na dedicação das igrejas. E esta é a ânsia do próprio Zaqueu em ver Cristo; a hospitalidade do próprio Zaqueu ao receber a Cristo, na passagem: E quando chegou ao local; a liberalidade do próprio Zaqueu na distribuição de seus bens, na passagem: Mas Zaqueu, de pé, etc. Agora, a ânsia de Zaqueu é elogiada por três motivos, nomeadamente por parte do que atraiu, do que atrasou e do que acelerou. Pois a verdadeira ânsia é aquela em que a alma é atraída para Cristo e, se surgirem impedimentos, o desejo não é quebrado, mas arde mais ardentemente. Primeiro, portanto, quanto à causa atrativa, que de fato era a presença de Jesus Cristo, ele diz: E, tendo entrado, passava por Jericó, ou seja, caminhava por Jericó. Pois Jericó foi a cidade que os judeus derrubaram depois de cruzar o Jordão, como é contado no capítulo seis de Josué; mas foi reconstruída sob Acabe, rei de Israel: de onde Terceiro Reis capítulo dezesseis: "Nos dias de Acabe, Hiel de Betel construiu Jericó. Ele lançou seus alicerces às custas de Abirão, seu primogênito, e estabeleceu suas portas às custas de Segub, seu mais novo, de acordo com a palavra do Senhor, que o Senhor havia falado pela mão de Josué, filho de Num." O Senhor iluminou esta cidade com a sua presença, pela qual condescendeu com os pecadores, pela qual atraiu também os pecadores para si. Pois a compaixão atrai os miseráveis, como um ímã atrai o ferro. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:2
Portanto segue-se a atração do pecador; por isso continua: E eis um homem chamado Zaqueu: cujo nome era bem conhecido e amplamente falado, não por causa da fama da virtude, mas pela infâmia da rapacidade. Daí ele acrescenta: E ele era um chefe dos cobradores de impostos, que buscava os lucros do mundo pelo certo e pelo errado. Agora ele ocupava essa liderança não por causa da justiça, mas por causa do dinheiro. E, portanto, ele acrescenta: E ele era rico e, portanto, corcunda como um camelo e impróprio para o reino; acima, no capítulo dezoito: “É mais fácil para um camelo passar pelo fundo de uma agulha”, etc.; e ainda assim, pelo poder divino, ele foi introduzido, porque foi atraído pelo amor do próprio Cristo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:3
De onde também é acrescentado: E ele procurou ver Jesus, quem ele era; o que ele não teria feito com tanto entusiasmo se não o amasse, nem teria amado ou acreditado se não tivesse sido precedido por sua graça, porque João 6: “Ninguém vem a mim, a menos que meu Pai, que me enviou, o traga”. Jesus desenhou este homem para que pudesse ser um exemplo para os outros. Daí ele já estava cumprindo o conselho do Sábio, conforme aquela passagem de Provérbios 8: “Recebe a minha instrução e não o dinheiro; escolhe a doutrina em vez do ouro”. Quem assim procura Jesus o encontra, segundo aquela passagem da Sabedoria 1: “Buscai-o com simplicidade de coração, porque ele é encontrado por aqueles que não o tentam”, etc. Segundo, quanto ao fator dificultador, que era a pressão do povo, ele acrescenta: E não pôde por causa da multidão, porque era de baixa estatura. Esta multidão o atrapalhou, que sempre esteve acostumada a atrapalhar aqueles que desejam vir a Cristo. Pois esta multidão impediu a iluminação dos cegos: acima no capítulo dezoito: “Quando ele ouviu a multidão passando”, etc. “Mas eles o repreenderam, para que se calasse”; a petição do paralítico: Marcos 2: “Chegaram a ele trazendo um paralítico, que era carregado por quatro; e não puderam trazê-lo diante dele por causa da multidão”; a libertação dos surdos e mudos: Marcos 7: “Separando-o da multidão, colocou-lhe os dedos nos ouvidos e, cuspindo, tocou-lhe a língua”; a ressurreição dos mortos: Mateus 9: “Quando a multidão se retirou, ele entrou e tomou-a pela mão”. Também dificulta a aproximação de Zaqueu, como é dito aqui, porque não pôde por causa da multidão. Pois uma multidão propensa ao mal afasta alguém de Jesus, em vez de conduzi-lo até ele; por conta disso Eclesiástico 18: “Não te deleites com multidões nem com pequenas reuniões, porque a sua transgressão é contínua”. Portanto Êxodo 23: “Não seguirás a multidão para fazeres o mal, nem num julgamento cederás à opinião de muitos, de modo a desviares-te da verdade”. Por isso é dito em Mateus 14: “Tendo despedido a multidão, Jesus subiu sozinho ao monte para orar”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:4
Terceiro, quanto ao fator facilitador, que na verdade era a altura do sicômoro, ele acrescenta: E, correndo, subiu num sicômoro para vê-lo, porque estava prestes a passar por ali. Nisto manifesta-se a sua ânsia tanto de correr em frente como de subir ao alto, para que o que lhe faltava em si mesmo pudesse suprir através de uma ajuda externa. Daí a Glosa diz: “Porque pela devoção da fé, o que falta à natureza para ver o Salvador, ele supre subindo na árvore; com justiça, ele recebeu a bênção da hospitalidade do Senhor, que ele desejou, mas não ousou pedir”. Mas aqui deve-se notar que o Evangelista expressa com tanto cuidado o nome da cidade, o nome do homem e o nome da árvore, mais por causa do mistério do que pelas exigências de narrar o evento. Por isso deve ser entendido que este cobrador de impostos designa corretamente o povo gentio. Jericó, que é interpretado como “lua”, como foi mencionado acima, designa o mundo por sua deficiência e mutabilidade: porque, em 1 João 2, “o mundo passa e sua concupiscência”. Josué destruiu esta cidade, e ninguém foi salvo nela, exceto Raabe, a prostituta, que acreditou nos mensageiros de Josué e os recebeu - porque o verdadeiro Jesus condenou este modo de vida mundano ao aparecer na carne: ninguém pode ser salvo, exceto aquele que crê; João 1: “Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por meio dele, e o mundo não o conheceu”; e depois: “Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que crêem”, etc .; de onde Hebreus 11: "Pela fé os muros de Jericó caíram. Pela fé Raabe, a prostituta, não pereceu." Daí que Raabe significa a Igreja dos Gentios convertida a Cristo. E esta mesma coisa é significada por Zaqueu, o publicano, que procurava ver Jesus, nomeadamente para conhecer o verdadeiro Deus: no qual ele significa o povo dos gentios, assim como também Naamã, o Sírio, de quem em Quarto Reis 5: “Naamã, comandante do exército do rei da Síria, rico, mas leproso”, que, vindo a Eliseu, foi curado. Daí também em João 12 os gentios dizem: “Queremos ver Jesus”; mas não podem, tanto por causa da perturbação dos fantasmas como por causa da deficiência de luz natural, porque esta está acima da razão; e portanto é necessário ascender pela fé para conhecê-lo. Daí pelo sicômoro, que é interpretado como “figo tolo”, se entende a eminência da fé, que parece ser uma loucura, segundo aquela passagem de Primeira Coríntios 1: “Pregamos Cristo crucificado, para os judeus, na verdade,” um escândalo, “mas para os gentios, uma loucura”. Na crença desta loucura deve ascender aquele que deseja chegar à sabedoria, de acordo com aquela passagem de Primeira Coríntios 3: “Se alguém dentre vós parece ser sábio, torne-se tolo, para que se torne sábio”. Pois a loucura da fé leva à eminência da sabedoria de Cristo, e isto por assim dizer através de seis passos, porque a fé dispõe à prudência, a prudência ao conhecimento, o conhecimento ao conselho, o conselho ao entendimento e o entendimento à sabedoria. E este é o trono de Salomão, ao qual se sobe por seis degraus, de acordo com o que é sugerido em Terceiro Reis 10. De onde também no Salmo é dito: “Bem-aventurado o homem cuja ajuda vem de ti; ele dispôs subidas em seu coração” etc. “Pois o legislador dará uma bênção; eles irão de virtude em virtude” etc. Daí a Glosa: “Através de uma tolice louvável ele discerne o Senhor passando por perto, porque, mesmo que ainda não tão firmemente como realmente está, ele já, no entanto, apressadamente e como que de passagem fixa sua atenção na luz da sabedoria celestial”. Portanto Isaías 7, segundo outra tradução: “Se você não acreditar, não entenderá”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:5
Da mesma forma, Lucas 19: Zaqueu, apressa-te e desce, porque hoje devo ficar em tua casa: Glosa: “Sem ser convidado, Ele se convida”; mas convidar outro para recebê-lo como convidado nada mais é do que implorar e pedir: portanto, etc. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 19:5
E quando ele veio, etc. Depois de expressar o desejo de Zaqueu em ver Cristo, aqui, em segundo lugar, ele expressa a hospitalidade para receber Cristo. Ao descrever isso, três coisas são introduzidas, a saber, a condescendência por parte de Cristo, a devoção por parte de Zaqueu e a murmuração por parte do povo perverso. Primeiro, portanto, no que diz respeito à condescendência por parte de Cristo, ele diz: E quando chegou ao local, Jesus, olhando para cima, viu-o, com um olhar de bondade, pelo qual mostrou que aprovava a disposição do publicano por um sinal; o Salmo: “Os olhos do Senhor estão sobre aqueles que o temem e sobre aqueles que esperam na sua misericórdia”. Ele olhou para este “porque era de pequena estatura”; “porque o Senhor é exaltado e considera os humildes”, nomeadamente através da condescendência. E ele lhe disse: Zaqueu, apressa-te e desce, para conceder o benefício da hospitalidade; e isso ele faz em sinal de grande condescendência, aquele que não teve vergonha de procurar hospedagem. Daí a Glosa: “Sem ser convidado, ele se convida, porque, embora ainda não tivesse ouvido a voz de quem convidava, mesmo assim ouviu a disposição”. E note que ele diz apressai-vos, porque devemos ser rápidos nas obras e nos benefícios da hospitalidade, seguindo o exemplo de Zaqueu e também de Abraão: Gênesis 18: “Abraão apressou-se a ir ter com Sara na tenda e disse-lhe: Apressa-te, mistura três medidas de farinha fina e faz bolos assados sob cinza. E Cristo pediu isso porque estava necessitado; por isso acrescenta: Por hoje devo ficar em sua casa, como exemplo de humildade. Pois foi um exemplo de humildade que ele desejasse estar na casa de um pecador; foi também um exemplo de humildade que ele indicou humildemente a sua necessidade e ocasião, pelo que exigiu o alojamento de outro, segundo aquele ditado de Mateus 8: “As raposas têm tocas, e as aves do céu têm ninhos” etc. Por isso ele mesmo disse aos discípulos, Mateus 11: “Aprendam de mim, porque sou manso e humilde de coração”. Jeremias se maravilha com esta condescendência, dizendo em Jeremias 14: “Por que serás como um peregrino na terra e como um homem errante, virando-se para se hospedar?” e Baruque 3: “Ele conversou com os homens”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:6
Em segundo lugar, no que diz respeito à devoção de Zaqueu, ele acrescenta: E ele se apressou e desceu e o recebeu com alegria: na qual a sua devoção é demonstrada, porque ele não só ofereceu hospitalidade apressadamente, mas também com alegria. Pois tal disposição é muitíssimo necessária: 1ª Pedro IV: “Acima de tudo, tende sempre a caridade recíproca entre vós”; e depois: “Sendo hospitaleiros uns com os outros, sem murmurar”. Pois não deveria haver tristeza, mas alegria; Segunda Coríntios nove: “Deus ama quem dá com alegria”; e o último capítulo de Hebreus: “Permaneça em vós a caridade fraterna, e não vos esqueçais da hospitalidade. Porque com isso alguns agradaram a Deus, tendo recebido Anjos como hóspedes”. Por conta disso também o santo Jó disse, capítulo trinta e um: “O estrangeiro não ficou de fora; a minha porta estava aberta ao viajante”. E isto deve ser feito, porque quem recebe os membros de Cristo recebe o próprio Cristo; Mateus vinte e cinco: “Eu era estrangeiro e vocês me acolheram”; e depois, aos que perguntam como fizeram essas coisas, ele responde: “O que vocês fizeram a um dos meus mais pequeninos, vocês fizeram a mim”. De onde também Zaqueu foi salvo através desta hospitalidade; da mesma forma, Ló também foi libertado de Sodoma através dos anjos recebidos como convidados, Gênesis dezenove. E da mesma forma a mulher sunamita, através de Eliseu, a quem ela recebeu como hóspede, ambos tiveram descendência, embora ela fosse estéril, e depois seu filho foi ressuscitado da morte, Quarto Reis quatro. E a mulher de Sarepta, ao receber Elias, escapou do perigo da fome, Terceiro Reis dezessete. E universalmente aqueles que eram hospitaleiros obtiveram a graça divina, porque, como é dito no Deuteronômio dez: “O Senhor ama o estrangeiro e lhe dá comida e roupa”; daí Provérbios dezenove: "Quem tem misericórdia dos pobres empresta ao Senhor." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:7
Terceiro, no que diz respeito à murmuração das pessoas perversas, ele acrescenta: E quando todos viram, nomeadamente com os olhos do julgamento perverso, a respeito do qual Eclesiástico 11: “Como um espião que vigia a queda do seu próximo: pois o conspirador, transformando coisas boas em mal, mancha até os eleitos”. E porque a murmuração segue o mau julgamento, ele acrescenta: Eles murmuraram, dizendo que ele havia se desviado para um homem pecador, ou seja, pelo sussurro de uma palavra enganosa, que deve ser muito evitada: portanto, é dito na Sabedoria 1: "Guardem-se da murmuração, que não aproveita nada, e poupem a língua da difamação." Mas este murmúrio desagrada muito a Deus em todos os sentidos; portanto, Lamentações 3: "Por que murmura um homem vivo, um homem pelos seus pecados?" Mas este povo sempre murmurou de bom grado: Êxodo 16: “Toda a congregação dos filhos de Israel murmurou contra Moisés e contra Arão”; e Números 11: “Levantou-se uma murmuração do povo contra o Senhor”. E, portanto, 1 Coríntios 10: “Nem murmureis, como alguns deles murmuraram e pereceram pelo destruidor”. E agora murmuravam contra o Senhor, e nisto traziam a figura daquela nação murmurando contra o Senhor porque ele recebeu os gentios. Daí a Glosa diz: “É manifesto que os judeus sempre odiaram o povo dos gentios, ou não compreenderam a sua salvação: daí também contra Pedro se diz: Por que foste ter com os homens que tinham o prepúcio?” Atos 11. Por isso deve ser entendido que, como foi mencionado acima, pela entrada de Cristo na casa de Zaqueu, o chefe dos publicanos, se entende a sua entrada na Igreja dos gentios, pela qual foi recebido de bom grado. Portanto, Cristo disse a Zaqueu que descesse à humildade, porque convinha que ele permanecesse em sua casa, com a sinagoga abandonando a fé; Atos 13: “Era necessário que a palavra de Deus fosse anunciada primeiro a vocês; mas como vocês a rejeitam e se julgam indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios”. E note que a casa em que Cristo permanece é sétupla: a primeira, ou seja, é a casa de habitação material, na qual Ele permanece na pessoa dos pobres: Isaías 58: “Parte o pão para os famintos e traga os necessitados e os errantes para a sua casa”, etc. A segunda é a casa da basílica construída, na qual permanece no Sacramento do altar: Mateus 21: “A minha casa será chamada casa de oração”; e o Salmo: “Entrarei em sua casa”, etc. A terceira é a casa da Igreja militante, na qual permanece entre seus membros: 1 Timóteo 3: “Estas coisas te escrevo, filho, para que saibas como deves comportar-te na casa, que é a Igreja do Deus vivo, a coluna”, etc. A quarta é a casa do ventre virginal, na qual permanece pela presença da carne: o Salmo: “A santidade convém à tua casa por longos dias”. A quinta é a casa da consciência limpa, na qual permanece pelo espírito de santidade: Sabedoria 8: “Entrando em minha casa, encontrarei descanso com ela, porque ela não tem amargura”, etc .; e novamente Eclesiástico 32: “Corra primeiro para sua casa, e lá brinque e prossiga com seus projetos”. A sexta casa é a da Sagrada Escritura, na qual permanece à luz da verdade: o Salmo: “Deus será conhecido nas suas casas, quando a proteger”; e Provérbios 9: "A sabedoria construiu para si uma casa, ela cortou sete colunas", etc. A sétima casa é a da Jerusalém celestial, na qual ele permanece na alegria da bem-aventurança: João 14: “Na casa de meu Pai há muitas moradas”; e novamente o Salmo: “Alegrei-me com as coisas que me foram ditas: Iremos à casa do Senhor”. Visto que ele é recebido destas sete maneiras na Igreja dos Gentios, que é significada por Zaqueu, por esta razão este Evangelho é lido nas Dedicações das igrejas, que significam casas espirituais, a respeito das quais 1 Pedro 2 diz: "Vindo para ele, uma pedra viva", "vocês também, como pedras vivas, são edificados em casas espirituais, um sacerdócio santo, oferecendo sacrifícios espirituais, aceitáveis", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:8
