Lucas 16
Bonaventure
Lucas 16:1
E ele disse também aos seus discípulos, etc. Após a expressão da impiedade judaica e a notificação da piedade divina, o evangelista aqui introduz o elogio e a persuasão da piedade humana. E esta parte está dividida em duas. Na primeira delas, os próprios discípulos são persuadidos através dos ensinamentos de Cristo e através de exemplos parabólicos a respeito da piedade humana com respeito às obras corporais: na segunda, com respeito às obras espirituais, abaixo no capítulo dezessete: E disse aos seus discípulos etc. Primeiro, no que diz respeito à piedade humana no que diz respeito às obras corporais de três maneiras. A primeira parte contém o presente capítulo, que se divide em três partes. No primeiro deles é apresentado um exemplo parabólico de piedade previdente. Na segunda é apresentado um ensinamento de piedade perfeita, naquele lugar: E eu te digo: Faça etc. Na terceira é anexado um exemplo de impiedade punida, naquele lugar: Havia um certo homem rico etc. Quanto ao exemplo de piedade providente, apresentado a respeito do mordomo que foi generoso com os bens de seu senhor, deve-se notar que é em parte um exemplo expresso, em parte um ditado parabólico; pois, a menos que fosse um exemplo expresso, não seria acrescentado no final da parábola que "o senhor elogiou o administrador da iniqüidade, porque ele agiu com prudência", etc .; mas, novamente, a menos que tenha sido falado parabolicamente, um ato de fraude tão detestável não deveria de forma alguma ser apresentado pelo Senhor como exemplo. Por isso é necessário compreender que este exemplo deve ser seguido em parte de acordo com a letra, em parte também parabolicamente. Pois visto que tanto esta parábola como aquela do homem rico que festejava têm caráter de exemplo e de parábola; este, no entanto, tem mais o caráter de parábola, e aquele mais o caráter de exemplo, e portanto é entendido mais segundo a letra; mas esta deve ser entendida em parte de acordo com a metáfora, em parte de acordo com a letra. Para a elucidação deste exemplo parabólico, deve-se notar que algo é apresentado nele para ser reconsiderado, algo para ser rejeitado, algo para ser temido, algo para ser suportado, algo para ser provido, algo para ser imitado e algo para ser elogiado. Pois deve ser reconsiderada a origem do poder humano, a respeito do qual se diz: Havia um certo homem rico. O abuso do poder confiado deve ser evitado, o que é sugerido ali: E este homem foi acusado diante dele. Deve-se temer o rigor da Justiça celestial, a respeito da qual diz lá: E ele o chamou e disse-lhe. A imperfeição da fraqueza humana deve ser suportada, o que está insinuado ali: E o mordomo disse consigo mesmo. A descoberta da amizade fiel deve ser proporcionada aí: eu sei o que devo fazer, para que quando for removido. Deve ser imitada a demonstração de clemência generosa, a respeito da qual existe: Tendo, portanto, convocado cada um dos devedores. Deve ser elogiado ou elogiado o discernimento da providência sagaz, a respeito da qual existe: O senhor elogiou o administrador da iniqüidade. Primeiro, portanto, nesta parábola é insinuada a origem do poder mundano como algo a ser reconsiderado pelos discípulos, quando é dito: E ele disse também aos seus discípulos, aos quais disse acima no oitavo capítulo: “A vós é dado conhecer o mistério do reino de Deus”; e João quinze: “Mas eu vos chamei de amigos, porque todas as coisas que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer”. Ele estava falando aos discípulos porque, tendo os judeus sido refutados, a piedade deveria ser instada sobre eles, ao que a consideração da origem do poder terreno incita veementemente, a respeito da qual ele diz: Um certo homem era rico, que tinha um mordomo. Este certo homem, singular e singularmente rico, é corretamente entendido como Deus, segundo aquela passagem de Romanos dez: “O mesmo Senhor de todos, rico para todos os que o invocam”. Só ele é rico, porque possui todas as coisas e tem abundância: Salmo: “Pois meu é o mundo e a sua plenitude”; e ainda: “Todos os animais das florestas são meus”; e ainda: “A terra é do Senhor e a sua plenitude, o mundo” etc. O mordomo deste homem rico é qualquer pessoa que tenha algum poder terreno, seja de dignidade ou de riquezas, para administrar. Daí a glosa: “Um mordomo é aquele a quem Deus confiou alguns recursos para distribuir aos pobres”; e como diz outro Gloss: "Um mordomo é propriamente o guardião de uma propriedade, mas aqui é usado para um administrador, isto é, um gerente." O poder humano, portanto, uma vez que existe apenas por um tempo e é conferido por outro, nada mais é do que uma certa mordomia e administração. Daí 1 Crônicas vinte e nove: "Todas as coisas são tuas, e o que recebemos da tua mão, nós te damos. Porque somos peregrinos diante de ti e peregrinos, como foram todos os nossos pais. Nossos dias são como uma sombra sobre a terra, e não há permanência." Daí também o Apóstolo não desejava ser considerado um senhor, mas um administrador e mordomo, quando disse em 1 Coríntios quatro: “Que o homem nos considere assim como ministros de Cristo e despenseiros dos mistérios de Deus” etc. Jó se considerava um mordomo das coisas presentes, quando disse em Jó um: “O Senhor deu, o Senhor tirou; Em segundo lugar, a respeito do abuso do poder confiado, do qual todos devem fugir, ele acrescenta: E este foi acusado diante dele, como se tivesse desperdiçado os seus bens. Pois aquele que mal retém estas coisas temporais, ou as recebe mal, ou as distribui mal, desperdiça os bens de Deus. Daí a glosa: “É desperdício quando são mal reunidos ou mal gastos”. E a razão para isto é que os bens temporais existem para que através deles possam ser adquiridos bens eternos. Quando, portanto, essas coisas temporais estão tão possuídas que por causa delas as coisas eternas são perdidas, então sem dúvida são desperdiçadas. Aqueles, portanto, que gastam esses bens temporais de tal maneira que não buscam neles o mérito da salvação, mas o conforto da carne, não dispensam as coisas temporais à maneira de um bom mordomo, mas as desperdiçam à maneira do filho pródigo, de quem é dito acima, no capítulo quinze, que “ele desperdiçou seus bens vivendo luxuosamente”. Contra quem o Senhor diz através do Profeta Oséias, Oséias 2: "Dei-lhe trigo, vinho e azeite, e multipliquei-lhe a prata e o ouro que ofereceram a Baal. Portanto, voltarei e tirarei o meu cereal e o meu vinho no seu tempo, e tomarei de volta a minha lã e o meu linho, que cobriram a sua vergonha. E revelarei a sua loucura aos olhos dos seus amantes." Portanto, porque há muitos esbanjadores e poucos mordomos fiéis, é dito em 1 Coríntios 4: “Aqui agora se exige dos mordomos que um seja achado fiel”. Mas então essas coisas temporais são bem dispensadas quando são distribuídas em obras de misericórdia, de acordo com aquela passagem acima no capítulo décimo segundo: “Quem você acha que é o mordomo fiel e prudente que o Senhor colocou sobre sua casa?”, etc. por isso, Provérbios 29: "O justo conhece a causa dos pobres; o ímpio não tem entendimento. Os homens pestilentos destroem a cidade." Mas então este mordomo é acusado diante do Senhor quando o clamor dos pobres sobe ao Senhor; por isso é dito em Tiago 5: “Venha agora, rico, chore e uive pelas misérias que virão sobre você”; e depois: "Eis que o salário dos trabalhadores que colheram seus campos, que foi defraudado por você, clama, e seu clamor chegou aos ouvidos do Senhor de Sabaoth." E como é cruel aquele que negligencia sua reputação, e todo homem teme especialmente a infâmia, portanto, tal abuso de bens deve ser evitado, para que o administrador não caia em reprovação e escárnio público pelo desperdício de bens, de acordo com aquela passagem em Eclesiástico 20: “O tolo não terá amigo, e não haverá agradecimento por suas boas ações”. "Quantas vezes e quantos zombarão dele! Pois ele não distribui com julgamento correto o que deveria ter sido dado, e da mesma forma o que não deveria ter sido dado." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:2
Terceiro, com respeito à severidade da Justiça divina, que deve ser temida por todos, acrescenta-se: E chamou-o e disse-lhe: Que é isto que ouço a teu respeito? The Gloss diz: “Ele chama, quando atinge o medo da condenação eterna”; a respeito de qual chamado é dito em Ezequiel 3: "E ouvi atrás de mim uma voz de grande comoção: Bendita seja a glória do Senhor desde o seu lugar." Por esta voz é chamado aquele que é despertado a considerar o julgamento futuro, onde será acusado não só segundo a reputação, mas segundo a consciência. Por isso ele acrescenta: Preste contas de sua mordomia. Com efeito, esta voz deve ressoar aos ouvidos de todos, porque sem dúvida a justiça divina exigirá uma prestação de contas dos dons confiados, como indica Mateus 18: «O reino dos céus é semelhante a um rei que quis acertar contas com os seus servos». Dos males perdoados; Mateus 18: “E quando ele começou a acertar contas, foi-lhe trazido um que lhe devia dez mil talentos”. “Mas o senhor, tendo compaixão daquele servo, o soltou”; e depois acrescenta-se que ele exigiu um relato disso. Também de boas ações omitidas; Mateus 25: “Depois de muito tempo veio o senhor daqueles servos e acertou contas com os seus servos”; e acrescenta a respeito do servo preguiçoso que ele foi lançado “nas trevas exteriores”. Também dos males perpetrados; Primeira Pedro 4: “Porque o tempo passado é suficiente para que se tenha cumprido a vontade dos gentios por aqueles que andaram em devassidão, concupiscências, embriaguez, orgias”; "que prestará contas àquele que está pronto para julgar os vivos e os mortos." E não só dos grandes males, mas também dos pequenos, conforme aquela passagem de Mateus 12: “De toda palavra vã que os homens disserem, prestarão contas no dia do julgamento”. Desse mordomo, portanto, ele exige uma prestação de contas da mordomia com respeito a todas as quatro coisas acima mencionadas, porque, como diz Bernardo, “assim como nem um fio de cabelo da cabeça perecerá, também não passa um momento de tempo sem que uma prestação de contas seja exigida”. E depois desta cobrança de conta, não restará nenhuma possibilidade de mérito; portanto ele acrescenta: Pois você não pode mais ser mordomo, porque é dito em Eclesiastes 9: "Nem trabalho, nem razão, nem conhecimento, nem sabedoria estarão no mundo dos mortos, para o qual você está se apressando." Daí também em Provérbios 27 se diz a todo mordomo: “Não terás poder perpetuamente”; e Eclesiástico 10: “Todo domínio tem vida breve”. Por isso o Profeta diz no Salmo: "Não confieis nos príncipes nem nos filhos dos homens, nos quais não há salvação. Seu espírito sairá e ele retornará à sua terra; naquele dia todos os seus pensamentos perecerão", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:3
Quarto, com relação à imperfeição da fraqueza humana a ser tolerada no mordomo, é acrescentado: E o mordomo disse consigo mesmo: O que devo fazer, porque meu senhor me tira a mordomia? Pois porque o medo do julgamento incita a mente a procurar um remédio, portanto o mordomo, vendo que deve ser julgado, procura um remédio, de acordo com aquela passagem de Eclesiástico 18: "Antes do julgamento prepare a justiça, e antes da doença aplique o remédio, e antes do julgamento examine-se." E porque a perfeição da penitência consiste na aflição e no trabalho corporal e na humildade e na vergonha mental, e estas duas coisas a alma de um homem fraco recusa, por isso ele acrescenta: Não sou capaz de cavar, por causa da dificuldade do trabalho corporal, porque, como é dito em Provérbios 29, “aquele que alimenta delicadamente o seu servo desde a infância, depois o achará contumaz”. Tenho vergonha de mendigar, por causa da vileza de um ato tão desprezível; Eclesiástico 29: “Que a menor coisa seja para você como algo grande, e você não ouvirá a reprovação da sua peregrinação”; e depois acrescenta: “Estas coisas são graves para o homem sensato: a repreensão da família e a reprovação do credor”. Portanto, quem foge da ordem cisterciense porque trabalham, ou da ordem dos Frades Menores porque mendigam, é como este mordomo. E, no entanto, isso é tolerável, porque é da fraqueza fugir do trabalho e da vergonha - o primeiro como insuportável, o segundo como desprezível. Mas embora estas coisas sejam difíceis para um homem fraco, são fáceis para um cristão aperfeiçoado por meio de Cristo. Pois Cristo, feito pobre por nós e abundante em trabalhos, segundo aquela passagem do Salmo: “Sou pobre e trabalho desde a minha juventude”, torna o trabalho desejável e a mendicância honrosa, porque “é uma grande glória seguir o Senhor”, como é dito em Eclesiástico 23. Mas o próprio Senhor diz de si mesmo: “Mas eu sou um mendigo e pobre, e o Senhor é solícito por mim”; o que de fato não é dito a respeito das coisas espirituais, nas quais Ele é abundante, mas a respeito das coisas temporais, nas quais Ele se tornou necessitado e mendigo por nós, segundo aquela passagem de Segunda Coríntios 8: “Vocês conhecem a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que por nossa causa se fez pobre, embora fosse rico”, etc. No entanto, porque ao mordomo, como alguém imperfeito, não foi dada a graça pela qual ele pudesse ser perfeitamente conformado com Cristo, portanto, como um fraco, ele diz: Tenho vergonha de mendigar; ele não diz: desdenho mendigar, porque isso não seria uma fraqueza a ser tolerada, mas uma impiedade a ser detestada. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:4
