Lucas 18
Bonaventure
Lucas 18:1
Na persuasão à devoção, duas coisas são apresentadas. E ele contou também uma parábola para eles, etc. Após a refutação da curiosidade judaica em examinar minuciosamente as coisas futuras, segue-se aqui a persuasão à devoção ao solicitar assistência divina. E como a oração devotada é uma oração agradável a Deus, na qual há ao mesmo tempo fervor de afeto e humildade de auto-avaliação, portanto esta parte tem duas seções: na primeira das quais, por um exemplo parabólico, ele conduz à persistência na oração; na segunda, porém, à reverência em oração, na passagem: E ele disse a alguns etc. À persistência da oração, portanto, Ele os move introduzindo a parábola do juiz e da viúva: a respeito da descrição da qual, primeiro é introduzido o motivo da introdução da parábola; em segundo lugar é acrescentada a introdução da própria parábola, com as palavras: Havia um certo juiz; terceiro, Ele acrescenta a aplicação da parábola apresentada, com as palavras: E o Senhor disse. Primeiro, portanto, quanto ao motivo da introdução da parábola, Ele diz: E lhes falou também uma parábola. Agora, deve-se notar que esta parábola não deve ser entendida através de uma metáfora de semelhança, porque o juiz da cidade não era de forma alguma comparado a Deus, que deve ser suplicado; mas antes deve ser entendido através da dessemelhança e do contraste, de modo que o Senhor, por assim dizer, do menor conduza pela mão ao reconhecimento da eficácia da oração; portanto, aqui pessoa não é comparada com pessoa, mas caso a caso. E é isso que Beda diz na Glosa: “Observe que o Senhor apresenta parábolas ou segundo a semelhança, como sobre o homem que teve dois filhos, que carrega a pessoa de Deus; ou de acordo com a dessemelhança, como sobre o juiz injusto, que de forma alguma carrega a pessoa de Deus”. – Ele, portanto, introduz esta parábola para persuadi-los da persistência da oração; por isso acrescenta: Que devem orar sempre e não desanimar; o que deve ser entendido de forma que sempre não seja distribuído para todas as partes do tempo, mas para as horas marcadas, conforme o que é dito no Salmo seguindo a instituição profética: “Sete vezes por dia te louvei”. E a Igreja observa desta maneira; daí a Glosa: “Sempre, nas horas canônicas diariamente de acordo com o costume da Igreja”. – Ou sempre orar é aqui entendido de tal forma que a oração está sempre na boca através da petição, ou no coração através do desejo, ou nas obras através da preparação. Pois quem faz o bem se dispõe para esse fim, para que sua oração seja ouvida; e segundo isto é dito em Primeira Tessalonicenses 5: “Orai sem cessar”; ali a Glosa diz: “Reza sempre aquele que sempre faz o bem; pois o próprio bom desejo é oração; e se o desejo é contínuo, a oração é contínua”. E é isso que Beda diz aqui na Glosa: “Reza sempre aquele que sempre faz o bem, nem deixa de rezar a menos que deixe de ser justo”; portanto, Eclesiástico 18: “Não seja impedido de orar sempre, e não tenha medo de ser justificado até a morte”; e 29: “Fecha a esmola no seio dos pobres, e ela orará por ti”, etc. Isto, porém, é entendido em relação à oportunidade da necessidade. Mas se for entendido a respeito da oportunidade de adequação, então deve-se sempre orar, isto é, recorrer à oração com mais frequência e urgência. Daí Jerônimo: “A oração frequente extingue o assalto dos vícios”; enquanto a oração urgente obtém o perdão dos pecados, de acordo com o que diz no Eclesiástico 3: “Aquele que ama a Deus suplicará pelos seus pecados, e na oração dos dias será ouvido”, etc. E por isso é útil rezar sempre por dez motivos, nomeadamente porque obtém o relaxamento da sentença divina, como é evidente no caso de Ezequias, Isaías trinta e oito: «Ezequias orou ao Senhor e disse: Rogo-te, Senhor, lembra-te, peço-te, de como tenho andado diante de ti»; e depois acrescenta-se que o Senhor revogou a sentença de morte; e Sabedoria dezoito: "Um homem irrepreensível apressou-se em orar pelos povos, trazendo o escudo de seu ministério, a oração, e alegando súplica através do incenso, ele resistiu à ira." A remissão da culpa cometida: Mateus dezessete: “Esta espécie de demônio não se expulsa senão com oração e jejum”; sobre a qual passagem Jerônimo diz: “Pelo jejum as pragas do corpo são curadas, pela oração as pragas da mente”; o Salmo: “Eu disse: confessarei contra mim mesmo a minha injustiça ao Senhor, e tu perdoaste a impiedade do meu pecado”; e depois: "Por isso todo santo orará a você", etc. A repulsa ao combate espiritual: Mateus vinte e seis: “Vigiai e orai, para que não entreis em tentação”; e 1 Macabeus quatro: “Aqueles que estavam com Judas tocaram a trombeta, e as nações foram esmagadas e fugiram”, etc. – A restauração do poder da natureza: Tiago cinco: “A oração da fé salvará o enfermo e o levantará”, etc.; e Eclesiástico trinta e oito: “Meu filho, na sua doença não se despreze, mas ore ao Senhor, e ele mesmo o curará”. A preservação da paz no tempo; 1 Timóteo dois: “Rogo que antes de tudo sejam feitas súplicas, orações, petições e ações de graças, para que possamos levar uma vida tranquila e tranquila em toda piedade e castidade”, etc. A guarda da tranquilidade de consciência; Filipenses quatro: "Não andeis ansiosos por nada, mas em cada oração e súplica deixai que as vossas petições sejam conhecidas diante de Deus. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará", etc. De onde se diz em Atos que “eles perseveravam unanimemente na oração”; e depois: “Quando se completaram os dias de Pentecostes, apareceram-lhes línguas separadas”, etc. – A iluminação da sabedoria celestial: um exemplo disso é encontrado em Salomão em 3 Reis três, onde é dito que ele orou e buscou sabedoria, a qual também obteve; e Tiago um: “Se algum de vocês tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá abundantemente”. A abertura da porta celestial, que pelo poder da oração é fechada aos ímpios e aberta aos bons: Tiago cinco: “Elias era um homem como nós, sujeito ao sofrimento, e orou em oração para que não chovesse sobre a terra, e não choveu durante três anos e seis meses. A aquisição da recompensa eterna: Mateus 6: “Mas tu, quando orares, entra no teu quarto e, fechando a porta, ora em secreto a teu Pai, e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará”; Salmo: “Pois tu, meu Deus, ouviste a minha oração; deste uma herança aos que temem o teu nome”; e Eclesiástico, último capítulo: “Louvarei continuamente o nome do Senhor e o louvarei em confissão, e minha oração foi ouvida”. Agora, na figura dessas dez eficácias, lê-se que o sol retrocedeu dez graus na oração de Ezequias, em Quarto Reis 20. Da qual se conclui que a oração prevalece sobre a natureza inferior, prevalece sobre o poder do céu, comanda a natureza espiritual, atrai o Espírito Santo, inclina o Filho de Deus e apazigua o Pai eterno, e através disso de certa forma tem domínio com respeito a todas as coisas. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:2
Havia um certo juiz, etc. Após a razão da introdução da parábola, junta-se aqui a introdução da própria parábola: a respeito de cuja expressão são introduzidas três coisas, a saber, a dureza do juiz, a persistência da pobre mulher, e a eficácia da oração. Primeiro, quanto à dureza do juiz, ele diz: Havia em certa cidade um certo juiz que não temia a Deus, por causa da dureza de coração que faz com que não temamos a Deus, conforme aquela passagem de Isaías 63: “Você endureceu o nosso coração, para que não tenhamos medo de você”. Tais pessoas endurecidas não temem a Deus, mas antes o desprezam; na pessoa de quem, Jó 21: "Quem é o Todo-Poderoso, para que o sirvamos?" e 22: “Como se o Todo-Poderoso nada pudesse fazer, eles o estimaram”. Tais são aqueles que dizem o de Deuteronômio 32: “Nossa mão é exaltada, e não o Senhor é que fez todas estas coisas”. – E porque o orgulho acompanha a dureza, ele acrescenta: E ele não reverenciou o homem, por causa da arrogância da mente. De onde ele era um daqueles de quem a Sabedoria 2 diz: "Oprimamos o homem justo e pobre e não poupemos a viúva, nem reverenciemos os cabelos grisalhos dos idosos de muito tempo." Para tais, Isaías 33 diz: "Ai de você que saqueia! Não será você também saqueado? E você, que despreza, não será você também desprezado? Quando terminar de saquear, você será saqueado, e quando, cansado, deixar de desprezar, você será desprezado." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:3
Segundo, quanto à persistência da pobre mulher, acrescenta: Mas havia naquela cidade uma certa viúva; uma viúva, nomeadamente privada do conforto do marido; e esses devem ser especialmente auxiliados, de acordo com aquela passagem de Isaías 1: “Busque o julgamento, alivie os oprimidos, julgue o órfão e defenda a viúva”. Para estes, a justiça deveria ser prestada mais prontamente, porque são menos capazes de se defender e são mais frequentemente oprimidos; e, portanto, Eclesiástico 4: "Livra aquele que sofre o ferimento das mãos dos orgulhosos." "Ao julgar, seja misericordioso com os órfãos como um pai, e como um marido com sua mãe; e você será como um filho obediente do Altíssimo, e ele terá mais misericórdia de você do que de uma mãe." A respeito desta viúva, então, que necessitava da proteção do juiz por causa da opressão dos ímpios, ele acrescenta: E ela vinha ter com ele, dizendo: Vindica-me contra o meu adversário, através do rigor do julgamento justo; e isso de fato era justo para tal pessoa: Eclesiástico vinte e um: “A oração do pobre chegará da sua boca aos ouvidos, e o julgamento chegará rapidamente a ele”, ou seja, de Deus; e trinta e cinco: “Ele ouvirá a oração daquele que foi injustiçado; nem desprezará as orações do órfão, nem da viúva, se ela derramar palavras de gemido. E ainda assim eles não alcançam o coração endurecido do homem. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:4
De onde ele acrescenta: E ele não quis por muito tempo, por causa da falta de fé de sua mente endurecida; de onde ele era um daqueles de quem Isaías diz: “Seus príncipes são infiéis, companheiros de ladrões. e Jeremias cinco: “Eles não julgaram a causa da viúva, não dirigiram a causa do órfão”, etc. Terceiro, no que diz respeito à eficácia da oração, ele acrescenta: Mas depois destas coisas ele disse consigo mesmo: Embora eu não tema a Deus nem respeite o homem, pela ousadia de coração, por causa da qual ele era como aquele homem orgulhoso de quem Jó quinze diz: “Ele correu contra Deus com o pescoço ereto e estava armado com um pescoço gordo”. De onde ele também era um daqueles de quem é dito no Salmo: “A destruição e a infelicidade estão em seus caminhos”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:5
No entanto, porque esta viúva me perturba, através da persistência da oração, que vence todas as coisas, de acordo com aquela passagem em Juízes quatorze a respeito da esposa de Sansão, que “chorou diante dele durante os sete dias da festa, e finalmente no sétimo dia, visto que ela o incomodava, ele explicou isso”. Por isso, acima no capítulo onze: “E ele de dentro deve responder: Não me incomode, pois meus filhos estão comigo na cama”. "E se ele continuar batendo, eu digo a você, mesmo que ele não se levante e dê a ele porque é seu amigo, ainda assim, por causa de sua importunação, ele se levantará e lhe dará quantas ele precisar." Assim também este juiz é dominado pela importunação; de onde ele acrescenta: eu a defenderei, de acordo com a exigência de seu direito; pois este é o ofício de um juiz, aliviar os oprimidos e punir os opressores: Números trinta e um: “O Senhor disse a Moisés: Vinga primeiro os filhos de Israel dos midianitas, e assim sereis reunidos a vossos pais”. Isto o juiz não deve fazer por ódio à pessoa, mas por amor à justiça, como diz Matatias, de quem dizem os primeiros Macabeus: “Sua fúria se acendeu de acordo com o julgamento da Lei, e saltando sobre ele, ele matou aquele homem”. Ora, este juiz não exerceu vingança por zelo pela lei, mas para evitar o cansaço da petição; e por isso acrescenta: Para que no final ela não venha e me canse, com a frequência do seu choro. Beda: "No final, isto é, para que ela não volte repetidamente e me estrangule com seus gritos cansativos." Daí o Gloss diz que “sugillo é derivado de suga, extraído das lâmias, isto é, estrangulo”. Pois as lâmias matam bebês e sugam seu sangue, e assim sufocam e matam por estrangulamento. Portanto, diz-se que está esgotado aquele que é afligido pelas palavras e pelas discussões com um cansaço tão grande que do cansaço o sangue é sugado e diminui. Daí o sentido é: cansar-me, isto é, sugar meu sangue, como as lâmias, de quem é dito no capítulo quatro de Lamentações: “As lâmias desnudaram os seios, amamentaram seus filhotes”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:6