Mas Zaqueu, em pé, etc. Depois de descrever a ânsia e a hospitalidade de Zaqueu, aqui ele descreve sua liberalidade, que na verdade ele descreve com respeito a uma condição tripla, a saber, com respeito à oferta suficiente de Zaqueu, à aceitação de Cristo e à razão que o move principalmente. Primeiro, portanto, com respeito à oferta suficiente de Zaqueu, ele expõe: Mas Zaqueu, de pé, por virilidade de coração: Efésios 6: “Estai, pois, tendo os vossos lombos cingidos com a verdade”; disse ao Senhor: Eis que metade dos meus bens, Senhor, eu dou aos pobres, com liberalidade de coração: na qual se mostra perfeita liberalidade, porque ele dá abundantemente; pois ele dá metade, de acordo com Tobias 4: "Filho, se você tem muito, dê abundantemente; mas se for pouco, mesmo isso dê de boa vontade", etc., em imitação daquele "que dá a todos abundantemente e não reprova", Tiago 1. Ele dá licitamente, de onde diz: Dos meus bens; Provérbios 3: “Honra ao Senhor com os teus bens”; contra o qual Eclesiástico 34: “O Altíssimo não aprova as dádivas dos ímpios”; e, portanto, é acrescentado ali: “Aquele que oferece sacrifício dos bens dos pobres”, etc. Da mesma forma, ele dá prontamente, de onde diz: eu dou; Provérbios 3: “Não diga ao seu amigo: Vá e volte, quando puder dar de uma vez”; e Eclesiástico 4: "Não aflija o coração do necessitado e não demore a dar a quem está em perigo." Da mesma forma ele dá discretamente, porque aos pobres; Eclesiástico 12: “Se você faz o bem, saiba a quem o faz”; e acima, capítulo 14: “Convide os pobres, os fracos, os cegos e os coxos”. Da mesma forma, ele dá de maneira ordenada, isto é, de maneira adequada, restituindo o que pertence a outros, e não apenas restituindo o que foi tirado, mas também o dano. Por isso ele diz: Se defraudei alguém, restituo quatro vezes mais. Ele diz isso de acordo com a Lei, Êxodo vinte e dois: “Se alguém roubar uma ovelha, restituirá quatro”. Além disso, isso é necessário para a liberalidade perfeita: daí Agostinho: "Um destes sem o outro não é suficiente: nem a graça da liberalidade se aplica, porque são presentes, e não despojos, que são procurados." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:9
Em segundo lugar, no que diz respeito à aceitação de Cristo, ele acrescenta: Mas Jesus disse-lhe: Porque hoje a salvação foi feita para esta casa, através da concessão da graça divina, que foi dada na presença de Cristo, através da qual a Igreja é dedicada e santificada: a Glosa: “A salvação, que uma vez encheu a casa dos judeus, hoje brilhou sobre o povo dos gentios”, de acordo com aquela passagem de Isaías quarenta e nove: “É uma coisa pequena que você seja meu servo para restaura os remanescentes de Israel. Eu te dei como luz para as nações, para que você possa ser minha salvação até os confins da terra”. E esta salvação é devida aos predestinados. Por isso acrescenta: Porque ele também é filho de Abraão: a Glosa: “Um filho, não pela carne, mas pela fé”; Romanos nove: “Nem todos os que são descendentes de Abraão são filhos, mas em Isaque será chamada a tua descendência”. Pois “não são filhos os que são filhos da carne, mas os que são filhos da promessa são contados como descendência”. E a respeito desses filhos, acima no capítulo três: “Deus é capaz de destas pedras suscitar filhos a Abraão”; e João onze: “Jesus sofreu para reunir em um só os filhos de Deus que haviam sido dispersos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:10
Em terceiro lugar, no que diz respeito à razão motivadora, acrescenta: Porque o Filho do Homem veio buscar, através da sabedoria; o Salmo: “Desgarrei-me como uma ovelha que se perdeu; busca o teu servo, ó Senhor”, etc. E para salvar o que pereceu, nomeadamente pela misericórdia: o último capítulo do Segundo Paralipomenon: “Indigno como sou, tu me salvarás segundo a tua grande misericórdia”; e isso é misericórdia salvadora. Por isso Ele também é chamado de Jesus: Mateus um: “E lhe porás o nome de Jesus, porque Ele salvará o seu povo dos seus pecados”; e Atos quatro: "E em nenhum outro há salvação. Porque debaixo do céu não há outro nome, dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos." Daí Romanos dez: “Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:11
Enquanto ouviam essas coisas, etc. Depois que Ele aprovou a liberalidade na distribuição de bens temporais por meio de um exemplo explícito, aqui, por meio de um exemplo parabólico, Ele elogia a diligência na multiplicação dos bens espirituais e, inversamente, reprova a negligência. Além disso, esta diligência consiste na distribuição liberal dos próprios bens espirituais e na negligência na sua ocultação. Ao apresentar esta parábola, portanto, procede-se nesta ordem. Primeiro, ele expõe a ocasião para a introdução da parábola; e em segundo lugar ele acrescenta a descrição ordenada da própria parábola, na passagem: Ele disse, portanto: Um certo nobre, etc. Quanto à ocasião, deve-se notar que ele indica uma dupla ocasião para a introdução desta parábola, nomeadamente a refutação racional dos rebeldes e a instrução dos simples. Primeiro, portanto, no que diz respeito à refutação dos rebeldes, ele diz: Ao ouvirem estas coisas, nomeadamente os que murmuravam, ele acrescentou e contou uma parábola, porque estava perto de Jerusalém, na qual, nomeadamente, seria morto pelos judeus rebeldes, conforme o que narra o Evangelista no que se segue a respeito da sua paixão ocorrida em Jerusalém. Por isso ele conta uma parábola na qual é apresentada a refutação dos rebeldes, conforme o que está colocado no final da parábola: “Mas quanto aos meus inimigos, que não quiseram que eu reinasse sobre eles, traga-os aqui e mate-os diante de mim”. Agora caíram nesta rebelião porque não tiveram a diligência de conhecer a graça de Cristo; e, portanto, ficaram cegos e endurecidos, porque atacavam a graça que deveriam ter recebido. E por isso, pelo justo julgamento de Deus, a verdade lhes foi apresentada não explicitamente, mas envolta nos enigmas das parábolas, conforme aquela passagem de Mateus treze: “Falo-lhes por parábolas, porque vendo, não veem, e ouvindo, não ouvem nem entendem, para que neles se cumprisse a profecia de Isaías, que diz: Ouvindo, ouvireis, e não entendereis; e vendo, vereis, e não percebereis. com os ouvidos têm ouvido embotados e os olhos fechados, para que não vejam com os olhos, ouçam com os ouvidos, e entendam com o coração, e eu os cure”, Mateus treze, de Isaías seis. Segundo, no que diz respeito à instrução dos simples, acrescenta: E porque pensavam que o reino de Deus se manifestaria imediatamente. Os próprios discípulos supunham isso, porque acreditavam que Cristo, o redentor e salvador, estava indo a Jerusalém para demonstrar seu poder real. Daí também, segundo a sequência da narrativa da história evangélica, neste momento “a mãe dos filhos de Zebedeu veio a Jesus”, quando, segundo o que é dito em Mateus vinte, “ela disse ao Senhor: Ordena que estes meus dois filhos se sentem um à tua direita e outro à tua esquerda no teu reino”. Daí a glosa: "Porque os discípulos supunham que o reino de Deus estava para vir imediatamente, ele ilumina essa ignorância deles, ensinando que ele espalharia a fé de seu reino por todo o mundo e no final dos tempos viria como juiz e rei de todos." Daí esta parábola serve também para a instrução de todos os que desejam chegar ao reino, para que entendam que não podem chegar a ele senão através da multiplicação dos bens espirituais e do serviço fiel, conforme o que é dito em Mateus sete: “Nem todo aquele que diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus, esse entrará no reino dos céus”. Esta vontade de Deus, aliás, consiste no uso fiel e na dispensação dos bens espirituais que nos foram confiados, conforme aquela passagem acima no capítulo doze: “Quem vocês acham que é o mordomo fiel e prudente, a quem o Senhor constituiu sobre a sua casa?” "Em verdade, eu te digo que ele o colocará sobre todos os bens que possui." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:12
Ele disse portanto: Um certo homem etc. Após a ocasião de introdução da parábola, segue-se aqui a exposição ordenada do que foi introduzido: a respeito do qual é descrito pela primeira vez o estado de mérito e demérito; e em segundo lugar, o estado e a forma de julgamento, na passagem: E aconteceu que ele voltou, tendo recebido o reino etc. No que diz respeito ao estado de mérito e demérito, três coisas são introduzidas, nomeadamente a retirada da presença divina na ascensão de Cristo, a atribuição da graça celestial no envio do Espírito Santo e o endurecimento da perfídia humana na rebelião dos judeus. Primeiro, portanto, no que diz respeito à retirada da presença divina na ascensão de Cristo, ele diz: Ele disse, portanto: Um certo nobre foi para um país distante. Este nobre é Cristo, que era nobre segundo a carne, visto que era de linhagem real: acima no capítulo dezoito: “Jesus, Filho de Davi”, etc .; ele era mais nobre no que diz respeito ao seu poder acrescido, de acordo com Provérbios, último capítulo: “Seu marido é nobre nas portas, quando se assenta entre os senadores da terra”, e isso será no julgamento; mas ele é muito nobre no que diz respeito à sua origem do Pai. Portanto, Apocalipse dezenove: “Ele tem escrito na roupa e na coxa: Rei dos reis e Senhor dos senhores”. Verdadeiramente nobre, de cuja geração - para ser louvada, para ser declarada e para ser contemplada - toda língua fica aquém: Isaías cinquenta e três: "Quem declarará a sua geração?" Portanto, o Anjo à Virgem, acima no primeiro capítulo: "Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo, e o Senhor lhe dará", etc. Ele foi para um país distante, quando ascendeu ao céu e ao céu mais alto, que está mais distante da terra tanto pela distância local quanto pela diferença qualitativa. Portanto, como figura disso, Provérbios sete: “O homem não está em sua casa; fez uma longa viagem”. E isso de fato foi realizado na ascensão: o Salmo: “Cantai louvores a Deus, que sobe acima do céu dos céus para o oriente”. E então foi verificada aquela palavra de Isaías cinquenta e cinco: “Assim como os céus são exaltados acima da terra, assim são os meus caminhos exaltados acima dos vossos caminhos”. E visto que ele foi para o céu para retornar para julgamento, portanto ele acrescenta: Para receber para si um reino e retornar, ele foi, ou seja, para o reino, mas reinando ele retornará para julgamento, de acordo com aquela palavra de Atos um: "Homens da Galiléia, por que vocês ficam olhando para o céu?" Ele virá, no entanto, como um rei com poder, de acordo com aquela palavra de Mateus vinte e quatro: "Então eles verão o Filho do Homem vindo nas nuvens com grande poder", e então ele retornará do país distante: Isaías trinta: "Eis que o nome do Senhor vem de longe, sua ira ardente e pesada de suportar." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:13
Em segundo lugar, no que diz respeito à atribuição da graça no envio do Espírito Santo, ele acrescenta: E, tendo chamado os seus dez servos, deu-lhes dez minas. Por chamado dos servos entendemos o chamado dos pregadores e prelados, que deveriam ser chamados, porque Hebreus 5: “Ninguém toma para si a honra, mas aquele que é chamado por Deus, como foi Arão”. Estes são chamados servos tanto por servir como por preservar: por servir, através da reverência da humildade, segundo aquele ditado de Mateus 20: “Quem quiser ser o primeiro entre vós será vosso servo”. Eles também são chamados de servos da preservação, através da guarda dos rebanhos, porque devem preservar e guardar o rebanho do Senhor: 3 Reis 20: “Guarda este homem; se ele escapar, a tua vida será pela vida dele”. E a respeito destes, 1 Pedro 5: “Anciãos, apascentem o rebanho que está entre vocês, não como dominando o clero, mas sendo feitos de coração um modelo do rebanho”. Diz-se que são dez, ou por causa da suficiência do número, ou porque todo serviço de Cristo é reduzido à perfeita observância dos dez mandamentos; do qual os apóstolos tinham conhecimento literal da lei do Decálogo; mas eles não tinham compreensão espiritual e observância perfeita, exceto através da graça que lhes foi dada. Portanto, diz-se que ele deu dez minas, isto é, graça suficiente para compreender, cumprir e pregar esses preceitos. Daí Beda: “Ele chama dez servos quando escolhe discípulos imbuídos da letra do Decálogo; dá dez minas quando depois da ressurreição lhes abre o entendimento, para que compreendam espiritualmente as palavras da Lei”. E isso foi plenamente realizado quando lhes foi ensinada a verdade por meio do Espírito Santo; de onde João 16: "Quando o Espírito da verdade vier, ele vos ensinará", etc. Além disso, ele deu dez minas para dar a entender o perfeito entendimento das Escrituras; daí o Gloss: "Uma mina pesa dez dracmas; e cada palavra das Escrituras, porque sugere a perfeição da vida celestial, brilha como se fosse com o peso do número cem vezes maior." Em designação disso, aquele Espírito veio dez dias após a Ascensão e desceu doze vezes dez, isto é, "cento e vinte", para a perfeição do ministério e do corpo místico, de acordo com Efésios 4: "Aquele que desceu é o mesmo que também subiu, para cumprir todas as coisas. E ele mesmo deu alguns, de fato, para serem apóstolos, e alguns profetas, e outros evangelistas, e outros pastores e mestres, para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério." Agora ele lhes deu sabedoria com o propósito de instruir a Igreja universal; e por isso acrescenta: E disse-lhes: Negociem, até que eu venha: negociem, nomeadamente pregando e dando frutos: 1 Coríntios 12: “A cada um é dada a manifestação do Espírito para lucro”. Agora há um comércio triplo: indiferente, pior e melhor: indiferente, pelo qual as coisas temporais são trocadas por coisas temporais: Baruque 3: "Os filhos de Hagar, que procuraram" etc. Outro fato é o mal, pelo qual as coisas espirituais são trocadas por coisas temporais através da simonia: e isso é desagradável a Deus, a respeito do qual João 2: "Ele diz aos que vendem pombas: Tirem daqui estas coisas, e não façam da casa de meu Pai uma casa de comércio." Outro comércio é o melhor, pelo qual se dá coisas espirituais para coletar coisas espirituais: e isso é bom e agradável a Deus, de acordo com aquela passagem de Isaías 23: “Seus negócios e seu salário serão santificados ao Senhor”. E a respeito disso, o último capítulo de Provérbios: “Ela provou e viu que o seu comércio é bom”; porque “o reino dos céus é como um comerciante” etc. Daí a glosa: “Ofereça aos povos as palavras da Lei examinadas pela interpretação mística, e receba deles a confissão de fé e retidão de moral”. Aquele, portanto, que prega para ganho temporal é um mau comerciante; mas quem faz isso para o ganho de almas é um comerciante espiritual, como foi Paulo, que disse em 2 Coríntios 12: “Não procuro as vossas coisas, mas sim vós”. Se, porém, também aqui colhe coisas carnais, desde que não ponha aí o seu fim, mas pelo contrário, não se afasta do comércio espiritual nem faz do Evangelho uma coisa à venda. Pois é permitido que isso seja feito não como intenção principal, mas como ordenado a outra coisa, porque, como é dito em 1 Coríntios 9, “se semeamos coisas espirituais para vocês, não é grande coisa se colhermos suas coisas carnais”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:14
