Lucas 17
Bonaventure
Lucas 17:1
E ele disse aos seus discípulos. Depois de ter refutado a impiedade dos judeus, convidou os discípulos à piedade segundo a esmola corporal; segue-se aqui a segunda parte, na qual convida à piedade segundo a esmola espiritual. Esta parte está dividida em três, na primeira das quais ele instrui os discípulos por um ensinamento razoável: na segunda ele os conduz manualmente através de um exemplo sensato, ali: E os Apóstolos disseram ao Senhor: na terceira ele confirma por um feito admirável, ali: E aconteceu que Jesus ia. No que diz respeito ao ensino razoável, ele primeiro expõe uma dissuasão da impiedade espiritual, que consiste no escândalo dos vizinhos; então ele acrescenta uma persuasão à piedade espiritual, que consiste na remissão das ofensas: Cuidado com vocês mesmos: se ele pecar. No que diz respeito à dissuasão da impiedade escandalizante, ele prossegue nesta ordem, mostrando nomeadamente que o escândalo passivo é inevitável, o escândalo activo é condenável e o seu castigo é horrível. Primeiro, portanto, no que diz respeito à inevitabilidade do escândalo passivo, ele diz: E disse aos seus discípulos: É impossível que não venham escândalos. Pois isto não se diz de escândalo ativo, porque se pode muito bem evitar, mas de escândalo passivo, que não está no poder de nenhum homem, porque às vezes acontece não só do mal, mas até do bem, como é dito dos judeus em Mateus treze: “Que nele se escandalizaram”; por isso, Mateus onze: “Bem-aventurado aquele que não se escandalizar em mim”; porque, 1 Pedro dois, “para os que não crêem, a pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular, e pedra de tropeço e rocha de escândalo”. Mas Deus permite que isso aconteça por meio de um julgamento justo para punir os ímpios e testar os justos; de onde Mateus dezoito: "É necessário que venham escândalos." E a razão é dada em Primeira Coríntios onze: “É necessário que haja heresias, para que também os aprovados se manifestem”. Embora os escândalos venham dos ímpios e dos ímpios, eles devem, no entanto, ser evitados pelos homens justos, tanto quanto possível, preservando ao mesmo tempo a tríplice verdade. Daí Beda: "Observe que, na medida do possível, sem pecado, você deve evitar o escândalo do próximo; mas se se trata da verdade, a verdade não deve ser abandonada por causa de escândalos." Ora, existe uma tríplice verdade que não deve ser abandonada por causa do escândalo, a saber, a verdade da vida, da doutrina e da justiça. Por isso Jerônimo diz: “Tudo o que pode ser feito ou não, preservando esta tríplice verdade, deve ser posto de lado”. Mas não se trata de uma questão de necessidade, mas de justiça perfeita, segundo a qual o Apóstolo disse em Primeira Coríntios 8: “Se a comida escandalizar meu irmão, nunca comerei carne, para não escandalizar meu irmão”. Daí Romanos 14: “É bom não comer carne, nem beber vinho, nem qualquer coisa que ofenda, ou escandalize, ou enfraqueça o seu irmão”. Portanto, se alguém se escandaliza por causa de obras de perfeição, estas não devem ser abandonadas; daí Jerônimo sobre a morte de Blaesilla: "Uma roupa mais escura escandaliza alguém; João escandaliza, que estava vestido com pêlo de camelo." Mas temos um exemplo de deixar de lado as coisas indiferentes por causa do escândalo em Cristo, Mateus 17: “Mas, para não escandalizá-los, vão para o mar”, etc .; onde prestou a homenagem. E ainda assim ele não abandonou os ensinamentos da verdade por causa do escândalo; daí Mateus 15: "Vocês sabem que os fariseus, quando ouviram esta palavra, ficaram escandalizados?" Mas ele disse: “Deixe-os em paz: eles são cegos e líderes dos cegos”, etc. Em segundo lugar, no que diz respeito à condenabilidade do escândalo activo, ele acrescenta: Mas ai daquele através de quem eles vêm! isto é, quem escandaliza ativamente. Agora, aqueles que escandalizam ativamente aqueles que, por meio de uma palavra ou ação que não é correta, proporcionam uma ocasião de ruína. Pois a Glosa diz em Números trinta e um no início: “O escândalo ocorre quando um engano para o pecado é colocado diante de alguém que anda corretamente”, como Balaão fez aos filhos de Israel. Por conta disso é dito em Apocalipse dois: “Tens os que defendem a doutrina de Balaão, que ensinou Balaque a lançar uma pedra de tropeço diante dos filhos de Israel”, ou seja, a comer dos sacrifícios, etc. Como figura da qual se diz em Números trinta e um: “Por que preservastes as mulheres? Não foram estas que enganaram os filhos de Israel por sugestão de Balaão e vos fizeram transgredir contra o Senhor?” “Portanto, matem todos eles, tudo o que for do sexo masculino, até os mais pequenos, e as mulheres que tenham conhecido homens em relações sexuais, condenadas à morte”; e no capítulo vigésimo quinto: “Que os midianitas considerem vocês como inimigos e os ataquem, porque eles também agiram com hostilidade contra vocês”. Pois age de forma mais hostil quem extingue o espírito de vida na fonte do coração; portanto, Mateus dezoito: "Se a tua mão ou o teu pé te escandalizar, corta-o e atira-o para longe de ti; e se o teu olho te escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti; porque é melhor entrar na vida com um olho do que, tendo os dois olhos, ser lançado na geena de fogo." Ora, isso não deve ser entendido como membros do corpo, mas como amigos, que como membros estão carnalmente unidos a nós, dos quais, se escandalizarem, devemos nos separar, segundo o ditado de Mateus dez: “Vim colocar o homem contra seu pai, e a nora contra sua sogra; e os inimigos do homem serão os de sua própria casa”. Portanto, Sirach seis: “Separe-se dos inimigos e esteja em guarda contra os amigos”. Crisóstomo: “Nada é tão prejudicial como associar-se ao pernicioso”; e, portanto, ele mesmo diz: “Se cortarmos membros quando eles se tornaram incuráveis e prejudicaram o resto, muito mais deveríamos fazer isso com os amigos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:2
Terceiro, no que diz respeito ao horror do castigo, ele acrescenta: É mais proveitoso para ele que uma pedra de moinho seja colocada em seu pescoço e ele seja lançado ao mar. Beda: “Ele fala segundo o costume da província, onde este era o castigo para os crimes, que alguém seria mergulhado nas profundezas com uma pedra amarrada a ele”. Isto, digo, ele chama de mais proveitoso do que escandalizar um destes pequeninos: porque este castigo é muito menor do que aquele que ele merece ao escandalizar o próximo. Daí Beda: "Verdadeiramente é mais proveitoso acabar com a vida sendo inocente através do castigo mais grave do que merecer a morte perpétua prejudicando um irmão." E ainda o mesmo autor: “Pois é mais proveitoso receber um castigo breve por uma falta do que ficar reservado para os tormentos eternos”. A razão, aliás, pela qual se deve um castigo tão grande a quem escandaliza é que ele tira de Cristo aquilo que Ele mais ama, a saber, a alma, segundo aquela passagem da Sabedoria 11: “Todas as coisas são Tuas, Senhor, que amas as almas”. Daí também o Apóstolo em 1 Coríntios 8: “O irmão fraco perecerá pelo vosso conhecimento, por quem Cristo morreu”; e segue: “Mas, pecando assim contra os irmãos, vocês pecam contra Cristo”. – Outra razão é que, assim como uma grande coroa é devida às obras de edificação, um grande castigo é devido às obras de destruição; Romanos 14: “Busquemos as coisas que são de paz e guardemos as que são de edificação mútua: não destruamos a obra de Deus por causa da comida”. – A terceira razão é que, assim como é uma grande crueldade afligir os doentes, também é uma grande perversidade seduzir os simples; por isso, Levítico 19: “Não porás tropeço aos cegos”; e, portanto, Ele diz incisivamente: Um destes pequeninos. — A quarta razão é que quem escandaliza está obrigado não só a entregar a própria alma, mas também a alma escandalizada; de onde Êxodo 21: “Se alguém abrir uma cisterna e não a cobrir, e nela cair um boi ou um jumento, o dono da cisterna pagará o preço dos animais”. — Este pecado, aliás, é grave em todos, mas especialmente naqueles cuja vida é tomada como exemplo, como os prelados, como os grandes clérigos, como também os religiosos e os homens de renome; de onde Malaquias 2: "Os lábios do sacerdote guardam o conhecimento e buscam a lei de sua boca." "Mas você se desviou do caminho e escandalizou muitos; você anulou a aliança de Levi. Por essa razão eu te tornei desprezível e vil", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:3
Cuidem-se, etc. Depois de dissuadir a impiedade, que consiste no escândalo do próximo, aqui, conseqüentemente, Ele aconselha a piedade espiritual, que consiste na remissão das injúrias. E como a piedade deve ser demonstrada segundo a caridade ordenada, que consiste na vigilância consigo mesmo e na clemência com o próximo, portanto, nesta parte Ele exorta os Apóstolos à vigilância de suas mentes, à disciplina com relação aos que erram, e à indulgência com respeito ao penitente. Primeiro, portanto, no que diz respeito à guarda de suas mentes, ele diz: Tome cuidado com você mesmo: como se dissesse: você deve primeiro estar atento à sua própria correção e não aos pecados do seu próximo: Sirach trinta: "Tenha misericórdia de sua própria alma, agradando a Deus." Isto o Apóstolo ensinou em Primeira Timóteo quatro: “Cuida de ti mesmo e da doutrina. Pois fazendo isso, você salvará a si mesmo e aos que o ouvem”. E isto pertence especialmente aos próprios prelados, que devem primeiro estar atentos a si mesmos: Atos vinte: “Cuidai de vós mesmos e de todo o rebanho, no qual o Espírito Santo os colocou como bispos para governar a Igreja de Deus, que ele adquiriu com seu próprio sangue”. Esta ordem, porém, é necessária, para que talvez aquela palavra de Romanos dois não seja dita a alguém que cuida da correção dos outros e negligencia a sua própria: “Tu, que ensinas outro, não ensinas a ti mesmo?” e a de Mateus sete: “Hipócrita! Tire primeiro a trave do seu olho, e então você cuidará para tirar o cisco do olho do seu irmão”. E, portanto, aquele bom vigia disse em Isaías vinte e um: “Estou na torre de vigia do Senhor, permanecendo continuamente durante o dia, e estou no meu posto, permanecendo todas as noites”. Ele cuidava do próximo, não como Caim: Gênesis quatro: “Sou eu o guardião do meu irmão?” Ele também cuidou de si mesmo, para que a palavra acima no capítulo quatro não fosse dita: “Médico, cure-se”. Em segundo lugar, no que diz respeito à disciplina com respeito aos pecadores, ele acrescenta: Se o seu irmão pecar contra você, repreenda-o: e isto através de correção amigável, de acordo com Segunda Timóteo quatro: “Repreende, suplica, repreende com toda paciência e ensino”; e Sirach dezenove: "Corrija um amigo, para que talvez ele não tenha entendido e diga: 'Eu não fiz isso'; ou se ele fez, para que não faça de novo." De onde esta repreensão não deve vir da raiva, mas da clemência, não do desejo de vingança, mas do amor à justiça: de onde Gregório na Moralia: “Se devemos amar o próximo como a nós mesmos, segue-se que deveríamos ficar irados com os pecados deles, assim como com os nossos”. Além disso, diz-se que alguém peca contra nós não só quando peca contra a nossa pessoa, mas também quando peca na nossa presença: daí Agostinho, Nas Palavras do Senhor: “Um irmão peca contra nós se também pecar com o nosso conhecimento”, porque, na medida em que está nele, ele nos corrompe com o seu exemplo, tornando-nos testemunhas da iniquidade. E observe que nesta repreensão deve ser observada uma ordem, que está expressa em Mateus dezoito: “Se o seu irmão pecar contra você, corrija-o entre você e ele somente”. E depois acrescenta que devem ser trazidas testemunhas, depois o assunto deve ser comunicado à Igreja. Pois primeiro o pecador deve ser chamado de volta pelo amor: o que é feito quando ele é admoestado em segredo: Gálatas seis: “Irmãos, se um homem for surpreendido em alguma falta”, etc. Segundo, pela vergonha: o que é feito quando as testemunhas são trazidas, de acordo com Levítico dezenove: “Não odiarás o teu irmão no coração, mas repreende-o publicamente, para que não leves pecado por causa dele”. Terceiro, porém, pelo medo: o que é feito diante da Igreja - Primeira Timóteo, capítulo cinco: "Repreende aquele que peca diante de todos, para que também os demais tenham medo." Esta ordem, porém, é de adequação, não de necessidade, e principalmente se for percebido que o próximo é incorrigível pela palavra de um irmão, mas