Quinto, no que diz respeito à provisão para encontrar uma amizade fiel, ele acrescenta: Eu sei o que devo fazer para poder adquirir uma amizade fiel. Daí a glosa: “O mordomo é aquele a quem Deus confiou certos dinheiros para serem distribuídos aos pobres: quem, se considera que tal mordomia terminará nesta vida, preocupa-se mais em adquirir amigos do que em acumular riquezas. Pois pode dizer com razão: Eu sei o que farei, quem pretende adquirir a amizade do próximo, porque inversamente é dito em 1 João 2: “Aquele que odeia a seu irmão está nas trevas e anda nas trevas e não sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos”. Mas, inversamente, quem ama sabe o que faz; pois ele age de acordo com o ensino de Cristo, pelo qual busca um remédio contra o perigo. Por isso acrescenta: Para que, quando eu for destituído da mordomia, por sentença divina, conforme aquela passagem de Apocalipse 2: “Virei a ti e tirarei o teu candelabro do seu lugar”; eles podem me receber em suas casas, por meio de misericórdia amigável. Pois esta é a lei da amizade: não falhar com um amigo por necessidade; daí Provérbios 17: "Quem é amigo ama em todos os momentos, e um irmão fica provado em perigo", porque, Eclesiástico 6, "um amigo fiel é uma forte proteção; quem o encontra encontra um tesouro. Para um amigo fiel não há comparação, e nenhuma pesagem de ouro e prata é digna contra a bondade de sua fidelidade." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:5
Sexto, no que diz respeito à demonstração de misericórdia generosa a ser imitada, acrescenta-se: Tendo, portanto, convocado cada um dos devedores do seu senhor, onde literalmente se mostra a generosidade da munificência e da misericórdia do mordomo, tanto porque dá a muitos, como porque dá muito, e porque dá moderadamente: a muitos, porque a cada um dos devedores do seu senhor, segundo o que o Senhor aconselha acima no capítulo seis: “Dá a todo aquele que te pede”; e Isaías 32: “Bem-aventurados vós que semeias junto a todas as águas, produzindo patas de boi e de jumento”. E porque a misericórdia deve ser dispensada aos necessitados, ele não dá a qualquer um, mas aos devedores; de acordo com aquela passagem de Isaías 58: "Libertem os que estão quebrantados e despedacem todo fardo. Partam o pão para os famintos e tragam para sua casa os necessitados e errantes. Quando virem alguém nu, cubra-o e não despreze a sua própria carne." Muito, porque ele remete uma grande soma do preço; por isso acrescenta: Disse ao primeiro: Quanto deves ao meu senhor? Ele disse, eu digo, através de endereço familiar; Eclesiástico 4: “Seja afável para com a congregação dos pobres. Incline seu ouvido para os pobres sem tristeza, e pague sua dívida, e responda-lhe pacificamente”, etc .; e Eclesiástico 18: “O orvalho não esfria o calor? Assim também uma palavra é melhor que um presente”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:6
E ele lhe disse: Cem medidas de azeite, mediante fiel reconhecimento da dívida. Pois cada pessoa deve reconhecer fielmente sua própria dívida, para que não lhe seja dita aquela palavra do Apocalipse três: “Tu dizes: Rico sou, e enriqueci, e de nada tenho falta; e não sabes que és um desgraçado, e miserável, e pobre, e cego, e nu”. Ora, o cadus é uma medida que contém três urnas; daí o Gloss: "Cadus em grego, ânfora em latim, contendo três urnas." Além disso, isso indica a magnitude da dívida que oprime o devedor, porque, Provérbios vinte e dois, “quem toma emprestado é servo do credor”. – E ele lhe disse: Pegue a sua fiança e sente-se rapidamente e escreva cinquenta, através de remissão liberal. Pois ele alivia grandemente quem carrega metade do fardo a ser removido; e nisto se cumpre a lei da caridade, segundo aquela palavra de Gálatas, capítulo passado: “Levai os fardos uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:7
Ele também dá moderadamente, isto é, conforme a exigência da dívida; por isso acrescenta: Depois disse a outro: E quanto deves? Por isso ele indaga a medida, para que possa distribuir de forma medida, porque Eclesiástico quarenta e dois, “onde há muitas mãos, feche; e tudo o que você entregar, numere e pese; e descreva tudo o que foi dado e recebido”. Quem disse: Cem grãos de trigo. Aqui ele expressa uma grande medida, para que possa obter uma remissão generosa. “Um cor, como diz a Gloss, é preenchido por trinta modii”, de modo que é uma medida maior que um cadus. E porque nas doações maiores o número deve ser menor, para que se preserve a devida medida, por isso se acrescenta: E disse-lhe: Toma a tua conta e escreve oitenta; The Gloss: "Ele remete uma quinta parte." Embora possa parecer que ele remete menos de acordo com a proporção aritmética, porque ele remete apenas uma quinta parte para este, mas metade para o anterior, no entanto, ele remete mais de acordo com a proporção geométrica, porque vinte grãos de trigo são maiores em quantidade do que cinquenta cadi de azeite. Mostra-se, portanto, nisto que este mordomo remeteu generosamente, porque não só a muitos e muito, mas também moderadamente, conforme aquela passagem de Tobias 4: “Como puder, seja misericordioso. Nesta remissão de cinquenta e vinte partes, entende-se corretamente uma remissão completa da mais generosa piedade. Pois o número cinquenta, que surge do sete multiplicado sobre si mesmo, com um adicionado, designa a remissão da misericórdia sétupla. Em designação disso, no jubileu foi feita uma remissão completa, conforme aquela passagem de Levítico 25: “Santificareis o ano quinquagésimo e proclamareis a remissão a todos os habitantes da terra. Esse número, somados vinte, sobe para setenta, onde se entende a remissão completa. Como figura disso, o povo do Senhor, levado ao cativeiro, foi libertado depois de setenta anos, como diz Jeremias 29: “Quando setenta anos começarem a se cumprir na Babilônia, visitarei vocês e levantarei sobre vocês a minha boa palavra e os trarei de volta a este lugar”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:8
Sétimo, quanto a elogiar o discernimento da providência, é acrescentado: E o mestre elogiou o mordomo da iniqüidade, porque ele agiu com prudência: A Glosa: “Ele o elogia não pela fraude, mas pela prudência, embora ele estivesse pecando”. Portanto, embora o mordomo tenha em si algumas qualidades censuráveis, sua maneira de prover pode ser vista como um exemplo para o bem. Pois assim como a serpente é detestável em espalhar veneno, mas na prudência de guardar sua cabeça é digna de imitação por homens perfeitos - por causa do que é dito em Mateus 10: "Sede prudentes como as serpentes e simples como as pombas" - assim este mordomo deve ser detestado porque cometeu fraude, pela qual ele é chamado de mordomo da iniqüidade, e deve ser louvado porque ele prudentemente inventou um remédio para si mesmo contra o perigo. E porque alguém poderia perguntar-se por que razão o Senhor desenhou tal mordomo como exemplo de prudência, o Evangelista, respondendo a isto, acrescenta: Porque os filhos deste mundo são mais prudentes do que os filhos da luz da sua geração. Ele não diz que eles são mais prudentes simplesmente falando, mas mais prudentes nas coisas que pertencem à geração carnal, assim como a coruja e o gato veem mais claramente à noite do que um homem – não para ler cartas, mas para pegar ratos. Há, porém, uma prudência do espírito, que está nos filhos da luz, mais excelente do que a prudência da carne, que está nos homens carnais, conforme aquela passagem de Romanos 8: “A prudência da carne é a morte, mas a prudência do espírito é vida e paz”. No entanto, esta prudência mundana tem algo que desperta e instrui em direção à prudência divina, assim como a diligência de um homem que busca dinheiro é proposta como exemplo para um homem que busca sabedoria; Provérbios 2: “Se você invocar a sabedoria e inclinar seu coração à prudência, se você a buscar como dinheiro e cavar em busca de tesouros, então você entenderá o temor do Senhor e encontrará o conhecimento de Deus”. Por isso, porque nenhum vício destrói os últimos vestígios da natureza, cada pessoa viciosa tem algo que pode despertar o justo para o bem, assim como da consideração de um homem lascivo se pode despertar para o amor, da consideração de um avarento para a diligência, da consideração de um homem orgulhoso para a magnanimidade. – De onde, a partir desta parábola e exemplo, somos instruídos não só particularmente, mas também universalmente, para que de todas as coisas saibamos tirar uma lição que nos desperte e nos forme para o bem. Pois assim como os santos, por sua excelente bondade, deveriam ter e têm testemunho daqueles que estão de fora, todas as coisas vis carregam alguma imagem de virtude e piedade. A virtude é aprovada por todos com uma certa voz universal, mas o homem ímpio é condenado por todos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:8
Os filhos do mundo são por vezes distinguidos dos filhos da luz, como em Lucas 16: Os filhos deste mundo são mais prudentes que os filhos da luz, etc.; às vezes distinguem-se dos filhos do outro mundo ou da ressurreição, como em Lucas 20. Na primeira forma, os filhos deste mundo são chamados aqueles que se conformam com este mundo e o amam acima de tudo: e assim tem o sentido do vício. Na segunda forma, os filhos deste mundo são chamados aqueles que vivem neste mundo, ou falecem com o mundo; e assim tem a sensação de enfermidade. Daí que não se estabeleça que o casamento seja censurável, mas que tem uma enfermidade ligada a ele. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 3
Lucas 16:9
Novamente, Lucas 16: Façam para si amigos com as riquezas da iniqüidade, para que, quando vocês falharem, eles possam recebê-los em tabernáculos eternos. The Gloss: “Não qualquer pobre, mas aqueles que podem receber em tabernáculos eternos”; mas tais são os pobres de espírito, de quem é o reino dos céus: portanto, é de acordo com o conselho divino que sejam dadas esmolas a esses pobres e que sejam recebidas por eles. Mas o que está em consonância com o conselho divino não entra em conflito com a perfeição evangélica: portanto, etc. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 16:9
Jerônimo, em Contra Vigilantius, tratando da palavra acima mencionada, diz: "Podem aqueles pobres, entre cuja sujeira e miséria corporal a luxúria ardente domina, possuir tabernáculos eternos - aqueles que não possuem nem coisas presentes nem futuras? Pois não apenas os pobres, mas os pobres de espírito são chamados bem-aventurados, dos quais está escrito: Bem-aventurado aquele que tem entendimento sobre os necessitados e os pobres; no dia mau o Senhor o livrará. Para sustentar os pobres das pessoas comuns, não há necessidade de tudo de entendimento, mas de esmola; nos santos pobres, há bem-aventurança no entendimento, que você dá àquele que enrubesce para receber, e quando ele recebe, fica triste - colhendo coisas carnais e semeando coisas espirituais. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 16:9