Terceiro, no que diz respeito ao endurecimento da perfídia humana na rebelião do povo judeu, é acrescentado: Mas os seus cidadãos o odiavam. Diz-se que esses cidadãos são os judeus: de onde vem a glosa: "Cidadãos, isto é, os judeus, de quem Cristo é segundo a carne", de acordo com aquela passagem em Romanos 9: "De quem é a adoção dos filhos, e a glória, e a aliança, e a promulgação da lei, e o culto, e as promessas, de quem são os pais, e de quem é Cristo segundo a carne, o qual é sobre todas as coisas abençoado por Deus." Esses cidadãos o odiavam, de acordo com aquela passagem de João 15: “Para que se cumprisse a palavra que está escrita na sua Lei: Porque me odiaram sem causa”, quando antes deveriam tê-lo amado: e João 1: “Ele veio para o que era seu, e os seus não o receberam”. E porque os judeus não só odiavam a Cristo quando presente, mas também quando subia e ascendia, por isso acrescenta: E enviaram atrás dele uma embaixada, dizendo: Não queremos que este homem reine sobre nós. Diz-se que eles enviaram uma embaixada após Cristo quando não apenas o perseguiram em si mesmo, mas também em seu corpo; daí a Glosa: "Eles não apenas o odiaram enquanto estava presente até a morte na cruz, mas também após sua ressurreição, eles enviaram perseguição aos apóstolos e rejeitaram a pregação do reino celestial." Daí é dito em Atos 8: “Houve uma grande perseguição contra a Igreja que estava em Jerusalém, e todos foram espalhados pelas regiões”; e 1 Tessalonicenses 2: “Vocês se tornaram imitadores de todas as igrejas que estão na Judéia em Cristo Jesus, porque vocês também sofreram as mesmas coisas de seus próprios compatriotas, assim como eles também dos judeus, que mataram o Senhor e nos perseguiram e são contrários a todos os homens, proibindo-nos de falar aos gentios para que eles sejam salvos, para sempre preencherem seus pecados. De onde o negaram: João 19: “Não temos rei senão César”. Mas ao recusarem que Cristo reinasse sobre eles, perderam o reino; de onde Daniel 9: “Não será o seu povo que o negará”; e ao recusar-lhe reinar, deixaram de ser cidadãos, conforme aquela passagem de Isaías 1: “Como se tornou a cidade fiel em meretriz”, etc. Mas recusaram o celestial a reinar porque amavam o reino carnal: João 3: “A luz veio ao mundo, e amaram mais as trevas do que a luz”. E assim se verificou aquela passagem de Isaías 1: “Alimentei e criei filhos, e eles me desprezaram”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:15
E aconteceu que ele voltou, etc. Depois de descrever o estado de mérito, ele descreve aqui a forma e o estado de julgamento, que de fato o Evangelista descreve: primeiro, geralmente com respeito a todos; segundo, com respeito aos servos fiéis, na passagem: E veio o primeiro dizendo; terceiro, com respeito ao negligente, na passagem: E o terceiro veio dizendo; quarto, com respeito aos rebeldes, na passagem: Mas aqueles meus inimigos, etc. Além disso, ele descreve o estado do julgamento em geral de uma maneira tripla, nomeadamente no que diz respeito à aparência manifesta do próprio juiz, ao seu comando autoritativo e à sua investigação estrita. Primeiro, portanto, no que diz respeito à aparição manifesta do juiz, ele diz: E aconteceu que ele voltou, tendo recebido o reino. The Gloss: “Isto será quando aquele que parecia humilde virá para julgar na mais manifesta glória”: Apocalipse 1: “Eis que ele vem com as nuvens, e todo olho o verá, até aqueles que o traspassaram”. Pois então aquela vinda dele será manifesta: de onde vem acima no capítulo dezessete: “Assim como o relâmpago do céu brilha sobre as coisas que estão debaixo do céu, assim também será a vinda do Filho do Homem”; porque, como é dito em Primeira Coríntios 4, “ele trará à luz as coisas ocultas das trevas e manifestará os desígnios dos corações”. Mas o que é dito em Amós 5: “O dia do Senhor é trevas e não luz, trevas e não esplendor”, é entendido com respeito aos orgulhosos e ímpios, a quem um redemoinho escuro envolverá, e eles serão levados embora, para que não vejam a glória do Senhor. Em segundo lugar, no que diz respeito à ordem autoritativa, ele acrescenta: Ele ordenou que fossem chamados os servos, a quem ele havia dado o dinheiro. Este comando será de poder supremo, porque ele também ressuscitará os mortos: 1 Tessalonicenses 4: “O próprio Senhor descerá do céu com ordem, e com a voz do Arcanjo, e com a trombeta de Deus, e os mortos que estão em Cristo ressuscitarão primeiro”. Esta ordem também estará em seu próprio poder, de acordo com aquela passagem de João 5: “Chega a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus”. Será também através do ministério angélico: Segunda Tessalonicenses 1: “Na revelação de nosso Senhor Jesus Cristo desde o céu com os anjos do seu poder, numa chama de fogo dando vingança”; de onde Mateus 13: "O Filho do Homem enviará os seus anjos, e eles recolherão do seu reino todos os escândalos e aqueles que praticam a iniqüidade." Eles também reúnem o bem pelo poder e rapidez de sua natureza: o Salmo: “Bendito seja o Senhor, todos os seus anjos, poderosos em poder, cumprindo a sua palavra, para ouvir a voz das suas palavras”. Terceiro, no que diz respeito à investigação estrita, ele acrescenta: Para que pudesse saber quanto cada um ganhou com o comércio: a glosa: "Ele o tornará conhecido: então as obras e os pensamentos de todos serão mostrados abertamente a todos." Daí Daniel 7: “O julgamento ocorreu e os livros foram abertos”; esta abertura é a pesagem de méritos e deméritos de acordo com a comparação dos feitos com as normas do que deveria ter sido feito. Daí Apocalipse 20: “Eu vi os mortos, pequenos e grandes, que estavam diante do trono, e abriram-se livros, e abriu-se outro livro, que é o livro da vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros”; porque, de acordo com o que é dito em Segunda Coríntios 5, “todos devemos ser manifestados perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba o que é próprio do seu corpo, conforme tiver feito, seja bom ou mau”. Daí a cada um será dito o que é dito ao mordomo acima no capítulo dezesseis: “Preste contas de sua mordomia”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:16
Mas o primeiro veio, etc. Depois de descrever a forma de julgamento com respeito a todos, aqui ele a descreve com respeito aos servos fiéis. E como havia uma dupla ordem de pregadores, unidos de acordo com a dupla parede da Igreja através da pedra angular, a saber, alguns que converteram o povo dos judeus, e outros que converteram o povo dos gentios: portanto, ele primeiro descreve o julgamento remuneratório do servo fiel na instrução dos judeus: em segundo lugar, na conversão dos povos gentios, com as palavras: E outro veio dizendo etc. No que diz respeito ao julgamento dos servos fiéis na conversão dos judeus, três coisas são introduzidas, a saber, a multiplicação do talento confiado, a aprovação do julgamento celestial e a retribuição da recompensa acumulada. Primeiro, portanto, no que diz respeito à multiplicação do talento confiado, ele diz: Mas veio o primeiro dizendo: Senhor, a tua mina rendeu dez minas. Diz-se, porém, que o primeiro servo foi aquele a quem o ofício de pregar foi primeiro confiado, assim como Pedro, a quem a sinagoga dos judeus foi confiada para ser convertida; daí a Glosa: “O primeiro servo é a ordem dos médicos enviados para a circuncisão”, que é, portanto, chamado primeiro, porque, como é dito em Atos treze, “foi necessário pregar-vos primeiro o reino de Deus”. Pois diz-se que este servo recebeu uma mina por causa da unidade da graça e da doutrina; daí a Glosa: “Ele recebeu uma mina para negociar, porque lhe foi ordenado pregar um Deus, uma fé, um batismo”; Efésios quatro: "Tendo o cuidado de preservar a unidade do espírito no vínculo da paz, como vocês foram chamados em uma só esperança da sua vocação. Um só Senhor, uma só fé, um só batismo." Diz-se também que ele ganhou dez minas por conta da conversão daqueles que estavam sob a Lei; daí também a Glosa: “Ganhou dez minas, quando, ensinando, juntou a si o povo estabelecido pela Lei”; Atos cinco: “A multidão de homens e mulheres que acreditavam no Senhor aumentava cada vez mais, de modo que lançavam os enfermos nas ruas, para que, quando Pedro chegasse, fossem ofuscados e libertos das enfermidades”. Portanto ele oferece este povo adquirido ao Senhor como mérito. Como figura disso, Gênesis vinte e sete: “Levanta-te, come da minha caça, para que a tua alma me abençoe”. E note que ele não diz: eu ganhei, mas: a mina, para dizer aquela palavra de Isaías vinte e seis: “Todas as nossas obras você realizou em nós, ó Senhor”; e aquela palavra de Primeira Coríntios quinze: “Contudo, não eu, mas a graça de Deus comigo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:17
Em segundo lugar, no que diz respeito à aceitação do julgamento celestial, ele acrescenta: E disse-lhe: Muito bem, bom servo, porque foste fiel no pouco. E note que o bem feito às vezes é zombeteiro, segundo aquela passagem do Salmo: “Disseram: Muito bem, muito bem, os nossos olhos viram”. Às vezes é lisonjeiro; o Salmo: “Recuem imediatamente, envergonhados, os que me dizem: Muito bem, muito bem”; e ainda: “Levem imediatamente a sua confusão aqueles que me dizem: Muito bem, muito bem”; porque a bajulação deve ser repelida mais rapidamente. Às vezes é exortativo, como aqui e em Mateus vinte e cinco: “Muito bem, servo bom e fiel, sobre muitas coisas te colocarei”. Aqui, porém, o servo é chamado de bom no serviço e fiel em guardar e dispensar o que lhe foi confiado: 1 Coríntios 4: “Aqui agora se exige dos despenseiros que seja achado fiel”; e Provérbios 20: "Muitos homens são chamados de misericordiosos, mas quem encontrará um homem fiel?" Ele é, portanto, chamado de fiel sem qualificação, porque preservou a fidelidade nas pequenas coisas. Pois acima, no capítulo dezesseis: “Quem é fiel no mínimo, também é fiel no maior”. Mas “um pouco”, como diz a Glosa, é qualquer dádiva que recebemos no presente em comparação com coisas futuras. “Porque em parte conhecemos e em parte profetizamos”, como é dito em 1 Coríntios 13. Nessas coisas, porém, é fiel aquele que as compartilha fielmente, “não buscando as coisas que são suas, mas as de Jesus Cristo”. Bernard: "Você é verdadeiramente um servo fiel do Senhor se, pela grande glória do seu Senhor - embora não saia de você, mas passe por você - nada aconteceu que se agarrasse às suas mãos." Tal servo foi Paulo, que disse em 2 Coríntios 2: “Não sou como os muitos que adulteram a palavra de Deus, mas com sinceridade, como vindo de Deus, diante de Deus, em Cristo falamos”. Terceiro, no que diz respeito à retribuição da recompensa acumulada, acrescenta: Terás autoridade sobre dez cidades. Note-se que estas dez cidades são entendidas como almas beatificadas, assim como pelas dez minas ganhas se entendem almas convertidas a Cristo: que ele chama de minas no estado do caminho pela sua mutabilidade, mas no estado das cidades pátrias pela imutabilidade da glória. E sobre isso a Gloss diz: "As dez cidades são almas que chegam através das palavras da Lei à graça do Evangelho, sobre as quais aquele que dignamente recomendou a Deus o dinheiro da palavra é então colocado como um para ser glorificado. De onde 1 Tessalonicenses 2: Qual é a nossa esperança, ou alegria, ou coroa de glória? Você não está diante do Senhor Jesus", etc. Primeira Coríntios 15, "quando ele tiver reduzido a nada todo principado, poder e virtude", etc .; o que se diz em relação ao comando da dominação, não em relação ao grau de excelência e dignidade, porque grande será a dignidade da conversão de muitos; portanto é dito em 1 Timóteo 3: “Aqueles que ministram bem adquirem para si um bom grau”; e novamente no quinto capítulo: “Que os presbíteros que governam bem sejam considerados dignos de dupla honra”, porque tanto por si mesmos como por causa do povo ganho. Daí também Daniel 12: "Aqueles que instruem muitos para a justiça serão como estrelas", etc. E, portanto, Eclesiastes 7: "A sabedoria fortaleceu o homem sábio acima dos dez príncipes da cidade." Portanto, embora os povos judeus estivessem em sua maior parte endurecidos, os apóstolos não lhes pregaram em vão. Daí Romanos 11: "Deus rejeitou o seu povo? Deus me livre; porque eu também sou israelita da descendência de Abraão. Deus não rejeitou o seu povo, a quem dantes conheceu"; e depois: “Assim, portanto, também neste tempo um remanescente foi salvo segundo a eleição pela graça”, o que de fato redunda para a glória dos pregadores, de acordo com a palavra de Isaías 49: “De tudo isso sereis vestidos como de um ornamento”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:18
E outro veio dizendo, etc. Depois de ter estabelecido a forma de julgamento a respeito da ordem dos pregadores que trabalharam fielmente na conversão dos judeus, aqui em segundo lugar ele expõe a respeito da ordem dos pregadores que foram fiéis na conversão dos povos gentios. A respeito dessa ordem, duas coisas são introduzidas, a saber, a fidelidade do ministério e a sublimidade da recompensa. Primeiro, portanto, a respeito da fidelidade do ministério, diz: E veio outro dizendo: Senhor, a tua mina rendeu cinco minas. A Glosa: “Uma mina dá cinco, porque converte os gentios, antes escravizados aos cinco sentidos, à graça da fé evangélica”. Como figura disso, foi dito àquela mulher samaritana, que tinha a figura dos gentios: “Você teve cinco maridos”, João 4. Mas quando esses cinco sentidos são convertidos ao serviço de Deus, então a mina da graça é multiplicada por cinco, de acordo com aquela passagem de Isaías 19: “Naquele dia haverá cinco cidades na terra do Egito falando a língua de Canaã e jurando pelo Senhor dos Exércitos. do Senhor dos Exércitos no meio da terra do Egito e uma coluna do Senhor perto dos seus limites”. Therefore the souls converted from the Gentiles are called five, not because they are fewer than those converted from the Jews, but because the latter were guided according to the law of the Decalogue, while the former were guided according to the laws of the senses and carnal pleasures. Por isso também se diz que os judeus foram chamados de perto, mas os gentios de longe: Efésios 2: “Ele pregava paz aos que estavam perto, e paz aos que estavam longe”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:19