apenas por mão forte, conforme aquela passagem do capítulo nove de Provérbios: “Não repreenda o escarnecedor, para que ele não te odeie”. Daí Jerônimo: “Esforçar-se em vão e não ganhar nada com o trabalho além do ódio é o cúmulo da loucura”. Por conta disso, também não observou esta ordem o santo José, de quem se diz no capítulo trinta e sete de Gênesis, que “acusou seus irmãos diante de seu pai de um crime gravíssimo”. A partir do qual é dado um padrão, que a um prelado, que é uma pessoa capaz de ser benéfica, mesmo sem nenhuma correção prévia, a culpa de um próximo pode e deve ser acusada - fora do julgamento, se for ocultada, e no julgamento, se houver provas certas. Daí Beda: “Quem vê alguém pecar e calar peca tanto quanto quem não perdoa o penitente”; o que de fato é entendido quando pela palavra o próximo pode ser corrigido e nenhum perigo maior é temido. Daí aquela passagem de Segunda Coríntios capítulo seis: “Saí do meio deles”, a Glosa diz: “Sair é fazer o que pertence à correção dos ímpios, tanto quanto for permitido de acordo com a posição de cada um, com a paz preservada”. Terceiro, no que diz respeito à indulgência em relação ao penitente, ele acrescenta: E se ele fizer penitência, perdoe-o. Beda: “Não somos ordenados a perdoar indiscriminadamente quem peca, mas sim quem faz penitência. Primeiro, portanto, é repreender quem peca, para depois perdoarmos o penitente”. Pois o Senhor estabeleceu esta lei na oração do Pai Nosso em Mateus capítulo seis: “Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores”; e segue: "Porque se você perdoar os pecados dos homens, seu Pai celestial perdoará suas dívidas. Mas se você não perdoar os homens, seu Pai celestial também não perdoará seus pecados." Portanto, é dito no capítulo vinte e oito do Eclesiástico: “Perdoe o seu próximo que o feriu, e então, quando você orar, seus pecados serão liberados. Um homem nutre raiva contra outro homem e busca remédio em Deus? - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:4
E como a misericórdia deve exceder a ofensa, ele acrescenta: E se ele pecar contra você sete vezes por dia, por meio de múltiplas injúrias. Beda: “A universalidade é habitualmente designada pelo número sete”, por conta do qual também é dito no capítulo vinte e quatro de Provérbios: “O justo cai sete vezes por dia e se levanta novamente”. Além disso, através destas sete ocasiões, podem ser reunidas sete tribulações pelas quais alguém prejudica o próximo: enganando o intelecto, corrompendo os afetos, afligindo o corpo, tirando os seus bens, negando o que é seu, zombando da sua reputação com palavras, e corrompendo a sua vida através do exemplo; a respeito do qual é dito no capítulo cinco de Jó: “Em seis tribulações ele te livrará, e na sétima o mal não te atingirá”. E todas estas coisas devem ser perdoadas ao penitente: E se sete vezes no dia ele se voltar para ti, dizendo: Arrependo-me, por compunção mental; perdoe-o, através do perdão misericordioso, para que por acaso não lhe seja dito o que foi dito ao servo ímpio em Mateus dezoito: "Servo ímpio, perdoei-lhe toda a sua dívida porque você me pediu; não deveria você também ter tido misericórdia do seu companheiro, como eu também tive misericórdia de você?" Assim como Deus concede perdão a todo aquele que pede, de acordo com aquela passagem de Ezequiel trinta e três: “A maldade do ímpio não o prejudicará, seja qual for o dia em que ele se afastar dela”, etc .: assim também devemos perdoar o penitente. Portanto, um número finito é colocado aqui no lugar de um número infinito; de onde Crisóstomo diz: “Mesmo que você perdoe setenta vezes sete, no entanto, como uma gota d'água comparada ao mar, na verdade muito mais, sua generosidade fica aquém da infinita clemência de Deus”. Portanto, todas as ofensas, por maiores e mais numerosas, quando e por quem foram cometidas, devem ser perdoadas, se o perdão for humildemente procurado através do verdadeiro arrependimento; e a ofensa deve ser perdoada também a quem não pede, mas de uma forma a quem pede, de outra a quem persegue. Daí a Glosa de Beda diz: “Somos ordenados a conceder perdão de uma forma a um irmão que pede, de outra maneira a um inimigo que persegue. A um irmão, tendo concedido a remissão, participamos da comunhão da caridade; e isto pelo exemplo de Cristo, a respeito de quem abaixo no capítulo vinte e três: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem”; pelo exemplo de Davi, que disse: “Se retribuí aos que me fizeram o mal”, etc .; a exemplo do protomártir Estêvão, a respeito de quem em Atos sete: “E, ajoelhando-se, clamou em alta voz, dizendo: Senhor, recebe o meu espírito, e não lhes imputes este pecado. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:5
E os Apóstolos disseram ao Senhor. Depois de ter instruído os discípulos em direção à piedade espiritual por meio de um ensinamento racional, aqui, em segundo lugar, ele os guia manualmente através de um exemplo. E como a raiz da piedade espiritual é dupla, a saber, a fé fervorosa e a humildade reverente, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico vinte e cinco: “O temor de Deus é o início do seu amor; e em segundo lugar, através do qual se é guiado pela mão à humildade reverente, na passagem: Mas qual de vocês, tendo um servo. No que diz respeito, portanto, ao exemplo pelo qual são guiados pela mão à fé, são sugeridas três coisas que contribuem para a perfeição da fé, a saber, a origem da fé, o seu progresso e o seu poder. A origem da fé consiste na recepção do dom divino; progresso na cooperação do livre arbítrio; e poder na execução de um comando maravilhoso. Em primeiro lugar, portanto, no que diz respeito ao surgimento da fé que consiste na recepção do dom divino, ele expõe: E os Apóstolos disseram ao Senhor: Aumenta a nossa fé. Pois os Apóstolos, vendo que não eram suficientes para aquelas sublimes obras de piedade, que consistem em evitar escândalos e perdoar injúrias, sem grandeza de fé, pedem que neles se aumente a fé através do dom divino, do qual a fé tem a sua origem, pois ela não pertence ao homem por si mesmo, mas do dom e da generosidade de Deus. Daí 1 Coríntios 12: "A um, na verdade, é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria, a outro a palavra de conhecimento segundo o mesmo Espírito, a outro a fé no mesmo Espírito." Além disso, pedem que a fé lhes seja concedida pelo Senhor como dom primário: Hebreus 11: “A fé é o fundamento das coisas que se esperam, a prova das coisas que não aparecem”, etc.; e depois: “Sem fé é impossível agradar a Deus: portanto, quem se aproxima deve crer”, etc. Eles pedem o mesmo como um dom que ordena outros dons: Tiago 1: “Peça com fé, em nada duvidando”; Mateus 21: “Tudo o que pedirdes em oração, crendo, recebereis”; e Mateus 15: "Ó mulher, grande é a tua fé: faça-se a ti como pediste", etc. Eles pedem também como um presente para salvaguardar os outros: Efésios 3: "Por esta causa me ajoelho diante do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo", "para que Ele vos conceda, segundo as riquezas da Sua glória, o poder de ser fortalecidos através do Seu Espírito no homem interior, para que Cristo habite pela fé em vossos corações." E, portanto, o Senhor disse a Pedro abaixo, no capítulo vinte e dois: “Roguei por ti, Pedro, para que a tua fé não desfaleça: e tu, uma vez convertido, confirma os teus irmãos”. Por esta razão também foi dito ao próprio Pedro em Mateus 16: “Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:6
Segundo, quanto ao progresso da fé que consiste na cooperação do livre arbítrio, é acrescentado: E o Senhor disse: Se você tivesse fé como um grão de mostarda. Pelo grão de mostarda, que em si é pequeno em quantidade, fervoroso em agudeza e grande em crescimento, entendemos a cooperação do livre arbítrio com respeito ao cativamento do intelecto, ao acendimento das afeições e à multidão de bons efeitos. Daí a Glosa Interlinear especifica que tipo de fé eles devem buscar, ou seja, uma fé humilde e fervorosa, para a qual o que foi bem feito nunca é suficiente. Pois no grão de mostarda, pela sua pequenez, entende-se a fé, na qual há a purificação do intelecto: Mateus 13: “O reino dos céus é semelhante a um grão de mostarda, que é a menor de todas as sementes”. Pois nenhuma virtude cativa tanto o intelecto humano como a fé; 2 Coríntios 10: “Levando cativo todo intelecto à obediência de Cristo”, etc. - Pela agudeza, porém, entende-se o acendimento dos afetos: daí o Gloss: “Ele compara a fé perfeita a um grão de mostarda, que na superfície é humilde e parece não ter força, mas quando esmagado pelas pressões, mostrará o quanto queima por dentro. Daí, a respeito de Apolo, é dito em Atos 18: “Ele foi instruído no caminho do Senhor, e fervoroso de espírito, falou as coisas que são de Jesus”. Por conta do crescimento, entende-se através disso o múltiplo efeito bom, conforme Mateus 13: “O reino dos céus é semelhante a um grão de mostarda que um homem pegou e semeou; Nisto se entende a multidão e a acumulação de boas obras; Tiago 2: “Queres saber, ó homem vaidoso, que a fé sem obras é morta? Abraão, nosso pai, não foi justificado pelas obras, oferecendo sobre o altar seu filho Isaque? Vês que a fé cooperou com as suas obras, e pelas obras a fé foi aperfeiçoada”, etc. Terceiro, no que diz respeito à virtude da fé na execução de uma ordem maravilhosa, ele acrescenta: Dirás a esta amoreira: Arranca-te e transplanta-te para o mar: e ela te obedecerá. Nisto é dado compreender o maravilhoso poder da fé em relação àquelas coisas que são governadas de acordo com o curso da natureza e de acordo com o ataque do pecado e de acordo com o mérito da justiça. Pois todas estas coisas estão sujeitas ao governo da providência divina e de certa forma ao comando da fé perfeita, segundo aquela passagem de Marcos nove: “Se você pode crer, todas as coisas são possíveis ao que crê”. De fato, no sentido literal, através do comando da fé sobre a amoreira que será transplantada, entende-se um comando com respeito aos elementos corporais. Daí a glosa: “Uma espécie é colocada para o gênero, porque a fé consumada pode comandar até os elementos”; de onde também Mateus vinte e um: "Se você tiver fé e não hesitar, e disser a este monte: Levanta-te e lança-te ao mar: assim será feito." Daí, em Hebreus onze, o apóstolo dá exemplos a respeito dos santos, dizendo que “pela fé eles conquistaram reinos, fecharam a boca dos leões, extinguiram a violência do fogo, escaparam do fio da espada e se tornaram valentes na batalha”. Segundo o sentido tropológico, porém, entende-se nisso uma ordem a respeito do diabo e de suas tentações. Daí Ambrósio: “O fruto da amoreira embranquece em flor, quando formado brilha vermelho, quando maduro escurece: assim o diabo, brilhando com a flor da natureza e do poder angélico, ao transgredir tornou-se terrível com o fedor fétido do pecado, que é expulso pela fé. Daí Primeira Pedro, o último capítulo: “O diabo, vosso adversário, como leão que ruge, anda em busca de quem possa devorar: a quem resista, firme na fé”; e Efésios seis: "Em todas as coisas tomando o escudo da fé, com o qual podereis extinguir todos os dardos inflamados do mais maligno." Segundo o sentido alegórico, porém, entende-se uma ordem com respeito à pregação da cruz e dos sacramentos evangélicos. Daí a Glosa: “Através da amoreira, cujos frutos e rebentos florescem de cor vermelho-sangue, se expressa o Evangelho da cruz, que pela fé dos Apóstolos foi arrancado pela pregação da palavra da nação dos judeus, na qual foi mantida como se estivesse no estoque de sua linhagem, e transplantada para o mar dos gentios. O seu sangue nos inflama para o conflito contra os monstros dos vícios: de onde vêm os seis primeiros Macabeus: “Mostraram aos elefantes o sangue da uva e da amoreira”, etc. Daí João quatorze: "Aquele que crê em mim, as obras que eu faço, ele também fará, e coisas maiores do que estas ele fará." Como figura disso, é dito em Hebreus onze: “Pela fé os muros de Jericó caíram depois de terem sido cercados por sete dias. Pela fé Raabe, a prostituta, não pereceu com os incrédulos”. Nisto se entende o transplante da amoreira para o mar através da reprovação dos judeus e da eleição dos gentios pecadores. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:7
