Lucas 15
Bonaventure
Lucas 15:1
Agora estavam se aproximando, etc. Depois de refutar o engano dos fariseus que caluniaram o poder de Cristo em milagres, nesta parte ele refuta a impiedade deles ao murmurar contra sua clemência em obras de piedade. Agora esta parte está dividida em três partes. No primeiro deles é apresentada a expressão da impiedade judaica. Na segunda é acrescentada a manifestação da piedade divina, em: E ele lhes contou uma parábola etc. Na terceira é juntada uma recomendação e persuasão da piedade humana, abaixo no capítulo dezesseis: E disse também aos seus discípulos: Havia um certo homem rico. Agora, no que diz respeito à expressão da impiedade judaica, três coisas são introduzidas, a saber, a ocasião para expressar a impiedade, a expressão da impiedade já concebida e a pretensão de justiça equitativa. Primeiro, portanto, no que diz respeito à ocasião para expressar impiedade, diz: Ora, aproximavam-se dele publicanos e pecadores; no qual é mostrada a suprema piedade de Cristo para com os pecadores públicos, da qual os fariseus aproveitaram a oportunidade para julgar impiamente, porque é costume dos ímpios aumentar sua impiedade ao ver obras de piedade. Daí no Salmo: “Ele dispersou, deu aos pobres” etc., e imediatamente acrescenta: “O pecador verá e ficará irado”. Agora Cristo estava demonstrando grande piedade, porque recebeu publicanos, que eram pecadores públicos: daí a glosa: “Publicanos, que exigem ou cobram impostos públicos, e que buscam ganhos mundanos por meio de negócios”, e tais homens tinham a intenção de obter muitos ganhos injustos. Ora, pecadores desta espécie, embora pareçam merecer a rejeição segundo a justiça, são, no entanto, recebidos através da misericórdia; confiando nisso, aproximavam-se dele como de um Senhor clemente, segundo aquela palavra de Tiago 4: “Achegai-vos a Deus, e ele se aproximará de vós”. Aproxime-se, eu digo, através de súplicas devotas; o Salmo: "Aproxime-se a minha oração aos teus olhos, Senhor." Também quanto a um mestre muito habilidoso: de onde acrescenta: para que eles possam ouvi-lo, de acordo com o conselho do Homem Sábio no último capítulo do Eclesiástico: “Aproximem-se de mim, iletrados, e reúnam-se na casa da instrução”; porque, como é dito em Deuteronômio 33, “aqueles que se aproximam de seus pés receberão de sua doutrina”. A este mestre supremo Cristo aproximavam-se tanto os fariseus como os publicanos, mas os fariseus com pretensão, segundo aquela passagem de Jeremias 12: “Tu estás perto na sua boca e longe das suas rédeas”; porque tais homens, através da justiça fingida, parecem estar próximos, mas através do orgulho oculto estão distantes, de acordo com aquela passagem de Isaías 58: “Porque eles me buscam de dia em dia e desejam conhecer os meus caminhos, como uma nação que fez justiça e não abandonou o julgamento de seu Deus: eles me pedem julgamentos de justiça e desejam se aproximar de Deus. E acrescenta: “Eis que no dia do teu jejum se acha a tua vontade”, etc. Os publicanos, porém, aproximavam-se verdadeiramente, para que pudessem ouvir e, tendo ouvido, recuperassem o juízo dos seus maus caminhos através do arrependimento, de acordo com a exortação do Senhor em Mateus 4: “Fazei penitência, porque o reino dos céus está próximo”; e para que, ouvindo, obedecessem, conforme aquela passagem de Eclesiastes 4: “Guarda o teu pé quando entrares na casa de Deus e aproxima-te para ouvir. Porque a obediência é muito melhor do que os sacrifícios dos tolos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:2
Segundo, com relação à expressão da impiedade concebida, ele acrescenta: E os fariseus e os escribas murmuraram. Murmurar é um contra-atacar que não é totalmente expresso nem totalmente silenciado: Sabedoria 1: "O ouvido do ciúme ouve todas as coisas, e o tumulto das murmurações não será escondido. Portanto, evitem a murmuração, que não aproveita nada, e evitem a sua língua de difamação, porque uma palavra secreta não será em vão. " E, portanto, 1 Coríntios 10: “Nem murmureis, como alguns deles murmuraram e pereceram pelo destruidor”. O Senhor odeia acima de tudo esta murmuração, porque não aproveita nada, nem a si mesmo nem ao próximo: Lamentações 3: “Por que murmura um homem vivo, um homem pelos seus pecados?” – como se dissesse: em vão. E porque procede de uma boca maliciosa, que não ousa acusar abertamente nem consegue esconder a malícia do coração. Daí a própria palavra murmúrio soa isso, a respeito da qual Huguccio diz que deriva de mutio, mutis, como se quisesse falar e não ousar. Mas, no entanto, às vezes surge da fraqueza, como Números 11: “Levantou-se uma murmuração do povo, por assim dizer, daqueles que sofrem por causa do seu trabalho, contra o Senhor”; às vezes por ignorância e erro, conforme aquela passagem de João 7: “Havia muita murmuração entre a multidão. Alguns diziam que ele é bom; mas outros diziam: Não, mas ele seduz as multidões. às vezes também por malícia, como Deuteronômio 1: “Incrédulos na palavra do Senhor teu Deus, murmurastes nas vossas tendas e dissestes: O Senhor nos odeia, por isso nos tirou da terra do Egito para nos entregar nas mãos dos amorreus. Da mesma forma estes homens também transformaram o bem em mal, tanto o arrependimento dos cobradores de impostos como também a misericórdia de Jesus; e caíram neste vício porque eram orgulhosos e desumanos. A respeito de quem se pode entender aquela passagem de Isaías 65: “Os que dizem: Afastai-vos de mim, não vos aproximeis de mim, porque sois imundos. Estes serão fumaça na minha fúria, fogo ardendo o dia todo”. Terceiro, no que diz respeito à simulação da equidade da justiça, acrescenta-se: Dizendo: Porque este homem recebe pecadores, no que diz respeito à afabilidade da conversa, e come com eles, no que diz respeito à familiaridade da comunhão à mesa. Nisto desejavam reprová-lo como apoiador dos ímpios e desprezador dos mandamentos; daí a Glosa: “Como se fosse contrário à Lei, que proíbe isso”. Pois na Lei é proibido o contato com algo impuro, Levítico onze e treze; no qual se entende evitar más companhias. Daí Deuteronômio sete: "Você não fará aliança com eles, nem se casará com eles." Mas, como diz a Glosa, “eles erram em dois sentidos, porque ambos se consideram justos, quando são orgulhosos, e aqueles homens, pecadores, quando já estão arrependidos”. De onde eles próprios, simulando a equidade, caíram na impiedade, pecando contra si mesmos por orgulho, o que os fariseus estavam acostumados a fazer; abaixo no capítulo dezesseis: “Vós sois os que se justificam diante dos homens”. Da mesma forma, pecar contra o próximo julgando mal, para que se pudesse dizer-lhes o que foi dito acima no sexto capítulo: “Hipócrita, tira primeiro a trave do teu olho”, etc. Mas você fornicaram com muitos amantes; mas voltem para mim, diz o Senhor, e eu os receberei”. Pois isto é da mais excelente misericórdia; de onde João seis: "Todo aquele que vem a mim, não o expulsarei." Eles também reprovaram a sua misericórdia, porque ele condescendeu em comer com eles, embora isto seja da mais alta misericórdia, de acordo com o Apocalipse três: “Estou à porta e bato”, etc .; e Mateus onze: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados”; e João sete: “Se alguém tem sede, venha a mim e beba”, etc. Pois o Profeta também, da plenitude do espírito, chama a todos; Isaías cinquenta e cinco: “Todos vocês que têm sede, venham para as águas”. E a razão para isso é que, como é dito em Romanos dez, “não há distinção entre judeu e grego; pois o mesmo Senhor de todos é rico para com todos os que o invocam”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:3
E ele lhes contou uma parábola. Depois de manifestar a impiedade judaica, em segundo lugar ele dá a conhecer a misericórdia divina por refutar a impiedade judaica. E visto que a misericórdia de Deus é especialmente para com o homem na restauração da raça humana, na qual o homem precisa de um sacrifício reconciliador, um preço redentor e um espírito de adoção: portanto, nesta parte ele introduz uma parábola tríplice; dos quais o primeiro é sobre a ovelha que é sacrificada; a segunda, sobre o dracma, que é uma moeda real; a terceira é sobre pai e filho, que são recebidos misericordiosamente. Além disso, visto que a misericórdia de Deus é especialmente para com o homem em razão de três coisas que Deus colocou no homem, a saber, em razão da gentileza implantada, em razão da imagem impressa, e em razão da semelhança conferida: e através da primeira, o homem é comparado a uma ovelha, através da segunda a uma moeda imperial, através da terceira ao Filho do Pai Eterno: portanto nesta parte o Evangelista, iluminado pelo Espírito, apresenta uma tríplice parábola, proferida pela boca da carne de Deus, para denotam a misericórdia de Deus para com a natureza humana, da qual a primeira diz respeito ao pastor e às suas ovelhas; a segunda é sobre a mulher e as dracmas, na passagem: Ou que mulher tem dez dracmas; a terceira sobre o pai e os filhos, na passagem: E ele disse: Um certo homem tinha dois filhos; no qual mostra manifestamente que cada criatura prefigura de certa forma a misericórdia que Deus tem para com o homem: a criatura bruta, como a ovelha, e a meramente corpórea, como a dracma, e a racional, como o homem. Primeiro, portanto, no que diz respeito à posse de toda a multidão, que ele deseja que seja entendida não literalmente, mas parabolicamente, ele diz: E ele lhes contou esta parábola. Ele, portanto, fala parabolicamente, porque isso convém à sua sabedoria; Salmo: “Abrirei a boca em parábolas” etc.; e porque isso exigia a infidelidade dos judeus, de quem os mistérios deveriam ser velados, conforme aquela passagem de Mateus treze: “Por isso lhes falo por parábolas, porque vendo, não veem, e ouvindo, não ouvem”; ou porque convinha à Sagrada Escritura, na qual não só as palavras, mas também as coisas são sinais para conduzir pela mão o entendimento dos pequenos e dos simples para conceberem em si o caráter múltiplo dos significados divinos, segundo aquela passagem de Provérbios um: “As Parábolas de Salomão, para conhecer a sabedoria e a disciplina, para compreender as palavras da prudência e receber a instrução da doutrina, para que a astúcia seja dada aos pequeninos, e aos jovens o conhecimento e a compreensão”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:4