Segundo, a respeito da sublimidade da recompensa, acrescenta: E a esta disse: E tu, sê mais de cinco cidades, isto é, tenha glória de toda a companhia dos fiéis que foram convertidos. Daí a glosa: "Com respeito àquelas almas que você imbuiu de fé e boa conduta, seja grande e exaltado, e seja honrado não apenas por seus próprios méritos, mas também pelo progresso de seus ouvintes." Destes gentios, Paulo, o pregador mais nobre, embora se chamasse e se considerasse o menor dos Apóstolos, conduziu a maior multidão ao redil do Senhor, pois, segundo aquela passagem de Isaías 60, “o menor se tornará mil, e o menor, uma nação poderosa”. Daí ele mesmo também disse em Gálatas 2: “Aquele que operou em Pedro no apostolado da circuncisão, operou também em mim entre os gentios”. E deve-se notar que embora ele tenha dito que dez servos foram chamados por causa da universalidade dos pregadores, ele usa apenas três - a saber, dois bons e um mau - para dar a entender que toda pregação do bem é bipartida de acordo com o povo duplo e a parede dupla, em razão da qual havia também um sacerdócio duplo e um testamento duplo; e diz-se que existe uma dupla ordem de bons pregadores de acordo com a dupla diferença de ovelhas a pastar. Como figura disso, Gênesis trinta e dois: “Com meu cajado atravessei este Jordão, e agora volto com duas companhias”; e João dez: “Tenho outras ovelhas que não são deste aprisco”; e Efésios dois: "Para que ele pudesse criar os dois em si mesmo, formando um novo homem, fazendo a paz." Também em designação disso, o Senhor enviou os dois príncipes dos Apóstolos como dois pregadores e líderes preeminentes daqueles que pregam, a saber, Pedro e Paulo, dando a Pedro o poder preeminente de operar milagres, mas a Paulo a mais profunda sabedoria para compreender os mistérios; porque, como é dito em Primeira Coríntios, “os judeus exigem sinais e os gregos buscam sabedoria”. Portanto, quem é bom pregador é imitador destes dois e leva à manjedoura do Senhor o boi ou o jumento, ou seja, dez minas ou cinco, conforme esta diferença de povos. E daí surge a diferença entre a parábola que Mateus propõe a respeito dos talentos e aquela que Lucas expõe aqui: porque esta diz respeito à diferença dos pregadores com respeito aos ouvintes, mas aquela com respeito aos seus próprios méritos. Portanto aqui se diz que ele deu a mesma quantia a todos; mas aí, ele deu mais a um e menos a outro. Daí também aquele que foi proposto em Jerusalém, mas este está a caminho; em ambos, porém, a zelosa diligência dos pregadores fiéis é aprovada, e a negligência é reprovada; especialmente nesta é condenada a perfídia dos judeus rebeldes, pois no final da parábola é acrescentado o assassinato dos inimigos, isto é, dos judeus rebeldes. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:20
E o terceiro veio dizendo etc. Depois de descrever a forma de julgamento com respeito a todos e com respeito aos fiéis, aqui ele a descreve com respeito aos negligentes, que são todos designados na pessoa deste terceiro servo. A respeito disso, porém, quatro coisas são introduzidas pelo Evangelista, a saber, a ocultação do servo preguiçoso, a desculpa perversa e a justa repreensão e justa condenação. Primeiro, portanto, no que diz respeito à ocultação preguiçosa do próprio servo, ele acrescenta: E o terceiro veio dizendo: Senhor, eis a tua mina, que guardei num guardanapo; A Glosa: “O terceiro servo representa aqueles que, depois de reunidos os judeus e os gentios, exercem negligentemente o ofício de pregação que lhes foi confiado”. A respeito de quem é dito em Jeremias 48: “Maldito aquele que negligentemente faz a obra de Deus e que retém a sua espada do sangue”. Isso é feito com negligência quando o dom da sabedoria está oculto e oculto; portanto, ele diz que foi guardado em um guardanapo; a respeito do que Beda diz: "Ele guarda dinheiro em um guardanapo que, embora adequado para a pregação, ou se recusa a assumir o ofício de pregar ou não o executa bem uma vez assumido; mas esconde os presentes recebidos sob torpor ocioso, dizendo: Basta-me prestar contas de mim mesmo. Por que deveria pregar a outros, ou ser compelido a prestar contas de outros?" Tal pessoa merece ser amaldiçoada, porque, Provérbios 11, “aquele que esconde o cereal será amaldiçoado entre os povos”. Pois é um pastor ímpio aquele que, tendo comida, permite que as ovelhas morram de fome. Por conta disso, Eclesiástico 29: “Perca seu dinheiro por causa de um irmão e amigo, e não o esconda debaixo de uma pedra até a destruição”. E se isto é dito a respeito do dinheiro, quanto mais a respeito do conhecimento; de onde Eclesiástico 41: “Sabedoria escondida e um tesouro invisível, que proveito há” em ambos? De onde Ezequiel 3: "Se quando eu disser aos ímpios", etc .; ali a Gloss diz: “É um grande perigo ocultar as palavras de Deus”. Mas isso não se entende pela ocultação que vem da prudência - pois em Eclesiastes 3 é dito: “Tempo de calar e tempo de falar”; e no Salmo: “No meu coração escondi as tuas palavras, para não pecar contra ti”; por isso é dito em Provérbios 10: “Os sábios escondem o conhecimento”; e Eclesiástico 20: “Há alguém que está calado e é considerado sábio, e há alguém que é odioso que é ousado ao falar” – mas é entendido como a ocultação que vem do medo, ou da bajulação, ou da avareza, ou da negligência; portanto, ele diz significativamente: foi guardado num guardanapo. Pois num lenço são embrulhados os mortos; e a mina é guardada em um guardanapo quando uma afeição morta pelo próximo esconde a fala e o ensino por causa de uma vida perversa, como aqueles de quem é dito em Romanos 1: “Os que detêm a verdade de Deus na injustiça”; ou por preguiça de coração, porque não tem caridade fraterna; por isso, Eclesiástico 30: “As coisas boas escondidas numa boca fechada são como oferendas de comida colocadas ao redor de um túmulo”. E portanto, como figura disto, o maná escondido apodreceu, Êxodo 16. E a mina no guardanapo não se multiplica, e o grão no celeiro não aumenta, mas é comido pelas traças; só dá fruto quando é semeado. Assim também a palavra de Deus, que é comparada a um preço e a uma semente; e, portanto, Provérbios 15: "Os lábios dos sábios espalharão o conhecimento; o coração dos tolos será diferente." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:21
Em segundo lugar, quanto à desculpa perversa, ele acrescenta: Pois eu te temia, porque você é um homem austero; em que ele se desculpa como preguiçoso por medo; Provérbios vinte e dois: “O preguiçoso diz: Há um leão no caminho, uma leoa nas veredas, e serei morto no meio das ruas”. Daí também a palavra do Salmo se aplicar a essas pessoas: “Eles tremeram de medo onde não havia medo”. Desculpa-se perversamente, porque impõe a culpa da sua própria negligência à severidade do Senhor que julga, quando, pelo contrário, Ele mesmo diz em Mateus onze: “Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração”, e em Romanos dois: “Não sabeis que a bondade de Deus vos leva ao arrependimento?” Ele também se desculpa tolamente, porque, quando deveria falar por si mesmo, fala contra si mesmo, quando acrescenta: Você pega o que não deixou e colhe o que não semeou: A Glosa: “O Senhor colhe onde não semeou, isto é, considera culpados de impiedade aqueles a quem não ministrou a palavra da Lei ou do Evangelho”. Nisto ele alega a severidade do julgamento divino, porque o Senhor pune até os ignorantes; e, portanto, ele deveria temer que punisse muito mais severamente os negligentes; de onde Eclesiástico dois: "Aqueles que temem ao Senhor buscarão o que Lhe agrada." Além disso, o Senhor pune mesmo aqueles a quem não deu a Lei, de quem exige justiça, porque, mesmo que não tenham a lei escrita, ainda assim têm impressa em si a lei da natureza; por isso é dito em Romanos dois: “Aqueles que pecaram sem a Lei perecerão sem a Lei”. Daí também no mesmo lugar: “Pois quando os gentios, que não têm a Lei, fazem por natureza as coisas que são da Lei, tais como estas, não tendo a Lei, são uma lei para si mesmos, que mostram a obra da Lei escrita em seus corações, sua consciência dando testemunho deles”, “quando Deus julgará as coisas ocultas dos homens por meio de Jesus Cristo”; - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:22
Em terceiro lugar, quanto à justa repreensão do servo, é acrescentado: Ele lhe diz: Pela tua própria boca eu te julgo, servo mau. Ele o chama de servo mau, porque foi negligente em negligenciar, porque foi orgulhoso em se justificar e mau em acusar o senhor. The Gloss: "Perverso, porque preguiçoso no cumprimento de seu dever, orgulhoso em acusar o julgamento divino." E, portanto, com sua própria boca, embora acredite estar se justificando, ele antes se acusa, de acordo com aquela passagem de Jó nove: “Se eu me justificar, minha própria boca me condenará; porque, como diz Agostinho, “falar bem e viver perversamente nada mais é do que condenar-se pela própria língua”. Este servo negligente, portanto, embora mostre que conhece o julgamento e a severidade de Deus, fala contra si mesmo; de onde acrescenta também: Tu sabias que sou um homem austero, que pego o que não deitei e colho o que não semeei, pela severidade da vingança, conforme aquela passagem do Salmo: “Quando receber o tempo determinado, julgarei com justiça”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:23
E por que você não colocou meu dinheiro no banco? através da diligência da vigilância, pela qual ele deveria ter multiplicado o dinheiro da pregação evangélica pela evangelização, para que por negligência ele não incorresse na ira divina. Daí a glosa: "Se você soubesse que sou duro e cruel, por que esse pensamento não causou medo em você, para que você soubesse que eu buscaria o que é meu com mais diligência?" E observe que ele chama a mina de seu dinheiro, porque o conhecimento, a graça e a doutrina pertencem a Deus e não a nós; e, portanto, Ezequiel 2: “Tu lhes dirás as minhas palavras”; o gloss: "Não é seu"; daí também Mateus 10: "Pois não sois vós quem falas", etc. Mas este é o dinheiro que nos foi concedido para dar frutos e, portanto, ele acrescenta: E na minha vinda eu certamente o teria exigido com juros, nomeadamente através da equidade da justiça, pela qual ele exige os juros da fecundidade múltipla. Daí a glosa: “Aquele que compra do professor o dinheiro da palavra, crendo, deve necessariamente retribuir com juros, trabalhando”. Aquele, portanto, que negligenciou ensinar outros a quem poderia ter ensinado, a negligência desses outros será imputada a ele. Daí Crisóstomo: “Aquele que recebeu a semente para semear e não semeia na hora de semear causa prejuízo ao senhor, mesmo que guarde a semente, prejuízo tão grande quanto o lucro que poderia ter obtido se tivesse semeado no momento oportuno”. Daí também o Senhor, vindo a julgar, não exige apenas o dom que deu, mas também o fruto que esperava do dom. Por isso ele diz em Mateus 3: “Toda árvore que não dá bons frutos será cortada e lançada no fogo”. Daí também a respeito da figueira, acima no capítulo 13: “Eis que já se passaram três anos desde que venho buscar nela fruto e não o encontro. Ele busca, portanto, tanto os frutos das árvores quanto os juros do dinheiro espiritual; daí Gregório diz que “quando os dons aumentam, as contas desses dons também crescem”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:24
Em quarto lugar, no que diz respeito à justa condenação do próprio servo, acrescenta-se: E disse aos que estavam ali: Tirai-lhe a mina e dai-a ao que tem dez minas. Aqueles que estão ao seu lado, ele chama aqueles que o auxiliam no julgamento, sejam anjos ou outros santos, por cujo julgamento e aprovação a recompensa correspondente ao dom inutilmente retido será tirada, e glória e alegria serão dadas ao mordomo fiel, de acordo com aquela passagem do Apocalipse 3: "Guarde o que você tem, para que outro não receba a sua coroa." Este julgamento o Senhor exerce também no presente, retirando até presentes que foram concedidos por preguiça e mau uso dos negligentes. Daí a glosa: "Aquele que negligencia pregar a graça que foi concedida ao comunicá-la a outros, perde-a; mas é aumentada para aquele que trabalhou nela, assim como o crisma real, que Saul perdeu por orgulho, Davi mereceu através da obediência. Pois o Espírito do Senhor, que partiu de Saul, foi dirigido daquele dia em diante sobre Davi", 1 Reis 16. De onde também é dito em Mateus 21: "O reino de Deus será tirado de você e dado a você. uma nação que produz os seus frutos." Mas é dado mais a quem tem dez minas, por causa do mistério, porque ele designa a ordem daqueles que pregaram ao povo judeu, que também será finalmente convertido a Cristo. Daí a glosa: "Quando todo o Israel for salvo, então toda a plenitude da graça espiritual, que agora exercemos lentamente, será abundantemente conferida aos doutores daquela época." Daí Romanos 9: "Isaías clama por Israel: Se o número dos filhos de Israel for como a areia do mar, um remanescente será salvo." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:25
E porque parece irracional e incrível que ele dê a quem tem abundância, por isso se acrescenta: E disseram-lhe: Senhor, ele tem dez minas, como se dissessem: este não parece ser um julgamento correto. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:26
Portanto, ele pronuncia julgamento geral para todos, acrescentando: Mas eu vos digo que a todo aquele que tem, será dado, e ele terá abundância: A Glosa: "Aquele que usa o que tem." Mas daquele que não tem, a saber, o uso correto, até mesmo o que ele tem, a saber, o dom divino, lhe será tirado, pelo julgamento divino. O que é afirmado mais expressamente em Mateus 25: “O que ele parece ter lhe será tirado”. Daí então se verificará aquele ditado de Provérbios 11: “Alguns distribuem os seus próprios bens e enriquecem; outros se apoderam do que é dos outros e estão sempre em necessidade”. E, portanto, geralmente a todo aquele que tem, isto é, que tem o desejo de ouvir, será dado o sentido de compreensão: Eclesiástico 6: “Se você gosta de ouvir, você será sábio”. A quem tem a vontade de trabalhar, será dada a faculdade de realizar: Filipenses 2: “Deus é quem opera em vós tanto o querer como o realizar”. A quem tem obras será dado entendimento: o Salmo: “Dos teus mandamentos entendi”. "Eu entendi acima dos mais velhos", etc. A quem tem justiça, será dada sabedoria: Eclesiástico 1: "Filho, desejando sabedoria, preserve a justiça." A quem tem graça será dada glória: o Salmo: “O Senhor dará graça e glória”. A quem tem o penhor, será dada a herança eterna: Efésios 1: "Em quem também crendo fostes selados com o Espírito Santo da promessa, que é o penhor da nossa herança", etc. A quem tem abundância de méritos, será dada uma abundância de recompensas, porque, Segunda Coríntios 9, "quem semeia pouco também colherá pouco, e quem semeia em bênçãos também colherá bênçãos"; acima no capítulo seis: "Dê, e será dado a você. Uma boa medida", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:27
Mas quanto aos meus inimigos, etc. Após a forma de julgamento com respeito a todos, tanto os fiéis quanto os negligentes, aqui está anexada a punição com respeito aos rebeldes. De onde podem ser extraídas desta parábola cinco classes de homens, das quais duas são boas e três más. Pois os bons são aqueles que ensinam fielmente, e os bons são aqueles que aderem fielmente à sua doutrina. Mas os maus são os negligentes, os ignorantes e os maliciosos. Pois todos os bons são súditos ou prelados. Mas os maus pecam universalmente por fraqueza, ou por ignorância, ou por malícia. Daí a Glosa diz: “Por estas cinco pessoas ele significa todo tipo de homem a ser examinado no julgamento futuro”. Nesta parábola, portanto, a respeito do julgamento dos rebeldes, duas coisas são sugeridas, a saber, o castigo dos rebeldes e a pessoa dos rebeldes. Primeiro, portanto, quanto ao castigo dos rebeldes, ele diz: Mas quanto aos meus inimigos, pela sua arrogância, segundo a do Salmo: “A soberba dos que te odeiam sobe continuamente”. Pois é mais inimigo de Deus aquele que levanta o pescoço contra ele por orgulho, segundo Jó 15: “Correu contra ele com o pescoço ereto e estava armado com o pescoço gordo”. Tal é aquele que busca a glória neste mundo: Tiago 4: “Não sabeis que a amizade deste mundo é inimizade com Deus? e 1 João 2: “Aquele que ama o mundo, o amor de Deus não está nele” etc. Aqueles que não queriam que eu reinasse sobre eles, através da desobediência; Jeremias 2: “Desde a antiguidade quebraste o meu jugo, rompeste as minhas amarras e disseste: não servirei”. E isso surge da arrogância: Jó 22: “Quem disse a Deus: Afasta-te de nós, e estimaram o Todo-Poderoso como se ele nada pudesse fazer”. Traga-os aqui e mate-os diante de mim, através de severa vingança, pela qual serão mortos pela espada da sentença divina e lançados à morte da condenação eterna; o Salmo: "Espadas de dois gumes em suas mãos, para executar vingança sobre as nações." Daí Apocalipse 1: "De sua boca saiu uma espada afiada de ambos os lados." E isso ele ameaça em Deuteronômio 32: “Se eu afiar a minha espada como um relâmpago, e a minha mão exercer o julgamento, me vingarei dos meus inimigos”. E a respeito disso em figura, Ezequiel 9: “Passe pelo meio da cidade e mate”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:28