Qual de vocês, tendo um servo. Após o exemplo que leva à fé fervorosa, há aqui um exemplo que leva à humildade reverente. Na descrição deste exemplo, ele procede nesta ordem. Pois ele expõe a subserviência da servidão, assume a necessidade de servir e conclui com a humildade da servidão espiritual. Primeiro, portanto, no que diz respeito à subserviência da servidão, que por meio de investigação ele expõe, é dito: Qual de vocês, tendo um servo arando ou cuidando do gado, através do trabalho da vida ativa, que consiste em trabalhar virilmente: e isso é sugerido no ato de arar, de acordo com aquela passagem em Oséias 10: “Judá arará, e Jacó abrirá seus sulcos”; e acima no capítulo nove: “Ninguém põe a mão no arado” etc. Consiste também em presidir solícitamente: e isso é insinuado no ato de alimentar, conforme o que foi dito a Pedro no último capítulo de João: “Apascenta as minhas ovelhas”. Daí a Glosa: “O servo que ara ou alimenta é um doutor da Igreja, de quem se diz: Ninguém põe a mão no arado etc.; e o Senhor disse a Pedro: Apascenta as minhas ovelhas”. — Quem, quando voltar do campo, lhe dirá: Passe logo, recline-se, pela doçura da vida contemplativa, na qual há um retorno ao coração: Ezequiel 1: “Os seres viventes foram e voltaram à semelhança de um relâmpago”; há também uma passagem para o banquete de deleite, conforme aquela passagem do Eclesiástico 24: “Vinde a mim, todos os que me desejam, e saciai-vos dos meus frutos: porque o meu espírito é mais doce que o mel”. Mas este revigoramento não é dado imediatamente a uma pessoa proveniente do exercício da ação; de onde Cântico dos Cânticos 3: “Na minha cama, à noite, procurei aquele a quem ama a minha alma: procurei-o e não o encontrei”; porque o Senhor não se oferece imediatamente, para que seja procurado com mais humildade e mais vigilância. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:8
Daí ele acrescenta: E não dirá: Prepara o que posso cear, e cinge-te, e serve-me até que eu coma e beba, nomeadamente através do gemido da compunção interior, em que cada um prepara o banquete: Eclesiástico 18: “Antes da oração prepara a tua alma, e não sejas como um homem que tenta a Deus”. Ele se cinge, restringindo as divagações da mente: 1 Pedro 1: “Tendo cingidos os lombos da mente” etc. Nisto também ele serve, prostrando-se, e alimentando e dando de beber a Deus, enquanto ele faz o que é mais aceitável: Apocalipse 3: “Se alguém me abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele”. Daí a glosa: “Ele ministra ao Criador que, considerando Sua misericórdia e temendo Seus julgamentos, se humilha em relação às suas próprias virtudes”. E porque depois deste compunção segue-se a devoção, por isso ele acrescenta: E depois destas coisas comereis e bebereis, através do sabor da doçura eterna. Gloss: "Depois que eu tiver sido revigorado por sua pregação e compunção, então finalmente você será revigorado pelas festas eternas de minha sabedoria"; Salmo: “Minha alma recusou ser consolada; lembrei-me de Deus e fiquei encantado”, etc .; e ainda: “Minhas lágrimas foram meu pão dia e noite”; e depois: “Na voz da exultação e da confissão, o som de uma festa”; e ainda: “Você transformou meu luto em alegria para mim”, etc. Mas o Senhor faz tudo isso para a preservação da humildade, que é a raiz, preservação e salvaguarda das outras virtudes. Por isso mesmo Paulo, já perfeito, disse em Segunda Coríntios 12: “Para que a grandeza das revelações não me exalte, foi-me dado um espinho na minha carne, um anjo de Satanás”; e Eclesiástico 3: “Quanto maior você for, humilhe-se em todas as coisas e encontrará graça diante de Deus”; para Eclesiástico 18: "Quando um homem terminar, então ele começará." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:9
Em segundo lugar, quanto à necessidade de servir, que ele assume, ele acrescenta: Ele tem gratidão para com aquele servo porque fez o que lhe ordenou? Acho que não, ou seja, acho que ele não. Gloss: "Que maravilha, se um servo faz o que deve, e cuja função é trabalhar e servir continuamente?" Eclesiástico 33: “Os trabalhos contínuos curvam o servo”. E note que o Senhor parece dizer que o senhor não deve graças ao servo — não que ele não aceite suas obras, pois é dito na Eclesiástica trinta e três: “Se você tem um servo fiel, deixe-o ser para você como sua própria alma; trate-o como um irmão, pois você o adquiriu com o sangue de sua alma”; mas isso é dito porque o que o servo faz é mais uma dívida do que uma dádiva, mais a justiça da obrigação do que a graça da supererrogação. E isso é especialmente verdadeiro com respeito a Deus, de onde Jó trinta e cinco: "Além disso, se você agir com justiça, o que lhe dará ou o que ele receberá de sua mão?" Daí a Glosa diz: “Se um homem exige de seu servo não uma única forma de serviço, mas múltiplos serviços, e não considera isso um favor, quanto mais você, que sem mim nada pode fazer, não exercer a prática de um único trabalho ou trabalho, mas sempre aumentar as coisas anteriores com novos esforços?” Pois se isso é verdade para um homem que é servo de outro homem - que seus serviços são mais devidos do que gratuitos - isso é muito mais verdadeiro para um homem que é servo de Deus, porque todas as coisas vêm dele: Isaías vinte e seis, "Todas as nossas obras você realizou em nós, ó Senhor"; e Primeira Crônicas vinte e nove: "Todas as coisas são tuas, ó Senhor, e o que recebemos de tua mão, nós te damos." “Porque é Deus quem opera em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade”, Filipenses dois. Então porque todas as coisas estão debaixo dele: Isaías quarenta: “Quem pesou a massa da terra com três dedos e equilibrou os montes no peso e os outeiros na balança?” “Eis que as nações são como uma gota de um balde e são consideradas como o giro de uma balança.” "Todas as nações são como se não existissem, assim como são diante dele, e são consideradas por ele como nada e vazio." Da mesma forma, porque todas as coisas são para ele: Provérbios dezesseis: “O Senhor fez todas as coisas para si”. E por isso o Apóstolo diz, Primeira Coríntios dez: “Quer vocês comam, bebam ou façam qualquer outra coisa, façam todas as coisas para a glória de Deus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:10
Terceiro, no que diz respeito à humildade da servidão espiritual, que ele conclui, acrescenta: Assim também vós, quando tiverdes feito todas as coisas que vos são ordenadas, através da consumação da obediência: porque esta é a verdadeira obediência, na qual todos os mandamentos são cumpridos. Para Tiago 2: “Quem guarda toda a lei, mas transgride em um só ponto, tornou-se culpado de todos”; e Deuteronômio 27: “Maldito aquele que não cumprir as palavras desta Lei e não as cumprir de fato”. E, portanto, o Senhor diz ao profeta Jeremias, Jeremias 1: “Para todas as coisas a que eu te enviar, tu irás, e tudo o que eu te ordenar, tu lhes falarás”; e o Profeta no Salmo: “Portanto fui orientado para todos os teus mandamentos”, etc. – Aquele que é assim obediente em ações deve ser humilde em auto-estima e, portanto, acrescenta: Dize: Somos servos inúteis; o que deveríamos ter feito, fizemos, através do reconhecimento da própria fraqueza: servos, digo, porque comprados, além do que valem: 1 Coríntios 6: “Vocês foram comprados por um grande preço: glorifiquem e suportem”, etc .; e 1 Pedro 1: "Vocês não foram redimidos com ouro ou prata corruptível de seu estilo de vida vão, mas com o sangue precioso como de um Cordeiro imaculado", etc. Inúteis, não porque nossas boas obras não tenham recompensa ou fruto, porque são úteis para nós, mas porque não conferimos nada à bondade divina; Salmo: “Eu disse ao Senhor: Tu és o meu Deus, pois não necessitas dos meus bens”. — O que fazemos não é nada comparado com o que recebemos e devemos a Deus; daí a Glosa: “Aquele que veio para ministrar e não para ser ministrado nos tornou devedores de si mesmo, para que, não confiando em nossas próprias obras, mas temendo seu exame, mesmo quando todas as coisas que são ordenadas tiverem sido cumpridas, possamos reconhecer que somos imperfeitos”. Portanto, o Profeta disse: “O que devo render ao Senhor por todas as coisas que ele me rendeu?” Da mesma forma, o que suportamos não é nada comparado ao que esperamos: Romanos 8: “Os sofrimentos do tempo presente não podem ser comparados com a glória futura, que será revelada em nós”. Daí a glosa nesta passagem: Somos servos inúteis, “porque Deus não precisa de nossas boas obras: ou porque os sofrimentos do tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória vindoura, que será revelada em nós”. Aquele, portanto, que se humilha desta forma é aquele que se dispõe à glória perfeita e eterna. Daí esta humildade, que atribui tudo a Deus e nada a si mesma, existirá perfeitamente na pátria, conforme Apocalipse 4: “Os vinte e quatro anciãos prostraram-se diante daquele que está assentado no trono e adoraram aquele que vive para todo o sempre e lançaram suas coroas diante do trono, dizendo: Tu és digno, ó Senhor nosso Deus, de receber glória, honra e poder”, etc. de face, aos nossos reis e aos nossos príncipes e aos nossos pais, que pecaram: mas a ti, o Senhor nosso Deus, misericórdia e perdão", etc. Portanto, devemos dizer todos os dias aquela palavra de 1 Timóteo 1: "Agora ao Rei dos séculos, imortal, invisível, o único Deus, seja honra e glória para todo o sempre. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:10
Lucas 17: Quando tiverdes feito todas as coisas que vos foram ordenadas, dizei: Somos servos inúteis; mas quem diz algo corretamente deseja que acreditem e acredita que o que diz é verdade: portanto, para alguém ser um discípulo perfeito de Cristo, é necessário que ele se considere vil e que deseje ser assim considerado pelos outros. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 1
Lucas 17:11
E aconteceu que, enquanto Jesus estava indo, etc. Depois que ele instruiu seus discípulos em obras espirituais de piedade por um ensino razoável e os conduziu manualmente através de um exemplo perceptível, aqui agora, em terceiro lugar, ele os confirma por um ato milagroso, no qual os próprios discípulos, a partir da obra milagrosa que testemunharam, são confirmados para crer, e da compreensão são inflamados para imitar. E, portanto, este milagre deve ser tratado simultaneamente no seu sentido literal e espiritual. Na descrição deste milagre, é apresentada primeiro a cura de uma enfermidade incurável. Em segundo lugar, acrescenta-se a recomendação de louvável gratidão, na passagem: Mas um deles, quando viu. No que diz respeito à cura da enfermidade incurável, três coisas são introduzidas para a expressão e elogio do milagre e para o mistério do seu significado, a saber: a adequação do lugar, a calamidade da doença e a facilidade do modo de cura. Primeiro, portanto, com respeito à adequação do lugar, ele diz: E aconteceu que, quando Jesus ia para Jerusalém: pelo qual é significado um estado de descanso, pois é interpretado como visão de paz: o Salmo: “Louvai ao Senhor, ó Jerusalém, louvai”, etc.; e depois: “Quem colocou a paz como suas fronteiras”. Ele estava passando pelo meio da Samaria e da Galiléia: por onde é designado o curso da presente viagem. Pois Samaria é interpretada como custódia, que deve estar presente na ação no que diz respeito à ação, conforme aquela passagem do quarto Eclesiastes: “Guarda o teu pé quando entrares na casa de Deus”; da mesma forma, com respeito ao afeto: Deuteronômio quatro: “Guarda a ti e a tua alma com cuidado”; da mesma forma, com relação à palavra: o Salmo: “Eu disse: Guardarei os meus caminhos, para não pecar com a minha língua”. A Galiléia, porém, é interpretada como transmigração, que deve estar presente na contemplação, segundo aquela passagem do Eclesiastes dois: “Passei para contemplar a sabedoria”, etc.; e no Salmo: "Porque passarei ao lugar do tabernáculo maravilhoso, até à casa de Deus." – E observe que ele passa pelo meio de Samaria, e depois a Galiléia é mencionada: porque é preciso primeiro passar pela vida ativa e depois pela vida contemplativa: de onde Jacó não teria tido Raquel a menos que primeiro tivesse Lia. E diz-se que ele passa pelo meio: pois na ação o meio-termo deve ser mantido, evitando o excessivo e o deficiente; da mesma forma, na prelazia, evitando o respeito pelas pessoas: Êxodo trinta e dois: “Vá e volte de porta em porta pelo meio do acampamento”, etc .; na contemplação, da mesma forma, o meio-termo é mantido: como uma figura da qual se diz dos Serafins em Isaías seis que “com duas asas velaram o rosto, e com duas velaram os pés, e com as duas do meio voaram”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:12