Ao explicar a solicitude da dor pela ovelha perdida, quatro coisas são introduzidas pelo Evangelista, a saber, a posse de toda a multidão, a perda da centésima ovelha, o abandono da multidão possuída e a busca da perdida. E visto que fala aos pequeninos, ele apresenta exemplos manifestos, quando diz: Qual de vocês, que tem cem ovelhas. Este homem entre os homens é o Filho de Deus, de quem Baruc três diz: “Depois destas coisas ele foi visto na terra e conversou com os homens”; e Filipenses dois: "Feito à semelhança dos homens e encontrado na aparência de homem". As ovelhas deste homem são criaturas racionais devido à sua mansidão implantada; Mateus dez: “Eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos”; e João dez: “As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu lhes dou a vida eterna”. Além disso, estes são chamados de cem por causa da perfeição, que é significada pelo número cem por causa do retorno de dez sobre si mesmo. Daí Beda diz: “Porque o número cem é perfeito, Deus tinha cem ovelhas, ou seja, um número perfeito, quando criou a substância dos Anjos e dos homens”. Por isso também é colocado na designação de mérito perfeito; Mateus treze: “Outro caiu em boa terra e deu cem vezes mais fruto”; e Gênesis vinte e seis: “Isaque semeou naquela terra e achou naquele ano o cêntuplo”. Da mesma forma também no que diz respeito à perfeição da recompensa: Mateus dezenove: “Todo aquele que tiver deixado” etc., segue: “Ele receberá o cêntuplo e possuirá a vida eterna”. Ter, portanto, cem ovelhas é ter criaturas em número perfeito e em estado de perfeição. Segundo, quanto à perda da centésima ovelha, ele acrescenta: E se ele perder uma delas. Deus perdeu uma ovelha entre cem quando o homem pecou. De onde Beda: “Uma ovelha pereceu quando o homem, pelo pecado, abandonou as pastagens da vida. Desta ovelha é dito no Salmo: Desgarrei-me como uma ovelha que se perde; busca o teu servo, ó Senhor”. Ora, o homem é chamado de uma só ovelha porque todos procederam de um só homem, em quem também pecaram, conforme aquela passagem de Romanos 5: “Por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, em quem todos pecaram”. Mas devido à variedade de pecados acrescentados, eles são chamados de muitas ovelhas; Isaías 53: “Todos nós nos desviamos como ovelhas, cada um se desviou pelo seu próprio caminho”; e 1 Pedro 2: “Vocês eram como ovelhas desgarradas”, etc. E assim foi enquanto o homem não tinha pastor: 3 Reis 22: “Vi todo o Israel disperso pelas montanhas como ovelhas sem pastor”. Pois esta ovelha encontrou o lobo, o diabo, de quem é dito em João 10: “O lobo arrebata e dispersa as ovelhas”, etc. Terceiro, quanto a deixar para trás a multidão possuída, ele acrescenta: Ele não deixa os noventa e nove no deserto? Por noventa e nove entendem-se os Anjos, tanto porque o número nove se adapta mais adequadamente à designação do número de Anjos por conta da tríade tríplice nas ordens dos Anjos, significando Deus que é três e um; e porque, com a queda dos anjos e a perda do homem, seu número permaneceu imperfeito: daí a Glosa: "Ele deixou os noventa e nove, porque o número de criaturas racionais, com a morte do homem, foi diminuído." Cristo os deixou, não os abandonando localmente, pois está sempre em toda parte, mas porque de forma alguma os apoderou: Hebreus 2: “Em nenhum lugar ele se apodera dos anjos, mas apodera-se da descendência de Abraão”. Agora diz-se que ele os deixou no deserto, isto é, no céu, que havia sido abandonado por anjos e homens, e ninguém mais podia entrar lá. Por isso aquela pátria celestial é comparada a um deserto; daí a Glosa: “No deserto, isto é, no céu, que foi abandonado pelo pecado do homem”; por isso também aquela Jerusalém celestial é chamada de deserta, de acordo com aquela passagem de Gálatas 4: “Aquela Jerusalém que está no alto é livre, que é nossa mãe. Pois está escrito: Alegra-te, ó estéril que não dás à luz, porque muitos são os filhos da desolada, mais do que daquela que tem marido”: e Isaías 35: “O deserto e a terra sem caminhos se alegrarão, e o deserto exultará e florescerá como um lírio”, etc. Quarto, no que diz respeito à busca da única ovelha perdida, ele acrescenta: E ele vai atrás da que se perdeu. Para salvar esta ovelha, ou seja, o homem, Deus, o Filho de Deus, veio a este mundo; abaixo no capítulo dezenove: “O Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido”; daí Primeira Timóteo 1: "Esta é uma palavra fiel e digna de toda aceitação: que Cristo Jesus veio a este mundo para salvar os pecadores." E Cristo fez isso como um bom pastor: daí Ezequiel 34: “Eis que eu mesmo procurarei as minhas ovelhas e as visitarei, como um pastor visita o seu rebanho”. - Mas porque o bom pastor não cessa de procurar antes da salvação, por isso acrescenta: Até a encontrar. Ora, esta ovelha é encontrada por Cristo quando é libertada da perdição pelo seu sangue, conforme Deuteronômio 32: “Só o Senhor era o seu líder, e não havia com ele deus estranho”. "Ele o encontrou em uma terra deserta, em um lugar de horror e de vasta solidão." Ora, Deus encontrou os homens perdidos com grande dificuldade, conforme Oséias 9: “Encontrei Israel como uvas no deserto e como as primícias da figueira”. Daí este pastor trabalhou até a morte para encontrar suas ovelhas, de acordo com João 10: “O bom pastor dá a vida pelas suas ovelhas”. Por isso este pastor também foi feito cordeiro entre as ovelhas, para resgatar as ovelhas, conforme Isaías 53: “Ele será levado como uma ovelha ao matadouro, e como um cordeiro diante do seu tosquiador ficará calado e não abrirá a boca”. - De onde também aquela descoberta prefigurou esta descoberta, pela qual Abraão, desejando oferecer seu filho, encontrou um carneiro; Gênesis 22: “Abraão ergueu os olhos e viu entre as sarças um carneiro preso pelos chifres, que ofereceu em holocausto no lugar de seu filho”. Portanto, todos aqueles outros sacrifícios oferecidos, tanto de ovelhas como de cordeiros e de cabras, bem como de carneiros e bezerros, significam isto: que “Cristo entrou uma vez no lugar santo pelo seu próprio sangue, tendo obtido a redenção eterna”. E é isso que significa dizer: “Ele busca diligentemente até encontrar”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:5
E quando ele o encontrar. Depois da ansiedade e da tristeza pelas ovelhas perdidas, segue-se aqui a grandeza da alegria pelas ovelhas que foram encontradas, a respeito das quais são introduzidas três coisas, a saber, exultação privada, felicitações públicas e a conclusão principal pretendida. Primeiro, portanto, no que diz respeito à exultação privada pela ovelha que foi encontrada, ele diz: E quando a encontrou, colocou-a sobre os seus ombros, regozijando-se. “Esses ombros”, como diz Ambrósio, “são os braços da cruz”; “ali”, diz ele, “deitei meus pecados, sobre aquele nobre pescoço da forca encontrei descanso”. Sobre estes ombros, portanto, ele colocou a ovelha perdida, porque ali ele carregou os nossos pecados; de onde Isaías cinquenta e três: “Certamente ele mesmo levou as nossas dores, e ele mesmo carregou as nossas dores”; e Primeira Pedro dois: "Ele mesmo levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, estando mortos para os pecados, vivamos para a justiça." E assim diz Beda: “Ele colocou as ovelhas sobre seus ombros, porque, assumindo a natureza humana, ele mesmo carregou os nossos pecados”. E ele carregou nossos pecados na cruz, e carregou a cruz sobre seus ombros, conforme aquela passagem de Isaías nove: “O governo foi feito sobre seus ombros”; e Isaías vinte e dois: “Colocarei a chave da casa de Davi sobre seu ombro”. Sobre este ombro, regozijante, carregou-nos por conta da maior caridade que ele mesmo teve pela nossa libertação: Isaías quarenta: “Como um pastor apascentará o seu rebanho, no seu braço recolherá os cordeiros”; "as ovelhas com filhotes ele mesmo carregará." E isto com a maior alegria, segundo aquela passagem do último capítulo de Isaías: “Serás levada pelos seios, e sobre os joelhos te acariciarão. "Você verá, e seu coração se alegrará, e seus ossos florescerão como a grama." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:6
Em segundo lugar, no que diz respeito à alegria do público, acrescenta: E voltando para casa, reúne os amigos e vizinhos. Esta casa é a Jerusalém celestial, da qual Isaías 60: “Glorificarei a casa da minha majestade”; e João 14: “Na casa de meu Pai há muitas moradas”. Nesta casa Cristo veio na ascensão, a respeito da qual vem Isaías 63: "Quem é este que vem de Edom, com roupas tingidas de Bozra?" Para isso ele leva as ovelhas, porque, como é dito em Efésios 4, “subindo ao alto, levou cativo o cativeiro”. E ali ele reúne os Anjos, que são chamados de amigos pela familiaridade em conhecer segredos; pois isto é um sinal de amizade; João 15: “Mas eu chamei vocês de amigos”, etc .; e vizinhos, pela proximidade na partilha de consolações: daí Mateus 18: “Os seus anjos nos céus contemplam sempre a face do Pai que está nos céus”. O Senhor os convoca para se alegrarem em harmonia pela salvação dos homens: daí também acrescenta: Dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo, porque encontrei a minha ovelha, que estava perdida. Ele diz isso como se lhes desse motivo de alegria pela obtenção de tão grande benefício e do amor caridoso que Deus demonstrou ao homem; de onde a Sabedoria Eterna diz em Provérbios 8: “Minhas delícias eram estar com os filhos dos homens”. Daí Beda: “Ele não diz: Alegrai-vos com as ovelhas que foram encontradas, mas comigo, porque a sua alegria é a nossa vida”. Daí também, na expressão desta magnífica alegria, a alegre recuperação da raça humana é chamada de alegria nupcial, pela qual exultam os cidadãos celestiais: Apocalipse 19: “Ouvi uma voz como a voz de muitos Anjos dizendo: Aleluia”. “Regozijemo-nos e exultemos e demos glória a Deus, porque são chegadas as bodas do Cordeiro, e a esposa do Cordeiro já se preparou”. Pois o Cordeiro desposa para si a santa Igreja reunida dentre os pecadores, e o Cordeiro recupera as ovelhinhas. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:7
Em terceiro lugar, no que diz respeito à conclusão principal pretendida, ele acrescenta: Eu vos digo que mesmo assim haverá alegria no céu por um pecador que faz penitência; Isaías 49: “Louvai, ó céus, e exultai, ó terra; gritai louvores, ó montes, porque o Senhor consolou o seu povo e terá misericórdia dos seus pobres”. Grande é a alegria, porque é maior curar os enfermos do que preservar os saudáveis; e, portanto, ele acrescenta: Do que mais de noventa e nove justos, que não precisam de arrependimento. Isto, entretanto, é dito não porque o pecador penitente seja melhor do que os noventa e nove justos, mas porque na redenção da raça humana Deus operou coisas maiores do que na preservação de toda a multidão celestial; porque isto é uma manifestação de maior poder, maior sabedoria e maior misericórdia: de maior poder, porque é algo maior justificar o ímpio do que criar o céu e a terra; de maior sabedoria, porque, Jó vinte e seis, “pelo seu entendimento ele feriu o orgulhoso”; de maior clemência ou misericórdia: de onde acima no primeiro capítulo: "Através da terna misericórdia de nosso Deus, pela qual a Aurora do alto nos visitou." Pois maior foi a condescendência em Cristo, maior também a exaltação da raça humana, segundo aquela palavra do Salmo: “Pois a tua magnificência está elevada acima dos céus”. Daí isso é entendido com respeito à causa do nosso arrependimento, a saber, a redenção da raça humana, na qual há maior motivo de alegria do que em todas as outras obras de Deus. Se, no entanto, for entendido como referindo-se a qualquer pecador individual, então será entendido porque a alegria é mais nova, ou porque o pecador é frequentemente mais fervoroso do que o justo. Daí Gregório na Moralia: “Certos são fortalecidos no serviço de Deus por alguma fraqueza anterior, e o desejo de coisas futuras os atrai a guardar os mandamentos, e a memória das coisas passadas os impele”. Portanto, isso não se refere a todos os pecadores nem a todos os justos, mas aos pecadores que são fervorosos após a conversão e aos justos que são mornos. De onde Gregório também dá um exemplo, e Beda na Glosa: “Maior é a alegria do pecador do que do justo que permanece firme: assim como um comandante em batalha ama mais aquele soldado que, tendo retornado após a fuga, pressiona vigorosamente o inimigo, do que aquele que nunca fugiu e nunca agiu valentemente. Ou, isto é dito por causa da confusão dos adversários, de acordo com aquela palavra de Isaías nove: “Eles se alegrarão diante de ti, como aqueles que se alegram com a colheita, como os vencedores exultam quando o despojo é tomado, quando eles dividem o saque”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:8