E o Senhor disse etc. Após a razão para a introdução da parábola e a introdução da própria parábola, segue-se aqui a aplicação da parábola conforme introduzida: a respeito da qual três coisas são apresentadas. Pois desperta-se a atenção humana, aumenta-se a confiança e reprova-se a desconfiança. Primeiro, portanto, com respeito ao despertar da atenção, é dito: E o Senhor disse: Ouça o que diz o juiz injusto, isto é, considere a resposta deste juiz, na qual se deve considerar de fato quão grande é a eficácia da oração persistente, porque a persistência gerou aborrecimento, e o aborrecimento extorquiu a justiça. Por isso, embora tivesse um coração de pedra, não deixava de se emocionar com a frequência das petições, de modo que nele se verifica aquele dito poético: "Uma gota escava uma pedra, não pela força, mas por cair com frequência." Embora houvesse nele iniqüidade, ele foi, no entanto, compelido a fazer justiça pela persistência importuna da viúva; a partir do qual entendemos que se a persistência da petição amoleceu um juiz mais endurecido e inclinou um juiz muito injusto a julgar, quão mais poderosamente inclinará um Deus que é misericordioso e justo. Daí Crisóstomo: “Não é tal juiz, sem a fidelidade do amor, compelido pelo cansaço – nem seu zelo pode ser elogiado aqui – mas se ele, com qualquer disposição, vingou a viúva, Deus, o juiz, certamente vingará o dano causado aos seus.” A partir disso, a eficácia da oração persistente é demonstrada de uma forma maravilhosa, porque aquele que não temia a Deus, nem se importava com o respeito dos homens, nem amava a justiça, foi vencido pela viúva através de sua persistência importuna nas petições. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:7
Em segundo lugar, com respeito ao aumento da confiança humana, ele acrescenta: E Deus não vingará os seus eleitos, devido ao rigor do seu julgamento: Romanos capítulo doze: “Minha é a vingança, e eu retribuirei”; e Deuteronômio capítulo trinta e dois: "A vingança é minha, e eu lhes retribuirei no devido tempo, quando seus pés escorregarem." Dos que clamam a ele dia e noite, nomeadamente por causa da aflição da alma; Apocalipse 6: “Vi debaixo do altar de Deus as almas dos que foram mortos por causa da Palavra de Deus, e eles clamaram em alta voz, dizendo: Até quando, ó Senhor, santo e verdadeiro, não julgas e vingas o nosso sangue daqueles que habitam na terra?” etc.; na verdade, mesmo quando eles próprios calam a boca, as suas tribulações clamam; Gênesis 4: “A voz do sangue do seu irmão clama a mim desde a terra”. E ele terá paciência com eles? através de um relaxamento do zelo; como se dissesse: não; porque Eclesiástico 35: “O Senhor julgará os justos e executará o julgamento, e o Todo-Poderoso não terá paciência com eles, a ponto de esmagar-lhes as costas”. Isto, porém, não é dito porque o Senhor não espera pelos pecadores, mas porque, com o julgamento iminente, ele não deseja mais esperar; Romanos 2: “Você despreza as riquezas de sua bondade, paciência e longanimidade?” “Mas, segundo a tua dureza e coração impenitente, entesouras para ti a ira no dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus, que retribuirá a cada um segundo as suas obras: àqueles que, segundo a paciência, na boa obra, glória, honra e incorrupção; - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:8
Eu lhes digo que ele rapidamente executará vingança por eles; e isso através da vingança do pecado; Deuteronômio 32: “Ele vingará o sangue de seus servos”, “e retribuirá a vingança sobre seus inimigos, e será misericordioso com a terra de seu povo”; e Eclesiástico 35: "Ele retribuirá a vingança às nações, até que tire a plenitude dos orgulhosos; e esmagará os cetros dos injustos, até que retribua aos homens segundo os seus feitos e segundo as obras de Adão e segundo a sua presunção, até que julgue o julgamento do seu povo." — Mas é apropriado que os santos clamem a Deus por vingança, visto que está dito em Eclesiástico 28: “Aquele que quiser ser vingado encontrará vingança do Senhor, e o Senhor certamente preservará os seus pecados”? — Eu respondo: Existe a vingança da aflição que faz voltar a Deus, ou que faz cessar a tolice. Eles podem desejar o primeiro absolutamente, e o segundo, se isso agradar a Deus. Mas a vingança da aflição sobre a pessoa eles deveriam abominar, e contra a vingança da condenação eterna eles deveriam interceder. Terceiro, no que diz respeito à repreensão da desconfiança, ele acrescenta: Mas, ainda assim, o Filho do homem, quando vier, você acha que ele encontrará fé na terra? Ele diz isso de fato porque, embora a fé da crença possa parecer estar em muitos, a fé da fidelidade e da confiança é encontrada em poucos; Provérbios 20: “Muitos homens são chamados de misericordiosos, mas o homem fiel quem o encontrará?”; e Jeremias 7: “A fé pereceu e foi tirada de sua boca”. E isto acontecerá especialmente à medida que a vinda do Filho de Deus se aproxima; Mateus 24: “Porque se multiplicará a iniquidade, a caridade de muitos esfriará”; e Isaías 24: “Estas coisas estarão no meio da terra, no meio dos povos, como se algumas azeitonas que sobraram fossem sacudidas da oliveira e os cachos de uvas quando a vindima terminasse. E observe que o Senhor diz você pensa, não porque ele duvida, mas porque ele reprova e condena a dúvida. Daí a Glosa: "Você acha? Na palavra da dúvida, a infidelidade é repreendida; a Divindade não tem opinião, pois aquele por meio de quem todas as coisas foram feitas conhece todas as coisas; mas ao duvidar, ele repreende os corações dos infiéis." De onde essa aparente indagação do Senhor designa a dúvida e a hesitação que estarão naquela tribulação finalmente iminente, por conta da qual não haverá ninguém que se levante e o segure, para que ele não se levante para destruir a terra, de acordo com aquela passagem de Isaías 64: "Não há ninguém que invoque o teu nome, que se levante e te domine: escondeste de nós o teu rosto e nos despedaçaste nas mãos da nossa iniqüidade." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:9
Mas ele falou com alguns que confiavam em si mesmos, etc. Depois de ter instado à persistência na oração, nesta parte ele pretende exortar a reverência na oração. Mas como a reverência não pode ser obtida na oração, a menos que a humildade também seja observada no modo de vida da pessoa, nesta parte ele primeiro introduz um exemplo parabólico para elogiar a humildade na oração; e segundo, um exemplo explícito para elogiar a humildade no modo de vida de alguém, na passagem: E eles estavam trazendo crianças para ele. Ao desenrolar a parábola, ele procede dessa maneira. Primeiro ele aborda as condições das pessoas; segundo, as condições das orações, na passagem: Mas o fariseu, em pé, orava consigo mesmo; terceiro, as condições das audiências, na passagem: Em verdade vos digo, este homem caiu etc. Quanto às condições das pessoas, ele procede nesta ordem. Pois ele aborda as condições das pessoas com quem fala e sobre quem fala. Primeiro, portanto, no que diz respeito às condições das pessoas a quem ele fala, ele diz: Ele falou também a alguns que confiavam em si mesmos como justos, através da magnificação de sua própria virtude: e isso é ter orgulho de Deus, de acordo com aquela passagem em Romanos 10: “Sendo ignorantes da justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus”. Ora, alguém confia em si mesmo como justo quando se considera justo pelas suas próprias obras, como fizeram os judeus; Romanos 2: “Você aprova as coisas mais proveitosas, sendo instruído pela Lei: você está certo de que você mesmo é guia dos cegos, luz dos que estão nas trevas, instrutor dos tolos, mestre das crianças, tendo a forma do conhecimento e da verdade na Lei.” Mas esta confiança é antes inimiga da verdadeira justiça: Provérbios 11: “Quem confia nas suas riquezas cairá”; por isso, Jeremias 48: “Porque confiastes nas vossas fortificações e nos vossos tesouros, também vós sereis presos”. E tudo isso por causa do defeito da humildade, que é o fundamento de toda justiça. Daí Gregório: “Na verdade, a verdade foge da mente que ela não considera humilde”; e novamente o mesmo: “Aquele que reúne virtudes sem humildade carrega, por assim dizer, poeira ao vento”. E porque a presunção de si mesmo leva ao desprezo do próximo, por isso acrescenta: E desprezaram o resto, isto é, no que diz respeito ao desprezo pelo mérito do outro, como aqueles de quem diz Isaías 65: “Os que dizem: Afasta-te de mim, não te chegues perto de mim. E, portanto, Romanos 14: “Quem come não despreze aquele que não come, e quem não come não julgue quem come”; e Eclesiástico 11: "Não despreze o homem pela sua aparência. A abelha é pequena entre as coisas voadoras, e seu fruto tem o início da doçura." A estes, portanto, ele contou esta parábola em detestação ao orgulho e em louvor à humildade: de onde vem a Glosa: “Nesta parábola ele mostra que não apenas as palavras da fé, mas as obras devem ser examinadas: entre as quais reina especialmente a humildade, que porque os orgulhosos, presumindo a sua própria justiça e desprezando os fracos, não a têm, como se fossem desprovidos de fé, quando oram, são desprezados. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:10
Segundo, quanto às condições das pessoas de quem fala, ele acrescenta: Dois homens subiram ao templo para orar, com uma intenção conformável e, na verdade, louvável. Pois devemos subir ao templo com este propósito, para que possamos orar, de acordo com aquela passagem de Mateus vinte e um: “A minha casa será chamada casa de oração”. Daí Agostinho diz: “Ninguém faça nada num lugar de oração, exceto aquilo para o qual foi feito, do qual também recebeu o seu nome”. Daí também o Senhor expulsou aqueles que não oravam no templo, mas negociavam, não sem dureza de palavras: João dois: “Jesus encontrou no templo os que vendiam ovelhas, bois e pombas, e os cambistas sentados. e isto porque aquela casa era uma casa de oração. E por isso, para que se adequasse ao fim para o qual existia, foi portanto construído no alto, e foi necessário subir por degraus, para dar a entender que quem quiser rezar deve elevar-se. Daí também no Prefácio se diz: “Elevai os vossos corações”; e Bernardo diz que “embora Deus esteja em toda parte, na oração ele deve ser pensado como estando no alto, para que nosso coração possa se elevar”. Como figura disso, em Êxodo vinte e quatro, “o Senhor disse a Moisés: Subi a mim ao monte”. Embora, no entanto, tendessem para o mesmo lugar, tinham, no entanto, uma grande diferença de conduta; e, portanto, ele acrescenta: Um fariseu e o outro publicano, por seu estilo de vida diferente. Daí o fariseu era aparentemente justo, porque os fariseus eram assim chamados como se distinguindo dos outros por hábitos, gestos e observâncias, como se fossem os principais observadores da própria Lei, de acordo com aquela passagem de Atos vinte e seis: “Meu modo de vida desde a minha juventude, todos os judeus sabem, conhecendo-me desde o início, se estiverem dispostos a testemunhar, que de acordo com a seita mais estrita de nossa religião eu vivia como fariseu”. Pelo contrário, o publicano era abertamente mau, porque os publicanos eram chamados de cobradores de impostos públicos, como muitas vezes foi explicado, de onde acima no capítulo quinze: "Os publicanos e pecadores se aproximavam de Jesus para ouvi-lo. E os escribas e fariseus murmuravam", etc. estava expurgando sua injustiça através do arrependimento. Portanto, em Mateus vinte e um é dito aos fariseus: “Os publicanos e as meretrizes irão adiante de vós para o reino de Deus”. Isto, porém, é dito aos fariseus não porque parecessem bons, mas porque eram orgulhosos; por isso é dito acima no capítulo dezesseis: “Vós sois os que vos justificais diante dos homens, mas Deus conhece os vossos corações, porque o que é exaltado entre os homens é uma abominação diante de Deus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:11