Em segundo lugar, com respeito à calamidade da doença, ele acrescenta: E quando ele entrou numa certa aldeia, encontraram-se com ele dez homens que eram leprosos. No sentido literal, a lepra é uma doença de calamidade miserável, porque tira o remédio da medicina, priva o consolo da companhia e aflige o fardo da enfermidade. E esses desolados deveriam recorrer ao Pai das misericórdias; portanto ele acrescenta: Que ficaram de longe, reconhecendo sua impureza. Espiritualmente, porém, pelos dez leprosos se entende a universalidade dos pecadores que pecam contra o Decálogo; daí a Glosa: “Aqueles que pecam contra o Decálogo, nem amando a Deus, de quem pensam mal, nem o próximo, de quem estão divididos, clamam a Deus sob o número dez”. Ora, a universalidade dos pecadores surge de quatro causas, nomeadamente do amor que humilha injustamente: e assim é designada pela lepra de Miriã em Números doze, onde se diz que depois de ela ter murmurado contra Moisés, “apareceu uma lepra brilhando branca como a neve”. Segundo, do amor que inflama erroneamente até a concupiscência da carne: e isso é significado pela lepra de Naamã, o Sírio, de quem se diz que “ele era um homem poderoso e rico, mas leproso”, em 4 Reis cinco. Terceiro, do amor malignamente inflamado à concupiscência dos olhos: que é entendida através da lepra de Geazi, Quarto Reis 5. Pois foi dito a ele por causa de sua cobiça e simonia: “A lepra de Naamã se apegará a você e à sua descendência”, etc. Quarto, do amor que inflama mal à soberba da vida: e isto é entendido através da lepra de Uzias, de quem se diz no Segundo Paralipomenon 26 que quando quis colocar incenso na casa do Senhor e usurpar a dignidade sacerdotal, foi acometido de lepra. Como figura dessas quatro causas da lepra, é dito em Quarto Reis 7 que “quatro homens leprosos estavam à porta de Samaria”, para designar a natureza quádrupla da causa: e aqui há dez para designar a universalidade da culpa. Espiritualmente, porém, por lepra entende-se o vício contra a religião cristã, que pode ocorrer de quatro maneiras; daí a Glosa: “Quem, purificado pela graça de Deus, foi libertado da depravação herética, ou da superstição gentia, ou da perfídia judaica, ou do cisma fraterno: é necessário que retorne à Igreja”. Agora, por estes quatro vícios acima mencionados, a lei da verdade é especialmente atacada, que consiste na observância do Decálogo: e, portanto, eles são adequadamente representados por quatro e por dez. Ora, pecadores desta espécie, embora caminhem por caminhos tenebrosos, segundo aquele ditado de Provérbios 4: “O caminho dos ímpios é tenebroso; E eles o encontram, através do arrependimento, que faz com que o rosto que estava virado se volte; Jeremias 31: “Converta-me, Senhor, e serei convertido”. "Depois que você me converteu, eu fiz penitência." Ora, esse arrependimento faz com que a pessoa fique distante, através da humildade da auto-humilhação: abaixo, capítulo 18: “O publicano, estando distante”, etc .; faz com que alguém levante a voz, através da amargura da compunção; Habacuque 3: “O abismo fez ouvir a sua voz”, isto é, o pecador; faz também buscar a cura, através da confiança da oração, segundo aquela frase do Salmo: “Eu disse: Senhor, tem piedade de mim; sara a minha alma”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:13
E levantaram a voz, expressando a sua miséria: dizendo: Jesus, Mestre, tem piedade de nós, implorando a misericórdia divina, conforme diz o Profeta no Salmo: “Estou aflito e muito humilhado; rugi com o gemido do meu coração”. Espiritualmente, porém, pelos dez leprosos se entende a universalidade dos pecadores que pecam contra o Decálogo; daí a Glosa: “Aqueles que pecam contra o Decálogo, nem amando a Deus, de quem pensam mal, nem o próximo, de quem estão divididos, clamam a Deus sob o número dez”. Ora, pecadores desta espécie, embora caminhem por caminhos tenebrosos, segundo aquele ditado de Provérbios 4: “O caminho dos ímpios é tenebroso; E eles o encontram, através do arrependimento, que faz com que o rosto que estava virado se volte; Jeremias 31: “Converta-me, Senhor, e serei convertido”. "Depois que você me converteu, eu fiz penitência." Ora, esse arrependimento faz com que a pessoa fique distante, através da humildade da auto-humilhação: abaixo, capítulo 18: “O publicano, estando distante”, etc .; faz com que alguém levante a voz, através da amargura da compunção; Habacuque 3: “O abismo fez ouvir a sua voz”, isto é, o pecador; faz também buscar a cura, através da confiança da oração, segundo aquela frase do Salmo: “Eu disse: Senhor, tem piedade de mim; sara a minha alma”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:14
Terceiro, quanto à facilidade da maneira de curar, ele acrescenta: Ao qual, quando o viu, disse: Ide, mostrai-vos aos sacerdotes. Pois o julgamento da lepra cabe aos sacerdotes, de acordo com o ditado de Levítico 14: “O leproso, quando for purificado, será levado ao sacerdote”, etc., ao longo de todo o capítulo. E aconteceu que, à medida que iam, foram purificados, ou seja, por ordem divina, para quem falar é fazer, Eclesiastes 8: “A sua palavra é cheia de poder”; e "tudo o que ele quiser, ele fará". Espiritualmente, porém, entende-se aqui a forma de cura da lepra espiritual, nomeadamente através do ministério do sacerdote; e ele sugere isso no que diz: Mostrem-se aos sacerdotes: Levítico quatorze: “Este é o rito do leproso que deve ser purificado: ele será levado ao sacerdote”. Portanto, Sirach sete: "Com toda a tua alma tema a Deus e santifique os seus sacerdotes e honre a Deus de toda a sua alma e honre os sacerdotes e purifique-se com os seus braços." Essa honra, porém, se dá por meio da acusação de si mesmo, conforme aquela passagem de Josué sete: “Meu filho, confesse e dê glória a Deus”. Portanto, o Eclesiástico dezessete: “Conheça as justiças e julgamentos de Deus e permaneça na porção designada da proposição e oração do Deus Altíssimo; vá para as partes da era santa com os vivos e aqueles que confessam a Deus”. Portanto ele diz: Mostre etc.; Sirach dezoito: "No momento da enfermidade mostre seu modo de vida." Quem assim deseja confessar já começa a ser retificado em testamento; e por isso diz: À medida que iam, foram purificados, segundo aquela passagem do Salmo: “Eu disse: confessarei contra mim mesmo a minha injustiça ao Senhor” etc. Aparece também a dignidade sacerdotal, que quem despreza não pode ser curado pelo Senhor. Daí Jó trinta e quatro: "Aquele que não ama o julgamento pode ser curado?" Aparece também a maravilhosa misericórdia de Deus, que cura todos os que vêm ao seu encontro, segundo aquela passagem de João seis: “Todo aquele que vem a mim, não lançarei fora”. Disto também fica claro quão grande deve ser a compaixão dos ministros de Deus para com os membros enfermos de Cristo; Primeira Tessalonicenses, último capítulo: “Rogamo-vos, irmãos, que consoleis os tímidos, apoieis os fracos, sede pacientes para com todos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:15
Mas um deles, etc. Após a cura da doença ou enfermidade incurável, é descrito aqui em segundo lugar, o elogio da gratidão louvável, a respeito da qual são introduzidas três coisas, a saber, a ação de graças, a repreensão da ingratidão e a aprovação da gratidão. Primeiramente, portanto, no que diz respeito à ação de graças, tem como premissa: Mas um deles, ao ver que estava purificado, através do reconhecimento, a saber, do benefício; Romanos onze: "Veja, portanto, a bondade de Deus para convosco, se continuardes na bondade." Ele voltou, em alta voz glorificando a Deus, através da glorificação do benfeitor, conforme aquela passagem de Tobias doze: “Bendito seja o Deus do céu e confesse-o diante de todos os viventes, porque ele mostrou sua misericórdia para convosco”; e o Salmo: “Cantarei ao Senhor, que me concedeu coisas boas” etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:16
E caiu de cara aos pés, agradecendo-lhe, nomeadamente através da demonstração de reverência e honra: Ezequiel 2: “Eu vi e caí sobre o meu rosto”; e Apocalipse 1: “Quando o vi, caí a seus pés como se estivesse morto”. E este era um samaritano, para expressar a figura e o significado. Para este homem, por ser samaritano e estrangeiro, significa o regresso dos gentios ao culto de Cristo, tal como aquela mulher samaritana, João 4. Além disso, designa não só porque era gentio, mas também porque o era: no qual se entende a unidade eclesiástica. Daí a glosa: “Aquele que retornou significa a devota humildade da única Igreja para com Cristo”. Em designação disso, Cântico dos Cânticos 6: “Minha pomba é uma”; e 1 Coríntios 9: "Todos correm, mas um recebe o prêmio." Por esta razão alguém é apresentado aqui como tendo retornado, assim como naquela multidão alguém é curado: João 5: “A água foi agitada e um foi curado”; e Cristo curou apenas um ali, para que, como diz Agostinho, ele pudesse mostrar que ninguém pode ser curado exceto dentro da unidade eclesiástica: a respeito dessa unidade, Efésios 4: “Sendo solícitos em preservar a unidade do espírito no vínculo da paz”. “Um só Senhor, uma só fé, um só batismo”, etc. Mas diz-se que este cai de cara no chão, porque a Igreja não só tem unidade através do amor, mas também humildade através da gratidão e do medo. Isto é o que a própria queda de rosto significa: pois cair de rosto significa reverência, de acordo com aquela passagem de Apocalipse 7: “E todos os anjos estavam em volta do trono”, etc .; mas cair para trás significa ruína: João 18: “Eles recuaram e caíram no chão”; e 1 Reis 4: "Eli caiu do assento para trás." Daí a Glosa: “Quem cai de cara no chão vê onde cai; quem cai para trás não vê. Os bons, portanto, caem de cara no chão, porque se humilham nessas coisas visíveis, onde vêem o que os segue, para que sejam elevados às coisas invisíveis. Além disso, alguém cai de cara no chão na revelação das maravilhas celestiais, como é dito em Daniel 10: “Ouvi a voz das suas palavras e, ao ouvi-las, prostrei-me com o rosto em terra, e o meu rosto se apegou à terra”. Na petição pelos carismas divinos: Judite 6: “Todo o povo caiu de bruços, adorando a Deus, e com lamentação e choro comuns derramaram suas orações unânimes ao Senhor”, etc. Na recepção dos benefícios: Gênesis 17: “Abraão caiu com o rosto no chão e riu”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:17
Segundo, quanto à repreensão da ingratidão, ele acrescenta: Mas Jesus, respondendo, disse: Não foram dez purificados, e onde estão os nove? Ele não pergunta pelos nove como se ignorasse a pessoa de algum deles, mas reprova a irreverência da ingratidão, tal como o Senhor perguntou em Gênesis 3: “Adão, onde está você?” Daí a glosa: “Ele pergunta onde estão os ingratos, como se fossem desconhecidos”; de modo que neles se verifica aquele ditado de Primeira Coríntios 14: “Aquele que é ignorante será ignorado”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:18
E, portanto, para mostrar que Ele disse isso a título de reprovação, Ele acrescenta: Não houve quem voltasse para dar glória a Deus, exceto este estranho. Nisto se manifesta manifestamente a ingratidão dos judeus, porque, embora fossem nove, nenhum deles voltou, mas apenas este samaritano, que era o único e sozinho. Nisto se entende a eleição dos gentios e a reprovação dos judeus, conforme aquela passagem de Efésios 2: “Vós que outrora éreis gentios na carne, que naquele tempo estáveis sem Cristo, alienados da comunidade de Israel e estranhos às alianças, não tendo esperança na promessa e sem Deus neste mundo. nasceu em outro: assim acontece com todos os que, nascidos segundo a carne, passam para o espírito, conforme aquela passagem de Romanos 9: “Nem os filhos da carne são filhos de Deus, mas os filhos da promessa são contados como descendência”; porque, como é dito em João 3, “o que nasce da carne é carne”, etc. E por isso no Salmo se diz à Igreja: “Esquece o teu povo e a casa de teu pai”, etc.; e em uma figura é dito a Abraão em Gênesis 12: "Saia da sua terra e da sua parentela e da casa de seu pai e entre na terra", etc. E, portanto, em Primeira Pedro 2: "Rogo-vos, como estrangeiros e peregrinos, que vos abstenhais dos desejos carnais", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:19