E eu digo a você, etc. Após o exemplo da piedade previdente, é acrescentada a instrução da piedade perfeita, que é extraída do significado da parábola acima mencionada. Primeiro, portanto, é traçada a instrução para a formação de discípulos obedientes; segundo, para a refutação dos fariseus rebeldes, na passagem: Mas os fariseus ouviram todas essas coisas, etc. No que diz respeito à formação dos discípulos para a piedade, ele procede nesta ordem. Pois ele os convida à misericórdia: primeiro, pela recompensa a ser obtida; segundo, em razão da fidelidade a ser preservada, na passagem: Aquele que é no mínimo fiel; terceiro, pela duplicidade a ser evitada, na passagem: Ninguém pode servir a dois senhores. Em razão da recompensa a ser obtida, ele convida nesta ordem, nomeadamente apresentando uma exortação instrutiva e acrescentando uma razão comovente. Primeiro, portanto, no que diz respeito à exortação instrutiva, ele expõe: E eu vos digo: Fazei-vos amigos das riquezas da iniqüidade. "Mammona, como diz a Glosa, na língua dos sírios significa riqueza: e eles são chamados de riquezas de iniqüidade, porque freqüentemente têm iniquidade associada a eles, de acordo com o ditado do Eclesiástico onze: "Se você é rico, você não estará livre do pecado"; de onde Agostinho diz: "Todo homem rico é injusto ou herdeiro de um homem injusto"; ou como Beda diz em uma homilia: "Mammon, mammonis na língua púnica significa lucro." Nem deve ser entendido que daquilo que alguém adquiriu através de roubo e iniquidade e possui por título injusto, ele deve dar esmola, porque contra isso é dito no Eclesiástico trinta e quatro: "O Altíssimo não aprova as dádivas dos ímpios"; e novamente no mesmo capítulo: "Aquele que oferece sacrifício da substância dos pobres é como aquele que mata um filho à vista de seu pai"; mas entende-se que de riquezas que são possuídas por um título justo e ainda assim geram iniqüidade, a menos que sejam distribuídas, de acordo com o ditado do Eclesiástico dez: “Nada é mais iníquo do que amar o dinheiro. Pois tal pessoa tem a sua própria alma à venda." Destas riquezas, eu digo, amigos devem ser feitos através da generosa doação de esmolas, que manifestam o afeto da piedade. Pois é dito em Primeira João três: "Aquele que tem os bens deste mundo e vê seu irmão necessitado, e fecha seu coração contra ele, como o amor de Deus permanece nele?" E, portanto, Eclesiástico vinte e nove: "Perca seu dinheiro para um amigo e não o esconda debaixo de uma pedra para seu ruína", porque, Provérbios onze, "aquele que esconde grãos será amaldiçoado entre os povos", etc. Em segundo lugar, quanto à razão comovente, ele acrescenta: Para que, quando você falhar, eles possam recebê-lo em tabernáculos eternos. Disto se entende por que uma doação deve ser dada e o que deve levar um homem a dar esmola: não uma vantagem presente, mas uma recompensa eterna, não por um tabernáculo passageiro, mas eterno, de acordo com aquele ditado em Mateus seis: “Quando você der esmola, não faça soar trombeta diante de você, como fazem os hipócritas. e depois: “Mas quando deres esmola, não saiba a tua mão esquerda o que faz a tua direita”. Esses tabernáculos eternos são as mansões de glória, sobre as quais Isaías trinta e dois diz: “Meu povo assentar-se-á na beleza da paz, em tabernáculos de confiança, em rico descanso”. Nos tabernáculos eternos outros são recebidos por aqueles que são tão perfeitos que seus méritos valem até para outros, e por cujos méritos eles adquirem tabernáculos eternos para si e para os outros. Daí naquela passagem, “Façam amigos”, a Glosa diz: “Não quaisquer pessoas pobres, mas aqueles que podem recebê-los em tabernáculos eternos”. Pois tais não são os pobres involuntariamente, mas os pobres de espírito, dos quais Mateus cinco diz: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus”. Cabe a eles, portanto, como reis e possuidores desse reino, introduzir outros no reino dos céus. Pertence a eles também como juízes, segundo aquela passagem de Jó trinta e seis: “Ele não salvará os ímpios, mas concede julgamento aos pobres”; aos pobres, digo, que são perfeitos e voluntários, dos quais Mateus dezenove diz: “Vocês que deixaram todas as coisas e me seguiram, sentar-se-ão em doze assentos, julgando as doze tribos de Israel”. Pertence-lhes também como íntimos e amigos, por conta dos quais Tiago dois diz: “Não escolheu Deus os pobres deste mundo, ricos na fé, herdeiros do reino que Deus prometeu”, etc. Tais apresentam seus amigos e benfeitores através daquela lei judicial pela qual o Senhor condenará no julgamento futuro, de acordo com o que ele diz em Mateus vinte e cinco: “O que você fez a um dos menores, você fez a mim”, e através daquela outra lei que o Senhor estabeleceu, da qual Mateus dez diz: “Ele quem recebe um justo na qualidade de justo receberá a recompensa de justo.” - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:10
Aquele que é no mínimo fiel, etc. Depois de ter convidado à piedade pela consideração da recompensa a ser obtida, aqui em segundo lugar ele convida pela consideração da fidelidade a ser preservada. Pois a fidelidade deve ser preservada na dispensação dos bens temporais, tanto por mérito e demérito, como por perigo e perda. Primeiro, portanto, no que diz respeito à consideração do mérito da fidelidade em tais coisas terrenas, ele diz: Aquele que é fiel no mínimo, é fiel também no maior; como se dissesse: embora essas coisas temporais devam ser desprezadas como mínimas, no entanto, a mordomia fiel delas não deve ser desprezada, porque a fidelidade é a mesma em uma questão grande e pequena, e a mordomia fiel das coisas temporais dispõe alguém para a mordomia fiel e a tutela das coisas espirituais e eternas. Daí a Glosa: “Quem é fiel no mínimo, isto é, na partilha do dinheiro com os pobres, é fiel também no maior, apegando-se ao Criador”. E, portanto, é dito a tal servo em Apocalipse 2: “Sê fiel até a morte, e eu te darei a coroa da vida”; da mesma forma em Mateus 25: “Muito bem, servo bom e fiel, porque foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei: entra na alegria do teu Senhor”. Portanto, a fidelidade nas pequenas coisas estabelece a fidelidade também nas grandes; e, inversamente, a infidelidade em relação às coisas menores estabelece a infidelidade em relação às coisas maiores. E por isso acrescenta: E quem é injusto no pouco, também é injusto no maior. Fala-se pouco, com razão, de tudo o que se possui temporalmente, tanto pela sua pequena quantidade: Sabedoria 11: “Pois como um grão da balança, assim é o mundo inteiro diante de ti”; e por causa de sua curta duração: Sabedoria 5: “Todas estas coisas passaram como uma sombra”; e o Salmo: “Eles dormiram, e todos os homens ricos não encontraram nada em suas mãos”, etc .; e por causa de seu pequeno deleite: de onde Gregório: “Os bens da vida presente são poucos, embora possam parecer muitos”, porque não estão isentos de alguma mistura de problemas; mas os bens eternos são muitos, sem qualquer corrupção. Portanto, quem é injusto nestas coisas não pode ter a caridade de Deus, porque pelas pequenas coisas despreza as maiores. Pois ele vende a fé e a justiça por aquilo que não vale nada; daí Agostinho: “Ganho no cofre, perda na consciência: tirou a veste e perdeu a fé; adquiriu dinheiro e perdeu a justiça”. Ao administrar mal o dinheiro, portanto, perde a felicidade, perde a caridade, perde a justiça, que são os maiores dons de Deus. Daí a glosa: “Aquele que não administra bem as coisas temporais que possui esvazia para si a glória das coisas eternas, das quais se vangloria. Pois se não ama a seu irmão, a quem vê, a Deus, a quem não vê, como poderá amar? como se encontra em 1 João 3. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:11
Em segundo lugar, quanto à consideração do perigo e da perda, ele acrescenta: Se, portanto, você não foi fiel às riquezas injustas, quem lhe confiará o que é verdadeiro? Como se dissesse: o perigo de dispensar mal estes bens temporais é grande, porque através da dispensação infiel perdem-se as verdadeiras riquezas. Daí a glosa: “Se você não dispensar bem as riquezas carnais, que escapam, quem lhe dará as riquezas verdadeiras e eternas?” Ora, as riquezas são chamadas de riquezas injustas porque, como diz a Glosa, “as riquezas injustas presidem as riquezas, de modo a tentá-las através delas”; assim como ele tentou Ananias, de quem é dito em Atos 5: “Por que Satanás tentou o seu coração”, etc. Essa tentação era sobre roubo; da mesma forma, é dito de Acã em Josué 7. Mas aquele bem é chamado de verdadeiro e sempre permanece. Pois todas essas coisas temporais, porque passam, são vãs, conforme Eclesiastes 1: “Vaidade das vaidades, e tudo é vaidade”. Mas o que é verdadeiro é a graça de Deus, ou a glória de Deus, ou melhor, o próprio Deus, que é a recompensa do bem; e por isso o Salmo diz: “A verdade do Senhor dura para sempre”; e novamente: “A tua verdade dura de geração em geração”. E nesta verdade consiste a bem-aventurança, segundo aquela afirmação de Agostinho no livro das Confissões: “A bem-aventurança é alegria na verdade”; pois como “o verdadeiro é o que é”, só ele é a verdade pura, aquele que diz: “Eu sou quem sou”, Êxodo 3. E esta verdade não é concedida nem confiada, exceto aos verdadeiros e fiéis; de onde João 3: “Todo aquele que pratica o mal odeia a luz e não se aproxima da luz, para que as suas obras não sejam expostas. Mas quem pratica a verdade vem para a luz, para que as suas obras sejam manifestadas, porque foram feitas em Deus”; e João 8: "Se permanecerdes na minha palavra, conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará." Grande, portanto, é o perigo da infidelidade nessas pequenas coisas, porque para o que é vão se perde o verdadeiro, para o que é pequeno se perde o grande. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:12
No entanto, porque o que é próprio se perde por causa do que é do outro, ele acrescenta: E se não foste fiel no que é do outro, pela devida dispensação dos bens terrenos; daí a glosa: "Tudo o que pertence ao mundo é estranho para nós, porque está além da nossa natureza." Na verdade, estes são chamados de bens alheios, porque não podemos trazê-los conosco nem tirá-los: Primeira Timóteo, último capítulo: “Nada trouxemos para este mundo e, sem dúvida, nada podemos levar dele”; e Jó 1: "Nu saí do ventre de minha mãe e nu voltarei para lá." - Qual é o seu, quem vai te dar? Através da obtenção da recompensa celestial. Pois é para isso que fomos criados e preordenados, e que, uma vez possuídos, não pode ser perdido: daí Mateus 25: “Vinde, benditos de meu Pai, possuii o reino que vos está preparado”, etc .; e acima, capítulo 6: “Bem-aventurados os pobres, porque vosso é o reino de Deus”. Mas este reino nada mais é do que Deus e o Senhor Jesus Cristo: daí a Glosa: “O que é teu, isto é, o que está devidamente designado para o homem - Cristo é nosso, porque Cristo é a nossa vida”; Colossenses 3: “Quando Cristo, a vossa vida, se manifestar, então vós também vos manifestareis”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:13
Ninguém pode servir a dois senhores - servir, etc. Depois do convite à piedade a partir da consideração da recompensa a ser obtida e da fidelidade a ser preservada, aqui em terceiro lugar ele convida a partir da consideração da duplicidade a ser evitada, porque a piedade para com Deus e a cupidez para com o mundo não podem ser mantidas simultaneamente: o que de fato ele faz nesta ordem, a saber, primeiro estabelecendo a reprovação da duplicidade, depois acrescentando a afirmação da reprovação. Primeiro, portanto, no que diz respeito à reprovação da duplicidade, ele diz: Ninguém pode servir a dois senhores. Esta proposição é evidente; por isso é dito no Eclesiástico 2: “Ai do coração duplo e dos lábios perversos, etc., e do pecador que anda pela terra por dois caminhos!” E Tiago 1: “O homem de coração dobre é inconstante em todos os seus caminhos”. E, portanto, é dito no Eclesiástico 1: “Não se aproxime dele com coração duplo”, isto é, não deseje servir a dois senhores ao mesmo tempo, porque isso não pode ser feito corretamente. - Ora, os dois senhores separados um do outro, aos quais não se pode servir simultaneamente, existem numa quádrupla distinção. Pois esses mestres são vício e virtude: por isso, Terceiro Reis 18: "Até quando você fica entre os dois lados? Se o Senhor é Deus, siga-o; mas se for Baal", etc .; e Isaías 28: “A cama é tão estreita que uma das duas deve cair, e a coberta é curta demais para cobrir as duas”. - Esses mestres também são carne e espírito: Gálatas 5: “A carne cobiça contra o espírito, e o espírito contra a carne. Portanto, Romanos 8: “Se viverdes segundo a carne, morrereis; mas se pelo espírito mortificardes as obras da carne, vivereis”. Da mesma forma, esses senhores são Cristo e o diabo: 2 Coríntios 6: “Que acordo tem Cristo com Belial?”; e 1 Coríntios 10: "Vocês não podem beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônios; vocês não podem ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demônios", etc. Da mesma forma, os senhores são Deus e este mundo; Tiago 4: “Adúlteros, não sabeis que a amizade deste mundo é inimizade com Deus? Quem quiser ser amigo deste mundo torna-se inimigo de Deus”; e portanto 1 João 2: “Não ameis o mundo, porque se alguém ama o mundo, a caridade do Pai não está nele”. E a respeito desses dois senhores ele fala dissuadindo a cupidez mundana e convidando à piedade divina. Daí a glosa: "Repreendendo a avareza, ele diz que os amantes do dinheiro não podem amar a Deus; portanto, quem ama a Deus despreza o dinheiro." Daí fica claro que quem quiser ser servo de Cristo não pode ser servo deste mundo; daí Beda: "Você deve distribuir essas coisas temporais fielmente como senhores das coisas temporais, não como servos." Em segundo lugar, no que diz respeito à afirmação da reprovação, acrescenta: Pois ou odiará um e amará o outro: o que se diz a respeito da caridade, que faz com que odeiemos o mal e amemos o bem, segundo aquela passagem de Romanos 12: “Odiar o mal, apegar-se ao bem, amar-se uns aos outros com a caridade da fraternidade”; e o Salmo: “Odiei os ímpios e amei a tua lei”. — Ou se apegará a um e desprezará o outro: o que se diz a respeito da cupidez, que se apega ao mundo