Mas o fariseu de pé etc. Depois de descrever as condições das pessoas que oravam, aqui em segundo lugar ele descreve as condições das orações. E aqui é descrita primeiro a condição da oração por parte do orgulhoso fariseu; em segundo lugar, por parte do publicano humilhando-se, com as palavras: E o publicano está de longe. Agora, três coisas são sugeridas na maneira de orar do próprio fariseu, na qual a arrogância de sua mente se manifesta com respeito tanto a Deus como ao próximo e também a si mesmo. Pois aqui são apresentadas as ações de graças arrogantes do fariseu, a reprovação presunçosa dos outros e os elogios vangloriosos de si mesmo. Primeiro, portanto, no que diz respeito à altiva ação de graças, ele diz: Mas o fariseu, de pé, orava consigo mesmo: Deus, eu te dou graças; em que o fariseu é repreendido, não porque dá graças a Deus, mas porque o faz com orgulho. Daí Gregório: “Se aquele que orgulhosamente dá graças é reprovado, o que acontecerá com aquele que ataca a graça?” Ora, sua arrogância fica evidente pelo fato de ele não orar com o corpo curvado, mas com a cabeça erguida, pois é dito em Isaías sessenta: “Os filhos daqueles que te humilharam virão curvados a ti, e adorarão os passos dos teus pés”. Sua arrogância também aparece porque ele orava consigo mesmo, como alguém que se agradasse de si mesmo, ao contrário do que diz Romanos quinze: “Nós, os mais fortes, devemos suportar as enfermidades dos fracos e não agradar a nós mesmos. E, portanto, Provérbios três: "Não sejas sábio aos teus próprios olhos. Teme ao Senhor e afasta-te do mal", etc. A sua arrogância não aparece menos porque ele começou pela ampliação dos bens que recebeu, quando deveria antes ter começado pela acusação de si mesmo: Provérbios dezoito: "O justo é o primeiro acusador de si mesmo"; ele começou de coisas elevadas, quando deveria ter começado do mais baixo, para chegar ao mais alto. Daí Jerônimo: “A humildade é a primeira virtude dos cristãos” e, portanto, quando é omitida, trabalha-se em vão. Daí Beda: "Eis que o fariseu tem olho para agradecer, mas não para manter a humildade. E que aproveita se toda a cidade for guardada, mas uma abertura pela qual os inimigos podem entrar é deixada desprotegida?" Em segundo lugar, no que diz respeito à repreensão presunçosa do próximo, acrescenta: Porque não sou como o resto dos homens, como se dissesse: os demais são pecadores, mas eu sou justo; daí a glosa interlinear: "O que o resto dos homens significa, exceto todos além dele? Como se dissesse: só eu sou justo, o resto são pecadores." E nisto ele falou falsamente de duas maneiras: ambas porque disse que não era pecador, ao passo que é dito em 1 João 1: “Se dissermos que não temos pecado, somos mentirosos, e a verdade não está em nós”. Ele também falou falsamente porque disse que só ele era justo, enquanto o Senhor diz a Elias, que disse “só eu fiquei”, em Terceiro Reis 19: “Reservei para mim sete mil homens que não dobraram os joelhos diante de Baal”. Mas este homem, embora seja infinitamente inferior, não apenas se autodenomina justo, mas também afirma que os demais são pecadores, marcando-os com uma multidão de vícios. E por isso acrescenta: Ladrões, injustos, adúlteros: de modo que os ladrões se referem à concupiscência dos olhos, os injustos à soberba da vida, e os adúlteros à concupiscência da carne; pelo qual ele indica que outros além dele estão comumente infectados com este tríplice vício, do qual flui a transgressão universal e a perpetração dos pecados, de acordo com aquela passagem de Primeira João 2: “Tudo o que há no mundo é ou a concupiscência da carne, ou a concupiscência dos olhos, ou a soberba da vida”. E para que não pareça falar como alguém incerto, ele também apresenta o publicano como exemplo, quando acrescenta: Mesmo como este publicano: o que ele diz não por compaixão pelo publicano, mas antes por desprezo e zombaria; contra o qual, Eclesiástico 7: "Não zombe do homem na amargura de sua alma. Pois Deus, que zela por todas as coisas, é aquele que humilha e que exalta." E observe que o fariseu, ao considerar o publicano, levantou-se para a precipitação do julgamento, porque, quando viu que o publicano era um pecador, condenou não apenas a ele, mas também a todos os demais. Ele também se elevou à arrogância de espírito; de onde Bernard diz: “O incentivo ao orgulho é a consideração de quem é pior, assim como o incentivo à humildade é a consideração de quem é melhor”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:12
Terceiro, quanto ao elogio vanglorioso de si mesmo, ele acrescenta: Jejuo duas vezes no sábado, dou o dízimo de tudo o que possuo, como se dissesse: mantenho a justiça perfeita, tanto para comigo como para com Deus, porque mortifico a carne jejuando duas vezes no sábado, isto é, na semana; e mantenho a piedade para com Deus, entregando dízimos e esmolas. E estes dois são o que mais agrada a Deus: daí o Anjo também disse em Tobias 12: “A oração com jejum e esmola é melhor do que acumular tesouros de ouro”. De onde aqui também ele se elogia grandemente, mas nisso ele contamina sua justiça através da vanglória: Provérbios 27: "Que outro te louve, e não a tua própria boca; um estranho, e não os teus próprios lábios"; porque, como é dito em Segunda Coríntios 10, “não é aprovado aquele que a si mesmo se recomenda”, mas certamente é reprovado. Daí Eclesiástico 7: “Não se justifique diante de Deus, pois Ele mesmo é o conhecedor dos corações”; e Jeremias 2: “Eis que contenderei contigo em juízo, porque disseste: Não pequei”; e Jó 9: “Se eu quiser me justificar, minha própria boca me condenará; se eu me mostrar inocente, isso me provará perverso”. E tudo isso por causa do vício do orgulho, que mais desagrada a Deus; Efésios 2: “Pela graça sois salvos, por meio da fé. Porque é dom de Deus, e não de obras, para que ninguém se glorie”. Mas como este fariseu reconhece que as coisas boas que possui vêm do Senhor, ele não parece se gloriar em vão; porque ele glorifica em vão quem “gloria-se como se não tivesse recebido”; mas este homem dá graças a Deus. – Ao que Bernardo responde que não reconheceu corretamente as coisas boas que recebeu: pois fala assim: “Ele dá graças não porque é bom, mas porque está sozinho; não tanto pelas coisas boas que tem, mas pelas coisas más que vê nos outros”. Tal é, de fato, o modo de orgulho: de onde Gregório diz: “Existem quatro tipos pelos quais todo inchaço dos arrogantes é mostrado: quando alguém pensa que o bem que tem, ele o tem de si mesmo; ou, se ele acredita que foi dado por Deus, pensa que foi dado por seus méritos; ou quando ele se vangloria de ter o que não tem; ou quando, desprezando os outros, ele deseja parecer ter apenas o que tem. O fariseu sofreu com esta praga, que ao exaltar os seus próprios méritos preferiu-se a todos os outros. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:13
E o publicano, de longe, etc. Depois de ter expressado as condições na oração do orgulhoso fariseu, aqui em segundo lugar ele expressa as condições da oração do humilde publicano, na qual é descrita a manifestação de perfeita humildade quanto ao gesto, ao movimento e à palavra. Primeiro, no que diz respeito à indicação de humildade através do gesto, ele diz: E o publicano, estando de longe, nem sequer erguia os olhos para o céu. Beda: “Como homem humilde, ele não ousa aproximar-se, para que Deus se aproxime dele; ele não olha para cima, para que seja olhado”. Pois nada agrada tanto a Deus num penitente, como diz Bernardo, como a humilde vergonha; e dessa maneira Ele deseja receber oração. Portanto, este publicano estava entre aqueles de quem Isaías quarenta e nove diz: “Com o rosto inclinado para a terra, eles te adorarão e lamberão o pó dos teus pés”. Ele não ousou levantar os olhos para o céu, porque reconheceu que havia ofendido o Deus do céu, de modo que diria como o filho pródigo arrependido, acima no capítulo quinze: “Pai, pequei contra o céu e diante de ti”; e o do último capítulo de Segunda Crônicas: “Pequei além do número das areias do mar, e os meus pecados se multiplicaram, e não sou digno de contemplar as alturas dos céus por causa da multidão da minha iniqüidade”. Portanto, ele não ousou erguer o rosto por causa da vergonha do pecado, para que dentro de si dissesse o de Primeiro Esdras, capítulo nove: “Ó Senhor meu Deus, estou confuso e envergonhado de levantar o meu rosto para ti, pois as nossas iniqüidades se multiplicaram acima da nossa cabeça, e as nossas ofensas cresceram até o céu”. Em segundo lugar, no que diz respeito à indicação de humildade no que diz respeito ao movimento corporal, ele acrescenta: Mas ele bateu no peito, pelo que se tornou culpado e mostrou-se angustiado. Pois nisso, quando o peito é ferido, o coração interior mostra-se digno de punição; como um sinal disso, no último capítulo de Segundo Reis, "o coração de Davi o atingiu depois que o povo foi contado, e Davi disse ao Senhor: Pequei muito nesta ação; mas rogo, ó Senhor, que tire a iniqüidade do seu servo." Então este homem bateu no peito, como se estivesse indignado consigo mesmo. Daí a glosa: "Ele bate no peito e exige punição de si mesmo, para que Deus o poupe." Portanto, é também nosso costume, na confissão e na expressão da falta, bater no peito em reprovação e penitência de nossos corações e em atestação de nossas consciências. Portanto, abaixo, no capítulo vigésimo terceiro, é dito que “a multidão daqueles que se reuniram para aquele espetáculo e viram as coisas que estavam acontecendo bateu no peito”. Por isso a batida no peito, como diz Agostinho, serve para a remissão dos pecados veniais; portanto, é uma das oito coisas pelas quais os pecados veniais são remidos. Diz-se que os pecados veniais são remidos pela confissão, batidas no peito, aspersão de água benta, contrição do coração, assinatura com a cruz, oração, santa comunhão e perdão das injúrias; daí o versículo: Confesso, bato, sou aspergido, estou arrependido, rezo, assino-me, como, perdôo: por estes afasto os pecados veniais. Terceiro, com respeito à sugestão de humildade através da palavra, ele acrescenta: Dizendo: Deus, tenha misericórdia de mim, pecador. Observe aqui uma oração muito breve e muito eficaz, porque nela quem ora se humilha e exalta a Deus: e tal oração é aceitável a Deus, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico trinta e cinco: “A oração daquele que se humilha penetrará nas nuvens”. Ele também engrandece a Deus buscando humildemente o perdão: Eclesiástico, o último capítulo: “Louvarei continuamente o nome do Senhor, e minha oração foi ouvida”, etc. Ele também o engrandece chamando-o de Deus, porque este é o nome da majestade suprema: Salmo: “Saiba que o próprio Senhor é Deus: ele nos fez, e não nós mesmos”; e novamente: “Pois o Senhor é um grande Deus e um grande rei”, etc. É o nome da verdade suprema: Números vinte e três: “Deus não é como o homem, para que minta”; e Romanos três: "Porque Deus é verdadeiro", etc. É também o nome da caridade suprema: daí 1 João quatro: “Deus é caridade, e quem permanece na caridade permanece em Deus e Deus nele”. Não é menos o nome da piedade suprema: Segunda Coríntios um: “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericórdias e Deus de toda consolação”, etc. Portanto, o publicano diz, orando tão humildemente quanto devotamente: Deus, tenha misericórdia de mim, pecador: Deus de suprema majestade: tenha misericórdia de mim, pecador, para manifestar seu poder, de acordo com aquela passagem da Sabedoria onze: "Tem misericórdia de todos, ó Senhor, que pode fazer todas as coisas, ignorando os pecados dos homens por causa do arrependimento", etc.: da verdade suprema: tem misericórdia de mim, pecador, para manifestar sua justiça: Salmo: “Na tua verdade, ouve-me na tua justiça”, na verdade, eu digo, o que prometeste; Ezequiel trinta e três: “A maldade do ímpio não o prejudicará, seja qual for o dia em que ele se afastar da sua iniqüidade”; da caridade suprema: tem misericórdia de mim, pecador, para manifestar a tua benevolência: Sabedoria onze: “Mas tu poupas a todos, porque são teus, Senhor, os que amamos as almas”; e Jeremias trinta e um: “Com uma caridade eterna te amei, por isso te atraí, tendo misericórdia de ti”, etc .: de piedade suprema: tem misericórdia de mim, pecador, para manifestar a tua misericórdia, pela qual o Profeta rezou no Salmo: “Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua grande misericórdia”; e Eclesiástico trinta e seis: “Tem piedade de nós, ó Deus de todos, e olha para nós e mostra-nos”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:14
Amém eu digo a você. Depois de ter descrito as condições das pessoas e das orações, aqui agora, em terceiro lugar, ele descreve as condições para ser ouvido. Além disso, a condição de ser ouvido é descrita aqui com respeito ao julgamento pessoal e com respeito ao decreto universal. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao julgamento pessoal, ele diz: Em verdade vos digo: Este homem desceu para sua casa justificado e não o outro, isto é, "mais do que aquele", porque o fariseu desceu justificado segundo a sua própria opinião, mas este homem segundo a verdade. Por isso o Senhor estima mais uma humilde súplica de um pecador penitente do que as inúmeras ações de algum homem justo que se presume. Por isso ele diz acima, no capítulo quinze: “Há alegria entre os anjos de Deus por um pecador fazendo penitência do que por noventa e nove justos, que não precisam de penitência”, isto é, que se consideram não necessitados - em que o orgulho humano é maravilhosamente contido, para que não possa presumir seus próprios méritos. Por conta disso também Deus rejeitou o orgulhoso povo judeu e escolheu a população humilde das nações gentias, cuja figura este fariseu e este publicano carregam. Daí a glosa: “Normalmente o fariseu designa o povo dos judeus, que a partir das justificações da Lei exalta seus méritos e por ser orgulhoso se retira; o publicano humilhado designa o gentio, que, colocado longe de Deus, confessa seus pecados e lamentando se aproxima de Deus e é exaltado. Por isso é dito em Romanos onze: “Não sejam altivos, mas temam. Pois se Deus não poupou os ramos naturais, talvez ele também não poupe você”. Se, portanto, Deus repele os justos por causa do orgulho, quanto mais os ímpios e os orgulhosos; Primeira Pedro quatro: “Se o justo dificilmente se salva, onde aparecerá o ímpio e o pecador”? Em segundo lugar, quanto ao decreto universal, ele acrescenta: Porque todo aquele que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado. Aqui é dado um julgamento geral a respeito dos humildes e dos orgulhosos; daí a glosa: "Tendo sido exposta a controvérsia do fariseu e do publicano, a sentença do juiz é dada, para que o orgulho possa ser protegido." Neste julgamento o humilde é universalmente preferido ao orgulhoso, porque o orgulhoso deve ser derrubado, conforme o que é dito em Obadias: “Se você foi exaltado como uma águia, e se você colocou o seu ninho entre as estrelas”, etc .; e Jó 20: "Se a sua soberba subir ao céu, e a sua cabeça tocar as nuvens, ele perecerá no final como um monturo." Por conta disso, Provérbios 16: “O orgulho precede a destruição”; e pelo contrário, o justo humilde é exaltado: Jó 22: “Quem foi humilhado será na glória, e quem baixou os olhos será salvo”. E por isso 1 Pedro, último capítulo: “Humilhai-vos sob a poderosa mão de Deus, para que ele vos exalte no tempo da visitação”. A respeito de ambos juntos, Provérbios 18: “Antes da destruição o coração do homem é exaltado, e antes de ser glorificado, ele é humilhado”; porque, como é dito em Provérbios 29, “a humildade segue os orgulhosos, e a glória receberá os humildes de espírito”. E isto é o que é dito em Eclesiástico 20: “Há um rebaixamento por causa da glória, e há alguém que por humildade levantará a cabeça”. – De onde temos um exemplo aqui no fariseu e no publicano, um exemplo nos povos judeus e gentios, um exemplo em Saulo, o réprobo, e Davi, o eleito, e o exemplo supremo em Lúcifer e Jesus Cristo. Daí, de acordo com este julgamento, o governo de todo o universo segue seu curso. E note que este mesmo julgamento foi apresentado acima no capítulo quatorze a respeito dos convidados para a festa de casamento, e agora é repetido aqui; mas não sem razão, porque a humildade é dupla: uma é de caridade, pela qual se humilha voluntariamente; a outra é a humildade da verdade, pela qual alguém se considera humilde. Acima, portanto, ele disse isso para incitar à humildade da caridade; aqui ele repete o mesmo para incitar à humildade da verdade, como é aparente, porque o publicano, por causa da consciência de seus maus desertos, foi compelido a pensar as coisas mais baixas de si mesmo. Além disso, esta dupla humildade nos é necessária, nomeadamente a da verdade no intelecto e a da caridade no afeto, para que o orgulho da presunção e da ambição nos sejam excluídos; e, portanto, para transmitir essas coisas, esse julgamento não é repetido sem razão. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:15
Eles estavam trazendo crianças para ele, etc. Depois que ele levou, por um exemplo parabólico, à humildade na oração, aqui, consequentemente, por um exemplo expresso, ele também levou à humildade na conduta, e isso pelo exemplo das crianças, que foram oferecidas a Cristo e aceitas por ele como um sinal de aprovação da humildade. Na explicação deste exemplo, cinco coisas são introduzidas pelo Evangelista: primeiro, a oferta importuna das crianças; segundo, a repreensão carnal daqueles que oferecem; terceiro, a recepção benigna dos oferecidos; quarto, a aprovação judicial dos humildes; quinto, a severa reprovação dos orgulhosos. Primeiro, portanto, quanto à oferta de crianças, ele diz: Eles traziam-lhe crianças, para que ele pudesse tocá-las. A Glosa: “Depois da citada polêmica e da sentença proferida, as crianças são oferecidas ao humilde Mestre, para que se mostre que a idade inocente e simples pertence à graça”; de onde no Salmo: "Da boca dos bebês e das crianças de peito você aperfeiçoou o louvor." Eles os ofereciam para que Ele lhes desse uma bênção através da imposição das mãos: no qual o Sacramento da Confirmação foi prefigurado e de certa forma insinuado, no qual é dada uma abundância de graça e bênção, segundo aquela passagem de Atos 8: “Impuseram-lhes as mãos e receberam o Espírito Santo”. Agora este Espírito Santo repousa sobre os pequenos, conforme aquela passagem do último capítulo de Isaías: “Qual é a casa que vocês vão construir para mim? E qual é este lugar do meu descanso?” "Mas para quem devo olhar, senão para os pobres e contritos de espírito e que tremem com as minhas palavras?" onde outra tradução diz: “Sobre quem repousará o meu Espírito, senão sobre o humilde e quieto?” E isso é mais verdadeiro quando alguém é oferecido ao Senhor; o Salmo: “Pois meu pai e minha mãe me abandonaram, mas o Senhor me acolheu”. E, portanto, como figura disso, é dito no último capítulo de Levítico: “Tudo o que uma vez foi consagrado será santo dos santos ao Senhor”. Em segundo lugar, no que diz respeito à repreensão daqueles que os trouxeram, ele acrescenta: Quando os discípulos viram isto, repreenderam-nos, nomeadamente aqueles que os trouxeram, e isto porque estavam carnalmente apegados a Cristo. Daí a Glosa: “Eles repreenderam, não porque não quisessem que as crianças fossem abençoadas pela mão e voz do Salvador, mas porque, ainda não perfeitos na fé, pensaram que ele, à maneira dos homens, ficaria cansado pela importunação daqueles que os traziam. Portanto, por causa do descanso do Mestre, eles estavam impedindo a obra de salvação dos outros, assim como Pedro também em Mateus 16, quando o Senhor disse que ele deveria sofrer, disse: “Longe de ti, Senhor, isso não te acontecerá”. Ou porque estavam carnalmente apegados ao seu próprio povo; daí a glosa: "Eles repreenderam, talvez por esse motivo, porque queriam que o povo dos judeus, de quem eles eram segundo a carne, fosse salvo primeiro." E, portanto, eles foram movidos pela compaixão carnal, a respeito da qual Eclesiástico 18: “A compaixão do homem é para com o próximo, mas a misericórdia de Deus”, etc. Neste ato, porém, os discípulos carregavam o tipo de sacerdotes e prelados carnais, que amam mais o descanso carnal e a proximidade do sangue do que a salvação dos povos; assim como também em sua disputa, a saber, dos discípulos, que eles tinham, eles carregam a figura dos ambiciosos, a respeito da qual segue no capítulo vinte e dois: “Levantou-se uma disputa entre os discípulos, qual deles deveria parecer ser o maior”. E estes são os dois vícios que mais corrompem a Igreja de Deus, nomeadamente a ambição pelas dignidades e a negligência na salvação do próximo. Para ambos é dito em Jeremias 48: “Maldito aquele que faz a obra de Deus enganosamente, e maldito aquele que retém a sua espada do sangue”; outra tradução tem negligência: na qual tanto a ambição enganosa quanto a negligência preguiçosa são condenadas juntas. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:16
Terceiro, no que diz respeito à graciosa recepção daqueles que foram trazidos, é acrescentado: Mas Jesus, reunindo-os, disse: Deixai vir a mim as crianças, e não as proibais, a quem de fato deverias atrair e chamar; daí Provérbios 9: "Ela enviou suas servas para chamar a cidadela e os muros da cidade: Se alguém é pequenino, venha a mim." Portanto, eles não deveriam ter proibido estes, mas tê-los chamado; Provérbios 3: “Não proíba aquele que pode fazer o bem; se você puder, faça você mesmo o bem”. Daí Crisóstomo: “Se eles devem ser santos, por que você proíbe os filhos de virem ao pai? Se eles devem ser pecadores, por que você pronuncia uma sentença de condenação antes de ver qualquer falha? Daí resulta manifestamente que as crianças não devem ser proibidas de se aproximarem de Cristo. Também como sinal disso, para que se apresentasse como exemplo às crianças, dele se diz acima, no capítulo segundo, que “quando tinha doze anos, tendo deixado os pais, permaneceu em Jerusalém”. Também como sinal disso, ele aceitou o martírio de crianças pequenas, a respeito do qual Mateus 2: “Herodes, enviando, matou todos os meninos que estavam em Belém, de dois anos para baixo”. Também como sinal disso, ele aceitou os elogios elogiosos das crianças; Mateus 21: “Os principais sacerdotes, vendo as maravilhas que ele fazia, e as crianças clamando no templo e dizendo: Hosana ao Filho de Davi! Portanto, embora as crianças sejam mortas por Herodes e repelidas pelos fariseus, devem ser recebidas pelos discípulos, porque são recebidas por Cristo e por Deus; daí o Salmo: "Louvai ao Senhor, filhos." Em quarto lugar, no que diz respeito à aprovação judicial dos humildes, acrescenta-se: Porque dos tais é o reino de Deus, isto é, daqueles semelhantes às crianças. E observe que as crianças têm certas coisas em si mesmas nas quais os maus são comparados a elas, e certas coisas nas quais os bons são comparados a elas. Por conta disso, Primeira Coríntios 14: “Não vos torneis crianças no entendimento, mas na malícia sede pequeninos”. — Pois as crianças têm loucura na razão: Provérbios 22: “A loucura está ligada ao coração da criança”; Sabedoria 12: "Você julgou com zombaria, como a crianças insensatas." Têm concupiscência no afeto; Eclesiastes 10: “Ai da terra cujo rei é uma criança e cujos príncipes comem pela manhã”; e Provérbios 29: "O filho deixado à sua própria vontade envergonhará a sua mãe." Eles também têm instabilidade na ação: Isaías 40: “As crianças desmaiarão e trabalharão, e os jovens cairão na sua fraqueza”; e Efésios 4: “Não sejamos como pequeninos, agitados”, etc. E, portanto, Isaías 65: “Uma criança de cem anos morrerá, e o pecador”, etc. Além dessas coisas, os filhos têm pureza: Daniel 1: “O rei ordenou ao chefe dos eunucos que trouxesse filhos que não tivessem defeito”; portanto, Primeiro Reis 21: "Se os filhos estão limpos, especialmente das mulheres? E Davi disse: Na verdade, os vasos dos filhos eram santos", etc. Eles têm simplicidade: Provérbios 20: “A criança é conhecida pelas suas atividades, se as suas obras são corretas e limpas”; Oséias 11: “Israel era menino e eu o amei”, nomeadamente por sua simplicidade; e 1 Crônicas, último capítulo: “Eu sei, Senhor, que provais os corações e amais a simplicidade”. — Possuem docilidade: Sabedoria 8: “Fui uma criança inteligente e obtive uma alma boa”; Provérbios 23: “Não deixe de disciplinar uma criança; porque se você a ferir com a vara, ela não morrerá”. — Têm amabilidade: Jó 29: “O Todo-Poderoso estava comigo, e os meus filhos estavam ao meu redor”; e acima, capítulo 11: “Não me incomode, pois meus filhos estão comigo na cama”. — Eles têm facilidade de tratamento: 1 Reis 2: “Samuel servia diante do Senhor, como um menino cingido com um éfode de linho”; e a respeito de José, Gênesis 37: “José estava apascentando o rebanho com seus irmãos, ainda criança”. Eles têm veracidade: Daniel 13: “O Senhor suscitou o espírito santo de uma criança mais nova, e ele disse: Estou limpo do sangue deste”; Jeremias 1: “Não sei falar, porque sou criança. E ele disse: Não diga que você é criança”; e acima, capítulo 1: “Tu, filho, Profeta”, etc. — Eles também têm humildade: Marcos 7: “Os cachorrinhos comem debaixo da mesa das migalhas das crianças”; e por causa disso eles são especialmente agradáveis a Deus, e aqui são apresentados como exemplo; e Mateus 18: “Quem recebe um pequenino em meu nome, me recebe”; pois “o Senhor é exaltado e considera os humildes”; portanto, Mateus 12: “Eis o meu filho escolhido, a quem elegei”, etc. Destes, portanto, isto é, daqueles que têm pureza na carne, simplicidade na intenção, docilidade no conhecimento, amabilidade na afeição, dócil na ação, veracidade na palavra e humildade na conduta, é o reino dos céus. E por causa desta humildade, Abraão é chamado de criança nas Escrituras: o Salmo: “Ele se lembrou da aliança que fez com Abraão, seu filho”; e acima, capítulo 1, ele também chama Israel de criança: “Ele assumiu Israel, seu filho”. Mas Cristo é chamado de criança, Eclesiastes 4: “Melhor é uma criança pobre e sábia do que um rei velho e tolo”, etc. Por conta disso, acima, capítulo 1: “Ele derrubou os poderosos de seus assentos e exaltou os humildes”; e Jó 22: "Aquele que foi humilhado será glorificado; e aquele que baixou os olhos, esse será salvo." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:17
Quinto, com relação à severa reprovação dos orgulhosos, é acrescentado: Em verdade, eu vos digo: quem não receber o reino de Deus como criança não entrará nele: como se dissesse: aquele que se recusa a ser humilhado por causa do orgulho de seu coração não entrará nesse reino pela sentença da verdade de Deus. Daí Mateus 18: “Se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, não entrareis no reino dos céus”. Pois é necessário que quem deseja entrar no reino seja como uma criança, isto é, puro e pequeno. Ora, o reino dos céus chama-se doutrina sagrada, à qual quem quiser chegar deverá fazer-se como criança. Daí a Glosa: “O reino dos céus, isto é, a doutrina do Evangelho, somos ordenados a receber como uma criança. Uma criança em aprendizagem não contradiz seus professores, não compõe argumentos e palavras para resistir, mas recebe fielmente, obedece e descansa. Por isso é dito em Mateus 11: “Ocultaste estas coisas aos sábios e aos entendidos e as revelaste aos pequeninos”; e Daniel 1: “E a essas crianças Deus deu conhecimento e disciplina em todos os livros”, etc. O reino dos céus também é chamado de graça, a respeito da qual está acima no capítulo 17: “O reino de Deus está dentro de vocês”. E isso não é dado senão às crianças através da pureza e da humildade; Tiago 4: “Deus resiste aos orgulhosos, mas aos humildes dá graça”. O reino dos céus é, no entanto, chamado de glória eterna: Mateus 13: “Os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai”. E isto não é dado senão aos pequenos, segundo Mateus 5: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus”; e também às crianças, que são puras: Mateus 5: “Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus”. Daí a Glosa: “Assim como uma criança não persevera na raiva, quando ferida não se lembra, não cobiça uma mulher, não pensa nem fala mal; assim você, a menos que tenha tal inocência e pureza, não entrará no reino dos céus”. Aquele, portanto, que recusa a pequenez da humildade e a pureza da santidade, despreza o mérito da vida eterna; e, portanto, é necessário que ele seja reprovado pelo julgamento divino, para que não entre no reino dos céus, mas seja expulso para longe: Apocalipse 22: “Fora ficam os cães e os feiticeiros e os impuros e os que servem aos ídolos”. Por isso no Salmo: “O rei não se salva com grande poder, e o gigante não se salva na abundância de sua força”; portanto, Judite 9: "Os orgulhosos não te agradaram desde o início, mas a oração dos humildes e dos mansos sempre te agradou." Aquele, portanto, que não deseja ser condenado precisa ser humilhado: portanto, Eclesiástico 7: “Humilhai muito o vosso espírito, porque a vingança sobre a carne do ímpio é o fogo e o verme”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:18