Terceiro, no que diz respeito à aprovação da gratidão, ele acrescenta: E disse-lhe: Levanta-te, vai, porque a tua fé te curou. Levanta-te, através da penitência: Efésios 5: “Levanta-te, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos”; e Atos 12: “Ele o despertou, dizendo: Levanta-te depressa”. Vai, pela justiça: Mateus 8: “Eu digo a este: Vai, e ele vai”, nomeadamente pela obediência, que é a parte mais nobre da justiça, que estava preeminentemente em Cristo, segundo a de Mateus 26: “O Filho do homem vai, na verdade, como dele está escrito”, isto é, ir de Deus a Deus e segundo Deus e por causa de Deus; João 13: “Sabendo que saiu de Deus e vai para Deus”; e João 16: “Eu vou para aquele que me enviou”, etc. Sua fé o curou, através da confiança; Beda: “O que o inclinou a dar graças”; pois a fé é o começo da nossa salvação, que faz com que seja conhecido o nome do Senhor Jesus Cristo, de quem Atos 4: “Debaixo do céu não há outro nome, dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos”. Mas a esperança é o aumento desta salvação, segundo Romanos 8: “Pela esperança somos salvos”; mas a caridade é a sua conclusão, segundo o Salmo: “Eu sou teu, salva-me, pois procurei as tuas justificações”, etc. E note que Cristo atribui a salvação à fé, que ele mesmo realizou virtuosamente, para que deste milagre pudesse haver uma confirmação das coisas anteriores no que diz respeito à piedade da alma em Cristo mostrando misericórdia, a humildade de homenagem naquele liberto caindo prostrado, e a firmeza da fé no leproso merecendo uma cura: para que do milagre acima mencionado todas as coisas acima mencionadas pudessem ser firmemente confirmadas. Daí a glosa: "Na parábola anterior é determinado que a fé deve ser aumentada através da humildade; nesta é manifestamente demonstrado pelas próprias coisas que não é apenas o princípio reconhecido da fé, mas a operação exercida da fé, que torna o crente são." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:20
E sendo questionado pelos fariseus, etc. Concluídas as duas partes principais, nas quais o engano e a impiedade dos judeus foram refutados e, em contraste, a simplicidade e a piedade foram elogiadas: aqui segue a terceira parte, em que a curiosidade é refutada. E como a curiosidade consiste não só no escrutínio do conhecimento, mas também na posse de riquezas, segundo o bem-aventurado Agostinho, portanto esta parte se divide em duas: na primeira das quais ele refuta a curiosidade no escrutínio; e na segunda, curiosidade em possuir, abaixo, capítulo 18: Um certo governante lhe perguntou. Na repreensão à curiosidade dos fariseus são introduzidas três coisas, a saber, a censura à curiosidade dos fariseus que questionam, o elogio à caridade dos discípulos que desejam, e a condenação da contrariedade dos hereges que enganam. Primeiro, portanto, no que diz respeito à censura à curiosidade dos fariseus que questionam, ele diz: E sendo questionado pelos fariseus: Quando virá o reino de Deus? isto é, através de uma investigação curiosa. Esta pergunta era curiosa, porque dizia respeito a um assunto secreto, que Deus esconde no seu próprio segredo, segundo aquela passagem de Atos 1: “Não vos cabe saber os tempos ou momentos que o Pai colocou em seu próprio poder”; e, portanto, Eclesiástico 3: “Não busque as coisas que são muito altas para você, e não busque coisas acima de sua força; mas as coisas que Deus lhe ordenou, pense sempre nelas, e em muitas de suas obras não seja curioso”; e Eclesiastes 7: “Que necessidade há para o homem buscar coisas maiores do que ele mesmo, quando não sabe o que lhe é proveitoso na sua vida, no número dos dias da sua peregrinação e no tempo que passa como uma sombra? - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:21
E por isso acrescenta: Respondendo-lhes, disse: O reino de Deus não vem com observação: nem dirão: Eis aqui, ou eis ali, através da compreensão humana. Pois a compreensão humana não se estende a conhecer o tempo do julgamento: daí ele diz: Não vem com observação: a Glosa: “Do tempo”; Mateus vinte e quatro: “Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, mas somente o Pai”; e Primeira Tessalonicenses cinco: “O dia do Senhor virá como o ladrão de noite”. Nem se estende até mesmo ao conhecimento do lugar: por isso ele diz: Nem dirão: Eis aqui, etc .; o Gloss: "Nem um lugar determinado será conhecido." – Mas o contrário parece ser dito em Joel três: “Reunirei todas as nações e contenderei com elas no vale de Josafá”. Mas isso deve ser entendido no sentido em que Josafá é interpretado de acordo com sua interpretação: pois é interpretado como o vale do julgamento. Pois o julgamento não acontecerá estando o Senhor na terra, mas sim no ar, como diz Jerônimo nesta passagem. – E como a investigação ociosa não é excluída, exceto pela investigação diligente, portanto ele acrescenta: Pois eis que o reino de Deus está dentro de você, através da oferta da graça divina, que de fato foi feita na vinda de Cristo: a respeito da qual João diz: “Há alguém no meio de vocês que você não conhece”. Daí Beda: “Ele chama o próprio reino de Deus colocado dentro deles, isto é, reinando nos corações daqueles que creram”. Por conta disso é dito acima no capítulo onze: “Se eu expulso demônios pelo dedo de Deus, então o reino de Deus chegou sobre vós”, isto é, aquilo de que é dito em Romanos quatorze: “O reino de Deus não é comida nem bebida”, etc. de onde Beda: "Quando isso acontecer não pode ser observado nem pelos homens nem pelos Anjos, assim como o tempo da encarnação do Senhor foi predito pelas mais certas profecias dos Profetas e manifestado pelas proclamações dos Anjos." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:22
Em segundo lugar, no que diz respeito à aprovação da caridade dos discípulos desejantes, acrescenta: E disse aos seus discípulos: Chegarão dias em que desejareis ver um dia do Filho do Homem, nomeadamente dias de tribulação, em que o desejo pela eternidade é aumentado, segundo o do Salmo: “No dia da minha tribulação busquei a Deus, com as minhas mãos”, etc. haverá grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora”. E observe que ele diz dias no plural por causa da pluralidade de tribulações que a Igreja sofreria após a ascensão de Cristo. Existem, porém, quatro principais: o primeiro, o dos tiranos; a segunda, de hereges; o terceiro, dos falsos cristãos; e o quarto será composto por todos eles, que será o do Anticristo e seus cúmplices. E estes foram significados nos quatro animais que Daniel viu, Daniel 7. O primeiro era semelhante a um leão, o segundo a um urso, o terceiro a um leopardo; a quarta não é descrita, porque nela haverá convergência de todas as perversidades. E esta tribulação dá origem ao desejo do dia de glória, a respeito do qual Zacarias, último capítulo: “Haverá um dia que será conhecido pelo Senhor dos Exércitos”. E este dia é desejável, segundo aquela palavra do Salmo: “Um dia nos teus átrios vale mais que mil”. E apenas os homens desejam isso, como Paulo; Filipenses 1: “Ter o desejo de ser dissolvido e estar com Cristo, o que é muito melhor”. Os aflitos também o desejam, como os discípulos; de onde Beda: "Depois da minha ascensão, você, gemendo neste exílio do mundo, desejará me ver em minha glória. Esse desejo deve ser louvado, mas não deve ser realizado neste mundo." E portanto segue: E você não verá. No entanto, isso será cumprido em algum momento, porque, Provérbios 10, “o desejo dos justos lhes será concedido”. Além disso, este desejo é despertado pela tribulação, tanto porque este mundo é mais desprezado, como porque se concebe uma esperança mais forte das coisas eternas, e porque o fogo do amor está inflamado com mais veemência. Por conta disso, 2 Coríntios 5: “Sabemos que, se a nossa casa terrena desta habitação for dissolvida, temos da parte de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, mas eterna nos céus. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:23
Terceiro, no que diz respeito à condenação da oposição dos hereges enganadores, ele acrescenta: E eles vos dirão: Eis aqui e eis ali. A glosa: “Cristo está nesta pessoa, ou neste tempo”. Pois os hereges às vezes ousaram e ousarão dizer isso, e especialmente aquele filho da perdição. De onde Beda: "Muitos hereges foram e serão os que afirmam ser Cristos, dos quais o primeiro foi Simão, o Mago, e o último, o Anticristo." Daí também aquele que era o líder da seita maniqueísta disse que era o Espírito Santo, como diz Agostinho. Daí, porque os hereges discordam – um diz uma coisa, outro afirma o contrário – portanto ele diz que um diz: eis aqui, outro: eis ali. Daí Mateus 24: “Muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e seduzirão a muitos”. Além disso, são seduzidos aqueles que recebem sua doutrina e seguem seu modo de vida. Por isso acrescenta: Não vá com eles: a Glosa: “Para que você acredite no que dizem”; Isaías vinte e oito: “Quem crê não se apressará”; nem os siga: a Glosa: “Seu modo de vida”; Provérbios um: “Meu filho, se os pecadores te seduzirem, não consinta com eles”. Ele avisa com tanta diligência porque será difícil evitar os enganos desses falsos profetas e pregadores; Mateus vinte e quatro: “Surgirão falsos cristos e falsos profetas e farão grandes sinais e prodígios, de modo a levar ao erro, se possível fosse, até os eleitos”. Daí Crisóstomo: “Um homem próximo da morte vê fantasmas; assim também o mundo no seu fim sofrerá muitos erros”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:24
Pois como um raio, etc. Após a repreensão da curiosidade judaica, acrescenta-se aqui o motivo da repreensão, que é tirado da maneira de vinda do próprio Filho de Deus, que não poderá ser escondido quando vier, nem previsto de antemão. Esta parte está dividida em três: na primeira delas trata da maneira de aparecer; na segunda, sobre a maneira de vir, com as palavras: E como foi nos dias de Noé; no terceiro, da maneira de escapar, com as palavras: Naquele dia etc. Quanto à maneira de aparecer, duas coisas são introduzidas, a saber, a manifestação do aparecimento de Cristo e a ordem do aparecimento. Primeiro, portanto, com relação à manifestação do aparecimento, ele diz: Pois assim como o relâmpago que brilha debaixo do céu brilha sobre as coisas que estão debaixo do céu, a saber, rápida e abertamente. Crisóstomo: “O relâmpago não precisa de arauto, mas num momento se manifesta nas câmaras e nas casas e em todo o mundo”. – Assim será o Filho do Homem em seus dias: a Glosa: “Repentina e relâmpago, para que ninguém possa se esconder em sua própria mente sem ser perfurado pelo esplendor do Juiz”. E note que a aparição do Senhor em julgamento é comparada ao relâmpago, porque é manifesto: o Salmo: “Deus virá manifestamente, nosso Deus, e não se calará”; porque é terrível: Ezequiel um: “Esta foi a visão correndo de um lado para outro, o esplendor do fogo e o relâmpago saindo do fogo”; porque é repentino: Isaías vinte e nove: "E acontecerá de repente; pelo Senhor dos exércitos será visitado com trovões e terremotos e uma grande voz de redemoinho e tempestade e a chama do fogo devorador." Portanto, assim como é tolice ficar ansioso à noite com o aparecimento do sol - quando ele aparecerá - já que seu nascer não pode de forma alguma ser escondido, e é ainda mais tolo com relação ao aparecimento do relâmpago: assim também com relação à vinda daquele dia, investigando o determinado momento do tempo, uma vez que se tornará manifestamente conhecido por todos, de acordo com aquela passagem do Apocalipse um: "Eis que ele vem com as nuvens, e todo olho o verá" etc. anticristo, porque o anticristo não poderá manifestar-se a todos num momento. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:25