E, tendo dito estas coisas, prosseguiu subindo para Jerusalém. Segundo, no que se refere a insinuar a pessoa dos rebeldes, ele acrescenta: E tendo dito estas coisas, ele subiu a Jerusalém, como se por este mesmo ato mostrasse que falou as coisas precedentes por causa dos Jerusalémitas, que iriam negar que ele era seu rei. Por essa razão também segue imediatamente um relato de como ele veio como rei a Jerusalém, montado em um jumento. Mas depois daquela grande glória ele teve que suportar o insulto. E porque ele não foi por obrigação, mas por vontade própria, por isso se diz claramente que ele foi em frente, para encorajar os outros a suportar os sofrimentos, segundo aquela passagem de 1 Pedro 2: “Cristo sofreu por nós, deixando-vos o exemplo, para que sigais os seus passos”; e Hebreus 12: “Corramos para a competição que nos é proposta, olhando para o autor e consumador da fé, Jesus”, etc. Ele também foi em frente por esta razão, para dar aos prelados o modelo de ir à frente das ovelhas contra a ferocidade dos lobos; João 10: “O bom pastor, quando envia as suas ovelhas, vai adiante delas, e as ovelhas o seguem, porque conhecem a sua voz”. Como figura disso, é dito de Judas em 1 Macabeus 5 que “quando viu o povo tremendo para atravessar a torrente, ele atravessou primeiro”. Um nobre imitador disso foi Paulo, que, embora soubesse que teria que sofrer muitas coisas por parte dos judeus em Jerusalém, ascendeu com segurança para a salvação de seus súditos; Atos 20: “O Espírito Santo, através de cada cidade, testifica-me que cadeias e tribulações me aguardam em Jerusalém. Mas não considero a minha vida mais preciosa do que eu mesmo, desde que possa terminar a minha carreira e o ministério da palavra que recebi. Assim também Cristo estava fazendo: de onde, embora por um tempo ele tivesse evitado a Judéia porque sua hora ainda não havia chegado, agora ele foi entregar sua alma por nós nas mãos dos inimigos, de acordo com aquela passagem de Jeremias 12: “Eu entreguei a amada da minha alma nas mãos de seus inimigos”. Portanto, ele estava subindo a Jerusalém, “porque”, como foi dito acima no capítulo 13, “não convém a um profeta perecer fora de Jerusalém”. Mas por que isso? A razão foi dada acima, porque a excelência da dignidade pontifícia, magisterial e real assim o exige. Daí a glosa: “Tendo terminado a parábola, ele vai a Jerusalém, para mostrar que a parábola foi apresentada especialmente a respeito do destino daquela mesma cidade”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:29
E aconteceu que, quando ele se aproximou, etc. Depois de refutar o engano, a impiedade e a curiosidade dos judeus, segue aqui a quarta parte principal, na qual ele refuta a incredulidade deles, que nos corações dos judeus era a causa e raiz de todas as coisas anteriores. Esta parte é dividida em duas, na primeira das quais ele refuta a incredulidade dos judeus por meio de ações; na segunda, por palavras e ensinamentos, abaixo no capítulo 20: E aconteceu num dos dias, etc. Primeiro, ele refuta a incredulidade deles por meio de ações, mostrando que possui os quatro dons prometidos na Lei. Ele refuta, portanto, a incredulidade dos judeus por meio de ações, pelas quais ele se mostra o Cristo que o Senhor prometeu na Lei, primeiro no que diz respeito ao poder real; segundo, no que diz respeito à piedade pontifícia, ali: E quando ele se aproximou, vendo a cidade etc.; terceiro, no que diz respeito à equidade judicial, há: E tendo entrado no templo etc.; quarto, com relação à autoridade magisterial, lá: E ele ensinava diariamente no templo, etc. Ele mostra que possui o poder real prometido através de três coisas. O poder real que Cristo demonstra ter de uma maneira tripla: primeiro, através da excelência no comando; segundo, através da obediência dos discípulos em obedecer, lá: E os que haviam sido enviados foram embora; terceiro, através da reverência do povo em louvor, lá: E enquanto ele estava saindo etc. A excelência, portanto, do poder real em Cristo é demonstrada através de seu comando, que é devoto, providente e autoritário. Pois tal ordem convém a um rei muito misericordioso, mais sábio e mais poderoso. Seu comando é mostrado como devoto de acordo com o mistério da graça, e previdente de acordo com o espírito de profecia, e autoritário através do cume da autoridade mais exaltada. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao mandamento piedoso através do mistério da graça, é dito: E aconteceu que, quando Jesus se aproximou de Betfagé e Betânia, ao monte chamado das Oliveiras: que embora fosse verdade segundo a letra, no entanto prefigurava outra coisa através da figura e da compreensão mística. Daí Ambrósio: “Ele veio ao Monte das Oliveiras, para plantar novas oliveiras em virtude sublime”. E note que ele nomeia três coisas, a saber, Betfagé, que fica no Monte das Oliveiras e uma pequena aldeia de sacerdotes, como diz Jerônimo, e é interpretada casa da boca, pela qual são significadas a confissão e a penitência; Betânia, casa de obediência; e o Monte das Oliveiras por causa da unção com óleo, que sugere a eminência da unção e da sabedoria. E através destes três o Senhor se aproxima de nós, isto é, faz-nos aproximar-nos de Si mesmo, nomeadamente através da penitência: acima no capítulo quinze: “Os publicanos aproximavam-se de Jesus”, etc.; através da obediência: Sirach, último capítulo: "Aproximem-se de mim, iletrados, e reúnam-se na casa da disciplina." Esta é a casa da obediência ou da vida religiosa; através da sabedoria: Deuteronômio trinta e três: “Aqueles que se aproximam de seus pés receberão de sua doutrina”. Mas os pés do Senhor vindo, subindo e julgando estavam sobre o Monte das Oliveiras, porque quem deseja ver os seus caminhos, que são a misericórdia e a verdade, necessita da unção, pela qual seja elevado à eminência da sabedoria, para que pela contemplação suba ao céu através dos três graus acima mencionados. O primeiro grau é o dos iniciantes, o segundo dos que avançam, o terceiro dos perfeitos: e para este fim toda a obra de Cristo e da pregação evangélica é ordenada, a saber, para que possamos assim nos aproximar de Cristo desta tríplice maneira. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:30
E por isso acrescenta: Enviou dois dos seus discípulos, dizendo: Ide à aldeia que está defronte de vós. Pelos dois discípulos enviados entende-se a universalidade dos discípulos enviados para converter o mundo e especialmente o povo dos gentios. Daí Crisóstomo diz que esses dois discípulos foram Pedro e Filipe, que primeiro pregaram aos gentios: Filipe em Samaria, Atos oito; e Pedro em Cesaréia, Atos dez. Além disso, são dois para recomendar o vínculo da caridade, ou por conta da dupla ordem dos pregadores, de acordo com a dualidade dos povos a serem convertidos. Daí a Glosa: “Ele envia dois por causa do conhecimento da verdade e da pureza do trabalho, ou do sacramento do duplo amor para ser pregado em todo o mundo, ou por causa de duas ordens de pregadores, uma entre a circuncisão e outra entre os gentios”. Na designação do que também é dito acima no décimo capítulo: “Ele os enviou dois a dois diante de sua face”; de onde também Eclesiastes quatro: “É melhor que dois estejam juntos do que um”. Por aquela aldeia que está contra os discípulos de Cristo, entende-se o mundo, a respeito do qual João quinze diz: “Se o mundo vos odeia, sabei que ele me odiou antes de vós”; e ainda assim a este mundo ele enviou os discípulos para pregar. Daí a glosa: “Ele envia os discípulos para pregar na aldeia que está contra eles, para que através deles ele possa penetrar nas fortificações do mundo inteiro colocadas contra ele”. Nisto, portanto, está prefigurada a missão dos discípulos de conversão do mundo, que se realizou depois da paixão e da ressurreição, segundo aquela passagem de Marcos, último capítulo: “Disse-lhes: Indo por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda criatura”. Em segundo lugar, quanto à ordem previdente através do espírito de profecia, ele acrescenta: Entrando nele, você encontrará um jumentinho amarrado, o que de fato ele não poderia dizer com certeza, a menos que tivesse presciência das coisas futuras; no entanto, mesmo isto em si não pode ser isento de mistério, que o Rei do céu e da terra procura um potro e não qualquer, mas um potro indomado. Daí ele acrescenta: No qual nenhum homem jamais se sentou; nem de qualquer maneira comum, mas amarrado; por isso acrescenta: Solte-o e traga-o para mim. Daí resulta manifestamente que isso não pode acontecer sem mistério. Por isso deve-se entender que assim como pela jumenta se entende a sinagoga, pelo jumentinho se designa o mundo gentio. Daí a glosa: “Os três evangelistas que escreveram em grego mencionam apenas o jumentinho; Mateus, que escreveu em hebraico, relata que a jumenta também foi solta e trazida, de modo a mostrar que a salvação não deve ser desesperada, mesmo para a nação hebraica, se ela se arrepender. Daí Mateus vinte e um: "Você encontrará uma jumenta amarrada e um jumentinho com ela." Ora, o povo gentio é chamado de potro de jumento por causa da estupidez da ignorância: Jó onze: “O homem vaidoso se exalta na soberba e se considera nascido livre como o potro de um jumento selvagem”; mas diz-se que ele está amarrado pelas cordas dos pecados, de acordo com Provérbios cinco: “Cada um está preso pelas cordas dos seus pecados”. E por essas cordas não apenas o povo dos gentios estava preso, mas também a sinagoga: de onde acima, treze: "Mas não deveria esta filha de Abraão, a quem Satanás amarrou, eis que estes dezoito anos, ser libertada deste vínculo?" E também se diz que ele era indomável, porque lhe faltava todo o governo da disciplina de Deus. Daí a glosa: "Entrando no mundo, os pregadores encontraram as pessoas das nações enredadas pelos laços da incredulidade, livres e desenfreadas, nas quais nenhum homem jamais se sentou, isto é, nenhum professor racional impôs o freio da correção." A respeito disso, portanto, ele ordena que os discípulos desliguem, de acordo com Mateus dezoito: “Em verdade vos digo: tudo o que desligardes na terra será desligado também no céu”. Mas isto não é pelo poder humano, mas pelo poder divino; por conta disso Jó trinta e nove: "Quem libertou o jumento selvagem e quem soltou suas amarras?" E então aquele que está solto é levado a Jesus; Isaías sessenta: “Suas portas serão abertas continuamente, para que a força dos gentios seja trazida a você, e seus reis sejam conduzidos a você”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:31
Em terceiro lugar, no que diz respeito ao comando autoritativo através do cume da autoridade suprema, acrescenta-se: E se alguém lhe perguntar: Por que você o está perdendo? nomeadamente, manusear a propriedade de outra pessoa; assim lhe dirás: Porque o Senhor deseja o seu serviço, para que ele possa usá-lo como sua propriedade. Aqui, no sentido literal, ele mostra que Cristo era Senhor de tudo, porque, pela mesma razão que era senhor do jumento, era também senhor de todas as coisas. E para significar que ele é o Senhor de tudo, ele geralmente se autodenomina Senhor. Daí ele diz de si mesmo em João 13: "Tu me chamas de Mestre e Senhor, e dizes bem, porque assim sou." Pois “foi ele quem escreveu na sua veste e na sua coxa: Rei dos reis e Senhor dos senhores”. Daí também aquela palavra de Ester 13 é dirigida a ele: "Ó Senhor Deus Todo-poderoso, todas as coisas estão colocadas em teu domínio, e não há ninguém que possa resistir à tua vontade." "Você é o Senhor de todas as coisas." Segundo o sentido místico, porém, esta deveria ser a resposta daqueles que pregam e absolvem, que o fazem com o único propósito de atrair almas a Cristo como ao verdadeiro Senhor, que deseja as almas. Pois ele mesmo diz em Provérbios 8: “Meu prazer é estar com os filhos dos homens”. Pois ele deseja ter soberania sobre o coração, porque só ele é Senhor. Portanto, embora seja permitido ao diabo vincular através dos pecados, ele não reivindica para si o verdadeiro domínio sobre o espírito racional. E é isso que Ambrósio diz: “Ele não poderia, diz ele, reivindicar o domínio para si mesmo, aquele a quem não a natureza, mas a culpa havia tornado senhor. E, portanto, quando se diz Senhor, alguém é reconhecido. daí em 1 Coríntios 8: "Porque embora existam aqueles que são chamados deuses, quer no céu, quer na terra - na verdade, há muitos deuses e muitos senhores - ainda assim para nós há um só Deus e um só Senhor Jesus." Este Senhor não precisa de nada, segundo aquela palavra do Salmo: “Eu disse ao Senhor: Tu és o meu Deus, porque não necessitas dos meus bens”; e ainda assim ele deseja a obra da nossa salvação; 1 Timóteo 2: “Ele deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade”. "Pois esta é a vontade de Deus, a sua santificação." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:32
E aqueles que foram enviados foram embora, etc. Depois que ele manifestou o poder real em Cristo através da excelência no comando, aqui, em segundo lugar, ele o manifesta através da obediência dos discípulos em obedecer. Ao explicar isso, é demonstrada nos discípulos a perfeição da obediência na ida, na execução e no retorno. Primeiro, portanto, no que diz respeito à obediência dos discípulos que saíam por ordem, é dito: E os que foram enviados foram e encontraram, como ele lhes havia dito, o jumentinho em pé. Nisto é evidente que aquele que obedece a Cristo não pode ser enganado, porque ordena as coisas presentes de tal maneira que prevê as coisas futuras. Daí Hebreus 4: “Todas as coisas estão nuas e patentes aos seus olhos, a quem se dirige a nossa palavra”. Mas de acordo com o mistério do seu significado, os discípulos encontraram o jumentinho de pé, porque encontraram o povo gentio ocioso, conforme aquela passagem de Mateus 20: “Ele viu outros parados ociosos na praça e disse-lhes”, etc. Mas o estado e a maneira de ficar de pé Marcos expressa mais explicitamente, no capítulo 11, onde é dito que “indo embora, encontraram o jumentinho amarrado diante da porta do lado de fora, numa encruzilhada”. Pois os gentios, antes de virem a Cristo, estavam de fora; daí 1 Coríntios 5: "Pois que tenho eu a ver com julgar os que estão de fora?" “Para quem está de fora, Deus julgará.” Daí a Glosa: “Marcos diz: Amarrado diante da porta, porque quem está fora de Cristo está fora, no caminho; quem está em Cristo não está fora”. Portanto João 15: “Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora e murchará”. Mas diz-se que estava numa encruzilhada porque não seguiu nenhum caminho certo; daí a Glosa: “Amarrado na encruzilhada, permaneceu aquele que não seguiu um caminho de fé e de vida, mas foi escravizado a muitos erros”; portanto, Efésios 4: “Dou testemunho diante de Deus que vocês não andam mais como os gentios andam na vaidade de sua mente, tendo o entendimento obscurecido, alienados do caminho de Deus pela ignorância que há neles”. Neste estado, portanto, os discípulos encontraram o povo dos gentios, que através de diversas seitas e formas praticavam a idolatria, conforme aquela passagem de Jeremias 3: “Você se sentou nos caminhos como um ladrão esperando por eles, e poluiu a terra com suas fornicações”. Por isso é justamente designado por Tamar, de quem se diz em Gênesis 38: “Mudando de roupa, sentou-se na encruzilhada”; Tiago 1: “O homem de coração dobre é instável em todos os seus caminhos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:33