Em segundo lugar, a curiosidade em possuir é refutada de duas maneiras. E um certo lhe perguntou etc. Após a refutação da curiosidade em investigar, segue aqui a segunda parte desta seção, na qual ocorre a refutação da curiosidade em possuir; e isso ele faz de duas maneiras, primeiro elogiando a pobreza, segundo, aprovando a liberalidade, abaixo no capítulo dezenove: E, tendo entrado, estava de passagem por Jericó. Primeiro, ao elogiar a pobreza de quatro maneiras, Ele mostra que a pobreza é louvável e digna de aprovação por quatro motivos: primeiro, pela perfeição no seu mérito; segundo, por causa da imperfeição em seu contrário, na passagem: Quando ele ouviu essas coisas, ficou triste; terceiro, por motivo de consumação em sua recompensa, na passagem: E Pedro disse: Eis etc.; quarto, por causa da condescendência de Cristo em seu exemplo, na passagem: E Jesus levou os doze discípulos. Ao explicar o mérito da pobreza perfeita, são introduzidas quatro coisas, nomeadamente a interrogação, pela qual se pergunta o que deve ser feito; a resposta, pela qual se mostra para onde se deve tender; a instrução pela qual o caminho da salvação é declarado; a exortação, pela qual o caminho da perfeição é incentivado. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao interrogatório, pelo qual se pergunta o que deve ser feito, ele diz: E um certo governante perguntou-lhe. Aqui parece que Ambrósio e Beda se contradizem. Pois Ambrósio diz que este homem questionou Jesus com uma pergunta experimental e inquisitiva, e isso é deduzido tanto do fato de que o Senhor o repreendeu, quanto do fato de que ele não aceitou o conselho do Senhor. Daí Ambrose no Gloss: "A pergunta foi astuta e, portanto, a resposta foi astuta." Mas Beda diz que ele questionou com uma pergunta fiel e sincera, que ele extrai do fato de que se diz que o Senhor Jesus o amou especialmente; daí Beda no Glossário: “Não se deve pensar que este homem, como dizem alguns, tenha tentado a Deus ou mentido sobre sua vida; caso contrário, como diz Marcos, tendo contemplado os segredos de seu coração, não se diria que Jesus o amava”. Mas isto é resolvido por uma certa frase de João Crisóstomo: “Este homem”, diz ele, “era rico, tentador e orgulhoso, mas Jesus olhou para ele com olhos de misericórdia”. E assim ele não amou nele o que antes era por orgulho, mas o que começou a ser pela graça. Mas qualquer que fosse a intenção que ele tivesse ao fazer isso, ele fez uma pergunta útil: e por isso acrescenta: Dizendo: Bom Mestre, o que devo fazer para possuir a vida eterna? Esta é uma pergunta correta e útil, segundo aquela passagem de Jeremias 6: “Permanece nos teus caminhos e vede e pergunta pelos caminhos antigos, qual é o bom caminho, e anda por ele”; e isto pelo conselho do Senhor, Mateus 6: “Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça”, através do qual o reino é adquirido; e Tobias 4: “Busque sempre o conselho de um homem sábio”; e especialmente o conselho salvador deve sempre ser buscado no mais sábio Cristo e no supremo Mestre. E por isso o chama de Mestre, de quem, como do mais experiente, busca bons conselhos, segundo aquela passagem de Eclesiástico 6: “Que muitos tenham paz contigo, mas que o teu conselheiro seja um entre mil”. E este é Cristo, de quem Cântico dos Cânticos 5: “O meu amado é branco e ruivo, escolhido entre milhares”; e Eclesiastes 7: "Encontrei um homem entre mil." Dele, portanto, o único que é o Mestre, segundo aquela passagem de Mateus 23: “Um só é o vosso Mestre, Cristo”, o único que é a sabedoria: Primeira Coríntios 1: “Chamamos a Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus”, o único que é o verdadeiro conselheiro, segundo aquela passagem de Isaías 9: “Seu nome será Maravilhoso, Conselheiro” etc.; esse conselho e instrução devem ser buscados, conforme aquela passagem de Isaías 48: “Eu sou o Senhor que te ensina coisas proveitosas, que te governa no caminho em que você anda”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:19
Em segundo lugar, quanto à resposta, pela qual se mostra onde se deve tender, acrescenta-se: Mas Jesus disse: Por que me chamas de bom? Ele diz isso não o repreendendo como mentiroso, mas porque, chamando-o de bom, estava fixando sua intenção na humanidade. Daí Agostinho, Sobre a Trindade: “Tu me chamas, segundo o que vês, bom mestre; a visão desta forma não será para o bem daqueles que agem mal”; como se dissesse: o bem para o qual você deve tender não está em mim enquanto sou homem, mas enquanto sou Deus. — E por isso acrescenta: Ninguém é bom senão só Deus: o que ele não entende do bem pela participação, que é comunicado a todos por Deus, segundo aquela passagem do Gênesis 1: “Deus viu todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas”; mas do bem por essência, que torna o bem-aventurado e o bom, conforme aquela passagem de Êxodo 33: “Eu te mostrarei todo o bem”; e só isso deve ser desejado, de acordo com aquela passagem de Provérbios 11: “O desejo do justo é todo bom”. Este bem deve ser procurado como o fim de todo bem: daí Mateus 19: “Por que me perguntas sobre o bem? Ninguém é bom” etc., ou seja, o bem final está somente em Deus, que é o fim de todas as coisas, porque “o bem e o fim são o mesmo”. E ele mesmo diz no Apocalipse 1: “Eu sou o alfa e o ômega, o começo e o fim”; e, portanto, Naum 1: “O Senhor é bom e fortalecedor no dia da tribulação e conhecedor dos que nele esperam”. Deste bem, a bondade flui para dentro de nós através do Espírito Santo; Sabedoria 12: “Ó quão bom e doce é o teu Espírito em nós, ó Senhor”; e o Salmo: “Quão bom é o Deus de Israel para com os que são retos de coração”. Mas esta nossa bondade, comparada com a bondade divina, não é bondade: de onde Jó 4: "Será o homem justificado em comparação com Deus, ou será mais puro do que o seu Criador?" Ali a Glosa diz: “A justiça humana, comparada à divina, é injustiça”. E, portanto, Jó 25: “Pode um homem ser justificado quando comparado com Deus?” como se dissesse: não. Eclesiástico 18: “Somente Deus será justificado e permanecerá um rei invicto para sempre”. Cristo, portanto, prestes a responder a uma pergunta útil para a salvação do mundo inteiro, como mestre da moral e de toda filosofia moral, partiu do sumo bem por essência, a partir do qual e segundo o qual e para o qual todo bem deve ser ordenado; caso contrário, deixa de ser bom. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:20
Em terceiro lugar, quanto à instrução pela qual é declarado o caminho salvífico, acrescenta: Tu conheces os mandamentos: o que é expresso mais claramente em Mateus 19: “Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos”. Ele explica essas coisas quando acrescenta: Não matarás pela ira; 1 João 3: “Quem odeia a seu irmão é homicida”; e, portanto, Mateus 5: "Vocês ouviram o que foi dito aos antigos: Não matarás." "Mas eu lhes digo que todo aquele que estiver zangado com seu irmão estará sujeito a julgamento." Não cometerás adultério, por luxúria, pois Deuteronômio 27: “Maldito todo aquele que se deitar com a mulher do seu próximo”; e Mateus 5: “Vocês ouviram o que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério. Mas eu vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher para cobiçá-la, já cometeu adultério com ela em seu coração”. Não roubarás, por avareza: Efésios 4: “Quem roubou não roube mais, mas antes trabalhe, trabalhando com as mãos”, etc. Provérbios 19: “A testemunha falsa não ficará impune, e aquele que profere mentiras perecerá”. Honra o teu pai e a tua mãe, nomeadamente através da beneficência: Eclesiástico 3: “Quem honra o pai encontrará alegria nos filhos. Daí Ambrósio diz: “Este é o primeiro passo da piedade: pois Deus quis que estes fossem os seus autores. Honre-os com serviço zeloso e evite insultos; pois a piedade devida aos pais não deve ser ferida nem mesmo com um olhar”; portanto, Eclesiástico 3: “Aquele que teme ao Senhor honra seus pais e serve como se fossem seus senhores aqueles que o geraram”. Observe aqui que o Senhor enumera os mandamentos aqui de maneira ordenada e suficiente: de maneira ordenada, de fato, porque é antes desviar-se do mal do que fazer o bem; e portanto ele coloca os mandamentos negativos antes dos afirmativos. Suficientemente, porque os mandamentos da primeira tábua não tratam de coisas a serem feitas, mas antes nos direcionam para aquele bem maior a ser desejado; enquanto os dois últimos, relativos à cobiça da esposa e dos bens alheios, são reduzidos à proibição do adultério e do roubo. Daí que nisto ele nos ensina suficientemente a afastar-nos de toda desordem com respeito ao nosso próximo, tanto com respeito ao irascível e ao concupiscível, como com respeito ao operativo e ao interpretativo; e ele também ensina a beneficência perfeita através do último mandamento. E assim nestes estão contidos os dois preceitos da lei natural, referentes ao primeiro dos quais, Tobias 4: “O que você odiaria que outro lhe fizesse, certifique-se de nunca fazer a outro”; a respeito do segundo, Mateus 7: “Tudo o que quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós a eles”. Nestes também está suficientemente contido o mandamento relativo ao amor ao próximo, sobre o qual se diz em Romanos 13: “Quem ama o próximo cumpriu a lei”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:21
E uma vez que estes mandamentos não justificam através do conhecimento simples, mas através da observância experiencial, portanto o Senhor não estava perguntando sobre o conhecimento simples quando Ele disse: Vocês conhecem os mandamentos, mas sobre o conhecimento experiencial, porque, como é dito em Romanos 2, “não os ouvintes da lei, mas os cumpridores da lei são justos diante de Deus”. Portanto, este advogado responde como alguém que entende, quando segue: Quem disse: Todas estas coisas tenho guardado desde a minha juventude: e isto de fato de acordo com o conselho do Sábio em Provérbios 3: “Meu filho, não se esqueça da minha lei, e deixe o seu coração guardar os meus preceitos; porque está dito em Eclesiastes 8: “Aquele que guarda o mandamento não experimentará nenhum mal”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:22
Em quarto lugar, no que diz respeito à exortação, pela qual se recomenda o caminho perfeito da pobreza, acrescenta-se: Tendo ouvido isto, Jesus disse-lhe: Contudo, uma coisa te falta; The Gloss: "Para a perfeição." Agora, é perfeito aquilo que não carece de nada: Tiago 1: “Para que sejais perfeitos e íntegros, sem falta de nada”. E isso se faz cumprindo perfeitamente a vontade divina, não só fazendo o que é ordenado e evitando o que é proibido, mas também cumprindo os conselhos, conforme Romanos 12: “Para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus”; e acima no capítulo 6: “Mas cada um será perfeito se for semelhante ao seu mestre”, isto é, Cristo, que não tinha absolutamente nada. Por conta disso Ele acrescenta: Tudo o que você tem, venda e dê aos pobres: A Glosa: “Nem uma parte”, como fez Ananias, de quem é dito em Atos 5 que ele “fraudou o preço do campo”; e isso porque “o reino dos céus, como diz Gregório, vale tanto quanto você tem”. “O reino dos céus é como um tesouro escondido num campo”, etc. E para que isso não pareça pesado, Ele acrescenta: E você terá um tesouro no céu: Jó 22: “Ele dará pederneira pela terra e torrentes de ouro por pederneira”; e estes estão na glória eterna, onde há tesouros incorruptíveis; Mateus 6: “Ajuntai para vós tesouros no céu, onde nem a ferrugem nem a traça consomem, nem os ladrões escavam nem roubam”. E “porque, como diz a Glosa, não basta abandonar os bens, a menos que se siga o Senhor imitando-O”; portanto, Ele acrescenta: E vem, segue-me, através da maior dureza da vida: de acordo com o que está em 1 Pedro 2: “Cristo sofreu por nós, deixando-vos o exemplo”, etc. Pois ao discípulo que deseja segui-Lo por cupidez e diz: “Mestre, te seguirei aonde quer que fores”, Ele responde: “As raposas têm tocas, e as aves do céu têm ninhos; Eclesiástico 23: “É uma grande glória seguir o Senhor”; e João 8: “Quem me segue não anda nas trevas”. E a respeito dessas coisas, acima no capítulo nove: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me”. Seguir, portanto, a Cristo é configurar-se perfeitamente com Ele, segundo aquela passagem de Jó 23: “Meu pé seguiu os seus passos; guardei o seu caminho e dele não me desviei”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:23