Ou que mulher etc. Depois da parábola do pastor e de suas ovelhas, segue aqui a parábola da mulher e das dracmas; no qual, de fato, sob a metáfora do dracma se manifesta a misericórdia de Deus para com o homem, e isto de quatro maneiras, a saber, para com o homem como criado, para com o homem como caído, para com o homem como restaurado, para com o homem como justificado. Primeiro, portanto, com respeito à benevolência de Deus para com o homem conforme criado, ele diz: Ou que mulher tem dez dracmas. Esta mulher é a sabedoria divina, que se chama mulher porque deve ser amada como uma noiva belíssima; o Homem Sábio, falando de sabedoria na Sabedoria oito, diz: "Eu a amei e procurei desde minha juventude, e procurei tomá-la como minha noiva, e me tornei um amante de sua beleza." Ela é chamada mulher, porém, não pela fraqueza do sexo, mas pela benevolência do afeto e da misericórdia divina, pela qual Deus se compara ao afeto materno: Isaías quarenta e nove: “Pode uma mulher esquecer-se do seu filho, para não ter piedade do filho do seu ventre?” E, portanto, a Sabedoria diz de si mesma no Eclesiástico vinte e quatro: “Eu sou a mãe do belo amor” etc. De onde, sendo a sabedoria de Deus a mais poderosa, a mais bela, a mais providente e também a mais misericordiosa, ela é dada para ser compreendida através da mulher forte, de acordo com o que é dito no último capítulo de Provérbios: “Quem encontrará uma mulher forte”, isto é, a sabedoria, que “alcança poderosamente” etc.; através da mulher forte, boa e bela: Sirach vinte e seis: “Como o sol nascendo sobre o mundo”; através da mulher previdente: Provérbios quatorze: “A mulher sábia edifica a sua casa”, isto é, a sabedoria; através da mulher piedosa, como nesta parábola. Daí a glosa: “A mulher, isto é, a sabedoria de Deus, tinha dez dracmas quando criou os homens e os anjos”. A dracma, porém, é a criatura racional, marcada com a imagem divina; daí o Gloss: "O dracma é uma moeda de determinado valor, que traz a imagem do rei." Tal moeda é o homem, do qual se diz no Gênesis um: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança”; de onde também o Eclesiástico dezessete: "Deus criou o homem da terra e o fez conforme sua própria imagem." Tal moeda é o espírito angélico: de onde Ezequiel vinte e oito: "Você era o selo de sua semelhança, cheio de sabedoria e perfeito em beleza; você estava nas delícias do paraíso de Deus." Portanto os dez dracmas são as nove ordens de Anjos e a décima de homens, para a conclusão de todo o universo, porque dentro do número dez está encerrada a universalidade dos números; de onde também nele há uma certa completude de números. Daí Beda: “A mulher tinha dez dracmas quando o homem foi acrescentado como o décimo às nove ordens de anjos, para que o número dos eleitos pudesse ser completado”. Nisto, portanto, aparece a benevolência de Deus para com a criatura racional tal como foi criada, como para com uma coisa marcada com sua própria imagem. Segundo, no que diz respeito à compaixão de Deus com respeito ao homem caído, ele acrescenta: E se ela perder um dracma, nomeadamente na transgressão do homem. Pois este dracma perdido é a natureza humana: daí a Glosa: "A mulher, isto é, a sabedoria de Deus, tinha dez dracmas quando criou os homens e os anjos à sua própria imagem; mas perdeu um quando o homem se afastou da semelhança do Criador." Daí, porque o homem é o décimo depois das nove ordens de Anjos, ele é corretamente entendido pelo décimo dracma. É por isso que, para prefigurar a libertação da humanidade, Deus ordenou que o dízimo fosse oferecido a si mesmo. É por isso também que lhe foram dados dez mandamentos, através dos quais, através de certos passos, ele poderia ascender até Deus. Por isso também é que, na prefiguração da Encarnação, diz-se que o sol retrocedeu dez linhas, como é dito no vigésimo capítulo do Quarto Reis; pois o sol retrocedeu dez linhas quando Deus desceu além dos Anjos até o homem, que é o décimo. Daí também que o denário seja o salário de todos aqueles que trabalham na vinha do chefe de família: Mateus vinte, "Quando ele concordou", etc. Corretamente, portanto, o décimo perdido designa a natureza humana caída. Para com este dracma perdido, a sabedoria divina tem compaixão por misericórdia; por isso acrescenta: Ela não acende uma lâmpada, na Encarnação. Uma lâmpada é uma luz em um vaso de barro, ou seja, Deus em carne humana: daí a Glosa: “A sabedoria de Deus acendeu uma lâmpada para buscar quando ela apareceu na carne, porque uma lâmpada é uma luz em um vaso de barro, isto é, o Verbo em carne”; Desta lâmpada é dito no Salmo: “Ali farei brotar o poder de Davi; preparei uma lâmpada para o meu Cristo”. Daí, a respeito do acendimento desta lâmpada, é dito em João um: “O Verbo era Deus”; “era a verdadeira luz, que ilumina todo homem”; e depois: “O Verbo se fez carne e habitou entre nós”. Nem só isso, mas ela também derruba a casa, nomeadamente na pregação: a Glosa: “Ela derruba a casa, porque perturbou a consciência dos homens quanto à sua culpa”. E isto se refere aos pregadores; de onde é dito em Sofonias um: “Voltarei a Jerusalém com lâmpadas e visitarei os homens que estão assentados em sua escória”. E ela procura diligentemente até encontrá-lo, em nossa redenção: de onde vem a Sabedoria seis: "Ela procura aqueles que são dignos dela, e ela se mostra a eles alegremente nos caminhos, e os encontra com toda a providência." De onde também lhe convém aquela palavra do Salmo: “Se eu der sono aos meus olhos, ou sono às minhas pálpebras, até encontrar um lugar para o Senhor, um tabernáculo para o Deus de Jacó”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:9
Terceiro, no que diz respeito à bondade amorosa para com a humanidade restaurada, ele acrescenta: E quando ela a encontra, ela reúne seus amigos e vizinhos. Pelos amigos e vizinhos da sabedoria divina entendem-se os Anjos bons e as almas santas. Daí a glosa: "Os amigos e vizinhos são os poderes celestiais, que estão tão próximos de Deus quanto mais o contemplam." São, portanto, chamados de amigos da sabedoria porque a amam e são amados por ela, conforme aquela passagem da Sabedoria 7: “Ela passa pelas nações em almas santas e as torna amigas de Deus e dos profetas. Além disso, reunir-se nada mais é do que unir-se na unidade e na conformidade do amor: Jó 25: “O poder e o terror estão com aquele que faz concórdia nos seus lugares altos”; e através desta concórdia de amor mútuo ele concede uma questão comum de alegria. – E por isso acrescenta: Dizendo: Alegrai-vos comigo, pois encontrei a moeda que havia perdido. Pois a Sabedoria convida à alegria partilhada, porque esta é a lei da caridade: 1 Coríntios 13: “A caridade não se alegra com a iniqüidade, mas alegra-se juntamente com a verdade”; e o Homem Sábio diz em Sabedoria 8: "Pensando nestas coisas, que a imortalidade está na contemplação da sabedoria, e em sua amizade o bom deleite", porque ela deseja que as alegrias de todos sejam compartilhadas, não privadas, como especialmente naquela Jerusalém celestial acima. Daí Tobias 13: "Dê graças ao Senhor em suas coisas boas e abençoe o Deus dos tempos, para que ele possa chamar de volta para você todos os seus cativos, e você pode se alegrar para todo o sempre." Pois nesta redescoberta da moeda ocorre a restauração do número dos eleitos naquela Jerusalém; e isto é um grande motivo de alegria: Isaías 65: “Eis que eu crio Jerusalém para alegria e para o seu povo, alegria”, porque eles se alegram juntos com a sabedoria divina e com a nossa salvação, de acordo com aquela passagem do último capítulo de Isaías: “Alegrai-vos com Jerusalém e exultai nela, todos vós que a amais; nas delícias de sua glória abrangente." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:10
Quarto, no que diz respeito à benignidade de Deus para com a humanidade justificada, ele acrescenta: Então eu vos digo: há alegria entre os Anjos de Deus por um pecador fazendo penitência. Os Anjos alegram-se com a penitência de um pecador porque a culpa é destruída, a justiça é recuperada, o orgulho dos demônios é confundido, a tutela dos Anjos é tornada eficaz, a Igreja é restaurada, a ira divina é apaziguada e porque a Jerusalém celestial é reconstruída. E sobre estas sete coisas os anjos abençoados se regozijam muito; e portanto também sobre a penitência do pecador, na qual eles vêem acontecer as mencionadas sete coisas, há alegria entre os Anjos de Deus. Primeiro, porque a culpa se destrói: Atos 3: “Arrependei-vos e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados”. Daí é dito em Marcos 1 que “João estava pregando o batismo de penitência para a remissão dos pecados”, etc. Segundo, porque através da penitência se recupera a justiça: de onde Apocalipse 2: “Lembra-te de onde caíste, e faze penitência, e pratica as primeiras obras”; e Eclesiástico 17: “Ao penitente Deus deu o caminho da justiça e fortaleceu os que estavam falhando”. Terceiro, porque pela penitência se confunde o orgulho dos demônios: o Salmo: “Afastai-vos de mim, todos os que praticais a iniqüidade, porque o Senhor ouviu a voz do meu choro”; e depois: “Que todos os meus inimigos se envergonhem e fiquem muito perturbados”, etc. Pois então os demônios se envergonham de sua insolência, quando o pecador pela penitência se envergonha de sua culpa: Jeremias 31: “Depois que você me converteu, eu fiz penitência”. "Estou confuso e corei, porque suportei a reprovação da minha juventude." Quarto, porque através da penitência a tutela dos Anjos se torna eficaz: daí Apocalipse 3: “Aqueles a quem amo, eu repreendo e castigo. Pois o Anjo que nos guarda faz isso com solicitude. Quinto, porque pela penitência a Igreja é restaurada: por isso se diz em Mateus 9: “Não vim chamar os justos, mas os pecadores” à penitência. Pois Cristo chama à unidade eclesiástica, na qual se efetua a remissão