e ao diabo com desprezo a Deus, conforme aquela passagem de Jeremias 2: “O meu povo cometeu dois males: abandonaram-me a mim, a fonte de água viva, e cavaram para si cisternas, cisternas rotas que não retêm água”. Agora, a razão pela qual não se pode servir aos senhores mencionados ao mesmo tempo é quádrupla. A primeira, nomeadamente, a oposição dos serviços. Pois o serviço de Deus consiste no exercício das virtudes, conforme aquela passagem acima no capítulo um: “Sirvamo-lo em santidade e justiça diante dele”; e 1 Pedro 1: “Segundo aquele que vos chamou, o qual é santo, para que também vós sejais santos”, etc. Mas o serviço do diabo consiste no exercício de vícios: daí acima, no capítulo quinze, a respeito do filho pródigo, é dito que “ele o enviou para sua fazenda para alimentar os porcos”. A segunda razão é a diferença de ministros, porque o Senhor deseja ter servos perspicazes: por isso é dito em Apocalipse 4 que “os seres viventes estavam cheios de olhos por diante e por trás”; e Provérbios 14: "Um ministro inteligente é aceitável para o rei." Mas o diabo deseja ter servos caolhos; de onde 1 Reis 11: "Com esta condição farei uma aliança com você, para arrancar todos os seus olhos direitos." O Senhor também deseja ter ministros bem compostos e bem ordenados: de onde 3 Reis 10: "A rainha de Sabá vendo as habitações dos servos e a ordem dos que ministram", etc. metade de suas barbas." O Senhor também deseja ter servos humildes, conforme aquele Salmo: “O que age com orgulho não habitará no meio da minha casa, o que fala iniquidades”, etc. Mas o diabo quer ter os arrogantes: Jó, o penúltimo capítulo: “Ele vê todas as coisas altas e é rei sobre todos os filhos da soberba”. - A terceira razão é a distância dos lugares, porque o Senhor quer estar num lugar elevado e puro: o Salmo: “Para ti levantei os meus olhos, que habitas nos céus”; e Cântico dos Cânticos 2: "Eis que ele vem saltando sobre as montanhas, saltando sobre as colinas." Mas o diabo, em lugares impuros: Jó 40: “Ele dorme à sombra, no esconderijo do junco, em lugares úmidos”. - A quarta razão é a indistinção de tempos, porque o diabo quer que ele seja servido em todos os momentos: Jeremias 16: “Servirás a deuses estranhos, que não te darão descanso nem de dia nem de noite”, etc. ame o Senhor, seu Deus, de todo o seu coração, de toda a sua alma e de todas as suas forças”; e o diabo e o mundo também desejarão o todo: portanto, é impossível servir a ambos ao mesmo tempo. E portanto ele conclui: Você não pode servir a Deus e a Mamom. Agora diz-se que ele serve a Mamom, em cuja afeição as riquezas dominam, de modo que ele pode ser chamado de avarento, porque então ele é escravo dos ídolos. Pois, como é dito em Efésios 5, “a cobiça é a servidão aos ídolos”. Daí a Glosa: “Ele não diz: ter riquezas, mas servir. Serve quem guarda as riquezas como escravo; mas quem se livrou do jugo da servidão distribui como senhor”. E, portanto, o Apóstolo disse em 1 Coríntios 7: “Resta que aqueles que compram sejam como se não possuíssem, e aqueles que usam este mundo como se não o usassem”, etc. Mas alguns desejam ter Deus e o mundo ao mesmo tempo, que são como aquelas nações de quem é dito em 4 Reis 17: “As nações temiam ao Senhor, e mesmo assim serviam aos ídolos”. Contra estes é dito em Levítico 19: “Não usarás roupa tecida de dois materiais”, e contra estes o Senhor fala aqui, e contra tais Jerônimo diz: “É impossível que alguém desfrute dos bens presentes e futuros: que aqui ele encha o estômago, ali a mente: que ele passe de delícias em delícias: que aqui ele se regozije com o mundo e ali reine com Deus: que em ambas as épocas ele apareça glorioso, primeiro no céu e na terra. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:14
Agora, todas essas coisas eles estavam ouvindo, etc. Depois da instrução formativa para os humildes, segue a instrução repressiva para os rebeldes. E porque os fariseus se rebelaram contra o ensino de Cristo o homem por causa do orgulho que tinham em relação aos seus méritos, e esse orgulho vinha da observância literal da Lei, portanto esta parte tem duas seções, na primeira das quais é descrita a repressão da arrogância dos fariseus, e na segunda, a revogação da observância dos preceitos legais, na passagem: A Lei e os Profetas foram até João, de modo que assim, a partir da demonstração do revogação da Lei, a vanglória pode ser tirada dos fariseus. Primeiro, portanto, a repressão da arrogância dos fariseus é descrita desta maneira: pois primeiro é apresentada a rebelião dos fariseus, depois segue-se a reprovação da rebelião e depois é acrescentada a razão da reprovação. Primeiro, portanto, no que diz respeito à rebelião dos fariseus, pela qual eles zombaram de Cristo, é dito: Ora, os fariseus, que eram avarentos, ouviram todas essas coisas e zombaram dele. Eles o ridicularizaram como o orgulhoso das palavras de simplicidade, conforme aquela passagem de Jó 12: “A simplicidade do justo é ridicularizada com desprezo: uma lâmpada desprezada nos pensamentos do rico”. E como os tolos em relação aos conselhos de utilidade: Provérbios 15: “O tolo ri da disciplina de seu pai” etc. Ou como os tolos em relação às admoestações de piedade, de acordo com aquela passagem do Salmo: “Sua fúria é semelhante à de uma serpente, como a áspide surda que tapa os ouvidos”; daí a glosa: "Eles ridicularizam o professor de misericórdia, humildade e frugalidade, como se ele estivesse comandando coisas menos úteis e que nunca deveriam ser executadas." Ou como o escárnio cobiçoso em relação aos elogios à generosidade: de onde vem a glosa: "Eles zombaram, entendendo, a saber, que a parábola foi dita contra eles, e preferindo as coisas carnais presentes às coisas espirituais futuras, como se fossem incertas." E é isso que diz Provérbios 18: “O tolo não aceita as palavras da prudência, a menos que você diga as coisas que giram em seu coração”. Ou como especialistas na lei em relação aos elogios à pobreza: de onde vem a Glosa: “Eles ridicularizaram-no argumentando contra o amor ao dinheiro como se fosse contrário à Lei e aos Profetas, visto que na Lei muitos homens ricos agradavam a Deus, e visto que a Lei promete os bens da terra aos seus observadores. Daí Provérbios 9: "E quem repreende o ímpio gera mancha sobre si mesmo." E tudo isso veio de uma certa rebelião arrogante e tola. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:15
Em segundo lugar, a respeito da repreensão dos rebeldes, pela qual Cristo estava pressionando a sua arrogância, é acrescentado: E ele lhes disse: Vós sois os que vos justificais diante dos homens, através da demonstração da vossa justiça, pela qual vos considerais justos: Romanos 10: “Sendo ignorantes da justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria justiça, não se submeteram à justiça de Deus”. Pelo qual vocês também se autodenominam justos, contra aquela passagem em Jó 9: “Se eu me justificar, a minha própria boca me condenará; se eu me mostrar inocente, ele me provará mau”. Pelo qual vocês também externamente se fingem justos, contra aquela passagem em Mateus 6: “Cuidado para não praticardes a vossa justiça diante dos homens, para serdes vistos por eles”. – E como tal autojustificação dá origem à culpa, ele acrescenta: Mas Deus conhece seus corações, através do ódio do orgulho: de onde ele não sabe para aprovar, mas para julgar: Salmo: “O Senhor é alto, e ele considera os humildes, e os elevados ele conhece de longe”. Daí é dito em Provérbios 16: “Todos os caminhos dos homens estão abertos aos seus olhos; o Senhor é quem pesa os espíritos”; Jeremias 17: “O coração do homem é perverso e insondável, e quem o conhecerá?” Portanto, de pouco adianta ser elogiado pelo testemunho humano, visto que você será condenado pelo julgamento de Deus, que é o que sonda os corações. Portanto, 1 Coríntios 4: “Não julgueis antes do tempo, até que venha o Senhor, que trará à luz as coisas ocultas das trevas”. Daí, porque aquela justiça não era de verdade mas de vaidade – não dirigida à realidade mas à opinião humana; não interior, mas exterior - era mais uma falta detestável do que uma virtude louvável, mais digna de punição do que de recompensa eterna. Daí Mateus 5: "A menos que a vossa justiça seja mais abundante do que a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus." Terceiro, a respeito do motivo da repreensão, pela qual expressava o julgamento divino, ele acrescenta: Porque aquilo que é exaltado entre os homens é uma abominação diante de Deus. Observe que ele não repreende o cúmulo da perfeição, da qual 2 Coríntios 8 diz: "Sua pobreza mais profunda abundou até as riquezas de sua simplicidade", etc. Nem o cúmulo da contemplação, da qual Romanos 11 diz: "Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão incompreensíveis são os seus julgamentos", etc .; e Eclesiástico 24: "Eu morava nos lugares mais altos, e meu trono estava em uma coluna de nuvem." Nem o cúmulo do desejo e da expectativa, de que diz o Salmo: “Tu, Senhor, és a minha esperança; fizeste do Altíssimo o teu refúgio”. Pois essas alturas estão diante de Deus. — Mas há outra altura, que distancia do Altíssimo, e esta é a altura da presunção, da qual Jeremias 48 diz: “Ouvimos falar da soberba de Moabe; Este é também o cúmulo da ambição: Jeremias 49: “A tua arrogância te enganou, tu que te esforças por conquistar a altura do monte”. Este é também o cúmulo da ostentação: Ezequiel 31: “Porque ele se exaltou em altura e se pôs entre os ramos verdes e grossos, e seu coração se elevou em sua altura, agora o entreguei nas mãos das mais poderosas das nações”, etc. Esta altura aos olhos dos homens é uma abominação diante de Deus, de acordo com aquela passagem em Provérbios 16: “Todo homem arrogante é uma abominação para o Senhor; não inocente." Agora, diz-se que o Senhor abomina esse tipo de altura por causa de sua severa queda, de acordo com aquela passagem em Isaías 2: “Os olhos altivos do homem serão humilhados, e a altivez dos homens será humilhada, e somente o Senhor será exaltado naquele dia”. Portanto, esta tríplice altura, como sendo abominável ao Senhor, é desencorajada: primeiro, a saber, a altura da presunção: Eclesiástico 3: “Não procures as coisas que são demasiado altas para ti”; e Romanos 11: "Não sejas altivo", etc. Segundo, o cúmulo da ambição: Romanos 12: "Não te preocupes com as coisas altas, mas condescende com os humildes", etc. Ora, o Senhor abomina esta altura, porque é altiva: 1 Reis 16: “Não olhes para a altura da sua estatura, porque eu o rejeitei”. Porque é fingido: Daniel 3: “O rei Nabucodonosor fez uma estátua de ouro cuja altura era de sessenta côvados”, etc. Porque é ruinoso: por isso, Provérbios 17: “Aquele que eleva a sua casa busca a ruína”. E, portanto, é dito em 2 Coríntios 10: “As armas da nossa milícia não são carnais, mas poderosas em Deus, para destruir fortalezas, destruindo conselhos e toda altura que se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo entendimento à obediência de Cristo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:16