Tendo ouvido essas coisas, ele ficou triste, etc. Depois de mostrar que a pobreza é louvável por causa de sua perfeição em mérito, aqui ele mostra que ela é louvável por causa da imperfeição em seu contrário, que é de fato o apego tenaz às riquezas. A respeito das quais quatro coisas são introduzidas pelo Evangelista, a saber, o sinal, o perigo, o obstáculo e o remédio da tenacidade humana, que é o dom da graça divina. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao sinal da tenacidade humana, diz-se: Ao ouvir estas coisas, entristeceu-se, porque era muito rico. Pois porque ele era abundante em riquezas, ele estremeceu com a miséria da pobreza e, portanto, ficou triste com os elogios e conselhos da pobreza. E esta é a consequência da cupidez e o sinal da tenacidade, quando alguém se entristece pelo horror da pobreza: Eclesiástico 14: “O olho do avarento é insaciável na sua porção de iniqüidade; “E aquele que passa necessidade não se fartará de pão, e ficará triste à sua mesa.” Mas esta tristeza é má, porque é a tristeza do mundo, da qual diz Segunda Coríntios 7: “A tristeza do mundo opera a morte”. Pois é dito em Eclesiástico 38: “Da tristeza a morte apressa e cobre a virtude, e a tristeza do coração dobra o pescoço”. Portanto, quem quiser fugir desta tristeza deve odiar a cupidez das riquezas, que picam como os espinhos, como é sugerido em Mateus 13. Pois a respeito do homem rico é dito em Jó 15: "O som do terror está sempre em seus ouvidos, e quando há paz, ele suspeita de traição." Mas contrários a estes estão os cristãos justos e perfeitos, a quem é dito em Hebreus 10: “Com alegria recebestes o saque dos vossos bens, sabendo que tendes bens melhores e duradouros”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:24
Em segundo lugar, no que diz respeito ao perigo da tenacidade humana, acrescenta-se: Mas Jesus, vendo-o entristecido, por causa da disposição de pusilanimidade; contra o qual Eclesiástico 7 diz: "Não tenhas ânimo de alma. Não desprezes a oração e a esmola." – Ele disse: Quão difícil é para quem tem riquezas entrar no reino de Deus, por causa do vício da tenacidade. A Gloss diz: “Quem possui riquezas, isto é, que as possui com amor e nelas deposita sua confiança”. Daí é dito mais expressamente em Marcos 10: “Quão difícil é para aqueles que confiam nas riquezas entrar no reino de Deus!” E a razão para isto é que aqueles que aqui consideram as coisas temporais como grandes coisas desprezam as coisas eternas; daí a Glosa diz: “Aqueles que se dedicam à multiplicação das riquezas desprezam as alegrias da outra vida”. Além disso, quem ama estas coisas temporais está exposto a muitos dardos de tentações: 1 Timóteo, último capítulo: “Os que querem enriquecer caem em tentação e no laço do diabo e em muitos desejos inúteis e nocivos, que mergulham o homem”, etc. Outra razão é que aqueles que estão unidos a essas coisas pela afeição não são facilmente separados: daí também a respeito de tais pessoas no Salmo: “Porque a nossa alma foi humilhada no pó, o nosso ventre foi colado à terra”. Daí Bernardo: “A concupiscência do mundo prejudica mais do que a sua substância. E esta é a principal razão para fugir das riquezas: porque elas dificilmente ou nunca podem ser possuídas sem amor. E, portanto, a glosa: “As riquezas são desprezadas com dificuldade: portanto, de todos os cursos, é mais seguro não ter nem amar as riquezas”. Nisto ele dá a entender quatro diferenças entre os homens, que Beda explica, e que se encontram na Glosa do décimo capítulo de Marcos: “Muitos têm e não amam; - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:25
Terceiro, quanto ao obstáculo da própria tenacidade, ele acrescenta: Pois é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, embora isso seja contra a natureza, do que um rico entrar no reino de Deus, porque isso é contra a justiça divina. Pois é menos impossível que uma grande coisa passe por uma pequena agulha do que uma alma cobiçosa e avarenta entre no céu, onde há abundância de bens; porque, como diz Eclesiastes 5, “o avarento não se fartará de dinheiro, e quem ama as riquezas não colherá frutos delas”, mas sim a destruição eterna, porque o peso das riquezas arrasta a pessoa para baixo: Eclesiastes 5: “As riquezas guardadas para prejuízo de seu dono. Portanto, quanto o céu está distante da terra, tanto está o coração do homem avarento, que está voltado para as coisas terrenas, distante do reino de Deus, que está nos céus. Por conta disso, Isaías 55: “Assim como os céus são exaltados acima da terra, assim os meus caminhos são exaltados acima dos seus caminhos, e os meus pensamentos acima dos seus pensamentos”. E deve-se notar que a comparação do homem avarento com um camelo é apropriada, porque o camelo com seus membros enormes é um animal enorme, monstruoso e corcunda: assim o homem avarento, unido pelo amor às suas posses, é como um animal monstruoso. Além disso, a entrada no reino celestial é comparada ao fundo de uma agulha por sua estreiteza e espiritualidade: daí Mateus 7: “Estreita é a porta e estreito o caminho que leva à vida, e poucos entram por ela”. Daí a impossibilidade de o homem avarento entrar no reino dos céus é maior do que a de um camelo passar pelo fundo de uma agulha. Por isso Bernardo diz: “É necessário que nos esforcemos para entrar pela porta estreita. pois não somos melhores que os pais”. "O que responderemos aos novos imitadores dos antigos santos? Que coloquem bezerros sobre o altar do Senhor, que matem carneiros, que sacrifiquem bodes, porque Abraão também fez isso. Mas assim como a dispensação divina se acomodou a esses sacrifícios pelos povos daquele tempo, assim também às riquezas carnais; onde de fato a promessa celestial soou, é necessário que as coisas espirituais sejam comparadas com as coisas espirituais, e que o sacrifício seja mudado, uma vez que a esperança foi mudada." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:26
Quarto, a respeito do remédio para esta mesma tenacidade através da ajuda divina, ele acrescenta: E aqueles que ouviram disseram: E quem pode ser salvo? Dizem isso buscando um remédio e temendo o perigo. Pois como muito poucos desprezam perfeitamente as riquezas, parece que quase ninguém pode alcançar a salvação perpétua. Daí Agostinho: “Como os pobres são mais numerosos que os ricos, os Apóstolos não o teriam dito se não entendessem no número dos ricos todos aqueles que desejam obter riquezas”; mas poucos são aqueles que não o são, porque, como é dito em Filipenses 2, “todos buscam o que é seu, e não o que é de Jesus Cristo”. Todos, portanto, parecem estar em perigo de condenação. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:27
Portanto o Senhor mostra o remédio através do dom da sua graça, quando acrescenta: Disse-lhes: As coisas que são impossíveis aos homens, pelo poder da sua própria força, são possíveis a Deus, isto é, são possíveis através da sua ajuda; o que ele diz porque, embora seja difícil desprezar essas coisas temporais pela força da natureza, isso é, no entanto, facilitado pelo dom da graça, de acordo com aquela passagem do Cântico dos Cânticos, último capítulo: “Se um homem desse todos os bens de sua casa por amor, ele a desprezaria como nada”. Portanto, não se deve entender que o Senhor introduz um homem avarento, permanecendo avarento, no céu pelo seu poder, mas que através do dom da graça ele o converte do vício à virtude. Daí a Glosa: “Deus se converte do amor às coisas terrenas à caridade das coisas eternas, não que entrem os orgulhosos e os avarentos”. E isto é de grande poder, que se faça uma mudança tão grande, que do avarento se faça um caridoso, do terreno um celestial, do rico um pobre, do orgulhoso um humilde, de um filho da perdição um filho do rei, para que as palavras do Salmo possam ser ditas: “Esta é a mudança da mão direita do Altíssimo”; porque é ele quem pode dar suficiência de coração por meio da graça, que não pode ser dada por meio de dinheiro ou de qualquer criatura, conforme aquela passagem de 2 Coríntios 9: “Deus é capaz de fazer abundar em vós toda graça, para que em tudo tenha sempre toda suficiência”, etc., porque, como foi dito acima no capítulo um, “nenhuma palavra será impossível para Deus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:28
Mas Pedro disse. Depois de ter recomendado a pobreza pela sua perfeição no mérito e pela sua imperfeição pelo contrário, aqui em terceiro lugar ele a mostra louvável por causa da sua consumação na recompensa. Quanto à descrição disto, o procedimento segue esta ordem. Pois aqui a elevação da pobreza perfeita é apresentada como autoritativa pela observância apostólica, aprovada pelo julgamento divino, enriquecida pela graça, como recompensadora pela glória. Primeiro, portanto, no que diz respeito à autenticação da pobreza através da observância apostólica, ele diz: Mas Pedro disse: Eis que deixamos todas as coisas e te seguimos. Pedro diz isso como o príncipe dos Apóstolos, sobre quem se constrói a perfeição eclesiástica, segundo aquela passagem de Mateus dezesseis: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”. Ele diz isso não para exibição, mas para conhecer a sublimidade da recompensa; de onde em Mateus dezenove: "Eis que deixamos todas as coisas e te seguimos: o que será então nosso?" etc. Pedro também diz isso para mostrar que o conselho da pobreza foi cumprido pelos apóstolos; de onde Jerônimo: “Grande confiança: Pedro era pescador, não era rico, procurava alimento com a mão e com habilidade; e ainda assim fala com segurança, dizendo: Deixamos todas as coisas”. E Gregório dá a razão para isso, dizendo assim: “Pois tanto foi deixado para trás por aqueles que seguiram quanto poderia ter sido desejado por aqueles que não seguiram”. Como, portanto, todas as coisas podiam ser desejadas, quando deixaram para trás o desejo, deixaram para trás todas as coisas. Pedro também diz isso não com orgulho, para exibição, mas com sabedoria, para que possa convidar outros à imitação. Daí Bernardo com esta palavra, eis que deixamos todas as coisas: “Muito bem, Pedro, e não para a tua loucura, porque o mundo passa e o seu desejo, e é mais conveniente deixar para trás do que ficar para trás. E observe que ele une duas coisas muito apropriadamente aqui: nós partimos e seguimos você: porque não podemos seguir a Cristo enquanto ele corre, a menos que corramos atrás dele, e não podemos correr a menos que estejamos aliviados; daí em Hebreus doze: “Deixando de lado todo peso e o pecado que nos rodeia, corramos com paciência a corrida que nos é proposta, olhando” etc. E sobre isso Bernardo diz: “Muito bem, diz ele, Pedro, e não para a tua loucura, porque não pudeste seguir aquele que corre sobrecarregado; nem é uma troca inútil ter deixado todas as coisas por aquele que está acima de todas as coisas. Também Cristo, a quem seguimos, não podemos alcançar a menos que estejamos aliviados; e seguimos em vão, a menos que o alcancemos, de acordo com aquela passagem em Filipenses três: “Mas prossigo, para ver se de algum modo posso alcançar aquilo para o qual também fui conquistado”. E sobre isso Bernardo diz: “É claro que são felizes aqueles que foram aliviados e seguem o Senhor desimpedidos; uma abertura muito estreita nos espera, se quisermos alcançar aquele a quem seguimos”. E assim Paulo estava seguindo, que disse em Filipenses três: “Esquecendo-me das coisas que atrás ficam, e estendendo-me para as que estão diante de mim, prossigo para o alvo, pelo prêmio da vocação celestial”. Assim também os outros Apóstolos, dos quais em Mateus quatro: “Deixando as redes e o pai, seguiram o Senhor”, é dito de Tiago e João; e em Marcos um se diz de Pedro e André: “Deixando as redes e o barco, eles o seguiram”; da mesma forma, do bem-aventurado Mateus, é dito em Lucas cinco que "deixando todas as coisas, ele seguiu o Senhor". - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:29
Em segundo lugar, quanto à aprovação de tal pobre homem pelo julgamento divino, acrescenta-se: Quem lhes disse: Em verdade vos digo: Não há ninguém que tenha saído de casa, quanto ao fundamento da herança; Jeremias 12: “Saí da minha casa, abandonei a minha herança, entreguei o amado da minha alma” etc. Ou os pais, quanto à origem da herança; o Salmo: "Ouve, ó filha, e vê, e inclina o teu ouvido, e esquece o teu povo e a casa de teu pai." – Ou irmãos, quanto à comunhão de herança, nomeadamente irmãos carnais, a respeito dos quais Jó 6: “Meus irmãos passaram por mim como uma torrente que corre rapidamente pelos vales”. Ou uma esposa, quanto à propriedade conjunta da herança, porque esposa e marido são um só corpo; portanto, é dito em Efésios 5: “Os maridos devem amar as suas mulheres como aos seus próprios corpos”; no entanto, podem ser deixados por amor de Cristo, para que não sejam casados, ou se já o tiverem sido, com o seu consentimento, ou por causa do pecado de fornicação. Para Mateus 19: “Quem repudiar sua mulher, exceto por fornicação, e casar com outra, comete adultério”. Sobre isso o Apóstolo diz em 1 Coríntios 7: “Mas eu digo aos solteiros e às viúvas: é-lhes bom que permaneçam como eu”. “Aos que estão unidos em casamento ordeno, não eu, mas o Senhor, que a esposa não se afaste do marido” etc. Portanto, o que é dito sobre a saída da esposa deve ser entendido da maneira declarada acima. Ou filhos, quanto à sucessão de heranças; Mateus 10: “Quem ama o filho ou a filha mais do que a mim não é digno de mim”. Ou campos, quanto à expansão da herança: a respeito dos quais Isaías 5: “Ai de vós que ajuntais casa a casa e unis campo a campo até ao limite do lugar”. Por causa do reino de Deus, isto é, de acordo com a intenção correta, pela qual o reino de Deus deve ser buscado: Mateus 6: “Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas”. O Senhor aceita aquela renúncia em que a cupidez e a carnalidade são abandonadas juntas. Por isso é dito a Abraão em Gênesis 12: “Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, e entra na terra que eu te mostrarei”. Pois não é suficiente que a posse corporal seja abandonada, a menos que o afeto carnal também seja abandonado: por isso é dito em Deuteronômio 33: “Aqueles que disseram a seu pai e a sua mãe: Não te conheço, e a seus irmãos: não os reconheço, e eles não reconheceram seus próprios filhos: estes guardaram a tua palavra e preservaram a tua aliança, ó Jacó, e a tua lei e os teus juízos, ó Israel”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:30