dos pecados e se dá a graça celestial, segundo aquela passagem de Ezequiel 18: “Se o ímpio fizer penitência por todos os seus pecados, viverá e não morrerá”. Sexto, porque a ira divina é aplacada: Eclesiástico 12: “O Altíssimo odeia os pecadores e tem misericórdia dos penitentes”; e Jeremias 18: "Se aquela nação fizer penitência pelo seu mal, eu também me arrependerei do mal que pensei fazer-lhe." Sétimo, porque através da penitência a Jerusalém celestial é restaurada à totalidade. Daí Mateus 4: "Fazei penitência, porque o reino dos céus se aproximará." E por esta razão os cidadãos celestiais exultam, como é declarado aqui: Há alegria entre os Anjos de Deus por um pecador fazendo penitência. Pois vêem quão grande é o poder da penitência, que não só recupera o que foi perdido, mas também obtém muito mais da misericórdia divina; de onde Jó, último capítulo: "O Senhor foi movido pela penitência de Jó. E o Senhor acrescentou em dobro todas as coisas que haviam sido de Jó." E por isso todos os que amam a Deus, que amam o bem e que têm afeto de piedade, devem exultar com os Anjos pela conversão e arrependimento dos pecadores. Daí o Apóstolo, Segunda Coríntios sete: “Mesmo que eu vos tenha deixado tristes por uma hora, agora me alegro, não porque vocês ficaram tristes, mas porque vocês ficaram tristes para o arrependimento. E depois acrescenta: “Pois opera em vós a solicitude; mas também a defesa, mas também a indignação, mas também o medo, mas também o desejo, mas também o zelo, mas também a reivindicação”. E destas coisas é prestada a devida honra à majestade divina, o número celestial é restaurado e a unidade da paz eclesiástica é recuperada. E, portanto, na conversão e arrependimento de um pecador, a hierarquia supercelestial, celestial e subcelestial exulta corretamente. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:11
E ele disse: Um certo homem tinha dois filhos. Depois da parábola do pastor e suas ovelhas e da mulher e dos dracmas, há aqui uma terceira parábola, do pai e dos filhos, para que, visto que a piedade de um pai para com seu filho é a maior, a maior piedade de Deus para com o pecador convertido possa ser mostrada aqui, que é entendida através do filho pródigo. E visto que a misericórdia do pai é demonstrada nisso, que ele aliviou a miséria de seu filho que primeiro pecou e depois se arrependeu, portanto nesta parábola o Evangelista descreve quatro coisas. Primeiro ele descreve a insolência do filho pródigo; segundo, sua miséria e necessidade, no local: E depois de ter consumido todas as coisas; terceiro, seu arrependimento, no local: Mas ele, voltando a si, disse, etc.; quarto, a misericórdia do pai, no local: Mas quando ele ainda estava muito longe. E, de fato, ele faz isso na progressão e na ordem mais corretas. Pois a insolência o lançou de cabeça na miséria e na necessidade; o desejo o despertou ao arrependimento; e o arrependimento o preparou para obter a misericórdia do pai. Quanto à expressão da insolência do filho pródigo, três coisas são introduzidas pelo Evangelista, a saber: a condição da liberdade humana, a perpetração da culpa voluntária e a dissipação do bem da graça e da natureza. Primeiro, portanto, no que diz respeito à condição da liberdade humana, ele diz: E disse: Um certo homem tinha dois filhos. Por este homem, como muitas vezes foi dito, entendemos o Senhor benigno e misericordioso. Pois ele mesmo, em razão da sua misericórdia suprema, que o torna benigno e compassivo para com o homem, pode com razão ser chamado de homem; de onde Daniel 10: "Alguém com aparência de homem me tocou e me fortaleceu." Também para este significado, Deus freqüentemente aparecia aos santos Patriarcas e Profetas em forma humana através de uma criatura sujeita. Pelos dois filhos, porém, entendemos a universalidade da raça humana, não apenas no que diz respeito aos gentios e aos judeus, como explica a Glosa, mas também geralmente no que diz respeito aos inocentes e aos penitentes, como deve ser entendido a partir da aplicação da própria parábola. De onde Beda: "Esta parábola pode ser entendida a respeito do judeu e do gentio, e geralmente a respeito do penitente e do justo, ou daquele que parece justo para si mesmo." E estes são chamados filhos, porque foram criados na liberdade de escolha e para a posse de uma herança eterna; João 8: “O servo não fica para sempre em casa, mas o filho fica para sempre”; daí no Salmo: “Como um pai tem misericórdia de seus filhos, assim o Senhor tem misericórdia daqueles que o temem”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:12
E porque a liberdade de escolha dos vaidosos e pecadores freqüentemente presume seus próprios poderes e usurpa para si o que pertence a Deus, por isso ele acrescenta: E o mais jovem deles disse ao pai: Pai, dá-me a porção da substância que me cabe. Diz-se que este mais jovem é o mais vaidoso e mais atento aos bens sensíveis, segundo aquele ditado de Eclesiastes 11: “Porque a juventude e o prazer são vaidade”; e Eclesiastes, no mesmo capítulo acima: “Alegra-te, jovem, na tua juventude”; "e saiba que por todas essas coisas Deus o levará a julgamento." Este jovem procura a sua porção quando deseja ser deixado à sua própria liberdade, para que possa andar não mais segundo o mandamento da graça, mas segundo a inclinação da sua própria vontade. Daí Beda: “Substância é tudo o que fazemos, que vivemos, entendemos, pensamos e falamos. Portanto, o mais jovem pede que uma porção desta substância lhe seja dada, quando o homem, deleitando-se em seu próprio senso racional, procurou governar-se através da livre escolha e afastar-se do domínio do Criador.” Esta petição não era por si mesmo, mas sim contra si mesmo, porque ele pedia para ser exposto a si mesmo e para ser abandonado ao seu próprio julgamento; assim como também a petição dos filhos de Israel pela qual pediram um rei; 1 Reis 8: “Os filhos de Israel disseram a Samuel: Designa-nos um rei, para que nos julgue”. "E o Senhor disse a Samuel: Eles não rejeitaram você, mas a mim, para que eu não reine sobre eles." E porque o Senhor, por justo julgamento, deixa para si aquele que presume de si mesmo, por isso acrescenta: E repartiu-lhes os seus bens. Pois assim era apropriado, segundo aquela passagem do Eclesiástico quinze: “Deus desde o princípio fez o homem e o deixou nas mãos do seu próprio conselho”. Pois assim o Senhor age por justo julgamento, conforme aquela passagem de Mateus vinte e cinco: “A um deu cinco talentos, a outro dois, e a outro um, a cada um segundo a sua capacidade”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:13
Em segundo lugar, no que diz respeito à perpetração da culpa voluntária, ele acrescenta: E não muitos dias depois, tendo-se reunido todos, através do domínio do livre arbítrio, que tem autoridade sobre todos os poderes naturais: o filho mais novo partiu para um país distante, e isto perpetrando o pecado. Pois uma região é chamada de distante de Deus, não no que diz respeito à posição local, uma vez que Deus está em toda parte, mas através da dissimilaridade de vontade. Daí a glosa: "Ele foi para um país distante, não por mudar de lugar, mas por disposição. Pois quanto mais alguém transgride em obras perversas, mais se afasta da graça de Deus"; de onde Provérbios quinze: "O Senhor está longe dos ímpios e ouvirá as orações dos justos." Ora, o pecado é um país distante de Deus porque, sendo iniqüidade, distancia-se da bondade suprema, conforme aquela passagem de Isaías cinquenta e nove: “As tuas iniquidades repartiram-se entre ti e o teu Deus, e os teus pecados esconderam de ti o seu rosto”. Por ser trevas, distancia-se da mais alta luz e verdade: Primeira João um: “Deus é luz, e nele não há treva alguma. Se dissermos que temos comunhão com ele e andamos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade”; e um pouco depois ele acrescenta, a respeito de quais trevas ele quer dizer: “Aquele que odeia seu irmão está nas trevas”, etc. Visto que também o pecado não é nada, ele se distancia do ser mais elevado: por isso Jeremias dois: “Que iniquidade encontraram em mim seus pais, que se afastaram de mim e andaram atrás da vaidade?” A respeito destes três juntos, Segunda aos Coríntios seis: "Que participação tem a justiça com a iniquidade? Ou que sociedade tem a luz com as trevas? E que concórdia tem Cristo com Belial?" “E que acordo tem o templo de Deus com os ídolos?” E, portanto, o pecador merecidamente, que se distancia de Deus através do pecado e vai para um país distante da região celestial, é lançado no inferno, que é a região da morte e das trevas, conforme aquela passagem de Jó dez: “Antes de ir para a terra escura coberta pela névoa da morte, a terra da miséria e das trevas, onde a sombra da morte e sem ordem”, etc. Terceiro, no que diz respeito à dissipação do bem da graça e da natureza, ele acrescenta: Ele desperdiçou a sua substância. Ele o desperdiçou, eu digo, através de pecados espirituais, que desperdiçam especialmente a alma, e isto de fato através do orgulho: Naum dois: “Assim como o Senhor restaurou o orgulho de Jacó, assim também o orgulho de Israel, pois os saqueadores os despojaram e corromperam seus ramos”. Da mesma forma, através da vanglória: Isaías três: “Ó meu povo, aqueles que te chamam de bem-aventurados, eles mesmos te enganam e dispersam o caminho dos teus passos”. Da mesma forma, pela inveja, segundo aquela palavra do Salmo: “Nossos ossos estão espalhados ao lado do inferno”, suprimento: pela inveja, da qual se diz em Provérbios quatorze: “A inveja é a podridão dos ossos”. Da mesma forma, através da ira: o Salmo: "Eles foram dispersos e não sentiram remorso; rangeram os dentes contra mim." Daí a pessoa irada é como alguém possuído por um demônio, do qual acima no capítulo nove: "Ele de repente grita e o derruba e o espalha com espuma." Da mesma forma, ele desperdiçou por meio da preguiça, de acordo com a palavra de Provérbios dezoito: “Aquele que é brando e negligente no seu trabalho é irmão daquele que desperdiça as suas próprias obras”. – E porque os pecados espirituais frequentemente mergulham em pecados carnais, por isso ele acrescenta: Viver dissolutamente, com respeito à gula e à luxúria, de acordo com aquela palavra de Provérbios vinte: “O vinho é uma coisa luxuosa, e a embriaguez é desenfreada: quem se deleita com isso não será sábio”. De onde vem a consumação do desperdício, de acordo com a palavra de Jó trinta e um: "É um fogo que devora até a destruição e arranca todo o lucro." De onde, por meio desses pecados, não são apenas desperdiçados os poderes da alma, mas também os membros do corpo e as riquezas temporais, e através disso toda a substância de uma pessoa é desperdiçada, nomeadamente de posses, membros e moral. Por isso, Provérbios vinte e nove: “O homem que ama a sabedoria alegra a seu pai; mas quem alimenta as meretrizes perderá os seus bens”, porque em tais coisas se cumpre aquela palavra do Salmo: “O homem, quando estava honrado, não entendia”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:14