A Lei e os Profetas existiram até João, etc. Após a repressão da arrogância dos fariseus rebeldes, há aqui, em segundo lugar, uma descrição da revogação dos preceitos legais, por causa da qual os fariseus, erguendo as sobrancelhas, rejeitavam os ensinamentos de Cristo e encobriam sua avareza. E visto que a lei mosaica foi revogada por meio de Cristo, de tal forma que permanece com respeito à compreensão espiritual dos preceitos cerimoniais e à observância literal dos preceitos morais: portanto, nesta parte ele sugere não apenas a revogação da própria Lei de acordo com a observância literal, mas também seu cumprimento de acordo com a compreensão espiritual, e sua resistência de acordo com a lei moral e o vínculo conjugal. Primeiro, portanto, no que diz respeito à revogação da Lei de acordo com a observância literal, ele diz: A Lei e os Profetas existiram até João: como se ele estivesse dizendo aos fariseus: vocês não devem levantar a testa por causa da observância da Lei, porque ela agora cessou no que diz respeito à letra e à figura. E observe que, embora Cristo pudesse ter dito, até mim, porque, Romanos 10, “Cristo é o fim da Lei para a justiça”, etc .; no entanto, ele preferiu nomear o Precursor como sua própria voz, porque através do ministério do próprio João o Cordeiro foi apontado com um dedo: João 1: “Eis o Cordeiro de Deus; eis aquele que tira”, etc.; e ele já havia começado a mostrar a verdade aberta e, assim, a revogar a figura. Pois uma vez que a Lei e os Profetas prometeram que Cristo ainda estava por vir, e João o mostrou como presente, portanto “a Lei e os Profetas existiram até João, porque aquilo que é claro ter vindo pelo testemunho de João não poderia mais ser profetizado como futuro que é manifesto ter vindo pelo testemunho de João”. E porque o fim da Lei passa pelo início do novo testamento, segue-se: A partir desse momento o reino de Deus é pregado como boa nova, isto é, dele começa o Evangelho da graça. Daí Marcos capítulo um: “Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, como está escrito em Isaías: Eis que envio o meu Anjo” etc.; portanto, também o bem-aventurado Lucas tomou o início do seu Evangelho desde a própria concepção do bem-aventurado João: acima, capítulo um: “Houve nos dias de Herodes”. Daí, para que sua pregação pudesse ser demonstrada como nova, é dito em Marcos, capítulo um, que “ele estava batizando e pregando o batismo de arrependimento para a remissão dos pecados”. - E porque a pregação de João era sobre o arrependimento, em que uma pessoa faz violência contra si mesma, por isso ele acrescenta: E cada um força a sua entrada, o que é expresso mais claramente em Mateus capítulo onze: “Desde os dias de João Batista o reino dos céus sofre violência, e os violentos o apoderam”. Ora, esta é a violência pela qual se excede o poder natural: daí Beda: “É uma grande força quando alguém nascido da terra procura possuir o céu através da virtude, que não poderia mantê-lo por natureza”. Esta é também a violência que supera a curvatura da natureza: daí a Glosa: “Façamos violência à natureza, para que ela não desça às coisas terrenas, mas se eleve às coisas de cima”. Esta é também a violência pela qual se supera o torpor da preguiça: daí Beda: “Todo aquele que pratica a violência se apressa com zelo veemente e não se torna preguiçoso com afeição entorpecida. Pois é uma grande violência quando através da força e do rigor do arrependimento se mitiga a severidade da sentença divina, quando através da oração humilde se dobra o elevado rigor. Como figura disso, foi dito a Jacó, aquele lutador vigoroso, em Gênesis capítulo trinta e dois: “Se você fosse forte contra Deus, muito mais prevaleceria contra os homens”. E observe que o bem-aventurado Bernardo distingue quatro tipos de pessoas que possuem o reino dos céus: “Pois alguns o apoderam violentamente, outros o compram, outros o roubam, outros são obrigados a isso”. “Para aqueles que abandonam tudo e seguem a Cristo”, a quem se pode referir aquela passagem do penúltimo capítulo do Gênesis: “Judá é um leãozinho; você subiu à presa, meu filho”; e novamente no mesmo lugar: “Benjamim é um lobo voraz; pela manhã ele apoderar-se-á da presa, e à tarde repartirá os despojos”. - “Mas compram aqueles que dão coisas temporais para receber coisas eternas”; a respeito de quem, acima, capítulo doze: “Fazei para vós bolsas que não envelheçam”; e acima, no mesmo capítulo: “Façam amigos com as riquezas da iniquidade”. A essas pessoas pertence aquele ditado de Agostinho: "Tenho algo à venda - o quê? O reino dos céus. Como é comprado? O reino pela pobreza, a glória pela humildade, a alegria pela tristeza, o descanso pelo trabalho, a vida pela morte." - “Mas aqueles que o roubam e praticam o bem em segredo, evitando o louvor humano, contentam-se apenas com o testemunho divino”; a quem pertence aquela passagem de Mateus capítulo seis: “Mas tu, quando jejuares, unge a cabeça e lava o rosto”. “Mas os pobres são obrigados a entrar, a quem aqui o fogo da pobreza, pela dispensação de Deus, testa, para que no futuro o fogo do julgamento os oprima de forma condenável”; a respeito dessas coisas, acima no capítulo quatorze: “Sai pelos caminhos e valados e obriga-os a entrar, para que a minha casa fique cheia”. Embora, portanto, no tempo da Lei fosse um tempo de comércio, agora, depois de João, é um tempo de apreensão. Pois, assim como então a riqueza foi prometida, agora a pobreza é incentivada. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:17
Em segundo lugar, no que diz respeito ao cumprimento da Lei de acordo com a compreensão espiritual, é acrescentado: Mas é mais fácil que o céu e a terra passem, através da conflagração do mundo: Salmo: "E tu no princípio fundaste a terra. Eles perecerão", etc. Do que cair um til da Lei, pela frustração de qualquer promessa. Rábano: "O céu e a terra passarão, pela mudança da renovação, sendo sua forma deixada de lado enquanto a substância anterior permanece: mas as palavras do Senhor de forma alguma passarão sem o efeito de seu cumprimento." Por isso é dito em Mateus vinte e quatro: “O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão”; porque, como é dito no Salmo, “para sempre, ó Senhor, a tua palavra dura”. Portanto, embora a velha lei possa parecer transitória, ainda assim é mais permanente do que a criação mundana. Também permanece através da compreensão espiritual da palavra divina: de onde Mateus cinco: “Não vim para destruir a Lei, mas para cumpri-la. Pois em verdade vos digo que nem um iota ou um til passará da Lei, até que todas as coisas sejam cumpridas. E observe que ele diz um título: pois ápice refere-se propriamente ao ponto mais alto de uma letra, que é colocado para o adorno da própria letra e é, por assim dizer, uma coisa muito pequena. Nisto é dado entender que nada, nem pequeno nem grande, está nas Escrituras, nem qualquer coisa que não tenha seu cumprimento. Pois todas as coisas se referem à salvação humana, que terá duração perpétua, assim como a criação mundana desaparece de acordo com sua aparência externa; Isaías cinquenta e um: "Os céus se derreterão como fumaça, e a terra se desgastará como uma roupa, etc. Mas a minha salvação durará para sempre, e a minha justiça não falhará." Por isso o livro das Escrituras está mais próximo do livro da vida do que o livro da criação e, portanto, não pode permanecer incompleto. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:18
Terceiro, a respeito da duração da Lei segundo a lei da natureza e o vínculo conjugal, acrescenta: Todo aquele que despedir a sua mulher e casar com outra comete adultério: primeiro, porque não pode despedir a primeira senão pela única causa de fornicação, segundo Mateus dezanove: “Quem despedir a sua mulher senão por fornicação e casar com outra comete adultério”. Segundo, porque por qualquer motivo que ele a dispense, não lhe é lícito, enquanto ela viver, casar-se com outra, e isto de acordo com a lei da natureza divinamente instituída na formação do homem; Gênesis dois: “O homem deixará pai e mãe”, etc. E é isso que dita que “o matrimônio é a união de um homem e uma mulher, conservando um modo de vida indivisível”; o que também determina que é um vínculo indissolúvel. - E por isso acrescenta: E quem casa com uma mulher despedida pelo marido comete adultério. E a razão para isso é que a esposa pertence àquele de quem ela foi a primeira, por mais que ela pareça estar separada; daí o Apóstolo, Romanos sete: “A mulher que estiver sob o comando do marido, enquanto o marido viver, está sujeita à lei. Portanto, enquanto o marido viver, ela será chamada adúltera se tiver estado com outro homem”. E, portanto, Jeremias três: “Se um homem despedir sua esposa, e ela, afastando-se dele, se casar com outro homem, ele retornará para ela? Não será aquela mulher poluída e contaminada?” - Note-se, porém, que embora nenhuma menção tenha sido feita às esposas, o Senhor, no entanto, querendo mostrar a permanência da Lei no que diz respeito à moral e a sua passagem no que diz respeito aos cerimoniais e judiciais, dá o exemplo do matrimônio, porque nele foi dada a carta de divórcio. E a lei do matrimônio é confirmada no Evangelho como lei moral, e a lei do divórcio é rejeitada; de onde Mateus dezenove: "Moisés ordenou dar uma carta de divórcio e despedir. Ele lhes disse: Porque Moisés, por causa da dureza de seus corações, permitiu que vocês despedissem suas esposas." Destas coisas, portanto, deduz-se como a Lei permanece, como é abolida, como é cumprida e, no entanto, a arrogância dos fariseus que se gloriam na letra da Lei é refutada. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:19
Havia um certo homem rico, etc. Depois do exemplo de piedade providente e da instrução de piedade perfeita, acrescenta-se aqui um exemplo de impiedade punida, que, como foi dito acima, tem mais caráter de exemplo do que de parábola, porque literalmente esse homem rico estava em delícias e depois em tormentos. Daí a glosa de Beda: “Contra os escarnecedores avarentos, ele estabelece pelo exemplo o que havia proposto, a saber, que o rico foi atormentado no inferno porque não fez de Lázaro seu amigo, por quem pudesse ser recebido nos tabernáculos eternos. de onde também os santos aduzem as palavras desta parábola como testemunho a respeito do estado dos condenados; e para que se mostre que isso era literalmente verdade, aqui é declarado o nome do pobre homem. Para explicar a exposição deste exemplo, o Evangelista introduz três coisas, a saber, a causa, a culpa e o castigo da impiedade. A causa da impiedade era o amor consigo mesmo; a culpa da impiedade foi a falta de compaixão para com o próximo, a respeito do que ali diz: E havia um certo mendigo; o castigo da impiedade foi lançado na calamidade do inferno, a respeito da qual lá se diz: E morreu também o rico, etc. Quanto à causa da impiedade, que é o amor ao bem privado, ele introduz três coisas a respeito do rico, pelas quais o marca, que são a concupiscência dos olhos, a soberba da vida e a concupiscência da carne. Primeiro, portanto, no que diz respeito à concupiscência dos olhos, ele diz: Havia um certo homem rico. Este homem é chamado rico não apenas por possuir riquezas, mas por causa de seu amor por elas, razão pela qual, Primeira Timóteo, último capítulo, “aqueles que desejam enriquecer caem em tentação e na armadilha do diabo”, etc.; porque por causa do amor às coisas terrenas o espírito fica engordado e oprimido, de modo que não pode alcançar os sublimes reinos dos céus. Por conta disso, Mateus dezenove: “É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus”. Explicando isso, ele diz em Marcos dez: “Filhinhos, quão difícil é para aqueles que confiam nas riquezas entrar no reino de Deus! são os pastos dos ricos. E assim como a humildade é uma abominação para os orgulhosos, assim também o pobre é uma execração para os ricos. Segundo, com respeito à soberba da vida, ele acrescenta: E estava vestido de púrpura e de linho fino. Beda: “Roxo é a cor do traje real, produzido a partir de conchas do mar cortadas com ferro; o linho fino é uma espécie de linho branco e muito macio”. Mas este homem tinha roupas bonitas e caras para vanglória; de onde Gregório: "Ninguém busca roupas caras, exceto para a glória, para que possa ser considerado mais honrado do que os outros." E isso realmente é repreensível e pecaminoso, por conta do qual o Eclesiástico onze: “Nunca se glorie em roupas, e não se exalte no dia de sua honra”. Mas pecamos nas roupas de quatro maneiras: primeiro, por causa do custo; de onde Beda: "Se o cultivo de roupas caras não fosse uma falha, a palavra de Deus não expressaria tão cuidadosamente que o homem rico vestido de púrpura e linho fino foi irremediavelmente atormentado no inferno." Pois é muito absurdo que um cadáver pútrido seja adornado com roupas caras, das quais muitos pobres poderiam sustentar-se. Mas isto é desculpado por razões de dignidade da pessoa, por razões de significado e por razões de cautela. Segundo, por conta da superabundância; Tiago 5: “Suas vestes estão comidas pelas traças. Vocês acumularam ira para si mesmos nos últimos dias”; e isso por causa dos danos aos pobres; de onde Jó 24: "Eles mandam embora os homens nus, tirando suas vestes, que não têm cobertura", etc. Jerônimo: "Ele é condenado por apreender o que pertence a outros que retém bens temporais além da necessidade." Terceiro, por curiosidade; Mateus 6: “Por que você está preocupado com roupas?” E ainda: “Considerai os lírios do campo: eles não trabalham nem fiam. Mas eu vos digo que nem mesmo Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como um deles”. Quarto, por indecência, porque não convém a um clérigo vestir-se de mulher ou de ator; Sofonias 1: “Visitarei todos os homens vestidos com roupas estrangeiras”; e Deuteronômio 22: “O homem não vestirá roupa de mulher”. Mas em todos esses aspectos os homens estão acostumados a exceder nas roupas, e ao exceder para a glória, e ao glorificar-se para o pecado, e essa glória é vã e semelhante à glória da gralha. Pois as ovelhas devem gloriar-se na sua lã e os vermes na sua seda; pois "o homem é podridão e o filho do homem é um verme". Terceiro, com respeito à concupiscência da carne, ele acrescenta: E ele festejava esplendidamente todos os dias. The Gloss: “Eis a gula”, que em sua maior parte tem a luxúria associada a ela; Tiago 5: “Vocês festejaram com a terra e alimentaram seus corações com luxos”. E observe que há esplendor na festa espiritual, que a sabedoria produz, e isso deve ser elogiado, assim como também aquela festa acima no capítulo quinze: “Comamos e festejemos, por causa do filho”, etc. e depois: “Porque em ti está a fonte da vida, e na tua luz veremos a luz”; e novamente: "Pois passarei para o lugar do tabernáculo maravilhoso; com voz de exultação e confissão, ao som de um banquete." – Da mesma forma, há esplendor na festa corporal, que a misericórdia produz, e isso também deve ser louvado, a respeito do qual 2 Coríntios 9: “Não por tristeza ou por necessidade, porque Deus ama quem dá com alegria”. E este esplendor consiste na alegria do semblante e na generosidade da esmola. A respeito disso é dito no Eclesiástico 31: “Os lábios de muitos abençoarão aquele que é generoso com o pão, e o testemunho da sua veracidade é fiel”. – Também há esplendor na festa carnal, que a devassidão produz; Zacarias 7: “Vocês não comeram e beberam para vocês mesmos?” E este esplendor estende-se não só aos pratos habilmente preparados, mas também aos vasos de prata, às toalhas de mesa brancas, às luzes multiplicadas. A respeito disso, Lucano: Ó ambiciosa fome de alimentos buscados pela terra e pelo mar, e pela glória da mesa suntuosa. Sobre isso Bernard diz: “Além disso, o prazer da garganta, que hoje é tão estimado, mal ocupa o espaço de dois dedos. Com que grande solicitude é tão pequeno o deleite de uma parte tão pequena preparada! Ora, esta abundância de banquetes produz pobreza de sabedoria e de virtudes, e muitas vezes até de bens temporais; daí Provérbios vinte e um: "Aquele que ama a festa terá necessidade; quem ama o vinho e os alimentos ricos não enriquecerá." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:20