Em terceiro lugar, quanto ao enriquecimento da pobreza pela graça, acrescenta-se: E não receba muito mais neste tempo: o que não deve ser entendido como coisas temporais, para que ele tenha muito mais esposas, ou filhos, ou irmãos carnais, mas é entendido como carismas espirituais de graças, pelos quais a pobreza é incomparavelmente enriquecida sem perda para outro: e isto através do dom da caridade, que torna todas as coisas comuns, de acordo com aquela passagem de 1 Coríntios 3: "Todas as coisas são suas, presentes ou futuro”; através do dom também da mais abundante simplicidade; daí 2 Coríntios 8: "Sua profunda pobreza abundou nas riquezas da simplicidade"; e 2 Coríntios 6: "Como necessitados, mas enriquecendo a muitos", etc. Como figura disso, é dito em Gênesis 26: "Isaque semeou naquela terra e achou naquele mesmo ano cem vezes mais, e o Senhor o abençoou, e ele foi enriquecido." Daí é dito em Mateus 19: "Ele receberá cem vezes mais", etc .; nessa passagem Jerônimo diz: “Aquele que deixar as coisas carnais para o Senhor receberá as coisas espirituais, que por comparação e por seu mérito serão como se cem vezes mais fossem comparados a um pequeno número”. Donde, para que não seja entendido como enriquecimento temporal, é dito em Marcos 10: “Não há ninguém que saia”, etc., “que não receba cem vezes mais agora neste tempo, com perseguições”. Em qual passagem, Bernardo diz: "Intencionalmente, são acrescentadas perseguições, pois talvez alguém, quando ouviu que o cêntuplo é prometido aqui, conjecturaria que isso também é concedido nas coisas temporais; mas a palavra acrescentada perseguição impede esse entendimento. Pois o que há de consolo terreno que a perseguição não tira facilmente? Que coisa terrena os santos mártires receberam em meio às perseguições? No entanto, enquanto isso, de qualquer fonte eles devem receber o cêntuplo, desde que seja cem vezes maior, desde que o benefício cem vezes maior, desde que agrade cem vezes, console, deleite e seja amado: que loucura é essa que os homens hesitam em trocar o único pelo cem vezes mais? Quarto, no que diz respeito à remuneração da pobreza através da glória, acrescenta-se: E na era vindoura, a vida eterna. E com razão a glória é chamada pelo nome de vida eterna, porque, assim como a separação da fonte da vida é morte e condenação eterna, a união com Ele é vida eterna. Por isso é dito claramente no Salmo: “Com a torrente da tua vontade lhes darás de beber; porque em ti está a fonte da vida”. E com razão é acrescentada a eternidade da vida, porque a eternidade nada mais é do que “a posse total, simultânea e perfeita da vida imutável”. E tal é o que excede infinitamente as coisas temporais, de modo que verdadeiramente se diz em Romanos 8: “Os sofrimentos do tempo presente não podem ser comparados com a glória futura que em nós será revelada”; porque, 2 Coríntios 4, “aquilo que é atualmente momentâneo e leve em nossa tribulação opera acima da medida na sublimidade da glória eterna, um peso em nós”. Esse peso imenso podemos comprar pela leveza das coisas, porque a recompensa supera o mérito em todos os sentidos: acima no capítulo seis: “Boa medida, calcada, sacudida e transbordante, eles darão em teu seio”. E, portanto, é dito no Eclesiástico 18: “Não seja impedido de orar sempre, nem tema ser justificado até a morte, pois a recompensa de Deus dura para sempre”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:31
Agora Jesus tomou os doze, etc. Depois de ter mostrado que a pobreza é louvável e desejável através da perfeição do seu mérito, através da imperfeição do seu contrário, e através da consumação da sua recompensa acumulada, aqui em quarto lugar ele mostra que ela é digna de aprovação e digna de escolha em razão do exemplo mais perfeito, a saber, de Cristo crucificado. E como esse exemplo pode parecer desprezível para alguns por motivo de fraqueza, nesta parte é apresentado primeiro o exemplo da condescendência de Cristo: em segundo lugar, para sua confirmação é acrescentado um milagre de poder na iluminação do pobre cego, na passagem: Agora aconteceu quando ele se aproximava de Jericó. Quanto ao exemplo da condescendência, que consiste na resistência da cruz, quatro coisas são introduzidas para a sua perfeita descrição, a saber: a bondade do Mestre, a profundidade do mistério, a amargura do castigo e a cegueira do coração humano em relação a tal exemplo. Primeiro, portanto, no que diz respeito à bondade do Mestre, ele expõe: Agora Jesus tomou os doze, isto é, ele os tomou intimamente para si, e isso foi de maravilhosa condescendência e bondade; Deuteronômio trinta e dois: “Ele abriu as asas, pegou-as e carregou-as nos ombros”. Além disso, ele os acolheu para que, ensinando, os consolasse e, consolando, os ensinasse. Daí ele acrescenta: E disse-lhes: Eis que subimos a Jerusalém, isto é, ao lugar da paixão. The Gloss: "Prevendo que seus discípulos seriam perturbados por sua paixão, ele prediz o lugar e a dor da paixão e a glória da ressurreição, para que, quando o vissem morrer, não duvidassem que ele ressuscitaria." Além disso, ele prediz que isso aconteceria em Jerusalém. Pois, como foi dito acima no capítulo treze, “não pode ser que um Profeta morra fora de Jerusalém”. A razão para isso é que Jerusalém era o lugar onde estava a sede do reino, do sacerdócio, do ensino e do julgamento: e, portanto, deveria sofrer aquele que é rei e sacerdote, mestre e juiz, para que de Jerusalém pudesse sair e começar o reino de Cristo, de acordo com aquele versículo do Salmo: “O Senhor enviará de Sião a vara do teu poder”, etc .; pode sair salvação ou remédio; Isaías sessenta e dois: “Por amor de Sião não me calarei, e por amor de Jerusalém não descansarei, até que o seu justo saia como um esplendor”; também pode sair lei e julgamento: Isaías dois: “Vinde, e subamos ao monte do Senhor”; e depois: “Porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor”. Portanto, Cristo subiu a Jerusalém, para que, sofrendo na cruz, pudesse dar às nações o reino de poder, o sacerdócio de santidade e a lei de julgamento e verdade. Por isso a própria Jerusalém também carrega o tipo da Igreja, da alma santa e da Jerusalém celestial. Daí Isaías quatro: "Todos os que permanecerem em Sião e que permanecerem em Jerusalém serão chamados santos ao Senhor, todos os que serão inscritos no livro da vida em Jerusalém." Em segundo lugar, no que diz respeito à profundidade do mistério, acrescenta-se: E se cumprirão todas as coisas que foram escritas pelos Profetas a respeito do Filho do homem. Nisto aparece a maravilhosa profundidade do mistério da paixão do Senhor, porque nele está a consumação de toda a revelação profética. Pois todos os Profetas tinham como objetivo principal a predição de Cristo de acordo com Sua tríplice dignidade, a saber, de realeza, ensino e sacerdócio; e de acordo com a Sua tríplice perfeição, a saber, de poder, de verdade e de bondade, de acordo com o que é dito de Cristo em Isaías trinta e três: “O Senhor é o nosso rei, o Senhor é o nosso legislador, o Senhor é o nosso juiz: Ele virá e nos salvará”. Na medida em que Ele é rei, Ele nos governa através de preceitos e julgamentos; na medida em que Ele é professor, Ele instrui através de mistérios e exemplos; na medida em que é sacerdote, Ele santifica através de sacrifícios e Sacramentos. Visto, portanto, que estas seis coisas foram consumadas na cruz, é dito que todas as coisas que foram ditas pelos Profetas foram consumadas. Pois os preceitos foram consumados por causa da caridade excessiva, porque “o fim do mandamento é a caridade”, 1 Timóteo um; a respeito disso no Salmo: "Vi o fim de toda perfeição; o teu mandamento é extremamente amplo." Os julgamentos foram consumados devido à extrema severidade que Ele exerceu sobre Si mesmo; Isaías dez: “A consumação decretada transbordará de justiça”; e novamente, vinte e oito: "Ouvi uma consumação e um corte do Senhor", etc. Os mistérios foram consumados; Apocalipse dez: “Nos dias da voz do sétimo Anjo, o mistério de Deus será consumado, como Ele declarou por Seus servos, os Profetas”. Os exemplos foram consumados; Hebreus dois: “Convinha àquele, para quem são todas as coisas e por quem são todas as coisas, que trouxe muitos filhos à glória, consumar o autor de sua salvação através do sofrimento”, etc. de onde Hebreus dez: “Por uma só oferta Ele consumou para sempre os que são santificados”; portanto, Segundo Macabeus, um: "Os sacerdotes oravam enquanto o sacrifício estava sendo consumado", etc. Os Sacramentos foram consumados; Hebreus oito: “Consumarei sobre a casa de Israel e sobre a casa de Judá um novo testamento”; e este testamento foi consumado no sangue de Cristo; Hebreus nove: “Este é o sangue do testamento que Ele ordenou”, etc. E a partir disso o antigo testamento foi cumprido, e todas as coisas foram consumadas. E portanto como figura disto, acima no capítulo treze: “Eis que realizo curas hoje e amanhã, e ao terceiro dia estou consumado”; e, portanto, João dezenove: “Jesus, sabendo que todas as coisas já estavam consumadas, disse: Tenho sede”. "Quando, pois, Jesus recebeu o vinagre, disse: Está consumado. E, inclinando a cabeça, entregou o espírito." E assim foi verificado aquele ditado do Eclesiástico trinta e quatro: “Sem falsidade a palavra da lei se consumará, e a sabedoria se manifestará na boca dos fiéis”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:32
Terceiro, quanto à amargura do castigo, ele acrescenta: Pois será entregue aos gentios, como estrangeiro, conforme o que é predito por Davi no Salmo: “Fui entregue e não saí”. A figura disso precedeu em José, de quem é dito em Gênesis trinta e sete, que “seus irmãos o entregaram aos ismaelitas”, e em Sansão, de quem é dito em Juízes dezesseis, que sua esposa o entregou aos filisteus. E ele será ridicularizado, como um tolo: a figura disso precedeu em Jó, de quem Jó trinta: “Agora zombam de mim os mais jovens, cujos pais eu não teria me dignado colocar com os cães do meu rebanho” etc.; e Marcos quinze: "Eles o vestiram de púrpura e colocaram sobre ele uma coroa de espinhos que trançaram, e começaram a saudá-lo, dizendo: Salve, Rei dos Judeus: e bateram em sua cabeça com uma cana." E ele será açoitado, como o mais baixo: de onde no Salmo: “E fui açoitado o dia todo”; e Isaías cinquenta: “Dei o meu corpo aos que me bateram e as minhas bochechas aos que os arrancaram”; de onde João dezenove: "Pilatos tomou Jesus e o açoitou." E ele será cuspido, como impuro, em Isaías cinquenta: “Não virei o rosto daqueles que me repreenderam e cuspiram em mim”; e Jó trinta: “Eles fugiram para longe de mim e não temem cuspir na minha cara”; Mateus vinte e seis: "Cusparam-lhe na cara e golpeavam-no com os punhos." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:33
E depois de açoitá-lo, eles o matarão, como se ele fosse ímpio: de onde é dito em Daniel nove: “Depois de sessenta e duas semanas, Cristo será morto: e o povo que o negar não será dele”; e Isaías cinquenta e três: “Ele será levado como uma ovelha ao matadouro e ficará mudo como um cordeiro diante do seu tosquiador”; e Mateus vinte e sete: “Depois de zombarem dele, vestiram-no com suas próprias vestes e o levaram para ser crucificado”. "E crucificaram com ele dois ladrões." "E cumpriu-se a Escritura que diz: E ele foi contado entre os ímpios." E no terceiro dia ele ressuscitará, como verdadeiro Deus, o que é dito para que não se assustem com a paixão. A figura desta ressurreição foi prefigurada em Jonas; de onde é dito em Mateus 12: “Assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim estará o Filho do homem no coração da terra”. Daí também Oséias 6: “Ele nos reviverá depois de dois dias, e no terceiro dia nos ressuscitará”; e a respeito disso, João 2: “Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei”. "Mas ele falou isso do templo de seu corpo." Agora, nestas seis coisas que foram realizadas em nossa redenção - na traição, na zombaria, na flagelação, na cuspida, na matança e na ressurreição - a universalidade das obras de reparação está corretamente encerrada em sua raiz, de modo que, assim como em seis dias o mundo inteiro foi aperfeiçoado, assim também nestes seis consiste a obra de reparação; e finalmente segue-se a doação do Espírito Santo, como no sétimo dia, em cujo mistério se diz em Gênesis 2: “Deus completou no sétimo dia toda a sua obra”; "e ele abençoou o sétimo dia e o santificou." Nisto se entende a concessão da graça sétupla: João 7: “O Espírito ainda não foi dado, porque Jesus ainda não foi glorificado”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:34