E depois de ter consumido todas as coisas, etc. Depois de descrever a insolência do filho pródigo, aqui ele descreve sua miséria e carência, e isso com respeito a três coisas, a saber, com respeito às dificuldades da fome, com respeito à desgraça da servidão, e com respeito ao tipo mais extremo de mendicância. Primeiro, portanto, com respeito às dificuldades da fome, ele diz: E depois de ter consumido todas as coisas, nomeadamente com culpa devastando tudo, de acordo com aquela palavra da Sabedoria três: “Terríveis são as consumações de uma nação perversa”; a respeito de qual consumação, Tiago um: "A concupiscência, tendo concebido, dá à luz o pecado; mas o pecado, quando consumado, gera a morte." Surgiu uma grande fome naquela região, nomeadamente por vingança da justiça divina. Esta fome é a falta de bens espirituais; daí a glosa: "Uma grande fome em um país distante é a falta da palavra da verdade no esquecimento do Criador." E a respeito desta fome, Amós 8: “Enviarei fome sobre a terra; não fome de pão, nem sede de água, mas de ouvir a palavra de Deus”; e a respeito disso no Salmo: "Ele chamou a fome sobre a terra", etc. E ele próprio começou a passar necessidade, sem ninguém ajudando: de onde Ambrósio: "Das virtudes, cuja fonte foi abandonada. Justamente, portanto, está em necessidade aquele que abandonou os tesouros da sabedoria e a altura das riquezas celestiais"; de onde Provérbios 13: "Pobreza e vergonha serão para aquele que abandona a instrução"; e isso por culpa: porque, Provérbios 14, “o pecado torna as pessoas miseráveis”. Por isso Beda diz: “Todo lugar, quando o Pai está ausente, é miséria”. Pois assim como, quando chega a sabedoria, vêm todos os bens da sabedoria, Sabedoria 7: “Todas as coisas boas vieram a mim juntamente com ela, e inúmeras riquezas através de suas mãos”; então, quando ela parte, todas as coisas boas se retiram e a necessidade vem sobre alguém, de acordo com Provérbios 3: "A carência do Senhor está na casa dos ímpios, mas as habitações dos justos serão abençoadas." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:15
Em segundo lugar, quanto à censura à servidão, acrescenta: E foi e juntou-se a um dos cidadãos daquela região: agora um cidadão da região da dessemelhança e do pecado é aquele que estabeleceu a sua habitação permanente no pecado. Entre estes cidadãos, o primeiro é o próprio diabo; de onde vem a glosa: “Aquele dos cidadãos é aquele que, dominado pelas concupiscências terrenas pelo mérito de sua depravação, é chamado de príncipe do mundo”, de acordo com João 14: “Porque o príncipe deste mundo vem”, etc. o que os pecadores fazem, como é indicado em 2 Macabeus 4 a respeito de certos, dos quais se diz que “eles desejavam ser como aqueles que tinham como inimigos e destruidores”. E note que diz que ele se uniu, porque o diabo não tem poder exceto na medida em que o pecador o dá a ele de sua própria vontade: de onde na pessoa do diabo é dito em Isaías 51: “Curve-se, para que possamos passar”. E porque, tendo recebido o poder, o diabo sempre incita o homem aos pecados, por isso acrescenta: E enviou-o para a sua propriedade rural, para alimentar os porcos. Por porcos entendem-se os demônios, por causa de sua grosseria, razão pela qual Mateus sete: “Não deis aos cães o que é sagrado, nem lanceis aos porcos as vossas pérolas, para que não as pisem”. Da mesma forma, por causa de sua carnalidade: 2 Pedro II: “Aconteceu-lhes segundo o verdadeiro provérbio: A porca lavada volta a chafurdar na lama”; e a carnalidade faz isso, de onde Provérbios onze: “Um anel de ouro no focinho de um porco, uma mulher bela e tola”, porque o diabo através dela contamina muitos. Ora, esta grosseria os demônios têm em si mesmos, mas carnalidade eles sugerem aos outros; por isso também são chamados de espíritos imundos: por isso são justamente semelhantes aos porcos, de acordo com aquela passagem de Mateus oito: “Se você nos expulsa, mande-nos para os porcos”. Pois esses porcos se alimentam da imundície dos pecados, porque só nisso os demônios se deleitam; de onde Ambrósio diz: “O alimento dos demônios é a embriaguez, a fornicação e coisas desse tipo, que são sedutoras e incitam ao seu próprio prazer, nem há outro cuidado para os dissolutos do que encher a barriga: cujo Deus é a barriga”. A respeito destes, Filipenses três: “Cujo Deus é o seu ventre, e cuja glória está na sua vergonha, que se preocupam com as coisas terrenas”. De onde estes porcos são alimentados por homens porcos, em quem reina a grosseria de entendimento, a carnalidade da concupiscência, a cupidez da avareza. E tais homens, à maneira dos porcos, não aproveitam absolutamente nada para a vida, mas apenas para a destruição: em designação do que é dito acima no capítulo oito, que “com grande pressa o rebanho entrou no lago e se afogou”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:16
Terceiro, porém, no que diz respeito ao tipo extremo de mendicância, ele acrescenta: E ele desejava encher a barriga com as cascas que os porcos comiam. “A casca, como diz o Gloss, é uma espécie de leguminosa com vagens barulhentas e vazias, que mais sobrecarrega a barriga do que a refresca.” E, portanto, designa os prazeres dos vícios, que às vezes parecem ao pecador soar exteriormente como algo, mas interiormente não são nada; de onde prazeres desse tipo são comparados aos sonhos: Isaías vinte e nove: “Como quando um homem faminto sonha e come, mas quando acorda, sua alma está vazia; e como quando um homem sedento sonha e bebe, e depois de acordar, ele ainda está cansado e com sede, e sua alma está vazia: assim será a multidão de todas as nações que lutaram contra o Monte Sião”. Os porcos comem essas cascas, porque, Provérbios dois, “eles se alegram quando fazem o mal e exultam nas piores coisas”. E com esses prazeres, como se fossem suas delícias, o pecador busca e deseja ser satisfeito; de onde, a respeito de tais pessoas, Jó trinta: "Que roíam no deserto, esquálido com calamidade e miséria. E mastigavam ervas e cascas de árvores, e a raiz de zimbro era seu alimento." "Quem se alegrou com essas coisas e considerou uma delícia estar sob espinhos." – E porque o homem não pode ficar satisfeito com tais coisas, ele acrescenta: E ninguém lhe deu; porque freqüentemente, quando um pecador busca prazeres desse tipo, pelo justo julgamento de Deus ele os perde. Daí Oséias dois, a alma pecadora diz: “Irei atrás dos meus amantes, que me dão o meu pão e as minhas águas e a minha lã e o meu linho e o meu óleo e a minha bebida. e depois: “Farei cessar toda a sua alegria, e as suas luas novas, e os seus sábados, e todas as suas festas”. E Deus faz isso para que os pecadores se afastaram Dele através dos prazeres que Ele possa chamar de volta para Si através das aflições. Daí Agostinho no livro das Confissões: “Todos os meus prazeres”, ele diz, “Você polvilhado com amarguras, ó Senhor Deus, para que eu possa procurar me alegrar sem ofensa e não encontrá-lo exceto em Ti”. Ninguém, portanto, dá estas cascas quando a consolação carnal é retirada do pecador, para que pelo menos assim ele possa retornar ao conhecimento de Deus e de si mesmo; e assim como ele estava embriagado pelo prazer, ele pode despertar através da tribulação, de acordo com o dito de Isaías vinte e oito: “Só a irritação dará entendimento ao ouvir”; de onde também Levítico vinte e seis: "Enviarei a peste no meio de vocês, e vocês serão entregues nas mãos dos inimigos." "E você comerá e não ficará satisfeito." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:17
Mas ele, voltando a si. Depois de ter descrito a insolência e a miséria do filho pródigo, ele descreve aqui em terceiro lugar o seu arrependimento, que descreve como plenamente suficiente, nomeadamente no que diz respeito à humildade de contrição, confissão e satisfação. Primeiro, portanto, no que diz respeito à humildade da contrição, ele diz: Mas ele, voltando a si, nomeadamente através do reconhecimento da sua própria iniquidade, porque a dor da compunção faz com que se examine a consciência interna; por isso diz: Voltando a si, segundo aquela passagem de Isaías quarenta e seis: “Retornai, transgressores, ao coração”. A dor do remorso também faz pensar na felicidade perdida; por isso acrescenta: Disse: Quantos empregados na casa de meu pai abundam em pão! Ou seja, na casa de Deus eles vivem felizes e agradavelmente. E observe que alguns são maus empregados, dos quais João dez diz: “Mas o jornaleiro foge, porque é um jornaleiro”. Estes, mesmo que às vezes abundem na casa do Pai supremo em pão material, mas não em pão espiritual; por conta disso Mateus seis diz: “Em verdade vos digo: eles receberam a sua recompensa”. E a tais é dito em Isaías cinquenta e cinco: “Por que pesais prata e não por pão”, etc. Outros são bons empregados, dos quais o penúltimo capítulo do Gênesis diz: “Issacar, um jumento forte, viu que o descanso era bom e que a terra era excelente, e curvou os ombros”. E estes são os que servem por uma recompensa eterna, e freqüentemente abundam no pão da fé, da esperança e da caridade, dos quais acima no capítulo onze: “Amigo, empresta-me três pães”; e do qual no Salmo: “Saciarei de pão os seus pobres”. Da mesma forma, a compunção faz com que alguém contemple a própria calamidade; de onde ele acrescenta: Mas aqui estou perecendo de fome, principalmente por falta de graça e doutrina divina; e esta é uma grande calamidade: Lamentações quatro: “Melhores foram os mortos à espada do que os mortos pela fome, pois estes foram definhados, consumidos pela esterilidade da terra”; e em nome deles é dito em Lamentações dois: “Levantai as mãos pelas almas dos vossos pequeninos, que desmaiaram de fome nas esquinas de todas as ruas”. Desta aflição de compunção, porém, o espírito é provocado e despertado; por isso no Salmo: “Estou aflito e extremamente humilhado; rugi com o gemido do meu coração”; e segue: "Pois estou pronto para flagelos." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:18
Em segundo lugar, no que diz respeito à humildade da confissão, acrescenta: levantar-me-ei e irei ter com meu pai e direi-lhe: Pai, pequei contra o céu, na qual ele confessa que pecou contra a unidade eclesiástica, que se entende pelo nome de céu. Pois nisto Deus habita; o último capítulo de Isaías: “O céu é o meu trono”; e no Salmo: “O Senhor está no seu santo templo, o trono do Senhor está nos céus”. – Ele também confessa que pecou contra a majestade divina; de onde ele acrescenta: E diante de você, porque todas as coisas estão abertas para ele: Hebreus quatro: "Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que tratar." Por isso é dito em Provérbios dezesseis: “Todos os caminhos dos homens estão abertos aos seus olhos, e o Senhor é quem pesa os espíritos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:19