E havia um certo mendigo, etc. Depois da causa da impiedade, o Evangelista introduz aqui a culpa da impiedade, que ele mostra ser repreensível por uma tríplice circunstância, nomeadamente por parte do pobre, que o tornou digno de misericórdia e, consequentemente, tornou aquele rico impiedoso e ímpio. Pois ele se mostra impiedoso com respeito a um pobre que estava doente, com respeito a um pobre que foi abandonado, com respeito a um pobre querido por Deus e justo. Primeiro, portanto, no que diz respeito à miséria do pobre doente, ele diz: E havia um certo mendigo chamado Lázaro. E observe aqui que enquanto o rico é designado por um nome comum, o pobre é nomeado por um nome próprio, para que se mostre o que é dito no Salmo: “Ele poupará os pobres e necessitados” etc .; e depois: "E o nome deles será honroso aos seus olhos." Daí a Glosa diz: “O humilde pobre é conhecido pela aprovação através de seu nome”. Daí o Senhor diz a Moisés, Êxodo trinta e três: "Você encontrou graça diante de mim, e eu te conheci pelo nome", e isso realmente é uma grande coisa. Por isso, embora no Salmo se diga dos ricos: “Eles invocaram seus nomes em suas terras”, aos pobres é dito acima, no décimo capítulo: “Alegrai-vos, porque vossos nomes estão escritos nos céus”. E note que a impiedade do rico é agravada pelo fato de aquele pobre estar sozinho: de onde diz um certo Salmo: “Olha para mim e tem piedade de mim, porque estou só e pobre”. Porque era mendigo: daí acrescenta mendigo, como se batesse à porta através do pedido de esmola; Eclesiástico quatro: “Não rejeite a petição dos aflitos e não desvie o rosto dos necessitados”. Porque ele era visível: de onde acrescenta: Quem estava à sua porta, para que não pudesse mais ser desculpado por ignorância; por conta disso Primeira João três: “Aquele que vê seu irmão necessitado e fecha seu coração” etc. Oh, quão diferente este homem era de Jó! de quem se diz no capítulo trinta e um: “O estrangeiro não ficou do lado de fora; a minha porta estava aberta ao viajante”; quão diferente também de Abraão, que se sentou "à porta de sua tenda", para receber estranhos imediatamente, Gênesis dezoito. Agrava-se também porque ele estava doente, e por isso acrescenta: Coberto de feridas; Eclesiástico sete: “Não hesite em visitar os enfermos; pois por estas coisas você será fortalecido no amor”; de onde ele poderia dizer aqui: "Sou pobre e triste" etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:20-22
O primeiro modo de mendicância vem da necessidade da natureza; e este modo ocorre quando alguém mendiga não só porque é pobre, mas também porque tem enfermidade, ou fraqueza, ou ambos. Este modo, no entanto, é lamentável e tolerável, mas através de boa paciência torna-se meritório e louvável: como se lê em Lucas, capítulo dezesseis, a respeito de Lázaro, que havia um certo mendigo chamado Lázaro, que estava deitado à porta do homem rico, cheio de feridas: e depois é acrescentado que o mendigo morreu e foi levado pelos Anjos para o seio de Abraão. Mas do homem rico diz-se que ele foi enterrado no inferno. Daí se conclui que a mendicância, mesmo quando surge da necessidade, é uma ocasião que conduz ao caminho da salvação eterna: segundo o que diz Gregório, que os males que aqui nos oprimem nos obrigam a ir para Deus. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 16:21
Novamente a situação se agrava, porque ele estava faminto; de onde ele acrescenta: Desejando ser saciado: Isaías cinquenta e oito: “Parte o pão para os famintos e traga os necessitados e errantes para sua casa”, etc .; e Eclesiástico quatro: "Não despreze a alma faminta e não provoque o pobre em sua necessidade." - Novamente agrava-se, porque se contentava com migalhas, daí se segue: Com as migalhas que caíam da mesa do rico: Jó vinte e dois: “Não deste água ao cansado e negaste pão ao faminto”; e Ambrósio: “Os ricos, como se tivessem sede além da natureza, tiram das misérias dos pobres os incentivos de seus próprios prazeres”. - Destas seis coisas, além disso, fica claramente demonstrada a miséria deste pobre, o que o tornou digno de misericórdia e mostrou que o rico era repreensível pela sua dureza de coração. Em segundo lugar, a respeito do abandono do pobre, acrescenta: E ninguém lhe deu: de onde Lázaro pôde dizer aquela palavra de Isaías sessenta e três: “Olhei em volta e não havia quem ajudasse; e Eclesiastes nove: “Ninguém mais se lembrou daquele pobre homem”; porque, como diz Provérbios dezenove, “os irmãos do pobre o odeiam; além disso, até seus amigos se afastaram dele”. De onde este pobre foi verdadeiramente abandonado, segundo aquela palavra do Salmo: “A ti foi deixado o pobre”; porque ninguém aliviou sua miséria, ninguém sequer cuidou de sua enfermidade. – De onde também é acrescentado: Mas até os cães vieram e lamberam suas feridas. The Gloss: “Ele não conseguia nem mesmo afastá-los de si mesmo, nem havia visitante que os afastasse”; daí parece que o rico era indesculpável, que via o pobre assim abandonado. Disto também se pode perceber a notável crueldade deste homem rico, porque ele era mais generoso com os cães do que com o homem pobre, e os cães eram mais gentis com o próprio pobre do que com o homem rico. Daí Pedro de Ravenna: “Os cães cuidam das feridas do pobre pelo ensino da natureza; o rico negligencia o pobre, enquanto a natureza o acusa”; e isso vai contra o que é dito em Jó cinco: “Visitando a tua beleza, não pecarás”. Daí o mesmo Pedro de Ravenna: "Miserável homem rico, se você não deu uma migalha ao pobre, pelo menos por que você deixou de afugentar os cães? Mas seus cães eram mais gentis do que você, ou melhor, você era mais cruel do que eles, e você era mais gentil com seus cães do que com o pobre; seus cães às vezes recebiam comida rica, mas o pobre nunca recebia nem uma migalha de sua mesa." Da grandeza, portanto, da miséria do pobre, agrava-se a impiedade do rico, e da abundância do rico, aumenta a paciência do pobre mendigo. Daí Gregório: “Em uma questão, dois julgamentos de Deus são cumpridos: tanto à vista do homem pobre, um monte de condenação é trazido sobre o homem rico que não mostra misericórdia, e novamente também à vista do homem rico, o homem pobre, diariamente tentado, é provado”; Provérbios vinte e dois: “O pobre e o rico se encontraram; o Senhor é o criador de ambos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:22
Terceiro, a respeito da santidade do pobre, ele acrescenta: Agora aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos Anjos ao seio de Abraão: daí parece que este mendigo era santo e bom, porque morrendo ele é recebido pelos Anjos e levado para um lugar de paz: Sabedoria três: “À vista dos insensatos eles pareciam morrer”; e segue: "Mas eles estão em paz." Tais são conduzidos pelo ministério angélico: de onde Pedro de Ravenna: “Os Anjos não desdenham de carregar aquele a quem anteriormente ministraram até aqui; Hebreus um: Todos são espíritos ministradores” etc.; e depois: “Ofícios merecidamente angélicos são atribuídos ao pobre homem, a quem os serviços da humanidade foram tão cruelmente negados”. Além disso, os Anjos levam este mendigo para o seio de Abraão, isto é, para um lugar de descanso: lugar esse, de fato, antes da abertura da porta, estava no limbo e é chamado de seio de Abraão, porque o próprio Abraão foi recebido lá como em um seio pelo mérito da fé, pela qual ele foi chamado pai de muitas nações: e aqueles que são recebidos lá são considerados recebidos em seu seio. De onde também a ele foi feita a promessa relativa à encarnação de Cristo. Além disso, é chamado de seio, porque, assim como em um seio uma coisa é escondida, estimada e guardada como em um lugar familiar, assim também os santos Padres foram preservados naquele lugar; Isaías quatro: “Sobre toda a glória haverá uma proteção. E um tabernáculo servirá de sombra contra o calor do dia, e de esconderijo contra a tempestade e a chuva”; e no Salmo: “Pois ele me escondeu no seu tabernáculo; no dia dos males ele me protegeu no segredo do seu tabernáculo”. Neste seio Lázaro foi colocado e libertado de todos os males pela sua morte, conforme aquela palavra de Jó cinco: “Em seis tribulações ele te livrará, e na sétima o mal não te tocará. "E você saberá que seu tabernáculo tem paz." E observe que existe um seio que é culpável, louvável e desejável. O seio culpado é triplo, nomeadamente o da carnalidade: Provérbios 5: “Por que és seduzido, meu filho, por uma mulher estranha e querido no seio de outra?” e 6: “Pode alguém esconder fogo no seu seio, para que as suas vestes não queimem?” etc. "Assim, quem se casa com a esposa de seu próximo não ficará limpo depois de tocá-la." Da cupidez: Provérbios 17: “O ímpio recebe presentes do seio, para perverter os caminhos do julgamento” etc. 3 Reis 3: “Ela tirou o meu filho do meu lado, enquanto a tua serva dormia, e colocou-o no seu colo; mas o seu próprio filho, que estava morto, ela colocou no meu colo”; e Jó 31: "Se escondi o meu pecado como homem." Há também um seio louvável, nomeadamente de humildade no esconderijo: Êxodo 4: "Coloque a mão no seio. Ele puxou-a e tirou-a, e era como o resto da sua carne" etc. Provérbios 21: “Um presente escondido extingue a ira, e um presente no seio, a maior indignação”. O seio também da longanimidade em preservar: Jó 19: “Esta minha esperança está guardada no meu seio”; e Ezequiel 43: “No seu seio havia um côvado, e a sua borda chegava até a borda”, ou seja, o côvado da recompensa perfeita. Em terceiro lugar, existe um seio desejável, e a respeito disso diz aqui: “Aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos Anjos ao seio de Abraão”, por cujo seio se entende o resto das almas abençoadas; Mateus 8: “Muitos virão do oriente e do ocidente e reclinar-se-ão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus”. Mas o rico também morreu, etc. Depois da causa e culpa da impiedade, ele aqui acrescenta a punição da impiedade, que descreve de duas maneiras: primeiro, com respeito à miséria infligida; segundo, com respeito à misericórdia suplicada, nas palavras: E Abraão disse-lhe, etc. A miséria infligida por causa da culpa da impiedade é descrita de três maneiras, a saber: com respeito ao lançamento no lugar das misérias, com respeito à remoção para longe do lugar dos justos, e com respeito à multidão de múltiplas calamidades. Primeiro, portanto, quanto ao lançamento no lugar das misérias, ele diz: O rico também morreu, pelo abandono das alegrias temporais. E observe que ele usa o pretérito para sugerir que esse miserável homem rico morreu, não apenas por uma morte, mas por uma morte tripla. A primeira é a morte por culpa, pela qual a alma é separada de Deus: por esta morte ele estava morto enquanto vivia; Primeira Timóteo cinco: “A viúva que vive em prazeres está morta enquanto vive”: a viúva é a alma separada de Deus. - A segunda é a morte da natureza, pela qual a alma é separada do corpo: Eclesiástico quarenta e um: “Ó morte, quão amarga é a tua memória para um homem injusto que tem a paz nos seus bens”! A terceira é a morte da gehenna, pela qual a alma é separada da vida abençoada: a respeito disso, Apocalipse vinte: “E o inferno e a morte foram lançados no lago de fogo”. Ao designar esta tríplice morte, Apocalipse oito diz: “Ai, ai, ai dos habitantes da terra”, etc. E ele foi sepultado no inferno, sendo lançado no lugar dos castigos; e isso por culpa do orgulho: Isaías quatorze: “Seu orgulho foi arrastado para o inferno, seu cadáver caiu”; por culpa da devassidão: Jó vinte e um: “Eles passam os dias em coisas boas e num momento descem ao inferno”; por culpa da impiedade: Salmo: “Como ovelhas são colocados no inferno: a morte se alimentará deles”; e novamente: “Que a morte venha sobre eles, e que desçam vivos ao inferno, pois há maldades em suas habitações”, etc. Disto se vê quão grande é a diferença entre os paroquianos de Cristo e os do diabo, porque os primeiros são exaltados no céu, os segundos são enterrados no inferno, onde há um poço muito profundo; Jó dezessete: “Todas as minhas coisas descerão ao inferno mais profundo”, etc .; e no Salmo: “Entrarão nas partes mais baixas da terra, serão entregues nas mãos da espada, serão porções de raposas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:23