Segundo, quanto à ordem do aparecimento, ele acrescenta: Mas primeiro ele deve sofrer muitas coisas e ser rejeitado por esta geração. Isto se entende por Cristo cabeça e pela geração pérfida dos judeus, de quem sofreu muitas coisas, de quem Deuteronômio trinta e dois diz: “É uma geração perversa e filhos infiéis”; e Provérbios trinta: “Uma geração que amaldiçoa seu pai, e que não abençoa sua mãe”. Nesta geração, Cristo sofreu muitas censuras, insultos, golpes e tormentos, segundo Isaías cinquenta e três: “Nós o considerávamos leproso e ferido por Deus e humilhado. Ora, esta paixão começou na cabeça e desceu a todos os membros de Cristo; quando for consumado, então virá o fim e o tempo do segundo advento. Daí a glosa: “Ele deve ser rejeitado por esta geração, não apenas pelos judeus, mas por todos os réprobos, dos quais Cristo sofre diariamente em seu corpo”; por isso Paulo também diz em Colossenses: “Eu preencho o que falta aos sofrimentos de Cristo, na minha carne, pelo seu corpo, que é a Igreja”. – Mas quando esta paixão no corpo de Cristo é consumada, nada resta senão a glorificação e a retribuição completa; por isso no Apocalipse seis se diz aos santos que desejam a segunda estola: “Descansai ainda um pouco, até que se complete o número de vossos irmãos”; e Apocalipse sete: "Não danifiques a terra, nem o mar, nem as árvores, até que assinamos nas suas testas os servos do nosso Deus." Este é o sinal do Deus vivo, que é o sinal da cruz, com a qual devem ser selados todos os escolhidos; Ezequiel nove: “Marque isso na testa dos homens que suspiram e choram”; e depois: “Passe pelo meio da cidade e mate”. "Mas todos sobre quem você vê o thau, não mate." – E observe que a paixão dos justos precede a reprovação dos réprobos, porque a justiça é estimulada à vingança por causa da perfídia da iniqüidade suprema; Isaías cinquenta e nove: “O julgamento retrocedeu, e a justiça ficou distante, porque a verdade caiu nas ruas, e a equidade não pôde entrar. “E ele vestiu a justiça como uma couraça, e um capacete de salvação sobre sua cabeça; e ele vestiu as vestes da vingança e foi vestido como um manto de zelo, como para a vingança”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:26
E como foi nos dias etc. Depois de descrever a maneira de aparecer, aqui, em segundo lugar, ele descreve a maneira de vir. O advento de Cristo é descrito como repentino em relação aos pecadores através de uma dupla comparação e exemplo. Primeiro, de fato, isso é mostrado através de uma comparação por parte da inundação; segundo, por parte do fogo consumidor, na passagem: Da mesma forma, como foi nos dias de Ló. No que diz respeito à comparação da inundação, três coisas são introduzidas, nomeadamente a figura, a causa e a punição da inundação. Primeiro, portanto, no que diz respeito à própria figura do dilúvio, ele diz: E como foi nos dias de Noé, assim será também nos dias do Filho do homem. Pois isto era apropriado, porque Noé apresentava a figura de Cristo, que se autodenomina Filho do homem: Noé é interpretado como descanso, e somente em Cristo há descanso e paz. Pois, em Efésios 2, “ele é a nossa paz, aquele que fez de ambos um”; e João 16: “No mundo tereis aflições, mas em mim paz”. Daí Agostinho: “Inquieto está meu coração, ó Senhor, até que repouse em ti”. Por isso ele mesmo diz: “Tomai sobre vós o meu jugo e encontrareis descanso para as vossas almas”. Ele significa Cristo não apenas pelo nome, mas também pelos atos. Pois assim como Noé salvou a semente dos homens através da madeira, assim também Cristo através da forca da cruz; Sabedoria 14: “A esperança do mundo, fugindo para uma jangada, legou à era a semente da geração, que foi governada pela tua mão. Pois bem-aventurada a madeira através da qual a justiça é feita.” De onde ele também afirma de antemão: “Os homens confiam suas almas a um pequeno pedaço de madeira”, etc. E assim como Noé construiu a arca, também Cristo construiu a Igreja, que é construída à maneira da arca com madeiras lisas unidas com o passo da caridade, tendo quartos superiores e terceiros andares devido à diversidade de cargos, graus e dignidades; Efésios 4: “Ele mesmo deu alguns como Apóstolos, alguns realmente como Profetas, outros como Evangelistas, outros como Pastores e Mestres, para o aperfeiçoamento dos Santos, para a edificação do corpo de Cristo, até que todos cheguemos ao homem perfeito, à medida da idade da plenitude de Cristo”; no qual, isto é, o comprimento, a largura e a altura da arca serão mais nobremente concluídos. Da mesma forma, assim como foram salvos os que estavam dentro da arca, também os que estão dentro da Igreja são salvos pela água e pelo batismo; 1 Pedro 3: “Nos dias de Noé, quando estava sendo construída a arca, na qual poucos, ou seja, oito almas, foram salvas pela água. A qual também agora, em figura semelhante, salva pelo batismo, não pela eliminação da sujeira da carne, mas pelo penhor de uma boa consciência para com Deus, por meio da ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo. E assim como foram destruídos os que estavam fora da arca, assim todos os que estão fora da Igreja serão condenados através do julgamento final; em referência ao qual, Atos 27, "Paulo disse: A menos que estes permaneçam no navio, vocês não poderão ser salvos." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:27
Segundo, quanto à causa do dilúvio, acrescenta: Comiam e bebiam, casavam-se e davam-se em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca, ou seja, estavam inteiramente dedicados às obras da carne, e portanto eram dignos de serem corrompidos e destruídos em sua carne corruptível. Daí a Glosa de Ambrósio: “Nem os casamentos nem a comida são condenados, pois nos primeiros são estabelecidos os suportes da sucessão, e nos últimos os da natureza; mas o uso imoderado das coisas lícitas é reprovado. Conseqüentemente, nesses atos é insinuada sua carnalidade, pela qual eles eram dignos da ira divina; Gênesis 6: "E quando Deus viu que a terra estava corrompida - porque toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra - ele disse a Noé: O fim de toda a carne chegou diante de mim; a terra está cheia de iniquidade, e eu os destruirei com a terra." Mas a culpa principal deles veio da carnalidade, e ele sugere isso nos quatro atos que menciona: eles estavam comendo, isto é, foram entregues a banquetes como glutões e, portanto, dignos de ira; o Salmo: "Enquanto a comida ainda estava em suas bocas, a ira de Deus subiu sobre eles." Eles bebiam como bêbados e, portanto, dignos de ira, de acordo com aquela passagem de Provérbios 23: "A quem ai? De quem é o pai?" "Não são aqueles que se demoram bebendo vinho?" etc. Isaías 5: “Ai de vós que sois poderosos para beber vinho e homens valentes para misturar a embriaguez”; e Isaías 22: “Eis alegria e alegria, comendo carne e bebendo vinho”; "e esta voz foi revelada aos meus ouvidos: Certamente esta iniquidade não te será perdoada até que morras, diz o Senhor dos Exércitos." Eles estavam se casando com esposas, como os lascivos; Gênesis 6: “E quando os homens começaram a multiplicar-se sobre a terra e geraram filhos, os filhos de Deus, vendo que as filhas dos homens eram lindas, tomaram para si esposas dentre todas as que escolheram”. E segue: “O Senhor disse: O meu espírito não permanecerá no homem, porque ele é carne”. E foram dados em casamento, como os desatentos, e portanto dispostos à destruição, conforme aquela passagem de 1 Tessalonicenses 5: “Quando disserem: Paz e segurança, então lhes sobrevirá repentina destruição”. Portanto, quem está absorvido nesses vícios, é necessário que seja engolido pelo dilúvio; por isso, 1 Tessalonicenses 5: “Vós, irmãos, não estais nas trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladrão”. "Portanto, não durmamos como os demais, mas vigiemos e sejamos sóbrios." Mas a maneira é descrita em Romanos 13: “A noite passou, e o dia se aproximou. e depois: "Não em folia e embriaguez, não em devassidão e devassidão." "Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo." Terceiro, no que diz respeito ao castigo do dilúvio, acrescenta: E veio o dilúvio e destruiu a todos, nomeadamente os que estavam fora da arca, imediatamente após a entrada de Noé, conforme aquela passagem de Gênesis 7: “Naquele mesmo dia Noé entrou na arca”. “E o dilúvio continuou por quarenta dias e quarenta noites”, “e toda a carne que se movia sobre a terra foi consumida”. Daí também em 2 Pedro 2: “Ele não poupou o mundo original, mas preservou Noé, a oitava pessoa, um arauto da justiça, trazendo o dilúvio sobre o mundo dos ímpios”. Disto se entende que o castigo do julgamento futuro recairá sobre aqueles que estão fora da Igreja de Cristo, embora alguns poucos justos sejam salvos; pois a Glosa diz: “Noé constrói a arca quando o Senhor reúne os fiéis na Igreja; na qual, uma vez concluída, ele entra quando a ilumina com sua presença no dia do julgamento; Além disso, diz-se que isso acontece no ponto decisivo do dia, porque no início da oitava ressurreição; daí o Salmo: “Pela manhã estarei diante de ti e verei, porque tu não és um Deus que deseja a iniqüidade; nem os maliciosos habitarão perto de ti, nem os injustos suportarão diante dos teus olhos”; e em 2 Pedro 2: “O Senhor sabe livrar da provação os piedosos, mas reservar os ímpios para serem atormentados no dia do julgamento”. Deste exemplo figurativo parece, tanto pela significação alegórica como pela semelhança expressa, que o dia do julgamento virá repentinamente sobre os homens carnais e sensuais e para a destruição universal daqueles que estão fora da unidade da Igreja; mas aos que estão na arca, embora venha de repente, não faz mal, porque os encontra preparados. Daí abaixo, no capítulo vinte e um: "Cuidado com vocês mesmos, para que seus corações não sejam sobrecarregados com farras e embriaguez e com os cuidados desta vida, e aquele dia venha sobre vocês de repente. Pois como uma armadilha ele virá sobre todos os que estão assentados sobre a face de toda a terra ", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:28
Da mesma forma, como aconteceu, etc. Após a semelhança tirada do dilúvio, ele introduz uma semelhança do fogo consumidor; a respeito de qual semelhança são introduzidas três coisas, a saber, o demérito, a punição e o exemplo dos próprios sodomitas. Primeiro, no que diz respeito ao demérito, ele diz: Da mesma forma, como aconteceu nos dias de Ló, a saber, um homem justo. E note que na descrição da iniquidade do povo sem-vergonha, a justiça do justo é apresentada em primeiro lugar, porque daí aparece mais claramente a sua impiedade, visto que entre eles havia um justo; por conta disso, Segunda Pedro dois: "Ele resgatou o justo Ló, oprimido pela injúria e devassidão dos ímpios. Pois, de vista e de audição, ele era justo, habitando entre aqueles que de dia a dia atormentavam sua alma justa com suas obras más." Daí, por causa da justiça do homem justo, a enormidade do pecado é agravada nos ímpios. —Quanto ao que ele acrescenta: Comiam e bebiam, nomeadamente os sodomitas, como devassos, como aqueles de quem diz o Êxodo trinta e dois: “O povo sentou-se para comer e beber, e levantou-se para brincar”; e ele não acrescenta que eles estavam se casando, como antes, porque não estavam pecando de acordo com a natureza, mas contra a natureza: Gênesis treze: “Os homens de Sodoma eram extremamente maus e pecadores diante do Senhor”; e em Gênesis dezenove é dito que “cercaram a casa de Ló, desde o menino até o velho, todo o povo, e chamaram Ló e lhe disseram: Onde estão os homens que entraram em tua casa? Eles estavam comprando e vendendo, tão gananciosos: Eclesiástico vinte e sete: "Aquele que procura enriquecer desvia os olhos. Assim como uma estaca é fixada no meio de uma junção de pedras, assim entre a compra e a venda o pecado será pressionado." Por isso é dito contra estes em Primeira Coríntios sete: “Os que compram, como se não possuíssem, e os que usam este mundo, como se não o usassem; porque a figura deste mundo passa”. Eles estavam plantando e construindo, como aqueles que estavam seguros, que esperavam morar em suas casas e comer o fruto de suas árvores, como aquele homem rico acima no capítulo doze: “Minha alma, você tem muitos bens acumulados para muitos anos”. Mas o Senhor disse-lhe: “Tolo, esta noite”, etc. E, portanto, Amós cinco: “Construirás casas de pedra lavrada e não habitarás nelas; plantarás vinhas deliciosas e não beberás o vinho delas, porque conheço os teus muitos crimes. Portanto, Isaías cinco: “Ai de vocês que unem casa a casa e unem campo a campo até o fim do lugar!” Porque, portanto, os sodomitas eram ao mesmo tempo libertinos, gananciosos e seguros, portanto eles eram dignos da ira divina: Ezequiel dezesseis: "Esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irmã: orgulho, fartura de pão, e abundância, e a ociosidade dela e de suas filhas; e eles não estenderam a mão aos necessitados e aos pobres." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:29