Em segundo lugar, no que diz respeito à obediência dos discípulos que cumpriam a ordem, é acrescentado: E, ao soltarem o jumentinho, disseram-lhes os seus donos: Por que soltais o jumentinho? pelo manejo de propriedade de outrem; e são chamados de vários proprietários porque, segundo a verdade histórica, tanto a jumenta como o potro teriam pertencido a toda aquela aldeia e eram usados pelos pobres para transportar água. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:34
Mas eles disseram: Porque o Senhor precisa dele, pelo senhorio dos seus bens. Conseqüentemente, a partir disso o poder do comando divino é aparente, porque eles não perguntaram mais nem resistiram. Daí Crisóstomo: “O poder de Cristo preparou seus corações para dar aos estranhos”. Disto também se manifesta o poder da obediência, e quão grande é a sua eficácia, porque nenhum mestre é capaz de contradizer aquele que obedece; daí também Provérbios 21: “O homem obediente falará de vitórias”. E observe aqui, de acordo com o mistério, que se diz que os senhores do povo gentio eram muitos, porque esse povo era escravo não de um só Senhor e Deus, mas de muitos vícios e demônios: porque, Segunda Pedro 2: “De quem o homem é vencido, dele também é escravo”. Daí a glosa: "Ele teve muitos mestres que, não se dedicando a uma única superstição, foram levados a vários erros por prazer de espíritos imundos." Portanto, Isaías 26: "Ó Senhor nosso Deus, outros senhores além de ti tiveram domínio sobre nós." Estes resistem aos Apóstolos que desejam soltar o jumentinho, porque os demônios e os pecados e até os membros do diabo resistem e colocam um obstáculo à graça, assim como Simão, o mago, resistiu a Pedro, e Elimas, o mago, resistiu a Paulo, Atos 13: “Mas Elimas, o mago, resistiu-lhes, procurando desviar o procônsul da fé”. Mas quando o nome de Cristo é ouvido e seu poder se manifesta através de milagres, eles ficam em silêncio, porque todos são vencidos em nome de Cristo. Daí a glosa: "Aqueles que se opuseram aos professores que vieram para a salvação das nações defendem suas próprias trevas, até que, com milagres testemunhando, o poder do verdadeiro possuidor se torne conhecido." Daí também Pedro com os Apóstolos disse àqueles que os proibiam de pregar para soltar o jumentinho, Atos 5: “É necessário obedecer a Deus antes que aos homens”; e isso porque somente ele é o verdadeiro Senhor tanto de nossas pessoas quanto de nossos bens; o Salmo: "Pois meus são todos os animais da floresta, o gado das montanhas e os bois." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:35
Terceiro, no que diz respeito à obediência dos discípulos que retornam de acordo com a ordem, é acrescentado: E eles o trouxeram a Jesus, para que cumprissem a ordem de Cristo, a quem ele havia dito acima: “Desata-o e traze-o para mim”. E lançando suas vestes sobre o jumentinho, colocaram Jesus sobre ele, para que pudessem mostrar que Cristo era o rei prometido. Daí Mateus 21: "Agora tudo isso foi feito para que se cumprisse o que foi dito pelo Profeta, dizendo: Diz à filha de Sião: Eis que o teu rei vem a ti, manso, montado num jumento e num jumentinho, filho de um animal de carga." Pois assim se encontra em Zacarias 9: “Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta de alegria, ó filha de Jerusalém: Eis que virá a ti o teu rei, o justo e salvador: ele mesmo pobre e montado num jumento e num jumentinho, filho de jumenta”. A partir deste sinal manifesto, portanto, e da palavra anteriormente dada, concluiu-se que Cristo era o verdadeiro rei dos judeus. Mas é maravilhoso que Cristo, embora fosse o verdadeiro Deus e "Rei dos reis", tenha desejado montar em um animal tão humilde. Mesmo assim, Ele fez isso de maneira muito razoável, tanto por causa do mistério quanto por causa do exemplo. Por causa do mistério, digo, porque, como foi mencionado, pelo jumentinho se entende o povo gentio, e pelo burro o povo judeu. E, portanto, embora alguém devesse ter sido suficiente para Ele, mesmo assim Ele montou em ambos, primeiro no jumentinho e depois no jumento, para mostrar que primeiro chamaria o povo dos gentios, e depois, no fim do mundo, o povo dos judeus. Daí também naquela nobre profecia de Jacó, Gênesis quarenta e nove, é dito: “O cetro não será tirado de Judá, nem o líder da sua coxa, até que venha aquele que há de ser enviado; e Ele será a expectativa das nações, amarrando o Seu jumentinho à vinha e o Seu jumento à videira, ó meu filho. isto foi no lagar da Cruz. Visto que, portanto, Cristo fez com que este jumentinho, ou seja, o povo dos gentios, fosse conduzido a Si mesmo e montado nele através do ministério dos Apóstolos, portanto, é dito que os discípulos lançaram sobre ele suas vestes, isto é, seus bons exemplos, pelos quais converteram aquela nação; a respeito de quais vestimentas, Apocalipse dezesseis: "Bem-aventurado aquele que guarda as suas vestes, para que não ande nu." Como figura também é dito no Terceiro Reis dezenove que “Elias lançou seu manto sobre Eliseu”. Visto que, portanto, esta conversão foi realizada não apenas através dos Apóstolos, mas também através dos setenta discípulos, aos quais foram designadas as Igrejas particulares dos gentios convertidos, portanto, como figura disso, é dito em Juízes doze a respeito de um certo juiz que “tinha quarenta filhos e trinta netos deles, montados em setenta jumentinhos”. E sobre isto a Glosa diz: “As vestes dos Apóstolos são o ensino das virtudes, ou o discernimento das Escrituras e da graça espiritual, pelas quais cobrem os corações dos homens antes nus e frios, para que mereçam ter Cristo como seu cavaleiro”. Ele também fez isso por exemplo, para esmagar a arrogância dos orgulhosos, que se deleitam na multidão de cavalos e carros; o Salmo: “Alguns em carros e outros em cavalos” etc.; e Isaías trinta e um: "Ai daqueles que descem ao Egito em busca de ajuda, esperando em cavalos e confiando em carros, porque são muitos" etc. Condenando isso por Seu próprio exemplo, Cristo não tinha uma multidão de cavalos, na verdade nem mesmo um cavalo, mas montado em um potro desprezível no dia de Sua honra preeminente. De onde Crisóstomo diz: "Você deseja conhecer a mansidão Daquele que vem? Considere a maneira de Sua chegada. Ele não se senta em uma carruagem dourada, brilhando em púrpura; Ele não monta em um cavalo de fogo, um amante da discórdia; Ele não tinha ao seu redor espadas brilhantes ou outros ornamentos de armas terríveis - mas o quê? Ramos frondosos, testemunhos de devoção. " E assim Ele mostrou que é verdade o que é dito no Salmo: “Ele não terá prazer na força do cavalo, nem nas pernas” etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:36
Agora, quando ele saiu, etc. Depois de mostrar que tem poder real por meio de sua excelência em comandar e da obediência dos discípulos em obedecer, aqui ele mostra em terceiro lugar, por meio da honra do povo em louvar juntos. Para expressar isso, primeiro é apresentada a devoção daqueles que louvam; segundo, a elevação dos louvores, com as palavras: Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor; terceiro, a refutação dos invejosos, com as palavras: E alguns dos fariseus etc. No que diz respeito à devoção daqueles que louvam, duas coisas são introduzidas para a sua expressão, a saber, a expressão da devoção em ações e a expressão na fala e na voz. Primeiro, portanto, no que diz respeito à expressão da devoção em ação, ele diz: Agora, enquanto ele saía, eles estendiam suas vestes no caminho, o que era um sinal de grande devoção. Ele não especifica quem foram aqueles que os divulgaram, porque todos fizeram isso em comum, e principalmente as multidões. Daí Mateus vinte e um: “Uma multidão muito grande estendia suas vestes no caminho; outros cortavam galhos das árvores e os espalhavam pelo caminho”. E note que aqui não é sem mistério que os discípulos colocaram vestes no jumento, mas a multidão estendeu as suas vestes sob os pés do jumento para serem pisoteadas. Pelo qual entendemos que as pessoas das nações que deveriam ser convertidas deveriam venerar os ensinamentos dos Apóstolos, mas pisotear as instruções e cerimônias dos Judeus. Daí Crisóstomo: “Sobre a besta de carga os Apóstolos colocaram suas vestes; mas os demais colocaram as suas sob seus pés, porque os cristãos se submetem aos mandamentos evangélicos dos Apóstolos, mas pisoteiam os costumes da Lei”. Daí o terceiro de Filipenses: “O que para mim era ganho considerei como esterco, para ganhar a Cristo”. Segundo o sentido moral, porém, pela difusão das vestimentas no caminho entendemos a mortificação dos nossos corpos através da abstinência e da paciência, de modo a dar aos outros bons exemplos pelos quais possam ser orientados no caminho. Daí a Glosa: “A multidão, seguindo os exemplos dos Mártires, subjuga a carne através da abstinência, de modo a preparar um caminho para o Senhor chegar à mente e oferecer bons exemplos aos que os seguem”. Como figura disso mesmo, é dito em 4 Reis dois que Elias deixou seu manto para Eliseu. Porque um bom exemplo leva alguém à imitação como se fosse por uma certa fragrância, portanto o quarto Cântico dos Cânticos: “O perfume das tuas vestes está acima de todas as especiarias”. E vemos estas coisas no caminho: daí Hebreus doze: “Tendo tão grande nuvem de testemunhas” etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:37
Em segundo lugar, no que diz respeito à expressão de devoção na fala, é acrescentado: E quando ele estava se aproximando da descida do Monte das Oliveiras, por causa da adequação do lugar, porque era perto de Jerusalém. De onde também ele ascendeu daquele lugar: Atos 1: “Eles voltaram para Jerusalém do Monte das Oliveiras, que fica perto de Jerusalém, a uma jornada de sábado”. Por essa descida, porém, entende-se a descida da condescendência da misericórdia de Deus, pela qual ele deveria ser justamente louvado por nós, de acordo com aquele versículo do Salmo: “Louvai ao Senhor, todas as nações; louvai-o, todos os povos: porque a sua misericórdia está confirmada sobre nós”, etc. 39: “Dê magnificência ao seu nome e louve-o com a voz dos seus lábios”; e o Salmo: “Cantai-lhe bem com júbilo”. A razão, porém, deste magnífico louvor foi a consideração das maravilhas de Cristo; e, portanto, ele acrescenta: Por todas as obras poderosas que eles viram, por causa da adequação por parte do motivo. Pois a visão de coisas maravilhosas leva e move ao louvor: o Salmo: “Cantai ao Senhor um novo cântico, porque ele fez coisas maravilhosas”. Entre todos os prodígios, porém, que ele realizou, o maior foi a ressurreição do homem morto por quatro dias, razão pela qual a multidão veio especialmente ao encontro de Cristo: João 12: “A multidão que estava com ele deu testemunho, quando ele chamou Lázaro do sepulcro e o ressuscitou dentre os mortos. As multidões, porém, foram levadas pelos sinais a acreditar que ele era o Cristo, o Rei, prometido na Lei. Daí João 6: “Aqueles homens, quando viram o sinal que Jesus havia realizado, disseram: Este é verdadeiramente o Profeta que há de vir ao mundo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:38
Dizendo: Abençoado, etc. Após a devoção daqueles que louvam, é descrita aqui em segundo lugar a sublimidade dos louvores divinos. É descrito, portanto, o excelente louvor a Cristo vindo da boca das multidões, louvando excelentemente a Cristo Rei, tanto no que diz respeito à excelente pessoa daquele que vem, quanto no que diz respeito à excelente eficácia de sua vinda. Primeiro, portanto, no que diz respeito à pessoa excelente daquele que vem, diz-se: Dizendo: Bendito o rei, que vem em nome do Senhor. Agora, Cristo é abençoado, não porque algo tenha sido adquirido para ele a partir de bênçãos humanas, mas porque ele é louvado como supremamente bom. Daí Jerônimo: “A bênção que é feita em Deus é unicamente uma confissão e louvor das coisas boas que foram concedidas; mas a bênção que é feita por Deus se cumpre em nós quando estamos cheios de seus benefícios”. Portanto eles o abençoam e louvam como um rei nascido da semente de Davi segundo a carne; acima no capítulo um: “O Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai, e ele reinará”, etc .; e em Romanos quinze, o Apóstolo, citando a autoridade de Isaías, diz: “E novamente Isaías diz: Haverá uma raiz de Jessé, e aquele que se levantar para governar as nações, nele as nações esperarão”; que é retirado de Isaías onze de acordo com outra tradução; e Jeremias vinte e três: “Eis que virão dias em que levantarei para Davi um renovo justo, e um rei reinará”, etc. Eles também o abençoam como enviado divinamente, quando dizem: Quem vem em nome do Senhor. Ele vem em nome do Senhor que vem em nome de Deus: João cinco: “Eu vim em nome de meu Pai”. Agora Cristo vem em nome do Senhor de uma maneira tripla, a saber, na carne: João um: “Ele veio para o que era seu, e os seus não o receberam”; e esta vinda deve ser comemorada por causa da excessiva condescendência; Ageu dois: “Ainda um pouco e moverei céus e terra”; "e o desejado virá", etc. Como figura disso, é dito em Segundo Reis, último capítulo: "Qual é a razão pela qual o rei meu senhor deveria vir ao seu servo", etc. Ele vem à mente: a respeito do qual Jó nove: “Se ele vier a mim, não o verei”; e esta vinda deve ser bem-vinda por causa do amor excessivo: João quatorze: “Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele morada”; e aquela passagem da Sabedoria sete: “Todas as coisas boas vieram para mim junto com ela”. Ele chega ao julgamento final: a respeito de qual Apocalipse: “Eis que ele vem com as nuvens”, etc.; e esta vinda deve ser aguardada com o máximo discernimento: Malaquias três: “Eis que ele vem, e quem poderá contemplar o dia da sua vinda”, etc.; pois acima no capítulo doze: "Bem-aventurado aquele servo a quem, quando o Senhor vier, ele encontrará vigiando." Em cada uma dessas três vindas, porém, aquele que vem, a saber, Cristo, será abençoado: Salmo: "Ó Senhor, salva-me; ó Senhor, concede bom sucesso. Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor." E esta tríplice vinda a Igreja celebra solenemente, recordando uma, pedindo outra e prevendo que a terceira está próxima. Em segundo lugar, no que diz respeito à excelente eficácia do advento, ele acrescenta: Paz no céu e glória nas alturas, nas quais é dada a compreensão da dupla eficácia do advento de Cristo. A primeira está na reconciliação dos pecadores através da graça: e isso ele nota quando diz paz no céu: Colossenses 1: “Fazendo a paz pelo sangue da sua cruz, tanto com as coisas que estão nos céus como com as coisas que estão na terra. E ele veio para realizar isso: Efésios 2: “Ele mesmo é a nossa paz, que fez de ambos um só”. “E vindo, pregou paz a vós que estáveis longe, e paz aos que estavam perto”, etc. A segunda é a beatificação dos justos através da glória: o Salmo: “Todos os que amam o teu nome se gloriarão em ti”. E a respeito deste duplo efeito, novamente no Salmo: “Porque Deus ama a misericórdia e a verdade; o Senhor dará graça e glória”; e este duplo efeito é através da vinda de Cristo, de acordo com aquela passagem em Romanos 5: “Justificados pela fé, tenhamos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, por meio de quem temos acesso pela fé a esta graça, na qual estamos firmes e nos gloriamos na esperança da glória dos filhos de Deus”. E por causa deste nobre efeito duplo, a vinda de Cristo deve ser louvada tanto em seu nascimento quanto na paixão que se aproxima: de onde, assim como os anjos cantaram: "Glória a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens", etc., acima no capítulo dois, assim, inversamente, os homens agora cantam à medida que a paixão se aproxima. E por isso a Glosa diz: “Assim como, quando nasceu o Senhor dos homens e dos Anjos, as hostes celestes cantaram: Glória a Deus nas alturas, etc., assim para aquele que está prestes a triunfar, os homens cantam juntos: Paz no céu e glória nas alturas”. Mas os outros evangelistas dizem que cantavam: “Hosana ao Filho de David, hosana nas alturas!” Mateus 21 e Marcos 11: nos quais está contido tanto o significado da glória como de muitas outras coisas e, portanto, não foi traduzido. Daí Crisóstomo diz: “Alguns interpretam Hosana como glória, alguns como redenção, outros como salve ou salve-me”. Mas Agostinho diz que “Hosana é a voz de alguém que se regozija ou suplica, como dizem alguns hebreus, indicando uma emoção em vez de significar qualquer coisa em particular, assim como se diz que racha é uma interjeição de alguém que está indignado. E é isso que o bem-aventurado Lucas quer dizer quando diz: “Paz no céu e glória nas alturas”. Donde, porque este louvor era o louvor da sublime humildade de Cristo, portanto, a partir dele, juntamente com o louvor dos Serafins, que é o louvor da Trindade, constitui-se o louvor imediatamente anterior ao Cânone da Missa na consagração do Sacramento do altar, no qual se diz: Santo, Santo, Santo, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:39