Em segundo lugar, com respeito à distância do lugar do justo, acrescenta: E levantando os olhos, quando estava em tormentos, nomeadamente no lugar de aflição contínua; Apocalipse quatorze: “A fumaça de seus tormentos sobe para todo o sempre”; Isaías trinta: "Tofete foi preparado desde a antiguidade." “Seu alimento é o fogo e muita lenha: o sopro do Senhor como uma torrente de enxofre acendendo-o.” – Ele viu Abraão ao longe e Lázaro em seu seio. Verdadeiramente distante tanto no que diz respeito à posição como no que diz respeito ao estado, porque o homem rico estava no lugar mais baixo, mas ele no mais alto; Provérbios vinte e nove: “A humildade segue os orgulhosos, e a glória sustenta os humildes de espírito”; e Provérbios quatorze: "Os ímpios jazerão diante dos bons, e os ímpios diante das portas dos justos." Da mesma forma, o rico estava em aflição, o pobre em descanso: Isaías sessenta e cinco: “Os meus servos comerão, e vós tereis fome”. Da mesma forma, porque o rico estava em necessidade, e o pobre em abundância; acima no capítulo um: “Ele saciou de bens os famintos e despediu vazios os ricos”; o Salmo: “Os pobres comerão e ficarão satisfeitos”; e em outros lugares: “Os ricos passaram necessidade e fome, mas aqueles que buscam o Senhor”, etc. Além disso, diz-se que ele viu Abraão, e não para consolação, mas sim para um aumento de tormentos. Daí Gregório: “Deve-se acreditar que antes da retribuição do juízo final os injustos contemplam alguns em repouso, para que, vendo-os com alegria, sejam atormentados não só pelo seu próprio castigo, mas também pelo bem daqueles outros”; o Salmo: “O pecador verá e ficará irado, rangerá os dentes e definhará: o desejo dos pecadores perecerá”; e Sabedoria cinco: "Vendo, eles serão perturbados por um medo horrível", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:24
Terceiro, com respeito ao acúmulo de múltiplas calamidades é acrescentado: E ele, clamando, disse: Pai Abraão, tem misericórdia de mim; para que do clamor aparecesse a magnitude da tristeza, conforme aquela passagem de Isaías 65: “Eis que os meus servos louvarão com exultação de coração, e vós clamareis com tristeza de coração e com contrição de espírito uivareis”. E isto era realmente apropriado para o homem rico; Provérbios 21: “Aquele que tapa os ouvidos ao clamor do pobre, ele mesmo clamará e não será ouvido”. - E manda Lázaro, para que molhe a ponta do dedo na água: para que do pedido de uma gota de água apareça a multidão da carência - Jó 27: "O rico, quando adormecer, não levará nada consigo; abrirá os olhos e não achará nada. E a carência o cobrirá como água"; o Salmo: "Eles dormiram, e todos os homens ricos não encontraram nada em suas mãos." De onde Crisóstomo: “Aquele que excedeu as coisas preciosas através da culpa aqui pediu as coisas mais vis como punição”; e novamente, falando ao homem rico: "Antes você não se dignou a olhar para Lázaro e agora deseja a ponta do seu dedo?" E Beda: “Aquele rico, que não quis dar o mínimo de sua mesa, colocado no inferno, chegou a pedir o mínimo; pois quem negou a Lázaro uma migalha de pão pediu uma gota de água”; Provérbios 28: “Quem dá ao pobre não terá necessidade; quem despreza o suplicante sofrerá a penúria”. - Para que ele refresque a minha língua: para que da aflição da língua apareça a retidão da justiça divina. Daí Pedro de Ravena: “Se já o fogo do inferno te possui inteiramente, por que desejas que apenas a tua língua seja aliviada do ardor? É porque a língua arde mais, que insultou o pobre, que negou misericórdia? Daí também Beda no Glossário: “Observe que, como é costume, em meio aos banquetes ele se dedicava à loquacidade”. Por conta disso, Provérbios 10: “Em muito falar não faltará pecado”. Porque estou atormentado nesta chama: para que apareça o rigor da vingança divina: o Salmo: “Tu os farás como um forno de fogo no tempo do teu semblante”; e Deuteronômio 32: “Um fogo se acendeu em minha fúria e queimará até as profundezas do inferno”; além disso, Eclesiástico 7: “Humilhe muito o seu espírito, pois a vingança sobre a carne dos ímpios é o fogo e o verme”. E note que esta chama era real, mas a língua era imaginária, porque o fogo verdadeiro aflige os espíritos, conforme aquela passagem de Mateus vinte e cinco: “Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno”, etc. pior." E depois: "Eles, portanto, foram para si mesmos mais graves do que as trevas." Daí se conclui que na aflição dos réprobos concorrem ao mesmo tempo a punição verdadeira e a imaginária, ao mesmo tempo a ação natural e sobrenatural, ao mesmo tempo a aflição intrínseca e extrínseca, e ao mesmo tempo a própria e a de outro, para que assim possa ser cumprida aquela passagem da Sabedoria cinco: “O mundo inteiro lutará por ele contra os insensatos”. Pois a verdadeira chama ardia, e a língua imaginária e fantasmagórica na alma do homem rico também fornecia combustível para essa queima. Mas é feita menção mais expressa à língua do que a qualquer outro membro que é torturado e afligido no fogo infernal, porque nos pecados ela é como se fosse o acendimento de toda iniqüidade: Tiago três: "A língua é, na verdade, um membro pequeno e se vangloria de grandes coisas: eis que grande fogo, quão grande floresta ela acende! E a nossa língua é um fogo, um mundo de iniquidade. A língua está colocada entre os nossos membros, o que contamina todo o corpo e incendeia o a roda de nosso nascimento, sendo ela mesma incendiada pelo inferno, pois toda natureza dos animais é domesticada, mas a língua nenhum homem pode domar”; pois é "um mal inquieto, cheio de veneno mortal". Mas isso é dito porque a própria língua ataca a majestade divina, a verdade e a bondade, a caridade mútua e toda retidão moral. Ataca a majestade através de palavras de jactância: Salmo: “Quem disse: Engrandeceremos a nossa língua” etc.; e, portanto, ele afirma: "Que o Senhor destrua todos os lábios enganosos e a língua arrogante." Da mesma forma, através de palavras de blasfêmia; Apocalipse 16: “Eles roíam a língua de dor e blasfemavam contra Deus”; e Segundo Macabeus 15: “Ele ordenou que a língua do ímpio Nicanor, cortada, fosse dada aos pássaros aos pedaços”; pois ele havia blasfemado. - Verdade, através de palavras de falsidade: Provérbios 26: “A língua enganosa não ama a verdade, e a boca escorregadia causa ruínas”; Jeremias 9: “Eles dobraram a língua como um arco de falsidade e não de verdade”. “Eles ensinaram a sua língua a falar mentiras” etc .: Salmo: “Eles o amaram com a boca” etc. Através de palavras de duplicidade: Salmo: “O dia todo a tua língua planejou a injustiça; e novamente: “Sua língua criou enganos”; e Eclesiástico 5: "Não se esforce em todos os ventos e não vá em todos os sentidos: pois assim é provado todo pecador por uma língua dupla." - Bondade, através de palavras de bajulação: Provérbios 6: “Para que te guardem da mulher má e da lisonja da língua do estranho”; e Eclesiástico 20: “O tolo não terá amigos, e não haverá graça em seus bens. Pois aqueles que comem seu pão são de língua falsa”; Provérbios 28: “Aquele que corrige o homem” etc. Da mesma forma, por meio de palavras depreciativas: Sabedoria 1: “Guarda-te da murmuração, que de nada aproveita, e da depreciação poupa a tua língua”; e Eclesiástico 28: “Proteja seus ouvidos com espinhos e não dê ouvidos a uma língua perversa”; e Provérbios 25: “O vento norte afasta as chuvas, e o semblante triste a língua depreciativa”; Jó 20: “Quando o mal é doce em sua boca, ele o esconde debaixo de sua língua”. Caridade mútua através de palavras de discórdia: Salmo: “Tu os protegerás no teu tabernáculo da contradição das línguas”; Eclesiástico 8: “Não brigue com o homem de língua, e não amontoe fogo sobre a sua lenha”; e Eclesiástico 4: “Não seja precipitado na sua língua”. Da mesma forma, através de palavras de provocação; Salmo: “Filhos dos homens, seus dentes são armas e flechas” etc.; e Jeremias 9: “A língua deles é uma flecha cortante; fala engano”; Salmo: “Eles afiaram suas línguas como serpentes”. - Toda retidão de moral, através de palavras de impureza: Sirach, último capítulo: “Tu me livraste da língua contaminada e da palavra da falsidade”; Tiago 3: “A língua está posta entre os nossos membros, o que contamina todo o corpo e inflama” etc. Da mesma forma, através de palavras infrutíferas: Tiago 1: “Se alguém pensa ser religioso, não refreie a sua língua” etc.; e Eclesiástico 19: “Pois quem não ofendeu com a língua” etc. E, portanto, Tiago 3: “Aquele que não ofende com palavras, este é um homem perfeito”; de onde é dito em Provérbios 16: “Cabe ao homem preparar a alma, e ao Senhor governar a língua”; Provérbios 18: “A morte e a vida estão no poder da língua”. E, portanto, o Eclesiástico orou, 22: “Quem porá uma guarda sobre minha boca e um selo seguro sobre meus lábios, para que eu não caia por eles, e para que minha língua não me destrua?” - Por isso, portanto, diz o rico colocado aqui no inferno, para que me refresque a língua, porque estou atormentado nesta chama. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:25
E Abraão disse-lhe, etc. Depois de descrever o castigo em relação à miséria infligida, aqui ele o descreve em relação à misericórdia negada; e esta parte é dividida em duas. Na primeira delas se expressa a negação da misericórdia com relação à própria pessoa, na segunda com relação a uma pessoa aparentada, nas palavras: E ele disse: Peço-te, portanto, pai, etc. Quanto à negação da misericórdia com respeito à própria pessoa, três coisas são introduzidas, a saber, a dissimilaridade dos méritos, a oposição das recompensas e a profundidade dos julgamentos divinos. Primeiro, portanto, com relação à dissimilaridade de méritos, ele diz: E Abraão lhe disse: Filho, lembra-te que recebeste coisas boas em tua vida. Ele o chama de filho não por imitação, mas por geração natural; o Salmo: "As crianças estranhas trataram-me falsamente, as crianças estranhas envelheceram." Daí Pedro de Ravenna diz: “Você me chama de pai, e eu te chamo de filho, para que você sofra profundamente por ter perdido aquilo para que nasceu, o que a graça e a natureza lhe deram”. A este filho diz que deve lembrar-se das coisas boas, não para consolação, mas sim para tormento; daí Boécio: "A sorte mais infeliz é ter sido feliz." E isso ele recebeu como recompensa por suas boas ações; de onde Beda: “Observe que este homem rico tinha algo de bom, pelo qual recebeu um bem transitório nesta vida”; de onde ele estava entre aqueles de quem é dito em Mateus seis: "Em verdade vos digo que eles receberam a sua recompensa." Este mérito, portanto, era transitório e prelúdio da punição. Mas, pelo contrário, foi mérito de Lázaro; de onde ele acrescenta: E Lázaro também coisas más; pois isso significa igualmente no sentido contrário: pois Lázaro recebeu coisas más por um tempo, a fim de purificar os males do pecado e adquirir os bens da felicidade eterna. Daí Beda: “Lázaro tinha algo mau, mas o fogo da pobreza o purgou”; e Gregório: “Se vemos algo de censurável nos pobres, não devemos desprezá-los, porque talvez aqueles a quem a fraqueza da sua moral fere, o remédio da pobreza cure”. E esta é a forma de chegar ao reino; Atos quatorze: “Através de muitas tribulações devemos entrar no reino de Deus”. De onde se verifica o dito de Eclesiastes oito: “Há homens justos a quem acontecem coisas más, como se tivessem feito as obras dos ímpios”; e não sem razão, porque Tobias doze: “Porque você era aceitável a Deus, era necessário que a provação o provasse”. Em segundo lugar, no que diz respeito à oposição às recompensas, acrescenta-se: Mas agora ele está consolado aqui, enquanto você está atormentado. Aqui, eu digo, ele é consolado por sua tribulação: João 16: “O mundo se alegrará, e vós estareis tristes, mas a vossa tristeza se transformará em alegria”; de onde Mateus 5: "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados." Pois como é dito em Segunda Coríntios 4: “Aquilo que é atualmente momentâneo e leve de nossa tribulação, além da medida”, etc. E, portanto, Tiago 1: “Considerem tudo motivo de alegria, irmãos, quando caírem em diversas tentações”; e depois: “Bem-aventurado o homem que suporta a tentação”, etc. E, portanto, Crisóstomo: “Se estivermos doentes, se formos pobres, alegremo-nos; recebamos coisas más em nossa vida, para que depois possamos receber coisas boas”. Pois assim diz o Profeta: “Passamos pelo fogo e pela água, e você nos trouxe para refrigério”. E como figura disso, em João 2, na festa de casamento do mordomo-mor, a água foi convertida em vinho. Assim, portanto, o pobre é consolado, e o rico, pelo contrário, é atormentado: acima no capítulo seis: “Ai de vocês, ricos, que têm aqui a sua consolação”; e Provérbios 14: "O riso se misturará com a tristeza, e o luto dominará o fim da alegria." Pois este deleite temporal dá lugar ao tormento eterno: de onde Gregório: “Momentâneo é o que deleita, mas eterno é o que atormenta”. Portanto, pelo justo julgamento de Deus há uma correspondência tal que há uma passagem do contrário para o contrário, nomeadamente da tribulação para a consolação e da consolação para a aflição eterna, à maneira de uma certa cruz. Como figura da qual se diz de Jacó em Gênesis 48 que na bênção dos filhos de José ele cruzou as mãos à maneira de uma cruz. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:26