Quanto ao segundo, a respeito do castigo, acrescenta: Mas no dia em que Ló saiu de Sodoma, pela equidade da justiça divina que livra: Gênesis 19: “Os Anjos agarraram a mão de Ló e a mão de sua mulher e a mão de suas duas filhas, porque o Senhor as poupou. e abaixo no mesmo capítulo: “O Senhor livrou Ló da destruição das cidades em que ele habitava”. Nisto Ló carrega o tipo do justo, que sai do meio dos ímpios; daí a Glosa: “Ló, que é interpretado como se desviando, é o povo dos eleitos, que, enquanto habita em Sodoma, isto é, entre os réprobos, como um estranho, se desvia de seus crimes tanto quanto pode”; e isso de acordo com aquela passagem em 2 Coríntios 6: “Saí do meio deles e separai-vos, diz o Senhor, e não toqueis em coisa impura, e eu vos receberei e serei um pai para vós, e vós me sereis filhos e filhas”. Portanto, a justiça divina libertou apenas Ló e, pelo contrário, destruiu o povo ímpio. E, portanto, ele acrescenta: Choveu fogo e enxofre do céu e destruiu a todos, a saber, o Senhor, através da severidade da justiça vingativa: Gênesis 19: "Portanto, o Senhor fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo do céu, da parte do Senhor, e derrubou estas cidades e toda a região circundante, todos os habitantes das cidades, e tudo o que cresce na terra." E observe que ele diz claramente que o Senhor choveu do Senhor, porque, embora todo julgamento seja devido ao Senhor Filho, de acordo com aquela passagem em João 5: “O Pai a ninguém julga, mas deu todo o julgamento ao Filho”, “porque ele é o Filho do homem”; no entanto, o julgamento deste pecado é especialmente devido a ele, porque é diretamente contra o Verbo encarnado, e torna a natureza que o Filho de Deus tornou celestial, angélica e divina mais vil do que a natureza bruta, subvertendo as leis da natureza que os animais brutos observam. E, portanto, este vício é punido não só com fogo, mas também com enxofre, por causa da queima e do fedor da luxúria mais desordenada. A respeito da queima, Romanos 1: “Eles ardiam em seus desejos uns pelos outros, homens envergonhando os homens”; a respeito do fedor, Isaías 34: “De seus cadáveres subirá um fedor, as montanhas se consumirão com seu sangue”, etc .; e o Salmo: “Eles são corruptos e se tornaram abomináveis”, etc. Por causa dessas coisas foram merecidamente consumidos pelo fogo e pelo enxofre; de onde Bernardo: "A chama da Geena, sem demora, veio de antemão para destruir esta nação amaldiçoada e, além disso, o fogo e o espírito das tempestades consumiram a própria terra, por estar a par de tão grande desgraça." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:30
Terceiro, no que diz respeito ao exemplo, ele acrescenta: Assim será, no dia em que o Filho do homem se manifestar. Este é o dia do julgamento, no qual haverá uma revelação do próprio Cristo como Salvador com respeito aos bons: 1 Pedro 1: “Vós sois guardados pela fé, para a salvação pronta para ser revelada no último tempo”. Haverá também uma revelação de Cristo como Juiz com respeito aos ímpios: Primeira Coríntios 4: “Não julgueis antes do tempo, até que venha o Senhor, o qual iluminará as coisas ocultas das trevas e manifestará os desígnios dos corações”. A respeito de ambos, Isaías 56: “A minha salvação está próxima, para que venha, e a minha justiça, para que seja revelada”. Este dia de revelação é semelhante ao incêndio de Sodoma, porque nesse evento o seu exemplo precedeu; na Epístola de Judas: “Assim como Sodoma e Gomorra e as cidades vizinhas, tendo-se igualmente entregado à fornicação e seguido outra carne, tornaram-se exemplo, sofrendo o castigo do fogo eterno”; e da mesma forma, Segunda Pedro 2: "Reduzindo as cidades de Sodoma e Gomorra a cinzas, ele as condenou à destruição, tornando-as um exemplo para aqueles que agiriam impiamente." E, portanto, ele diz de acordo com estas coisas, para que o exemplo seja semelhante no que diz respeito ao demérito, ao modo de julgar e ao castigo. No que diz respeito ao demérito, porque, assim como em Sodoma muitos eram maus e muito poucos eram bons, assim também no momento do julgamento final, de acordo com aquela passagem abaixo no capítulo 18: “Vocês pensam que, quando o Filho do homem vier, ele encontrará fé na terra?” Daí a Glosa: “Aquele que entretanto, não aparecendo, vê todas as coisas, então, aparecendo, julgará todas as coisas, quando tiver visto todos os homens, esquecidos de seus julgamentos, escravizados a este mundo, de modo que merecidamente deveriam ser destruídos junto com o próprio mundo em que habitavam. De acordo com estas coisas também será no que diz respeito ao modo de julgar, porque se diz que o Senhor desceu: Gênesis 18: “O Senhor disse a Abraão: O clamor de Sodoma e Gomorra se multiplicou, e o seu pecado se agravou excessivamente. Assim também o Senhor descerá no dia do julgamento: 1 Tessalonicenses 4: "Porque o próprio Senhor, com ordem, e com a voz do Arcanjo, e com a trombeta de Deus descerá do céu." Assim como ele também libertou Ló, o homem justo, condenando os ímpios: Sabedoria 10: "Ela libertou o homem justo daqueles que estavam perecendo, quando o fogo desceu sobre a Pentápolis, de cuja maldade um deserto fumegante dá testemunho, uma terra deserta, e árvores dando frutos em tempos incertos, e uma coluna de sal erguida como um memorial de uma alma incrédula, etc.": assim também será no julgamento final. Daí a glosa: "Quando Ló partiu, Sodoma pereceu, porque na consumação dos tempos os anjos sairão e separarão os ímpios do meio dos justos e os lançarão na fornalha de fogo", como é dito em Mateus 13. Assim como também a ira de Deus veio sobre os ímpios repentinamente, assim também acontecerá no julgamento final: Isaías 30: "De repente, quando não é esperado, sua destruição virá, e ele será despedaçado como um vaso de oleiro”, etc.; e Mateus 25: "Mas enquanto o noivo demorava, todos dormiram", etc. De acordo com estas coisas, também será com relação à punição. Pois estes foram punidos com fogo e enxofre: Gênesis 19: “Abraão levantou-se pela manhã”, “e viu as cinzas subindo da terra como fumaça de uma fornalha”. Assim será no castigo dos ímpios no julgamento: o Salmo: “Fará chover sobre os pecadores laços, fogo e enxofre e um sopro de tempestades, a porção do seu cálice”; e Ezequiel 38: “Farei chover fogo e enxofre sobre ele e sobre o seu exército e sobre os muitos povos que estão com ele”; de onde também Apocalipse 14: "Se alguém adorar a besta, beberá do vinho da ira de Deus, que está misturado com vinho puro no cálice da sua ira, e será atormentado com fogo e enxofre aos olhos dos santos anjos." "E a fumaça de seus tormentos ascenderá para todo o sempre." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:31
Naquele dia, aquele que estará no telhado, etc. Depois de descrever o modo de aparecer e o modo de vir, aqui em terceiro lugar ele descreve o modo de escapar. Esta parte tem três partes: na primeira das quais é descrito o modo de fuga; na segunda, o estado dos que escapam, com as palavras: eu te digo: naquela noite; no terceiro, o ponto final ou local de fuga, nas palavras: Eles respondem dizem a ele. No que diz respeito ao modo de escapar, são introduzidas quatro coisas, nomeadamente o modo de fugir, o modo de estar em perigo, a razão do perigo e a razão do remédio. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao modo de fuga, ele diz: Naquele dia, aquele que estiver no telhado, pelo amor às coisas espirituais; daí o Gloss: “No telhado está aquele que, superando as coisas carnais, vive espiritualmente como se estivesse ao ar livre”. Sobre este telhado o pregador da verdade deve subir, para que possa fazer o que convence os outros a fazerem; Mateus 10: “O que vocês ouvem aos ouvidos, preguem até os telhados”. Pois em Isaías 40 está dito: “Subi a um alto monte, vós que evangelizais Sião”, etc. E os seus bens em casa, pelo desprezo das coisas carnais; a Glosa: “Seus bens na casa são as concupiscências carnais que outrora amou, mas buscando as coisas celestiais, deixou no mundo”, segundo aquela passagem de Primeira Tessalonicenses 4: “Saiba cada um possuir o seu vaso em santificação e honra, e não na paixão do desejo, como fazem os gentios que não conhecem a Deus”; a respeito de quem Isaías 65 diz: “Comem carne de porco, e em seus vasos há caldo profano”. Que ele não desça para tirá-los, através da recaída no pecado, como aquele homem de quem é dito acima no capítulo 10: “Um certo homem desceu de Jerusalém para Jericó e caiu nas mãos dos ladrões”; Isaías 31: “Ai daqueles que descem ao Egito em busca de ajuda, confiando em cavalos”, etc. E aquele que está no campo, pelo exercício das virtudes; a Glosa: “No campo é quem trabalha na Igreja, plantando e regando”; Provérbios 24: “Cultiva diligentemente o teu campo, para depois edificares a tua casa”; da mesma forma, não volte às obras do vício, porque, como é dito acima no capítulo 9, "Ninguém põe a mão no arado e olha para trás", etc. Ele deseja, portanto, dizer que quem quiser escapar daquele dia de julgamento para não perecer deve, desprezando as coisas mundanas, tender com a maior perseverança para as coisas eternas, como Paulo fez e disse em Filipenses 3: "Esquecendo-me das coisas que atrás ficam e estendendo-me para aquelas que estão diante, eu prossiga para o alvo, para o prêmio da vocação celestial de Deus em Cristo Jesus”. Embora esta perseverança seja necessária para todos, ela o é especialmente quando o julgamento futuro é iminente, quando tribulações e muitos maus exemplos e ensinamentos os pressionarão; Mateus 24: "Falsos profetas surgirão e seduzirão a muitos. E porque a iniqüidade se multiplicará, a caridade de muitos esfriará; mas aquele que perseverar até o fim", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:32
Em segundo lugar, a respeito da forma de perigo que deve ser evitada, ele acrescenta: Lembre-se da esposa de Ló, sobre quem é dito em Gênesis 19: “A esposa de Ló, olhando para trás, foi transformada numa estátua de sal”. E a razão para isso é que ela agiu contra a ordem do Senhor, que está declarada em Gênesis 19: “Não olhe para trás, nem fique parado em todos os arredores, mas salve-se no monte, para que vocês também não pereçam juntos”. Nisto se entende que todo o perigo para a salvação dos convertidos a Cristo consiste em voltar atrás; daí 2 Pedro 2: “É melhor não conhecer o caminho da verdade do que, depois de conhecê-lo, voltar atrás”. E ele dá a razão para isso quando afirma de antemão: “Porque se, tendo fugido das impurezas do mundo através do conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, eles são novamente enredados nelas e vencidos, as últimas coisas tornaram-se piores para eles do que as primeiras”. E, portanto, para detestar a apostasia, a recaída e a regressão, o Senhor colocou esse memorial sobre a esposa de Ló; sobre quem Sabedoria 10: "Uma coluna de sal permanente, o memorial de uma alma incrédula." Por isso ele diz incisivamente: Lembre-se da esposa de Ló. Pois ela foi transformada em uma estátua de sal para que, exibindo assim sua tolice, pudesse dar aos outros o tempero da sabedoria, para que ninguém olhasse para trás, conforme o que é dito acima no capítulo 14: "O sal é bom; mas se o sal perdeu o sabor, com que deve ser temperado? Não serve para mais nada", etc. foi feita uma estátua de sal, porque ao advertir as pessoas a não fazerem coisas semelhantes, ela tempera seus corações, para que não sejam tolos." Isto, no entanto, não é apenas um exemplo, mas também uma figura e um prenúncio. Pois assim como essa conflagração significa o julgamento final que é iminente, a esposa de Ló olhando para trás significa almas efeminadas e carnais que voltarão atrás e apostatarão naquela tribulação. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:33