E porque uma ofensa a tão grande majestade nos priva da dignidade da filiação divina, ele confessa a sua própria indignidade, quando acrescenta: Agora não sou digno de ser chamado vosso filho: e isto de facto ele confessa com razão e verdade, porque ser filho de Deus pertence à maior caridade, segundo aquela passagem de 1 João 3: “Vede, irmãos, que caridade nos deu o Pai, para que sejamos chamados e sejamos filhos de Deus”. Deste nome o pecador é indigno, porque desprezou o seu Pai, conforme aquela passagem de Isaías 1: “Eu alimentei e exaltei os filhos, mas eles mesmos me desprezaram”. E como pertence à verdadeira confissão não só confessar a impiedade do pecado e a indignidade do pecador, mas também implorar misericórdia: ele acrescenta: Faça-me como um dos seus servos contratados. E note que aqui é feita uma distinção entre filho e servo e empregado: porque filho é aquele que serve por amor: Gálatas 4: “Porque sois filhos de Deus, Deus enviou o espírito de seu Filho” etc.; um servo, que serve por medo: Malaquias 1: “O filho honra o seu pai, mas o servo temerá o seu senhor”; mas um servo contratado é aquele que serve com a esperança da herança eterna, a respeito da qual o servo contratado Jó 7 diz: “A vida do homem na terra é uma guerra, e seus dias são como os dias de um servo contratado. Destas coisas, portanto, deduz-se que a confissão deve ser verdadeira e humilde, para que a gravidade do pecado possa ser reconhecida, a indignidade do pecador e a misericórdia do pai amoroso possa ser implorada, nomeadamente com uma disposição humilde, porque é dito no Eclesiástico 35: “A oração daquele que se humilha penetrará nas nuvens”. Um exemplo disso é encontrado abaixo no capítulo 18 sobre o publicano. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:20
Terceiro, com respeito à humildade da satisfação, ele acrescenta: E levantando-se, foi para seu pai. Por esta ascensão entende-se o abandono do pecado e um certo distanciamento dele, que é o início da satisfação. Pois “fazer satisfação é eliminar as causas dos pecados e não conceder-lhes entrada para pecar”; de onde também como figura disso, ao jovem ainda morto foi dito acima no capítulo 7: “Jovem, eu te digo, levanta-te”, para que a culpa possa ser abandonada. Da mesma forma que o aleijado foi dito em João 5: “Levanta-te, pega a tua cama e anda”, para que as consequências dos pecados fiquem para trás. Da mesma forma que Pedro foi algemado, foi dito em Atos 12: “Levanta-te depressa”, para que a ocasião do pecado ou das más companhias e hábitos possam ser deixadas para trás. Por isso é dito ao pecador em Efésios 5: “Levanta-te, tu que dormes, e ressuscita dentre os mortos” etc. E porque “é muito pouco não fazer o mal, a menos que também se esforce para trabalhar nas boas obras”, acrescenta-se imediatamente: Ele veio para seu pai, por meio de sua imitação; João 14: “Ninguém vem ao Pai senão por mim”. Ele veio, digo, para que aquele que antes havia partido por orgulhosa transgressão pudesse agora vir ao pai por humilde satisfação, conforme aquela passagem de Isaías 60: “Todos os que te menosprezaram virão a ti e adorarão as pegadas dos teus pés”, etc. e aquele que é assim atraído é auxiliado; Jó 23: “Quem me concederá que eu o conheça e o encontre e chegue ao seu trono?”; e aquele que é assim auxiliado é recebido: João 6: “O que vem a mim, eu não o lançarei fora”. Mas quando ele ainda estava muito longe. Depois de ter descrito a insolência, a miséria e a penitência, aqui em quarto lugar é descrita a misericórdia do pai amoroso. Esta parte está dividida em duas. Na primeira delas é descrita a misericórdia do pai amoroso em aceitar a conversão do pecador; na segunda, em aplacar a indignação do obediente, na passagem: Mas seu filho mais velho era etc. A misericórdia, aliás, ao aceitar a conversão do filho pródigo, o Evangelista manifesta a respeito de um tríplice ato, a saber, primeiro, em receber o indigno; segundo, ao vestir o nu, na passagem: Mas o pai disse aos seus servos: terceiro, ao refrescar o faminto, na passagem: E trazei o bezerro cevado. Pois esta é a ordem da restauração da alma pelo dom da misericórdia paterna: que primeiro ela seja recebida na benignidade da graça; segundo, está vestido com as vestes da justiça; terceiro, é revigorado pela doçura da alegria e da alegria interior. Quanto à misericórdia, portanto, ao receber o indigno, duas coisas são introduzidas, a saber, a clemência do pai que recebe e a reverência do filho que se acusa. Primeiro, portanto, a respeito da clemência do pai que recebe, ele diz: Mas quando ele ainda estava muito longe, por causa da culpa que distancia de Deus: o Salmo: “Longe da minha salvação estão as palavras das minhas ofensas”; e ainda: “A salvação está longe dos pecadores, porque eles não guardaram as vossas justificações”. Seu pai o viu e foi movido de compaixão, ao derramar graça preveniente, a respeito da qual, abaixo no capítulo 22: “O Senhor olhou para Pedro”; "e saindo, Pedro chorou amargamente." E a respeito disso, Êxodo 3: “Vi a aflição do meu povo que está no Egito, e desci para libertá-lo”. O Profeta buscou esse respeito quando disse: “Veja minha humildade e meu trabalho e perdoe todas as minhas ofensas”; e novamente: "Olhe para mim e tenha piedade de mim", etc. E correndo até ele, caiu sobre seu pescoço, por graça concomitante: como se dissesse: ele o abraçou, conforme aquela passagem do capítulo dois dos Cânticos: “Sua mão esquerda está debaixo da minha cabeça, e sua mão direita me abraçará”; e isto ocorre através da graça concomitante, que auxilia a suportar o jugo da lei divina. Daí Ambrósio diz: “Ele caiu ao pescoço de seu filho, enquanto colocava sobre ele o leve jugo do amor”. Pois este jugo ajuda a suportar o fardo. O abraço do braço divino é a humanidade do Verbo encarnado; de onde a Glosa diz: “Ele humilhou seu braço, isto é, seu Filho, no abraço daquele que retornava”; a respeito de qual braço é dito no Salmo: “Sua mão direita e seu braço santo lhe operaram a salvação”. E através deste abraço as correntes dos pecados são soltas, conforme aquela passagem de Isaías capítulo cinquenta e dois: “Desata as correntes do teu pescoço, ó filha cativa de Sião”. E beijou-o, pela graça, nomeadamente a posterior: porque o beijo é sinal de amor e de paz. Daí Beda diz: “Aquele que volta recebe do pai o ósculo da caridade, quando pela graça lhe é assegurado o perdão”, conforme aquela passagem do capítulo um de Efésios: “Em quem, crendo, fostes selados com o Espírito Santo da promessa, que é o penhor da nossa herança”. Este beijo de amor e paz a noiva busca no capítulo um do Cântico dos Cânticos: “Beija-me ele com o beijo da sua boca, porque melhores são” etc. E através disto Deus Pai sabe se somos seus filhos, quando o beijamos voluntariamente através do amor mútuo: Gênesis capítulo vinte e sete: “Aproxima-te de mim e dá-me um beijo, meu filho; e ele se aproximou e o beijou”; e segue-se que “ele o abençoou”: porque a plenitude da bênção procede deste beijo. Daí no Salmo: “Abençoaste, Senhor, a tua terra”; e acrescenta-se: “A misericórdia e a verdade se encontraram; a justiça e a paz se beijaram”. A origem deste beijo está no Verbo encarnado, em quem há a união do amor mais elevado e a união de uma dupla natureza, através da qual Deus nos beija e nós beijamos Deus de volta, conforme aquela passagem do Cântico dos Cânticos capítulo oito: “Quem me dará você como meu irmão, para que eu te encontre lá fora e te beije, e agora ninguém me despreze” etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:21
Em segundo lugar, a respeito da reverência do filho que se acusa, acrescenta: E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o céu, nomeadamente por desprezo pela Majestade que preside todas as coisas: Jó 11: “É mais alto que o céu, e o que você fará? e 22: "Você não sabe que Deus é mais alto que o céu?" Contra o céu, portanto, peca aquele que despreza o Deus do céu: de onde é dito em 1 Esdras 9: "Minhas iniquidades se multiplicaram acima da minha cabeça, e nossas ofensas cresceram até o céu", etc. abismo, e contemplando todos os corações em partes ocultas, pois para o Senhor nosso Deus, antes de serem criados, todas as coisas são conhecidas; o Salmo: "Somente contra ti pequei e fiz o mal diante de ti." - Agora não sou mais digno de ser chamado de seu filho, por desprezo pela Bondade que tudo provê: Sabedoria 12: “Mas tu, Senhor do poder, julga com tranquilidade e com grande reverência dispõe de nós. Porque, portanto, desprezei esta bondade suprema, cuja função é dar “o espírito de adoção de filhos”, segundo aquela passagem de Romanos 8: “Não recebestes novamente o espírito de servidão com medo, mas o espírito de adoção de filhos”; cuja função também é regenerar através da água e do Espírito Santo para o reino dos filhos de Deus, de acordo com aquela passagem de Colossenses 1: “Ele nos libertou do poder das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor”: agora não sou mais digno de ser chamado seu filho. E note que embora o pai corra ao seu encontro, aperte-lhe o pescoço num abraço, embora o receba com um beijo, no entanto o verdadeiro penitente nunca esquece o seu pecado, segundo aquele versículo do Salmo: “Pois estou pronto para os flagelos, e a minha tristeza está continuamente diante de mim. Embora reconheça isso, ele ainda anseia pela caridade perfeita. E, portanto, ele não busca aqui o amor mercenário, como fez acima, quando ainda não tinha a graça infundida. Mas agora, totalmente voltado para o pai, como um verdadeiro penitente, ele elogia e suplica a graça divina: e é isso que diz a Glosa: “Ele deseja”, diz, “tornar-se pela graça aquilo de que se confessa indigno por mérito”, como perguntou aquele penitente no último capítulo de 2 Crônicas: “Agora dobro meus joelhos diante de ti, implorando a tua bondade. Senhor, perdoa-me, e não me destruas juntamente com as minhas iniqüidades, nem reserve para mim os males para sempre, pois tu me salvarás, indigno como sou, segundo a tua grande misericórdia, e te louvarei sempre, todos os dias da minha vida, pois o exército do céu te louva, e tua é a glória para todo o sempre. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:22