E alguns dos fariseus etc. Depois da devoção dos que elogiam e da sublimidade dos louvores, acrescenta-se a refutação dos invejosos, ao descrever a qual duas coisas são introduzidas, a saber, a indignação dos invejosos e a aprovação dos que elogiaram. Primeiramente, portanto, a respeito da indignação dos invejosos, ele diz: E alguns dos fariseus dentre as multidões lhe disseram: Mestre, repreende os teus discípulos. Eles disseram isso por indignação: daí Mateus vinte e um: “Os principais sacerdotes e escribas, vendo as maravilhas que ele fazia, e os meninos clamando e dizendo: Hosana ao filho de Davi, ficaram indignados”. Esta indignação teve origem na inveja, que os lançou de cabeça na loucura e na loucura. Daí a glosa: "Maravilhosa é a loucura dos invejosos: aquele que eles sabiam estar ensinando coisas verdadeiras, quando o ouvem ser chamado de mestre, julgam que seus discípulos, como se eles próprios fossem mais bem instruídos, deveriam ser repreendidos - aqueles a quem ele havia instruído, que parece ser Deus através de seus milagres." De onde, pelo louvor e glória de Cristo, os escribas e fariseus ficaram muito irados, quando antes deveriam ter se regozijado: de acordo com João doze: "Os fariseus disseram entre si: Vedes que de nada aproveitamos. Eis que o mundo inteiro foi atrás dele." Eles ficaram tristes, portanto, por aquilo com que deveriam ter se regozijado, e cegos por aquilo com que deveriam ter sido iluminados; e isso pelo justo julgamento de Deus, que diz em João nove: “Para julgamento eu vim a este mundo, para que aqueles que não vêem vejam, e aqueles que vêem fiquem cegos”. De onde também por conta da iluminação dos fiéis e da refutação dos rebeldes, o Senhor aceitou esta honra, como diz a Glosa: “Freqüentemente ele entrava na cidade de Jerusalém, mas não com esses louvores, não chamado rei, dos quais ele sempre fugiu, exceto agora, quando ele ascendeu prestes a sofrer: isso foi feito para que ele pudesse excitar ainda mais a inveja deles contra si mesmo, porque o tempo da paixão estava agora próximo”; não porque o Senhor desejasse que seu mal fosse intensificado, mas porque, por seu justo julgamento fazendo o que deveria, eles aproveitaram a ocasião para serem mais ardentemente inflamados pelo ódio, do qual Deus extrairia um grande bem. Daí Crisóstomo: “Ele os estimulou, não para que fizessem o que antes não queriam, mas para que pudessem fazer o que antes desejavam. A oportunidade foi dada, não a vontade mudada”. De onde se cumpriu neles o da Sabedoria dois: "É-nos doloroso vê-lo, porque sua vida é diferente da dos outros, e seus caminhos foram mudados." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:40
Em segundo lugar, a respeito da aprovação daqueles que louvaram, é acrescentado: A quem ele disse: Eu vos digo, que se estes se calarem, as pedras clamarão, como se dissessem que é a vontade de Deus que eles deveriam louvar, de acordo com Mateus vinte e um: “Mas ele disse: Você nunca leu que da boca dos bebês e das crianças você aperfeiçoou o louvor”? Pois isto está escrito no Salmo: o que o Senhor quis fazer para confusão dos fariseus, de onde é imediatamente acrescentado: “Por causa dos teus inimigos, para destruires o inimigo e o vingador”. Além disso, aqui ele diz mais, a saber, que é a vontade de Deus, tal que não pode ser impedida pelos fariseus. Ora, o Senhor quis que assim acontecesse, com a aproximação da Paixão, tanto por causa do exemplo como por causa do mistério: por causa do exemplo, para que a ignomínia da Paixão subsequente fosse mais grave pela magnitude da glória precedente, segundo aquela passagem de Jó 16: “Eu, que outrora era rico, fui subitamente esmagado”. Nisto também é mostrado como é a alegria deste mundo, porque ela passa mais rapidamente: Provérbios 14: “O riso se misturará com a tristeza, e o luto ocupará o fim da alegria”. E através disso é mostrado que a alegria mundana e a aclamação de louvor e glória deste tipo devem ser desprezadas; e que por boa e má reputação deve passar quem deseja ir para a Jerusalém celestial, conforme aquela passagem de Segunda Coríntios 6: “Pela armadura da justiça, à direita e à esquerda, pela glória e pela desonra, pela infâmia e pela boa fama, como enganadores, mas verdadeiros, tão tristes, mas sempre alegres, como nada tendo, mas possuindo todas as coisas”. Ele também o quis por causa do mistério, porque o louvor dos pequeninos significa o Seu louvor na Igreja dos Gentios. Por isso Ele diz que clamarão as pedras, isto é, os gentios, que são chamados de pedras porque tinham o coração duro e de pedra. Portanto, como figura disso, acima no capítulo três: “Eu vos digo que destas pedras Deus é capaz de suscitar filhos a Abraão”, nomeadamente tirando a dureza dos corações, conforme aquela passagem de Ezequiel 36: “Tirarei de vós o coração de pedra e vos darei um coração de carne”. Mas o seu coração duro foi abrandado pelo poder da Cruz, que converte a rocha em água. Como figura disso, é dito em Mateus 27 que, na morte de Cristo, “as rochas se partiram e os sepulcros se abriram”. Daí a glosa: “Se a cegueira se abateu sobre Israel, de modo que ele se calou diante do louvor de Deus, o povo dos gentios, com seu coração de pedra amolecido, acreditará e proclamará seu Criador”; de acordo com aquela passagem em Romanos 11: “A cegueira em parte aconteceu em Israel, até que a plenitude dos gentios entrasse, e assim todo o Israel fosse salvo”. Daí, como designação expressa disso, é dito em João 12, imediatamente após a murmuração dos fariseus: “Ora, havia alguns gentios que tinham subido para a festa. E foram ter com Filipe, dizendo: Senhor, queremos ver Jesus”; e segue aí que “Filipe e André disseram a Jesus”; “Mas Jesus disse: Pai, chegou a hora: glorifica o teu Filho”. Pelo que parece manifestamente que estas coisas foram feitas para manifestar o nome de Cristo e para prefigurar a vocação do povo cristão, tendo os judeus sido cegados, a respeito de cuja derrubada iminente Ele trata a seguir, lamentando a destruição de Jerusalém, a cidade real. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:41
Que Ele possui a prometida compaixão pontifícia, Ele mostra através de quatro coisas. E quando ele se aproximou, etc. Depois de descrever como o Senhor se mostrou o Cristo prometido no que diz respeito ao poder real, aqui, em segundo lugar, ele mostra a mesma coisa no que diz respeito à piedade pontifícia. Pois assim como o poder e a honra convêm a um rei, assim a tristeza da piedade convém a um sumo sacerdote, de acordo com aquela passagem em Hebreus 4: “Não temos sumo sacerdote que não possa ter compaixão das nossas enfermidades, tentado em todas as coisas segundo a semelhança, sem pecado”. Além disso, a grande piedade deste tipo de Cristo é demonstrada, porque no dia de sua maior honra na terra ele não cessou de chorar pelo afeto da compaixão. Portanto, a piedade de Cristo é descrita como choro e lamentação pela alegria tola da cidade sacerdotal, aproximando-se da destruição e do pecado antecedente. Primeiro, portanto, com relação ao choro mais piedoso de Cristo, o sumo sacerdote, ele diz: E quando ele se aproximou, vendo a cidade, chorou sobre ela. Ele se aproximou não só na posição corporal, mas também no afeto do coração, conforme aquela passagem de Tiago 4: “Aproxima-te de Deus, e ele se aproximará de ti”; e Deuteronômio 4: “Pois que outra nação é tão grande a ponto de ter deuses se aproximando dela”? Ele também viu a cidade não apenas com os olhos do corpo, mas também com o olhar da piedade: Salmo: "Pois ele olhou desde o seu santo alto: o Senhor olhou do céu para a terra, para ouvir os gemidos" etc: e Êxodo 3: "Eu vi a aflição do meu povo no Egito" etc. E note que se lê que Cristo chorou três vezes por nós: por Lázaro que havia de ressuscitar: João 11: “E Jesus chorou”; sobre a cidade de Jerusalém, como aqui: e finalmente na cruz: Hebreus 5: “Oferecendo com grande clamor e lágrimas, foi ouvido por causa da sua reverência”: a partir da qual a piedade de Cristo para conosco foi mais perfeitamente manifestada. Acredita-se também que ele chorou na infância, quando entrou na miséria do estado atual, conforme o que dele canta a Igreja: A criança chora, confinada na estreita manjedoura. Neste choro quádruplo, porém, ele mostra que deve haver em nós quatro tipos de lágrimas e choro: de compunção; o Salmo: “Todas as noites lavarei a minha cama; com as minhas lágrimas regarei o meu sofá”; e em Mateus vinte e seis é dito de Pedro que “saindo, ele chorou amargamente”. Da compaixão: Jó trinta: “Chorei uma vez por aquele que estava aflito, e minha alma teve compaixão dos pobres”; e Jeremias nove: “Quem dará água à minha cabeça e uma fonte de lágrimas aos meus olhos”? Para a permanência da miséria atual: João dezesseis: “Chorarás” etc.; e o Salmo: "Ai de mim! Porque a minha permanência é prolongada." Para o desejo da felicidade eterna: Mateus cinco: “Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados”. Devemos buscar essas lágrimas enquanto estivermos sobre o burrinho da nossa mortalidade. Pois assim como Cristo chorou sobre o jumento, também a alma, que está assentada sobre o corpo miserável como sobre um burrinho, deve chorar. Como figura disso, em Juízes é dito que “Acsa, a filha de Calebe, sentada em um burro, suspirou” etc .; e depois é acrescentado que ela disse: "Você me deu uma terra seca; dê-me também uma terra regada com fontes; e Caleb deu a ela as fontes superiores e as fontes inferiores." Por estes modos de chorar, o paraíso da consciência deveria ser regado. Como sinal disso, é dito em Gênesis dois que “um rio saía do lugar das delícias para regar o paraíso, que se divide em quatro cabeceiras”; pelo qual se entende que da piedade do nosso coração deve fluir um quádruplo rio de lágrimas. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:42
Em segundo lugar, quanto à alegria tola da cidade real, ele acrescenta: Dizendo: Se você soubesse, até você, por precaução, teria chorado, suprir: por penitência; daí o Gloss: "Se você conhecesse a ruína que ameaça, você teria chorado." E aqui há uma omissão de uma expressão necessária, mas o Senhor fala de maneira quebrantada, à maneira de quem sofre, e supre isso desde o próprio ato de pesar e chorar, de modo que o sentimento supre o pensamento, e a ação supre a palavra: você realmente teria chorado. E se você perguntar: quando? Na verdade, isto é, certamente, neste seu dia, as coisas que são para a sua paz, nas quais, a saber, você exulta; daí o Gloss: "Você que agora exulta." E se você perguntar a causa, por que ela exulta e não chora, é falta de previsão. Daí ele acrescenta: Mas agora eles estão escondidos dos seus olhos; a Glosa: “Em tempos de alegria, não se prevêem misérias futuras”; portanto, ela teve uma alegria tola por causa da consideração do dia presente, a respeito do qual ele diz: Neste dia é o seu; por causa da posse da paz presente, a respeito da qual ele acrescenta: As coisas que são para a sua paz; e por causa da ocultação da calamidade, a respeito da qual ele acrescenta: Mas agora eles estão escondidos dos seus olhos. Daí a glosa: “Enquanto você entrega sua carne aos prazeres, sem prever os males futuros, você tem bens presentes, que podem ser para a sua paz temporal. E por que ele acrescenta isso, ou seja, que ela não prevê os males que estão por vir? E é por isso que os justos desprezam os dias atuais, conforme aquela passagem de Jeremias dezessete: “Não desejei o dia do homem, você sabe”; e Jeremias vinte: “Maldito o dia em que nasci”; e de Jó é dito em Jó três: “Jó amaldiçoou o seu dia, dizendo: Pereça o dia em que nasci, e a noite em que foi dito”, etc. Eles desprezam a paz presente: Salmo: “Tive inveja dos ímpios, vendo a paz dos pecadores”; e Ezequiel treze: “Os profetas enganaram o meu povo, dizendo: Paz, paz, e não havia paz”. Eles contemplam e atendem às coisas futuras, segundo aquela passagem do Eclesiástico trinta e oito: “Lembre-se das últimas coisas e não esqueça”. Mas, pelo contrário, os homens ímpios não pensam no julgamento e, portanto, regozijam-se, de acordo com aquela passagem de Provérbios dois: “Eles se alegram quando fazem o mal e exultam nas piores coisas”. E isso porque consideram os dias atuais, não os últimos: Jó vinte e um: "Eles seguram o tamboril e a harpa e se alegram ao som do órgão. Passam os dias na prosperidade e num momento descem ao inferno." Por isso é dito ironicamente em Eclesiastes onze: “Alegra-te, jovem, na tua juventude, e alegre-se o teu coração nos dias da tua juventude”. "E saiba que por todas essas coisas Deus o levará a julgamento." Disto, portanto, é evidente o que é dito em Eclesiastes sete: “É melhor ir à casa do luto do que à casa da festa”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:43
Terceiro, quanto à destruição que se aproxima da cidade real, ele acrescenta: Porque os dias virão sobre você, e seus inimigos o cercarão com uma muralha, através do cerco, de acordo com aquela passagem de Ezequiel quatro: "Tome para si um tijolo, e você deve desenhar sobre ele a cidade de Jerusalém. E você deve sitiar ela e construir fortificações e construir um monte e armar acampamentos contra ela ao redor e colocar obras de cerco", etc. Ora, isto se cumpriu no tempo dos romanos; daí a glosa: "Inimigos, nomeadamente os líderes romanos", que dizem ter construído literalmente três muralhas contra Jerusalém para sua captura. E eles te cercarão e te cercarão por todos os lados, durante a continuação do cerco, de acordo com aquela passagem de Ezequiel quatro: “Porás uma panela como muro de ferro entre ti e a cidade, e porás firmemente o teu rosto contra ela, e ela ficará sitiada, e tu a sitiarás: é um sinal para a casa de Israel. E isso aconteceu porque, como diz Josefo, o cerco foi tão rigoroso que uma mãe comeu a filha e uma velha devorou outra. Daí se cumpriu aquela passagem de Lamentações dois: “Disseram às suas mães: Onde estão o trigo e o vinho? e abaixo no mesmo lugar: "Devem então as mulheres comer dos seus próprios frutos, pequeninos do comprimento de uma palma?" - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:44