Terceiro, quanto à razão do perigo, acrescenta: Quem procurar salvar a sua vida, através do amor privado; pois a alma é tomada aqui para a vida carnal, sobre a qual Levítico 17: “A alma de toda carne está no sangue”; a glosa ali: "Ele chamou a vida do corpo de alma - não a alma que parte do corpo, mas aquela que termina com a morte." Quem ama demais procura salvar isso; daí a glosa sobre quem procurar salvar sua vida: “Aquele que deseja salvar sua vida carnal no mundo negando a Cristo”. A respeito disso ele acrescenta: Ele a perderá, isto é, por julgamento divino; João 12: “Quem ama a sua alma a perderá”. E de fato isso acontece pelo justo julgamento de Deus, de modo que aquele que por amor imoderado a si mesmo ofende a Deus perde ao mesmo tempo a felicidade divina e a salvação de sua alma. E isto porque, ao amar o bem mutável acima do imutável, ele ama a iniquidade; Salmo: “Quem ama a iniqüidade odeia a sua própria alma”; e verdadeiramente, porque, como diz Mateus 16, “que aproveita ao homem se ganhar o mundo inteiro, mas sofrer a perda da sua alma?” A razão, portanto, para todo esse perigo é a volta para o bem privado, pela qual alguém se ama demais, e por amar demais a si mesmo, é afetado além do que é devido em relação ao bem privado – por esperar e regozijar-se com sua presença, por temer e lamentar sua ausência. E tudo isto provém do amor ao bem privado, que reinará sobretudo no fim do mundo; 2 Timóteo 3: “Nos últimos dias virão tempos perigosos, e os homens serão amantes de si mesmos, gananciosos, orgulhosos”, etc .; e amando-se demais, tornar-se-ão odiosos a Deus; Isaías 28: “A cama está estreita, de modo que um deve cair, e a coberta curta não pode cobrir os dois”, etc. Quarto, no que diz respeito à razão do remédio, ele acrescenta: E quem o perder, por ódio a toda carnalidade. Pois diz-se que perde a vida aquele que persegue a sua carnalidade crucificando-a, como diz Paulo em Gálatas 5: “Os que pertencem a Cristo crucificaram a sua carne com os seus vícios e concupiscências”. Portanto, ele mesmo disse em Gálatas 2: “Estou pregado na cruz com Cristo. Contudo, eu vivo, agora não sou eu, mas Cristo vive em mim”. Ele mostrou um exemplo disso em Atos 20: “Cadeias e tribulações me aguardam em Jerusalém. Mas não temo nenhuma dessas coisas, pois não considero a minha vida mais preciosa do que eu mesmo, desde que possa terminar a minha carreira e a palavra do ministério que recebi”. Perde, portanto, quem expõe à destruição por amor de Jesus Cristo; e a respeito disso é acrescentado: Ele a preservará viva, através da recompensa da felicidade eterna: João 12: “Aquele que neste mundo odeia a sua vida, guarda-a para a vida eterna”. E a razão para isso é que ele é digno de ser entregue pelo Senhor que O ama até ao ódio de si mesmo: Apocalipse 12: “Eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho, e não amaram as suas vidas até à morte”. Quem ama assim ama a Deus supremamente, segundo aquela passagem de João 15: “Ninguém tem maior caridade do que aquele que dá a vida pelos seus amigos”. E sendo assim amoroso, é digno de ser amado, segundo aquela passagem de Provérbios 8: “Amo quem me ama”; ele também é merecidamente digno de receber a vida eternamente e de ser libertado de todos os perigos: Apocalipse 7: "Estes que estão vestidos de vestes brancas, quem são e de onde vieram? E ele me disse: Estes são os que vieram da grande tribulação e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Portanto, estão diante do trono de Deus; não terão mais fome nem sede, nem cairá sobre eles o sol nem calor algum, pelo Cordeiro que está no meio do trono os governará e os conduzirá às fontes das águas da vida”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:34
Depois de descrever a maneira de escapar, aqui ele descreve o estado daqueles que escapam, que ele descreve como triplo, a saber, de contemplativos, ativos e prelados, de acordo com aquela passagem em Ezequiel 14: “Se estes três homens estivessem no meio disso - Noé, Daniel e Jó - eles mesmos libertariam suas próprias almas”; em quem se entende o tríplice estado dos que devem ser salvos, de modo que em Noé, que presidiu a arca, se entendem os prelados; em Daniel, contemplativos; e em Jó, ativos. Em cada estado, porém, existem alguns bons e alguns maus, alguns justos e alguns injustos, para que cada estado possa ser agitado pelo medo, "e o mundo inteiro possa ser sujeito a Deus". Primeiro, portanto, no que diz respeito ao estado dos contemplativos, ele diz: Eu vos digo: Naquela noite estarão dois em uma cama, no que diz respeito ao estado dos contemplativos, que é justamente chamado de cama pequena, de acordo com aquela passagem do Cântico dos Cânticos 3: “Na minha cama procurei à noite aquele a quem minha alma ama”, etc. Salomão, sessenta homens fortes cercam-no”; da mesma forma, um lugar de solidão: Mateus 6: “Mas você, quando orar, entre em seu quarto”, etc .; da mesma forma, um lugar de companhia nupcial: Cântico dos Cânticos 1: “Eis que você é linda, minha amada; eis que você é linda, seus olhos são como pombas. Neste leito, portanto, às vezes são admitidos tanto os eleitos como os réprobos; por isso acrescenta: Um será levado, nomeadamente à comunhão divina. Como figura disso, Mateus 17: “Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, e os conduziu à parte a um alto monte”. Daí aquele santo contemplativo disse no Salmo: “Tu seguraste a minha mão direita, e na tua vontade me guiaste, e com glória me recebeste”; e novamente: "Pois a nossa assunção é do Senhor e do Santo de Israel, nosso rei." E o outro será deixado, nomeadamente para o castigo eterno; Jó 20: “Um fogo não aceso o consumirá, e aquele que ficar no seu tabernáculo será afligido”. E note que enquanto ele havia afirmado anteriormente naquele dia, agora ele diz naquela noite: pois a tribulação final é chamada de dia por causa da revelação do próprio juiz, e é chamada de noite por causa do horror das tribulações, de acordo com aquela passagem da Sabedoria 17: “Nem poderiam as chamas mais brilhantes das estrelas iluminar aquela noite horrenda”. Daí a Glosa: “naquela noite, isto é, naquela tribulação tão sombria que até os eleitos, se fosse possível, seriam induzidos ao erro”. E a respeito disso, o Salmo: “Tu criaste trevas, e fez-se noite: por ela passarão todos os animais da floresta”. Nisto cairão não só os simples, mas também alguns contemplativos e grandes. Como figura da qual se diz em Mateus 24: “As estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão abalados”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:35
Em segundo lugar, no que diz respeito ao estado dos ativos, ele acrescenta: Dois estarão trabalhando juntos, através do envolvimento na vida ativa, o que é corretamente entendido como pedra de moinho, porque aqueles que estão ocupados com os atos da vida ativa andam e correm como uma pedra de moinho e não param em um trabalho, como foi dito a Marta acima no capítulo 10: “Marta, Marta, você está ansiosa e preocupada com muitas coisas”. Ou porque tais pessoas devem ser elevadas pela esperança das recompensas eternas e derrubadas pelo terror dos castigos, nomeadamente pela esperança e pelo medo, pelos quais, como por pedras de moinho, o moinho espiritual é movido; de onde Deuteronômio 24: "Não tomarás como penhor a pedra de moinho inferior e a superior." E como o homem está ocupado com isso no que diz respeito à porção inferior da razão, ele fala no gênero feminino: Duas mulheres estarão moendo: daí a glosa: "'Duas' significa as diferenças daqueles que seguem o circuito das coisas mutáveis, que são designados pelo gênero feminino, porque são governados por maus conselhos, como as mulheres pelos homens, que, no entanto, trabalham como um só, na medida em que, a partir de seus assuntos, servem aos usos da Igreja." E porque entre estes há alguns que são bons, por isso é acrescentado: Um será levado, nomeadamente para a glória, de acordo com aquela palavra do Salmo: “Ele enviou do alto e me tomou e me tirou de muitas águas”. – E o outro será deixado, nomeadamente para a Geena; Isaías 1: “A filha de Sião será abandonada como um abrigo na vinha, e como uma cabana num jardim de pepinos, e como uma cidade assolada”; e Mateus 23: "Eis que a vossa casa vos ficará deserta." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:36
Em terceiro lugar, no que diz respeito ao estado dos prelados, acrescenta: Dois estarão no campo, através da tutela das Igrejas; a glosa: "'Dois' significa as diferenças de pregadores que trabalham na Igreja como em um campo." Daí o Apóstolo também chama o prelado e pregador de agricultor; 2 Timóteo 2: “O lavrador que trabalha deve primeiro colher dos frutos”; e, portanto, 1 Coríntios 3: "Vocês são lavoura de Deus, vocês são edifício de Deus." Por conta disso foi dito em Jeremias 1: “Eis que eu te coloquei sobre as nações e sobre os reinos, para arrancares e para derrubares e para espalhares e para derrubares e para edificares e para plantares”. Neste campo da Igreja crescem os frutos das boas obras: Gênesis 27: “Eis que o cheiro do meu filho é como o cheiro de um campo cheio, que o Senhor abençoou”; ali crescem também as flores dos Santos, nomeadamente as rosas dos Mártires, os lírios das Virgens e as violetas dos Confessores; o Salmo: “A beleza do campo está comigo”. Entre estes agricultores, porém, alguns serão salvos, e por isso acrescenta: Um será levado, nomeadamente ao cume dos bens eternos; Ageu 2: “Eu te tomarei, ó Zorobabel, filho de Sealtiel, e te farei como um anel de sinete, porque eu te escolhi”. – E o outro será deixado, nomeadamente na calamidade das reprovações infernais; Isaías 27: “A cidade fortificada será desolada, a bela cidade será abandonada e abandonada como um deserto”. De todas estas coisas deduz-se que em qualquer estado daqueles que serão salvos, alguns serão bons e alguns serão maus; e assim todos deveriam temer, de acordo com aquela passagem de Eclesiastes 9: “Há homens justos e sábios, e as suas obras estão nas mãos de Deus; e ainda assim o homem não sabe se é digno de amor ou de ódio, mas todas as coisas são mantidas incertas para o futuro”. Por isso, se alguém deseja escapar do julgamento futuro, é-lhe necessário não só o desprezo do mundo, mas também o temor divino, segundo aquela passagem de Isaías 2: “Entra na rocha e esconde-te no abismo da terra, da face do temor do Senhor e da glória de Sua Majestade”; "porque Ele tem misericórdia de quem quer, e a quem quer, Ele endurece." Portanto, que cada um, aterrorizado, clame com o Apóstolo e diga: “Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão incompreensíveis são os Seus julgamentos”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17
Lucas 17:37
Respondendo, eles dizem a Ele, etc. Depois que Ele descreveu a maneira de escapar e o estado daqueles que escapam, acrescenta-se aqui finalmente o término da fuga e o local de descanso, sobre os quais os Apóstolos perguntam, quando é dito: Respondendo, nomeadamente os Apóstolos, eles lhe dizem: Onde, Senhor? ou seja, alguém será levado e deixado para trás. Daí os apóstolos perguntam sobre ambos, mas o Senhor responde expressamente a um e sugere o outro tacitamente; de onde vem a glosa: “Aqueles que perguntam duas coisas, Ele responde uma, a saber, que os santos devem ser levados com Ele; a outra, Ele insinua mantendo silêncio, a saber, que os ímpios, repelidos Dele, serão condenados com o diabo. E por isso acrescenta: Quem lhes disse: Onde estiver o corpo, aí também se ajuntarão as águias. Observe aqui um exemplo digno de nota: os eleitos serão reunidos a Cristo quanto à abundância de seu refrigério, assim como as águias são reunidas a um corpo quanto ao alimento. Jó, capítulo trinta e nove, falando da águia diz: “Onde quer que haja uma carcaça, ela está imediatamente presente”. Daí Jerônimo diz: "Diz-se que águias e abutres sentem carcaças do outro lado do mar." Além disso, eles são reunidos por um olfato muito aguçado, uma visão muito aguçada, um movimento muito rápido e um apetite muito ávido. Assim os Santos serão reunidos a Cristo, ao Verbo encarnado, por um desejo mais ardente, um olhar mais claro, um sabor mais saboroso e por um movimento excessivo de amor. Por isso também o Profeta Davi, expressando a aproximação dessas águias a Cristo, expressa em si mesmo o desejo: “Assim como o cervo anseia pelas fontes de água, assim a minha alma anseia por ti, ó Deus”; olhar: “Pois em ti está a fonte da vida, e na tua luz veremos a luz”, etc .; gosto: “Ficarei satisfeito quando a tua glória aparecer”; amor: "Pois meu coração estava inflamado." Como figura dessas coisas, é dito no capítulo trinta e nove de Jó: “Será que a águia se levantará ao seu comando e fará o seu ninho no alto? Ela habita nas rochas e permanece nas pedras irregulares”; “seus olhos olham de longe, e seus filhotes lambem sangue”, etc. Quanto à natureza da águia, Ambrósio diz que a águia busca as alturas, abandona as coisas humildes e diz-se que tem uma vida longa. Assim, os santos após a ressurreição, renovados à maneira da águia, de acordo com o ditado do Salmo: “A tua juventude será renovada como a da águia”, tenderão para cima e viverão para sempre com o Senhor, de acordo com aquela passagem de Primeira Tessalonicenses, capítulo quatro: “Então nós, os que estivermos vivos, os que permanecermos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, para encontrarmos Cristo nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 17