Mas o pai disse aos seus servos. Depois que a misericórdia do pai ao receber o indigno foi demonstrada, há aqui misericórdia acrescentada ao vestir o nu. E visto que o pecador é despojado da vestimenta da pureza interior e do adorno da retidão exterior, portanto, com relação a essas duas coisas ele mostra que o filho pródigo é restaurado pela misericórdia do pai. Primeiro, portanto, com respeito à vestimenta da pureza interior, ele diz: Mas o pai disse aos seus servos: Trazei rapidamente a primeira túnica e vesti-o. O primeiro manto é a vestimenta da pureza interior, com a qual a nossa mente deveria estar vestida e com a qual foi vestida desde o início da sua criação. Daí Beda diz: “O primeiro manto é a vestimenta da inocência com a qual o primeiro homem foi criado: mas depois da queda ele percebeu que estava nu e vestiu uma vestimenta de peles, isto é, uma cobertura mortal”. A respeito desta vestimenta de pureza é dito em Apocalipse 3: “Para que te vistas com vestes brancas, e não apareça a vergonha da tua nudez”. Com essas vestes se veste aquele que se mantém puro com a ajuda da graça divina, conforme aquela passagem do Apocalipse 3: “Tens alguns nomes em Sardes que não contaminaram as suas vestes; Esta veste de pureza, aliás, é dada através da recepção dos Sacramentos, nomeadamente do baptismo, que lava todas as manchas, como sinal de que o baptizado se veste com uma veste branca; e também da penitência, que “se esforça para devolver à pureza do batismo”, como diz Agostinho. E porque esta dispensação dos Sacramentos se realiza através da diligência dos ministros, por isso se diz que o pai disse aos servos, isto é, aos ministros. Pois assim ele disse em João 20: “Recebei o Espírito Santo: cujos pecados perdoareis”, etc. Em segundo lugar, no que diz respeito ao adorno da propriedade exterior, é acrescentado: E coloque um anel na mão, significando a beleza da modéstia: pois um anel nas mãos significa noivado através do amor casto. Disto entendemos que ele carrega um anel na mão que preserva a modéstia em suas obras. Esta modéstia, embora apareça na integridade da carne, consiste principalmente na integridade da fé, conforme aquela passagem de Segunda Coríntios 11: “Eu te desposei com um só marido, para te apresentar como virgem casta a Cristo”. Daí o anel ser o selo da fé, pelo qual a alma está comprometida, para que as suas obras sejam agradáveis a Cristo: porque, Hebreus 11, “sem fé é impossível agradar a Deus”. Portanto, a bem-aventurada Inês também disse: “Com o anel da Sua fé Ele me comprometeu”. Mas então o anel está na mão quando a fé brilha em ação: porque, Tiago 2, “a fé sem obras é morta”. Daí a Glosa de Ambrósio: “Um anel, isto é, o selo da fé, pelo qual as promessas são seladas no coração do fiel: coloque-o em sua mão, isto é, em ação, para que através das obras a fé brilhe, e através da fé as obras sejam confirmadas”. Como figura disso, Gênesis 41: “O Faraó tirou o anel de sua mão e o entregou na mão de José”. E porque não basta que alguém seja modesto nas suas obras, a menos que também seja obediente e humilde, por isso acrescenta: E sandálias nos pés, significando nomeadamente a prontidão para a obediência; pois quem está calçado está pronto para viajar: por isso, Efésios 6: “Calçados os pés na preparação do Evangelho da paz”. Mas esta obediência é mais agradável quando procede do afeto filial: Cântico dos Cânticos 7: “Quão belos são os teus passos nas sandálias, ó filha do príncipe!” E porque ninguém está apto a passar “deste mundo para o Pai” a menos que tenha a prontidão para a obediência: portanto, no comer do cordeiro pascal esta forma é dada, Êxodo 12: “Cingirás os lombos, e terás sandálias nos pés, tendo cajados nas mãos, e comerás às pressas: Porque é a Páscoa, isto é, a passagem do Senhor”. E esta obediência é exigida especialmente dos pregadores pelo exemplo de Cristo e dos Santos: Isaías cinquenta e dois: “Quão belos são sobre os montes os pés daquele que anuncia e prega a paz, que anuncia a salvação, que diz a Sião: O Senhor reinará!” Daí Beda: “Sandálias nos pés, isto é, fortaleçam os exemplos daqueles que vieram antes no ofício de pregar, para que sua obra seja adornada pelo bem viver e seu curso pela preparação para as coisas eternas”. Daí, porque as sandálias são feitas de peles de animais mortos, e através disso podem significar os exemplos dos Padres, como Beda diz aqui na Gloss, portanto é dito que elas são dadas para os pés. Porque podem significar a velhice do pecado, por isso é dito a Moisés no Êxodo três: “Tire as sandálias dos pés”; e acima no décimo capítulo: “Não leve bolsa nem sandálias”. Daí acima ele fala de sandálias no sentido literal, mas aqui através de uma semelhança parabólica. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:23
E traga o bezerro cevado. Depois da misericórdia em receber os indignos e vestir os nus, acrescenta-se aqui a misericórdia em refrescar os famintos. E isto na ordem certa, porque depois da remissão dos pecados e do revestimento das virtudes segue-se o deleite dos prazeres divinos, que surge de uma dupla consideração, a saber, da consideração de nosso Salvador e do homem salvo. Primeiro, portanto, no que diz respeito à consideração de nosso Cristo Salvador, ele diz: Traga o bezerro cevado e mate-o. Este bezerro cevado é Cristo morto por nós, que é colocado diante de nós no Sacramento do altar como o alimento mais doce. Além disso, Cristo é chamado de bezerro porque foi oferecido pelos pecados: Levítico um: “Ele imolará o bezerro diante do Senhor, e os filhos de Arão, os sacerdotes, oferecerão o seu sangue, derramando-o ao redor do circuito do altar, que está diante da porta do tabernáculo”. Além disso, ele é chamado de gordo, porque está cheio de todas as coisas boas e muito doce como alimento espiritual; daí a Glosa: “Cristo é o bezerro cevado, rico em todas as virtudes espirituais, de modo a ser suficiente para a salvação do mundo inteiro”. A respeito disso, numa figura, em Gênesis dezoito, sobre o banquete feito por Abraão para os Anjos, é dito que “Abraão correu ao rebanho e trouxe de lá um bezerro tenro e excelente”. Este bezerro os servos de Cristo trazem e matam, quando o imolam no altar para a salvação dos pecadores e o colocam diante de nós como alimento; daí a Glosa: "Cristo é sempre imolado pelos crentes." Ou ele é então trazido e morto, quando sua morte e o Sacramento do altar são lembrados pelo pregador para sustento e comida; de onde Beda: “Pregue que Cristo nasceu e dê a conhecer a sua morte, para que ele possa acreditar em seu coração que Cristo foi morto por imitá-lo, e receber com sua boca o Sacramento da Paixão pela emenda”. Por isso, embora todos os cristãos se refresquem na Paixão de Cristo, ficam especialmente satisfeitos aqueles que através dela se vêem arrebatados e libertos de males, perigos e pecados maiores. E por isso acrescenta: E comamos e festejemos, não num banquete carnal, do qual dizem os ímpios: “Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos”, conforme diz Isaías no capítulo vigésimo segundo; mas em um espiritual, do qual 1 Coríntios 5: “Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado. Portanto, festejamos, não com o fermento velho, nem com o fermento da malícia e da maldade, mas com os pães ázimos da sinceridade e da verdade”; dos quais Cântico dos Cânticos 5: "Comam, ó amigos, e bebam; fiquem embriagados, queridos." Neste banquete Cristo é o alimento, o convidado e o mordomo, porque ele mesmo se deleita conosco, e nós com ele, e isso por sua própria ação: Apocalipse 3: “Eis que estou à porta e bato. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:24
Em segundo lugar, no que diz respeito à consideração do homem que é salvo, acrescenta: Porque este meu filho estava morto, pelo pecado, que torna mortos os homens: Salmo: “Os mortos não te louvarão, Senhor”; e novamente João 8: “Você morrerá em seu pecado”. E voltou à vida, através do arrependimento: Efésios 5: “Levanta-te, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará”; e Salmo: "Tu tirarás o espírito deles, e eles desfalecerão." “Envia o teu espírito”, etc. Foi perdido pela perda da justiça: Romanos 2: “Aqueles que pecaram sem a Lei perecerão sem a Lei”; e Segunda Pedro 2: “Eles perecerão na sua corrupção, recebendo o salário da sua injustiça”. E é encontrado, através da recuperação da graça, de acordo com o que diz Jó 33: “Descobri que posso ser misericordioso com ele”. E o Senhor faz isso quando derrama sua graça na alma: Salmo: “Encontrei Davi, meu servo; com meu santo óleo o ungi”. E porque todos deveriam se alegrar com isso, ele acrescenta: E todos começaram a comer e a festejar. Beda: “Não só se refresca o filho, por quem o bezerro foi morto, mas também o pai e seus servos, porque o refrigério de Deus e dos santos é a salvação dos pecadores”. Como figura disso, é dito em Deuteronômio 16: “Na tua festa festejarás, tu e o teu filho, e a tua filha, e o teu servo, e a tua serva, e também o levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva que estão dentro das tuas portas”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:25
Agora seu filho era etc. Depois de mostrar a misericórdia do pai amoroso ao aceitar a conversão do penitente, aqui em segundo lugar ele mostra sua misericórdia ao apaziguar a indignação do filho obediente. Agora esta parte está dividida em duas. Na primeira delas se expressa a impaciência do filho em conceber a indignação; em segundo lugar, a clemência do pai em apaziguar a indignação, com as palavras: O pai saiu, portanto, etc. A respeito da impaciência do filho indignado, o Evangelista introduz três coisas das quais essa indignação se originou, a saber, a dificuldade do trabalho suportado, a solenidade da alegria ouvida e a liberalidade do benefício paterno julgado: pela consideração da qual aquele filho mais velho ficou indignado. Primeiro, portanto, com relação à dificuldade do trabalho suportado, ele diz: Agora seu filho mais velho estava no campo. Diz-se que este filho mais velho é aquele que tem uma conduta mais madura, mais conformado com o pai e mais obediente; porque, Sabedoria 4, “o entendimento de um homem são cabelos grisalhos, e a idade da velhice é uma vida imaculada”. E porque uma vida boa nunca é ociosa, por isso ele diz que esteve no campo, nomeadamente para trabalhar, para poder dizer aquela palavra de Zacarias 13: “Sou lavrador, porque Adão tem sido o meu exemplo desde a minha juventude”. Por isso, ele trabalhou no campo de acordo com o conselho do Homem Sábio, Provérbios 12: “Aquele que cultiva a sua terra se fartará de pão”; e Provérbios 24: “Prepara o teu trabalho lá fora e cultiva diligentemente o teu campo”; porque assim foi dito ao homem em Gênesis 3: “Com o suor do teu rosto comerás o teu pão”. Em segundo lugar, no que diz respeito à solenidade de alegria ouvida, acrescenta: E quando chegou e se aproximou de casa, ouviu música e danças. Por esta casa entende-se a congregação dos justos: o Salmo: “Deus no seu lugar santo, Deus que faz habitar numa casa os de uma só classe”; e 1 Timóteo 3: "Para que saibas como deves comportar-te na casa de Deus, que é a Igreja do Deus vivo, coluna e fundamento da verdade." Nesta casa a música e a dança são ouvidas através de uma alegria concordante no que diz respeito à conformidade interior e exterior da conduta, dos corações e das palavras. “Pois a sinfonia é a concórdia e a coleção de quaisquer sons”, e designa a alegria que vem da concórdia dos corações. Daí também Ambrósio: “Sinfonia é a concórdia indivisa de diversas idades e virtudes, como de várias cordas, de acordo com o que é dito em Atos 4: A multidão dos crentes era de um só coração e de uma só alma”. “Um coro, na verdade, é uma coleção de vozes” e significa a alegria que vem da concordância de vozes e palavras na pregação e louvor a Deus, de acordo com aquela palavra do Profeta no Salmo: “Louvai-a com tamboril e coro”, e isto está na santa Igreja: 1 Coríntios 1: “Rogo-vos que todos faleis a mesma coisa”. E a respeito destas duas coisas é dito em Filipenses 2: “Se há alguma consolação em Cristo, se alguma consolação de caridade, se alguma comunhão de espírito, se alguma entranhas de compaixão: cumpra a minha alegria, que sejais unânimes, tendo a mesma caridade, sendo unânimes, pensando a mesma coisa”. Aquele, portanto, que se aproxima daquela casa de Deus ouve esta deliciosa harmonia. Esta aproximação, porém, faz-se através da consideração da Sagrada Escritura, que é, por assim dizer, uma porta certa para conhecer as coisas que estão dentro da unidade da santa Igreja: Eclesiástico, último capítulo: “Aproximai-vos de mim, iletrados, e reuni-vos na casa da disciplina”. E depois, quando se atenta à Escritura, nela se ouve a concórdia e a harmonia desta Igreja entre os seus membros: porque toda a Escritura não ensina outra coisa senão a concórdia e a harmonia da caridade, segundo aquela passagem de Mateus vinte e dois: “Sobre estes dois mandamentos” etc.; e Romanos treze: “Quem ama o próximo cumpriu a lei”. Para Primeira Timóteo um: “O fim do mandamento é a caridade de um coração puro” etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:26