Terceiro, no que diz respeito à profundidade dos julgamentos divinos, ele acrescenta: E além de tudo isso, um grande abismo foi estabelecido entre nós e vocês: no qual é insinuado a impossibilidade de aproximação entre os réprobos e os eleitos: Eclesiastes 11: “Se uma árvore cair para o sul ou para o norte, em qualquer lugar em que cair, lá estará”. Ele chama essa impassibilidade de abismo, porque nem os bons podem descer às trevas dos pecadores, nem os ímpios à luz dos bons: por isso é dito em João 12: “Ande enquanto você tem a luz, para que as trevas não te alcancem”. A respeito desta amplitude intransponível, Ambrósio diz na Glosa: “Entre o pobre e o rico há um abismo, porque depois da morte os méritos não podem ser mudados”, e por isso também não se pode obter qualquer consolo mútuo. E por isso acrescenta: Para que aqueles que desejam passar daqui até ti não possam, oferecendo o auxílio da piedade, nem passar de lá para cá, alcançando a recompensa eterna. Daí Gregório diz: “As almas dos justos, embora na bondade de sua natureza tenham misericórdia, ainda assim, unidas à justiça de seu Autor, estão vinculadas por tal retidão que não são movidas por nenhuma compaixão pelos réprobos”. Os ímpios, de fato, não podem sair da prisão do Tártaro infernal: Salmo: "Eles deixarão suas riquezas a estranhos, e suas sepulturas serão suas moradas para sempre." Disto eles não podem sair, porque, Eclesiastes nove, “nem trabalho, nem razão, nem conhecimento, nem sabedoria estarão no submundo, para o qual você se apressa”; pois eles não podem sair do inferno nem entrar no resto dos eleitos: Isaías cinquenta e dois: “Nunca mais passarão por ti incircuncisos ou impuros”; de onde Apocalipse, último capítulo: "Fora estão os cães e os feiticeiros, os impuros e os que servem aos ídolos", etc. Os bons, porém, não podem atravessar para ajudar os ímpios, mas podem atravessar para contemplá-los: de onde Isaías, último capítulo: "Eles sairão e verão os cadáveres dos homens que transgrediram contra mim: seu verme não morrerá, e seu fogo não se apagará: e eles serão para a saciedade da visão para toda a carne." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:27
E ele disse: Peço-te portanto, pai, etc. Depois da negação da misericórdia com respeito à própria pessoa, aqui se acrescenta a negação com respeito a uma pessoa aparentada. A respeito das quais são introduzidas quatro coisas, nomeadamente o pedido de misericórdia relativamente a pessoa próxima, a negação da misericórdia solicitada, o motivo da petição proposta e a aprovação da resposta já dada. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao pedido de misericórdia com relação a uma pessoa parente, ele diz: E ele disse: Peço-te, portanto, pai, que o mande para a casa de meu pai. Ora, esta petição era carnal, porque se estendia apenas aos seus irmãos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:28
Daí ele acrescenta: Pois tenho cinco irmãos: Sirach dezoito: “A compaixão de um homem é para com o seu próximo”, etc. Portanto, era carnal, porque era para os irmãos carnais e aqueles que viviam segundo a carne. E o próprio número cinco também sugere isso, no qual se entende que eles eram dedicados aos cinco sentidos do corpo, conforme o que é dito à mulher samaritana em João quatro: “Você teve cinco maridos, e o que você tem agora”, etc .; e acima no décimo quarto capítulo: “Comprei cinco juntas de bois”. Também carnal, porque não o fez para evitar o castigo dos outros, mas para que o seu próprio não fosse aumentado pela chegada deles. Por isso acrescenta: Para que lhes possa testemunhar, para que não venham também para este lugar de tormentos. Na verdade, ele disse isso para que, com a presença deles, sua calamidade aumentasse através dos tormentos multiplicados de seus parentes; de onde Beda: "É preservado para o homem rico, para seu castigo, tanto o reconhecimento do homem pobre a quem ele desprezava, quanto a memória dos irmãos que ele deixou para trás, para que ele possa ser ainda mais atormentado pela visão da glória daquele que ele desprezava e pelo castigo daqueles a quem ele amou inutilmente." E isto é especialmente verdade quando os imitadores dos crimes dos outros são participantes nas suas punições; de onde Gregório: "Para que os pecadores sejam mais atormentados em seus castigos, eles verão tanto a glória daqueles a quem desprezaram quanto o castigo daqueles a quem amaram inutilmente." – Além disso, esta petição não era apenas carnal em relação a si mesmo, mas também cruel em relação ao seu próximo, porque por amor aos seus parentes carnais, ele desejava que Lázaro deixasse o seio do descanso e fosse para um lugar de perigos, para que pudesse ser verificado nele aquele ditado de Provérbios 12: “O homem justo considera a vida dos seus animais, mas as entranhas dos ímpios são cruéis”. Daí também Cristo, que chamou Lázaro, irmão de Maria, de volta à vida, ter chorado, em João 11: “E Jesus chorou”. Também foi uma tolice, porque ele acreditava que a palavra de um homem morto valia mais do que a do Deus imortal; de onde se cumpre aquele ditado de Eclesiastes 10: "Mas o tolo que anda pelo caminho, visto que ele mesmo é um tolo, considera todos os homens como tolos", etc. De onde vem a glosa: "Tarde demais este homem rico começa a ser um pregador, quando agora ele não tem tempo para aprender nem para ensinar." Foi igualmente desavergonhado, porque havia negado as pequenas coisas e agora pedia as maiores, ao contrário do que diz o Eclesiástico 4: “Não esteja a tua mão estendida para receber e fechada quando se trata de dar”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:29
Segundo, no que diz respeito à negação da misericórdia solicitada, acrescenta: E Abraão lhe disse: Eles têm Moisés e os Profetas; deixe-os ouvi-los. Moisés, isto é, a doutrina da Lei, que deve ser ouvida pela grandeza de sua autoridade. Pois, Provérbios vinte e oito, “aquele que desvia os seus ouvidos de ouvir a Lei, a sua oração se tornará abominável”. E, portanto, o legislador disse em Deuteronômio trinta e dois: “Ouvi, ó céus, o que eu falo; ouça a terra as palavras da minha boca”. “Dai magnificência ao nosso Deus: as obras de Deus são perfeitas”. E têm também os Profetas, ou seja, a doutrina dos Profetas, que deve ser ouvida pela certeza de sua veracidade, conforme aquela passagem de Segunda Pedro: “Temos uma palavra profética mais firme, à qual vocês farão bem em atender, como a uma lâmpada que brilha em lugar escuro, até que o dia amanheça e a estrela da manhã nasça em seus corações”. Aquele que se recusa a ouvir as palavras desta dupla doutrina, tão autorizada e tão certa, não tem absolutamente nenhuma desculpa. Por conta disso o Senhor diz através de Jeremias, o profeta, em Jeremias vinte e seis: “Se não me ouvirdes, para andardes na minha Lei que vos dei, para ouvirdes as palavras dos meus servos, os Profetas, que vos enviei, levantando-me cedo, e não ouvistes, farei desta casa como Siló, e farei desta cidade uma maldição”. Se, portanto, aqueles que não ouvem a Lei e os Profetas são indesculpáveis, totalmente indesculpáveis são aqueles que não ouvem os Apóstolos e os Evangelistas, na verdade nem mesmo encarnam a própria Sabedoria. De onde ela mesma reclama em Provérbios: "Porque chamei e você recusou; estendi a mão e não houve quem o considerasse"; "Eu também rirei da sua destruição e zombarei, quando aquilo que você temia vier sobre você." Quem não deseja ouvir esta Sabedoria, que “prega nas ruas”, é totalmente indesculpável, porque a Lei e os Profetas dão testemunho dela. Daí em Mateus dezessete: “Apareceram-lhes Moisés e Elias, falando com ele”; "e da nuvem veio uma voz: Este é o meu Filho amado; ouvi-o." E por isso é dito em Hebreus dois: “Devemos observar o que ouvimos, para que não nos desviemos. Pois se a palavra falada através dos Anjos foi firmada: como escaparemos nós, se negligenciamos tão grande salvação?” E em Hebreus doze: “Vós viestes a Jesus, o Mediador do novo testamento, e à aspersão do sangue, falando muito melhor do que Abel. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:30
Em terceiro lugar, quanto ao motivo da petição proposta, acrescenta: Mas disse: Não, pai Abraão, mas se alguém dentre os mortos for ter com eles, arrepender-se-ão. Nisto ele mostrava a carnalidade de seus irmãos, na medida em que seriam movidos mais por uma ressurreição corporal do que por uma revelação espiritual. Portanto, estes eram aqueles sobre os quais a Sabedoria 2 diz: “Os ímpios diziam entre si, pensando mal”; "Não há alívio no fim do homem, e não há ninguém que tenha retornado do submundo." Nisto ele também mostrou a perversidade de seus irmãos, que eles prefeririam o testemunho de um homem morto às testemunhas do Deus vivo, contra o que diz em Isaías 8: “Não buscará o povo uma visão do seu Deus, para os vivos dentre os mortos? Nisto ele também mostrou a incredulidade de seus irmãos, que eles não acreditariam a menos que vissem sinais e prodígios, como aquele oficial real em João 4: “A menos que vocês vejam sinais e prodígios, vocês não acreditam”. Nisto ele também mostrou a tolice de seus irmãos, porque eles deveriam ser provocados ao arrependimento mais pelo fato de verem homens morrerem do que se os vissem ressuscitados dentre os mortos; Eclesiástico 38: “Lembre-se do meu julgamento, pois o seu será o mesmo: ontem para mim e hoje para você”; e Eclesiástico 17: “Antes da morte, confesse-se: de um morto, a confissão perece como se não fosse nada”; Salmo: “Os mortos não te louvarão, Senhor, nem todos os que descem ao inferno”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16
Lucas 16:31
Quarto, no que diz respeito à aprovação da resposta já dada, acrescenta: Mas disse-lhe: Se não ouvem a Moisés e aos Profetas, nomeadamente obedecendo-lhes: pois assim devem ser ouvidos, segundo aquela passagem de Apocalipse 1: “Bem-aventurado aquele que lê e ouve as palavras desta profecia e as guarda”, etc. Israel não te ouvirá, porque não me ouvirá, pois toda a casa de Israel tem testa endurecida e coração indomável. Daí, porque resistem a uma verdade tão grande, endurecidos e incapazes de acreditar, ele acrescenta: Nem acreditarão, mesmo que alguém ressuscite dos mortos. E a razão desta consequência é que quem não acredita no testemunho mais credível também não acreditará no menos credível. Temos um exemplo disso em Lázaro, outro que foi ressuscitado, em quem os judeus incrédulos não apenas não acreditaram, mas antes, como é dito em João 12, “os judeus planejaram matar Lázaro, porque muitos por causa dele estavam indo embora e crendo dentre os judeus”. Mas os obstinados fariseus não só não acreditaram, mas até quiseram extinguir a fé daqueles que acreditaram. Também temos um exemplo disso em Cristo, em quem, mesmo quando ressuscitado, os judeus se recusaram a acreditar. Daí Crisóstomo diz: "Cristo ressuscitou dos mortos e anunciou quais eram os males no inferno; ele desceu também do céu e pregou as coisas boas que havia lá; mas ele não foi acreditado." E isto ocorre porque tais homens rejeitaram o testemunho da Lei e dos Profetas; João 5: "Se vocês acreditassem em Moisés, talvez acreditassem em mim também; pois ele escreveu sobre mim. Mas se vocês não acreditam em seus escritos, como acreditarão em minhas palavras?" Do exposto, portanto, é evidente que a misericórdia foi de todas as maneiras negada ao homem rico e impiedoso por Abraão, o pai mais amoroso, para que aquela passagem de Isaías 63 pudesse ser cumprida: “Tu, ó Senhor, és nosso pai, e Abraão não nos conheceu”. E assim se verifica aquela passagem de Tiago 2: “Julgamento sem misericórdia será feito àquele que não usa de misericórdia”; e Sabedoria 19: "Sobre os ímpios, a ira veio sem piedade até o fim." Pois para tais pessoas é dita no julgamento aquela passagem em Mateus 25: “Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 16