Quarto, no que diz respeito à cegueira do coração humano, ele acrescenta: E eles não entenderam nenhuma destas coisas, porque não atenderam a esta verdade: Salmo: “Eles não conheceram nem compreenderam; andam nas trevas”. E nisso eles carregam a figura de prelados ignorantes, que desconhecem os ensinamentos das Escrituras, conforme aquela passagem de Isaías 56: “Os próprios pastores não conheciam o entendimento”. – E esta palavra foi escondida deles, porque eles não buscaram esta verdade, sendo como se fosse animal e sensual: Jó 28: “De onde vem a sabedoria, e onde está o lugar do entendimento? E nisto os Apóstolos assumiram a figura dos judeus, aos quais são velados os segredos divinos: 2 Coríntios 3: «Quando se lê Moisés, coloca-se um véu sobre o seu coração»; porque o véu da paixão ainda não havia sido rasgado, conforme aquela passagem de Mateus 27: “O véu do templo foi rasgado”. E eles não entenderam as coisas que foram ditas, e isto, porque não amaram esta verdade. Pois, visto que amavam a Cristo carnalmente, desagradou-lhes que Cristo tivesse que morrer por nós, assim como Pedro também disse em Mateus dezesseis: “Longe de ti, Senhor, isso não te acontecerá”. Daí a glosa de Beda: “Os discípulos são incapazes de compreender o discurso da paixão do Senhor, tantas vezes repetido, porque não suportam ouvir falar da morte daquele que mais desejam ver; e não pensam que aquele que eles sabem ser não apenas um homem inocente, mas também um Deus verdadeiro, possa morrer. Da qual se manifesta a cegueira do coração humano, que não compreende os mistérios da sua redenção, a menos que Deus, como a um cego, mostre a luz do seu esplendor e restaure o olhar da verdade. Portanto, segue-se corretamente o milagre da iluminação do cego, no qual se entende a iluminação da raça humana, porque a raça humana em si ignora a obra da redenção tanto quanto à ação quanto à razão e quanto ao mistério: 1 Coríntios 1: “Pregamos Cristo crucificado, para os judeus, na verdade, um escândalo, mas para os gentios, loucura”. É necessário, portanto, que Cristo abra a mente à compreensão das Escrituras. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:35
Agora aconteceu, quando ele se aproximou, etc. Depois de dar o exemplo imitável na paixão do Crucificado, aqui ele expõe o feito admirável na iluminação do pobre cego, no qual se manifesta simultaneamente o poder e a benignidade de Cristo, e também a pobreza do mendigo é aceita. Portanto, para a explicação completa da instrução deste milagre, quatro coisas são introduzidas pelo Evangelista, a saber, a oportunidade do mendigo, a importunação do suplicante, a liberalidade do curador, a integralidade da cura. Primeiro, portanto, no que diz respeito à oportunidade ou necessidade do mendigo, ele diz: E aconteceu que, aproximando-se de Jericó, um certo cego estava sentado à beira do caminho, mendigando. Na verdade, este mendigo era alguém que carecia ao mesmo tempo de pão e de luz, que se oferecem a todos em comum. E este cego designa a raça humana, que é cega pela falta da luz da sabedoria e mendicante pela deficiência da graça e da justiça; de onde se pode dizer-lhe aquela palavra de Apocalipse 3: “Não sabes que és um miserável, e miserável, e pobre, e cego, e nu”; e dos fariseus é dito em Mateus 15: “Eles são cegos e líderes de cegos”. Agora a raça humana foi cegada pelo desejo das coisas temporais: Salmo: “O fogo caiu sobre eles, e não viram o sol”. Daí uma figura notável disso precedeu em Tobit, que, como é dito em Tobit 2, ficou cego pelos excrementos das andorinhas. E isto está de acordo com o fato de que este cego estava perto de Jericó: pois Jericó é interpretado como “lua” e designa a mutabilidade das coisas, por amor da qual o homem é cego e tornado louco; Eclesiástico 27: “O homem santo permanece sábio como o sol, mas o tolo muda como a lua”. E este cego não está no caminho, mas à beira do caminho, de acordo com aquela palavra da Sabedoria 5: “Erramos no caminho da verdade, a luz da justiça não brilhou sobre nós, e o sol da compreensão não nasceu sobre nós”. Mas o cego fica à beira do caminho quando se aproxima da luz da verdade a partir da consideração de sua própria deficiência e mutabilidade; daí a Glosa: “Jericó é interpretado como 'lua', pela qual se entende o defeito da mortalidade. Portanto, enquanto a Palavra de Deus assume a fraqueza da nossa carne, o homem volta a conhecer as coisas divinas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:36
Em segundo lugar, no que diz respeito à importunação do peticionário, acrescenta-se: E quando ouviu a multidão passar; no qual se explica a importunação do cego que ora e nos dá um exemplo de oração: ele busca, pede e bate, conforme aquela palavra de Mateus 7: “Buscai e encontrareis; pedi e recebereis; batei e abrir-se-vos-á”. Ele procura, portanto, diligentemente ouvir a multidão; por isso ele diz: Ele perguntou o que poderia ser isso, nomeadamente da multidão que passava. Essa multidão que passa é o percurso das criaturas, que quando questionadas de alguma forma nos conduzem pela mão ao Salvador; por conta disso Jó 12: “Pergunta aos animais, e eles te ensinarão; e às aves do céu, e eles te contarão. Fala à terra, e ela te responderá, e os peixes do mar te declararão. Portanto, todas estas coisas levam ao seu Criador e Restaurador. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:37
Por isso se acrescenta: Disseram-lhe que Jesus de Nazaré estava passando. Todas estas criaturas, na medida em que nos falam através do livro da criação, respondem-nos a respeito da Palavra incriada: Daniel 3: “Bendizei ao Senhor, todas as obras do Senhor”; e Sabedoria 13: “Pois pela grandeza da beleza e da criatura, o Criador delas pode ser conhecido para ser visto”; porque, Romanos 1, “as coisas invisíveis de Deus desde a criação do mundo são claramente vistas, sendo compreendidas através das coisas que foram feitas”. Mas na medida em que nos falam através da palavra das Escrituras, eles nos respondem a respeito da Palavra encarnada: de onde João 5: “Examinai as Escrituras, nas quais pensais ter vida. São elas que dão testemunho de mim”; porque, Romanos 10, “o fim da lei é Cristo, para a justiça”. Daí no Cântico de Deuteronômio 32: “Pergunte a seu pai, e ele lhe dirá”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:38
Ele também pede com devoção, e portanto segue: E clamou, dizendo: Jesus, Filho de Davi, tem misericórdia de mim. Nisto, quando ele clama, ele mostra que tem um desejo excessivo; por conta disso é dito, Romanos 8: “É o Espírito quem pede por nós com gemidos indizíveis”. Nisto, que diz Jesus, mostra que tem confiança de esperança: o Salmo: “Esperou no Senhor; Ele o livrará; Ele o salvará”. Pois com esperança ele invoca Jesus, isto é, o Salvador, porque, Romanos 8, “fomos salvos pela esperança”. Nisto, ao dizer Filho de Davi, ele mostra que tem entendimento de fé, pelo qual acreditamos que Cristo nasceu da semente de Davi, conforme aquela passagem, Romanos 1: “O qual foi feito para ele da semente de Davi segundo a carne, o qual foi predestinado Filho de Deus em poder”. Daí também em Mateus 21 é dito que “eles clamaram: Hosana ao Filho de Davi; bendito o que vem em nome do Senhor”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:39
E como a imaginação das coisas, que deveria nos levar a Deus, apresenta um obstáculo à nossa oração, ele acrescenta: E os que vieram antes o repreenderam, para que se calasse. Daí a glosa: “Aqueles que vão diante de Jesus quando ele vem significam o tumulto dos desejos carnais, que dispersam o pensamento do homem e perturbam a voz da oração, para que Jesus não possa vir iluminar o coração do homem”. Daí que imaginações deste tipo, que nos afastam da oração através do seu clamor, nada mais são do que um certo obstáculo entre nós e Cristo, segundo aquela passagem, Lamentações 3: “Puseste uma nuvem diante de ti, para que a oração não passe”; e, portanto, há necessidade de bater à porta inoportunamente. Por isso o cego bate continuamente, quando se acrescenta: Mas ele clamava ainda mais: Filho de Davi, tem piedade de mim. Salmo: "Ó Senhor Deus da minha salvação, clamei dia e noite diante de ti." E este é o poder da oração, que procede da verdadeira fé. Daí Crisóstomo: “Tal é a natureza da fé que quanto mais ela é impedida, mais ela é acesa; por isso os servos de Deus não são vencidos nas perseguições”. Daí a Glosa diz que “o crente, sentindo-se oprimido pelo fantasma dos vícios anteriores e a voz da sua oração impedida de modo que não possa orar por si mesmo, clama com mais ardor”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:40
Terceiro, no que diz respeito à generosidade do curador, acrescenta-se: Mas Jesus, parado, ordenou que ele voltasse a si. Ora, diz-se que Jesus permanece de pé, porque ele é imutável em si mesmo: Salmo: “Mas tu és o mesmo, e os teus anos não acabarão”; daí a Glosa: “Jesus que passa ouve o cego, parado o ilumina, porque através de sua humanidade ele tem compaixão dos gritos de nossa cegueira, mas pelo poder de sua Divindade ele derrama em nós a luz de sua graça”. E embora através da oração pareçamos atraí-lo para nós, ele nos atrai para si, assim como um navio é atraído para a rocha, como diz Dionísio. Portanto, a noiva em Cântico dos Cânticos 1 diz: “Atraia-me atrás de você”. De onde somos atraídos para ele quando somos despertados mentalmente em direção a ele e transcendemos além de nós mesmos. A título de figura, em Marcos 10 se diz deste cego: “Lançando fora a sua roupa, saltou e foi ter com ele”. E depois ouvimos também palavras secretas, segundo aquela afirmação do Profeta no Salmo: “Ouvirei o que o Senhor Deus fala dentro de mim”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:41
E, portanto, é acrescentado: E quando ele se aproximou, perguntou-lhe, dizendo: O que você quer que eu faça por você? Onde aparece a generosidade de quem dá, porque se oferece ao beneplácito de quem pede. Daí a glosa: “O Senhor não pede por ignorância, mas para que lhe seja pedido, para que desperte a mente à oração”, segundo aquele ditado de João 16: “Se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-lo dará”. E como quem pede em nome de Jesus pede coisas relativas à salvação, por isso acrescenta: Mas ele disse: Senhor, para que eu veja. The Gloss: "O cego não pede ouro nem nada temporal, mas apenas luz. Imitemos, portanto, aquele que ouvimos ter sido curado no corpo e na mente." Daí Tiago 1: "Se algum de vocês tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, e ela lhe será dada." Um exemplo disso é encontrado em Salomão em 3 Reis 3, onde é dito que "o Senhor apareceu a Salomão e disse: 'Peça o que quiser, para que eu o dê a você.'" Mas ele disse: "'Darás ao teu servo um coração dócil'", etc. que ninguém como você existiu antes de você, nem surgirá depois de você'", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:42
Em quarto lugar, quanto à integridade da saúde, ele acrescenta: E Jesus lhe disse: Recupera a vista: a tua fé te curou, através da infusão da graça divina. Pois pela consideração da fé nosso coração é elevado à justiça; Romanos 5: “Sendo justificados pela fé, tenhamos paz com Deus”. E esta é a primeira virtude, a respeito da qual Hebreus 11: “Aquele que se aproxima deve crer”, pois “é o firme fundamento das coisas que se esperam”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18
Lucas 18:43
E imediatamente viu, pela circunspecção da prudência: Efésios 5: “Vede, irmãos, como andais com cuidado”; Provérbios 4: “Que os teus olhos vejam o que é certo, e que as tuas pálpebras vão adiante dos teus passos.” E ele o seguiu, glorificando a Deus, através da sujeição da obediência. A Glosa: “Ele vê e segue quem faz o bem que entende e imita Jesus que passa”; João 8: “Eu sou a luz do mundo; quem me segue não anda nas trevas, mas terá a luz da vida”. — E todo o povo, ao ver isso, deu louvor a Deus, através da manifestação da glória divina. Pois esta é a obra na qual o poder, a sabedoria e a misericórdia se manifestam supremamente: a saber, quando de um pecador é feito um homem justo, de um tolo um homem sábio, de um homem que erra um homem fiel, e de um homem ímpio um homem virtuoso. E, portanto, Deus deve ser muito louvado por isso; de onde Gálatas 1: “Eu era desconhecido de vista”, diz Paulo, “às igrejas da Judéia que estavam em Cristo; mas eles apenas ouviram que aquele que antes nos perseguia agora prega a fé que ele uma vez tentou destruir; e eles glorificaram a Deus em mim. E isto devemos fazer, de acordo com o Eclesiástico 43: “Glorificando ao Senhor tanto quanto puderes, Ele ainda prevalecerá, e maravilhosa é a Sua magnificência. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 18