E eles derrubarão você e seus filhos que estão em você, através da destruição da cidade; Lamentações 2: "O Senhor propôs destruir o muro da filha de Sião; ele estendeu a sua linha e não desviou a mão da destruição. E a muralha pranteou, e o muro foi igualmente destruído." Nem apenas a própria cidade foi destruída, mas também toda a nação foi dispersa, de acordo com aquela passagem de Lamentações 2: “As suas portas afundaram-se na terra; E não deixarão em ti pedra sobre pedra, até a destruição total. Daí a Glosa diz: “Visto que Jerusalém está agora construída fora da porta onde o Senhor foi crucificado, é evidente que a antiga Jerusalém foi totalmente destruída”. E assim se cumpriu aquela passagem de Lamentações 2: “O Senhor fez o que lhe propôs; cumpriu a sua palavra que ordenou desde os tempos antigos; e imediatamente é acrescentado: “Deixe as lágrimas correrem como uma torrente de dia e de noite”, etc. Mas isso acontece espiritualmente contra todo pecador que morre temporalmente: aquele que primeiro é cercado pela doença, cercado pelo agravamento da doença, lançado ao chão na morte e totalmente derrubado na redução a cinzas, de acordo com aquela passagem de Jó 7: “Eis que agora dormirei no pó, e se pela manhã me buscares, não permanecerei”. Também pode ser entendido como o pecador que se aproxima do julgamento, que está rodeado pela multidão de iniquidades acusadoras; o Salmo: “Porque me cercaram males que não há número; as minhas iniquidades me alcançaram, e não pude ver”. Ele está cercado pela severidade dos julgamentos divinos; Eclesiastes 8: “Não está no poder do homem restringir o espírito, nem ele tem poder no dia da morte, nem lhe é permitido descansar quando a guerra o pressiona, nem a impiedade salvará o ímpio”. Ele é derrubado no chão ao pronunciar sentenças; Jó 27: “Se os seus filhos se multiplicarem, cairão à espada”, ou seja, da sentença divina. E finalmente ele é totalmente derrubado pela amargura dos castigos; o Salmo: “Nossos ossos estão espalhados na boca do inferno”. Pois então não resta desculpa para os ímpios; Isaías 5: “Tirarei a sua sebe, e será pisoteada”. E a respeito de todas essas coisas é dito em Amós 3: “A terra será afligida e cercada, e a vossa força será tirada de vós, e as vossas habitações serão saqueadas, diz o Senhor”. Por conta disso Anselmo diz: “Acima estará o juiz colérico, abaixo o caos horrendo, o inferno escancarado; Quarto, no que diz respeito ao pecado antecedente, ele acrescenta: Porque você não sabia a hora da sua visitação; e isso por causa da incredulidade: Jeremias 8: “O papagaio no céu conheceu o seu tempo; a rola, a andorinha e a cegonha observaram o tempo da sua vinda; mas o meu povo não conheceu o julgamento do Senhor”. Assim como, portanto, a fé é o fundamento de todo o edifício espiritual, através do qual Cristo habita em nós, que é o fundamento — por conta do qual se diz em Hebreus 11 que “a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam” — assim a incredulidade é a origem da destruição de todos os edifícios espirituais. Por isso é dito em Jó 4: “Porque ninguém entende, perecerão para sempre”; e em Romanos 1: “Porque não acharam adequado ter Deus em seu conhecimento, Deus os entregou a uma mente reprovável”; de onde também os judeus, porque não estavam dispostos a acreditar em Cristo, foram cegados e rejeitados. E este foi o maior pecado, de acordo com aquela passagem de João 16: “Ele certamente convencerá o mundo do pecado”, ou seja, “porque não acreditaram em mim”. Portanto no último capítulo de Marcos: “Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado”; na verdade, além do mais, sua condenação já começou; João 3: “Quem não crê já está julgado, porque não crê no nome do Filho unigênito de Deus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:45
Que ele possui a equidade judicial prometida, ele demonstra através de três coisas. E tendo entrado no templo, etc. Depois que o evangelista descreveu como Cristo se mostrou, por sua ação, possuir poder real e compaixão pontifícia, aqui, em terceiro lugar, é explicado como ele se mostrou possuidor de equidade judicial. Para cuja declaração são introduzidas três coisas, a saber, a equidade do juiz, a verdade da lei e a enormidade ou impiedade do crime. Além disso, nessas três coisas ele mostra que julga corretamente, por assim dizer silogisticamente. Pois quando a verdade da Sagrada Escritura é apresentada como premissa maior, e a perversidade da maldade judaica é tomada como premissa menor, a severidade da retribuição divina é corretamente concluída, de acordo com aquela passagem de João 16: “Ele convencerá o mundo do pecado, da justiça e do julgamento”. Pois ele apresenta a justiça como premissa maior, toma o pecado como premissa menor e conclui com julgamento. Primeiro, portanto, no que diz respeito à equidade do juiz, ele diz: E entrando no templo, começou a expulsar os que nele vendiam e os que compravam: no que se mostra a equidade do juiz, que, embora fosse manso em tolerar o dano a si mesmo, conforme aquela passagem de Jeremias onze: “E eu era como um cordeiro manso que é levado ao matadouro”; não obstante, ao vingar a injúria divina, ele foi um juiz severo e justo. E porque o maior dano a Deus é quando ele é desonrado onde deveria ser honrado, por isso se diz que ele entrou no templo, para executar o julgamento ali: o que ele fez tanto no início de sua pregação, como é narrado em João dois após o milagre da transformação da água em vinho, e no final após o milagre de Lázaro ressuscitado, para que assim aquela palavra do Salmo pudesse ser verificada: “O zelo da tua casa me consumiu”, etc .; e em João dois é dito que isso foi então verificado. E convém notar que o Senhor, imediatamente após o anúncio da destruição de Jerusalém, entrou no templo para purificá-lo, para mostrar que a causa maior da sua destruição foi o pecado dos sacerdotes. Daí a glosa: “Depois de enumerar os males, entrando no templo, ele expulsou os que vendiam e compravam, sugerindo que a ruína do povo era principalmente culpa dos sacerdotes; quando ele ataca os que vendiam e compravam, ele mostra de onde procedeu a raiz da perdição. De onde Miquéias três: "Ouvi isto, vós, príncipes da casa de Jacó e juízes da casa de Israel, que abominais o julgamento e perverteis tudo o que é direito, que edificais Sião com sangue e Jerusalém com iniqüidade. Seus príncipes julgaram por subornos, e seus sacerdotes ensinaram por um preço, e seus profetas adivinharam por dinheiro; portanto Sião será lavrado como um campo, e Jerusalém será como um montão de pedras, e o monte do templo do Senhor como os lugares altos das florestas"; e Lamentações quatro: “Por causa dos pecados dos seus profetas e das iniqüidades dos seus sacerdotes, que derramaram no meio dela o sangue dos justos”. Além disso, ao expulsar os que compram e vendem, o Senhor mostra que condena especialmente a avareza dos clérigos e, sobretudo, a simonia. Daí em Mateus 21 é dito que “ele derrubou os assentos dos que vendiam pombas”. A todos esses Pedro diz em Atos oito: “O teu dinheiro seja contigo para a perdição, porque pensaste que o dom de Deus pode ser possuído com dinheiro”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:46
Em segundo lugar, no que diz respeito à verdade da lei, acrescenta: Dizendo-lhes: Está escrito: A minha casa é casa de oração. Ora, isto está escrito em Isaías cinquenta e seis: “Seus holocaustos e seus sacrifícios me serão agradáveis no meu altar, porque a minha casa será chamada casa de oração para todos os povos, diz o Senhor Deus, que reúne os dispersos de Israel”. Daí David também diz no Salmo: “A santidade convém à tua casa”; e ainda: “Entrarei em tua casa, adorarei em direção ao teu santo templo”; e na consagração do templo é dito: “Que os teus olhos estejam abertos dia e noite sobre esta casa, sobre a casa da qual disseste: Meu nome estará ali”, Terceiro Reis oito; e Segundo Paralipomenon sete: "Meus olhos estarão abertos e meus ouvidos atentos à oração daquele que adorará neste lugar. Pois eu escolhi e santifiquei este lugar, para que meu nome esteja lá para sempre." E por isso os sacerdotes disseram em Primeiro Macabeus sete: “Tu, ó Senhor, escolheste esta casa para que o teu nome fosse invocado nela, para que fosse uma casa de oração e súplica para o teu povo”. Agora, especialmente para esse fim, é ordenada a casa eclesiástica, que foi feita para que de fato Deus possa ser especialmente adorado por meio do ato de oração, no qual Deus é orado e adorado, e o primeiro dos preceitos legais é cumprido, pelo qual é ordenado que Deus seja adorado, Levítico vinte e Deuteronômio cinco, e é repetido em Mateus quatro: "Adorarás o Senhor teu Deus e só a ele servirás." Terceiro, quanto à enormidade do crime, ele acrescenta: No entanto, vocês fizeram dele um covil de ladrões. Isto, porém, é dito aos próprios sacerdotes: daí a Glosa: "Vocês que estão sentados no templo com este propósito, para que perseguem corporalmente aqueles que não dão presentes, ou matem espiritualmente aqueles que dão", de acordo com aquela passagem em Miquéias 3: "Se alguém não der algo em sua boca", etc. Agora a casa de Deus se torna um covil de ladrões quando o patrimônio do Crucificado é manuseado contra a vontade de Cristo. Pois isso é roubar; e é roubo quando é feito publicamente: por isso Jeremias 7: “Esta casa, em que meu nome foi invocado, tornou-se um covil de ladrões aos seus olhos?” "Vá para minha casa em Siló e veja o que eu fiz por causa da maldade do meu povo Israel." Esta maldade é imputada principalmente aos sacerdotes: por isso ele diz especialmente a eles: Você, cujo dever era purificá-lo e guardá-lo em santidade. Daí Crisóstomo: “Cada cristão prestará contas de seu próprio pecado, mas os sacerdotes não apenas pelos seus próprios, mas pelos pecados de todos os seus súditos. Pois assim como, vendo uma árvore murcha com folhas amareladas, você entende que ela tem algum defeito em sua raiz: assim, quando você vê um povo indisciplinado, saiba que seu sacerdócio não é são”. Portanto Malaquias 2: “Os lábios do sacerdote guardarão o conhecimento, e da sua boca buscarão a lei, porque ele é o anjo do Senhor dos Exércitos. Mas vós vos desviastes do caminho e escandalizastes a muitos; "Por isso te tornei desprezível para todos os povos." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:47
Ele mostra que possui a autoridade magisterial prometida através de três coisas. E ele ensinava diariamente, etc. Depois de descrever como Cristo mostrou por atos que era rei, sumo sacerdote e juiz, aqui em quarto lugar ele descreve como Cristo se mostrou um professor. Para a explicação das quais são introduzidas três coisas: em Cristo, a saber, a assiduidade do ensino, nos fariseus, porém, a assiduidade de tramar o mal, no povo verdadeiramente a assiduidade do aprendizado. Daí fica evidente que Cristo foi um verdadeiro mestre, porque seu ensino era público a todos, odioso para os perversos e agradável para os bons: e isso por causa de sua fama, veracidade e graça. Primeiro, portanto, quanto ao renome do ensino de Cristo, que era público a todos, ele diz: E ele ensinava diariamente no templo, no qual é insinuada a publicação perfeita do seu ensino, porque era sem intervalo: pois ele ensinava diariamente. Assim fez Paulo, o bom professor, de quem Atos vinte diz: “Não hesitei em declarar-vos todo o conselho de Deus”. “Portanto, vigiem, guardando na memória que durante três anos, noite e dia, não parei, com lágrimas admoestando cada um de vocês.” Ele também exorta que isso seja feito em Segunda Timóteo quatro: “Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus: prega a palavra, insiste a tempo e fora de tempo, repreende, suplica, repreende com toda paciência e ensino”. A publicação foi perfeita porque foi sem exclusão de ninguém, porque não em segredo, mas em lugar público, nomeadamente no templo: João dezoito: “Falei abertamente ao mundo; sempre ensinei na sinagoga e no templo, onde todos os judeus se reúnem, e em segredo nada disse”. A publicação foi perfeita também porque não escondeu nada de útil: por isso diz ensino geral, porque ensinou todas as verdades, segundo aquela frase de Isaías quarenta e oito: “Eu sou o Senhor, ensinando-vos coisas úteis”; e João quinze: “Todas as coisas que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer”. E ele próprio ensinava com razão, porque só ele é o professor, segundo aquela frase de Mateus vinte e três: “Um é o teu mestre, Cristo”; que Agostinho, expondo, diz: “Aquele que ensina interiormente os corações tem sua cadeira no céu”. Portanto, a comunicação do ensino foi perfeita por parte do lugar e por parte da instrução, de acordo com o que Paulo diz de si mesmo em Atos vinte: “Não escondi nada de proveitoso de vocês, mas anunciei-vos e ensinei-vos publicamente e de casa em casa, testificando aos judeus e aos gentios o arrependimento e a fé no Senhor Jesus Cristo”. Em segundo lugar, quanto à veracidade do ensino de Cristo, pelo qual era odioso para os incrédulos, ele acrescenta: Mas os principais sacerdotes, por causa da ambição pela dignidade sacerdotal, dos quais Isaías diz: “Seus príncipes são infiéis, companheiros de ladrões; todos presentes de amor”, etc. E os escribas, por ambição pela cátedra magisterial, conforme aquele ditado de Mateus vinte e três: “Na cátedra de Moisés sentaram-se os escribas e fariseus”; e abaixo, capítulo vinte: “Cuidado com os escribas, que desejam andar com vestes compridas e amam as saudações nas praças e as primeiras cadeiras nas sinagogas”. E os líderes do povo, por ambição pelo poder judicial: e a respeito destes, Primeiro Esdras nove diz: “A mão dos príncipes e magistrados foi a primeira nesta transgressão”. E porque a ofensa do povo é imputada a eles primeiro, Números vinte e cinco diz: "Pegue todos os príncipes e pendure-os diante do sol em forcas." A respeito destes, diz-se que procuravam destruí-lo, através do ódio da malícia; portanto, em João, capítulo sete, ele lhes disse: “Por que procurais matar um homem que vos falou a verdade?” Mas estes buscaram mais do que outros porque estavam menos dispostos a suportar que seus vícios fossem tocados, de acordo com aquela passagem do capítulo cinco de Amós: “Odiavam aquele que repreende na porta”; ou porque temiam perder a honra. E esta foi a principal razão que os levou a matar Cristo. E por esta razão o mundo inteiro, porque ama o seu bem privado, conspirou contra Cristo, que diz que deve ser desprezado: daí o Salmo: “Os reis da terra se levantaram e os príncipes se reuniram”. Daí Bernardo: “Ó bom Jesus, o mundo inteiro parece ter conspirado contra ti, e os primeiros na tua perseguição são aqueles que parecem governar o povo e amar a preeminência”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19
Lucas 19:48
Terceiro, quanto à graça do ensino de Cristo, pelo qual agradava aos devotos, é acrescentado: E eles não conseguiram descobrir o que poderiam fazer com ele, porque ele foi aceito pelo povo. Daí abaixo no capítulo vinte: “Os principais sacerdotes e escribas procuraram impor as mãos sobre ele, mas temiam o povo”; e isso porque o amavam como um professor fiel e bom. E, portanto, ele acrescenta: Pois todo o povo estava pendurado nele, ouvindo-o: de onde em João, capítulo sete, aqueles que foram enviados para prendê-lo disseram: “Nunca homem algum falou como este homem fala”; de onde ficaram suspensos em admiração: por isso é dito em Mateus capítulo sete: “As multidões maravilharam-se com o seu ensino”. Eles também foram suspensos na devoção: acima no capítulo seis: “Uma copiosa multidão de pessoas veio ouvi-lo e ser curada de suas enfermidades”. Eles também estavam suspensos na ansiedade e no desejo, de acordo com aquela passagem no capítulo três do Eclesiástico: “Um bom ouvido ouvirá a sabedoria com todo o desejo”; e principalmente a sabedoria do mais sábio, que é a própria Sabedoria, que diz em Provérbios capítulo oito: “Bem-aventurado o homem que me ouve e que vigia diariamente às minhas portas e espera nos umbrais das minhas portas. e Eclesiástico capítulo vinte e quatro: "Aquele que me ouve não será confundido, e aqueles que trabalham em mim não pecarão. Aqueles que me trazem à luz terão a vida eterna." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 19