Terceiro, no que diz respeito à generosidade do benefício paterno julgado, acrescenta: E chamou um dos servos e perguntou o que eram essas coisas. Este servo chamado é a ordem dos pregadores e mestres, a respeito de qual servo, acima no capítulo quatorze: “Enviou o seu servo na hora da ceia para avisar aos que foram convidados”; onde a Glosa diz: “O servo é a ordem dos pregadores”; deste servo devem ser buscados os Sacramentos eclesiásticos e os mistérios das Escrituras, porque, Malaquias dois, “os lábios do sacerdote guardam o conhecimento, e da sua boca buscam a lei, porque ele é o anjo do Senhor dos exércitos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:27
E como o verdadeiro pregador é o principal anunciador da misericórdia divina, acrescenta: E disse-lhe: Chegou o teu irmão, pela humildade da penitência; Isaías vinte e um: “Se você busca, busque: converta-se e venha”; e capítulo sessenta: “Seus filhos virão de longe, e suas filhas surgirão do seu lado”. E seu pai matou o bezerro cevado, através do refresco da Eucaristia, de acordo com aquela passagem de João seis: “A minha carne é verdadeiramente comida, e o meu sangue é verdadeiramente bebida. Porque o recebeu salvo, através da restauração da justiça, que só Cristo pode restaurar, conforme aquela passagem de Atos 4: “Debaixo do céu não há outro nome dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos”. Além disso, toda a Sagrada Escritura prega estas três coisas: penitência, graça e salvação. Daí o precursor de Cristo pregou estas coisas, a saber: "Fazer penitência", e prometendo graça e salvação; da mesma forma também o próprio Cristo: “Fazei penitência”; da mesma forma também todo o coro dos Apóstolos, e especialmente Pedro e Paulo, que clamavam não só pela palavra, mas também pelo exemplo, segundo aquela passagem de 1 Timóteo 1: “Cristo Jesus veio a este mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o primeiro. Daí também por causa dos pecadores ele disse que o bezerro cevado havia sido morto, quando disse em Romanos 5: “Mas Deus recomenda a sua caridade para conosco, porque, sendo nós ainda pecadores, Cristo morreu por nós. e um pouco mais tarde: “Onde abundou o pecado, superabundou a graça, para que, assim como o pecado reinou até a morte, assim também a graça reinasse pela justiça”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:28
E porque o justo, presumindo os seus próprios méritos, não aceita esta justiça, mas antes indigna-se contra a misericórdia de Deus, como se agisse injustamente, retribuindo o bem pelo mal, por isso acrescenta: Mas indignou-se e não quis entrar. Pois quem não aceita a abundância da misericórdia de Deus, mas antes a suficiência da sua própria justiça, não pode entrar na caridade da unidade eclesiástica; e isto é o que é dito de tais pessoas em Romanos 10: “Sendo ignorantes da justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não estão sujeitos à justiça de Deus”. Daí também por esta razão o povo judeu não deseja entrar na unidade eclesiástica, porque, orgulhoso da sua própria justiça, não aceita a misericórdia do Pai Altíssimo concedida aos pecadores. E contra tais pessoas é dito em Romanos 3: “Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus propôs como propiciação pela fé no seu sangue”, “para que ele mesmo seja justo e justificador daquele que é da fé em Jesus Cristo. e segue: “Está excluído”. "Pois consideramos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da Lei." Este portanto, presumindo a justiça e indignando-se com a misericórdia concedida ao irmão, não anda segundo a justiça, mas segundo a injustiça, porque, Provérbios 29, “aquele que se ira facilmente será mais propenso aos pecados”. Seu pai, portanto, saiu, etc. Após a descrita impaciência do filho em conceber a indignação, aqui em segundo lugar é mostrada a clemência do pai em aplacar a indignação, onde três coisas são introduzidas. Primeiro, de fato, por parte do pai, um discurso piedoso; segundo, por parte do filho, uma resposta insolente; terceiro, uma persuasão apaziguadora é acompanhada. Primeiro, portanto, quanto ao discurso mais piedoso do pai, ele diz: Seu pai saiu e começou a suplicar-lhe. O pai sai para as coisas externas através da condescendência, conforme aquela passagem de Habacuque 3: “Saíste para a salvação do teu povo e para a salvação com o teu Cristo”; ou seja, esta saída nada mais é do que manifestar-se exteriormente na carne: Isaías 62: “Por amor de Sião não me calarei, e por amor de Jerusalém não descansarei, até que o seu justo saia como um esplendor” etc. E porque esta saída foi de grande piedade para salvar o homem, portanto ele diz: Ele começou a suplicar-lhe: Hebreus 12: “Deus se oferece a vós como a filhos”. Ele suplica, portanto, mesmo que sejamos desdenhosos para com ele, de acordo com aquela passagem de Isaías 30: “Você ouvirá a palavra de alguém atrás de você que admoesta: Este é o bom caminho, ande nele”. Por isso o próprio Deus Pai não se indigna contra o filho indignado, mas antes o roga e o consola, para que se cumpra o que é dito em Isaías 66: “Como uma mãe acaricia alguém, assim eu te consolarei”; e não sem razão, porque, como diz 2 Coríntios 1, “ele é o pai das misericórdias e o Deus de toda consolação, que nos consola em todas as nossas tribulações”. Daí em Jeremias 3 é dito a respeito deste endereço: “Portanto, pelo menos de agora em diante, chama-me: Meu Pai, tu és o guia da minha virgindade” etc. E assim se cumpre aquela passagem de Jó 19: “Eu supliquei aos filhos do meu ventre”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:29
Em segundo lugar, quanto à resposta insolente do filho, acrescenta: Mas ele, respondendo, disse ao pai: Eis que há tantos anos que te sirvo: onde ele responde insolentemente, tanto porque se vangloria da sua própria justiça, dizendo que serviu o pai por muito tempo, embora o próprio Pai não tenha necessidade do nosso serviço, conforme aquela passagem do Salmo: “Eu disse ao Senhor: Tu és o meu Deus, porque não necessitas dos meus bens”; e Jó 35: "Além disso, se você agir com justiça, o que você lhe dará ou o que ele receberá de sua mão?" Ele se exibe, portanto, ao se gabar de ter feito grandes coisas por seu pai. Ele também se mostra nisto, dizendo que não fez nada contra ele, quando acrescenta: E eu nunca transgredi o teu mandamento. E nisso ele se justifica, embora o Apóstolo diga em 1 Coríntios 4: “Não tenho consciência de nada contra mim mesmo, mas não estou justificado nisso”. Contra essa arrogância é dito em 3 Reis 8: “Não há homem que não peque”; e 1 João 1: “Se dissermos que não temos pecado, somos mentirosos”; porque está dito em Romanos 3: “Todos pecaram e necessitam da glória de Deus”. Ele, portanto, mostra sua própria justiça e acusa também o pai de aspereza, quando acrescenta: E você nunca me deu um cabrito, para que eu pudesse festejar com meus amigos: como se dissesse: você sempre foi duro comigo e nunca me deu nenhum consolo interior que pudesse ser indicativo do seu amor. E, no entanto, Deus faz isso por meio de um julgamento justo e oculto, de acordo com aquela passagem de Eclesiastes nove: “Há homens justos e homens sábios, e as suas obras estão nas mãos de Deus: e ainda assim o homem não sabe se é digno de amor ou de ódio, mas todas as coisas são mantidas incertas para o futuro”. Mas este homem, não dando ouvidos aos julgamentos ocultos de Deus, acusa o pai de aspereza, como se dissesse aquela passagem de Jó trinta: “Você se transformou em um homem cruel, e na dureza da sua mão você se opõe a mim. Nisto, portanto, ele acusa o pai de aspereza. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:30
Da mesma forma ele censura a clemência do pai, quando acrescenta: Mas depois deste seu filho: como se dissesse: não meu irmão; assim como o Senhor disse indignado em Êxodo trinta e dois: “Desce do monte, porque o teu povo pecou”, o teu, diz ele, não o meu; porque por culpa dele desdenho reconhecê-lo como irmão. De onde ele acrescenta: Quem devorou sua substância com prostitutas veio e, portanto, seria digno de ira, porque é pródigo, impuro e imundo e, portanto, merece ser destruído; o Salmo: “Você destruirá todos os que cometem fornicação contra você”; e Lamentações um: "Jerusalém tornou-se como uma cidade poluída com sangue menstrual entre eles. O Senhor é justo, pois provoquei a ira em sua boca." Você matou para ele o bezerro cevado, mostrando a mais alta benevolência, que ele demonstra quando dá devoção a alguém em relação ao benefício da paixão do Senhor, de acordo com aquela passagem do Cântico dos Cânticos: "Um ramo de mirra é meu amado para mim; ele habitará entre meus seios. Um cacho de cipreste é meu amado para mim nas vinhas de Engaddi." Você matou por ele, isto é, você deu por devoção, como se ele tivesse sido morto somente por ele, assim como Paulo também disse em Gálatas dois: “Mas que agora vivo na carne, vivo na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim”; de onde ele também prefaciou: “Estou pregado na cruz com Cristo”. Portanto, este homem, pela sua resposta insolente, tanto reprova a clemência do pai como acusa a sua aspereza e demonstra a sua própria justiça, nem dá atenção ao facto de “Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes”, como é dito em Tiago quatro. Por isso Deus é também doce com os pecadores, para despertá-los à esperança, e duro com os justos, para incliná-los à humildade; por conta disso abaixo no capítulo dezessete: "Quando você tiver feito todas as coisas que lhe foram ordenadas, diga: Somos servos inúteis", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:31
Terceiro, quanto à satisfação aplacada, ele acrescenta: Mas ele lhe disse: Filho, você está sempre comigo. Observemos aqui a resposta mais benigna do pai, porque, embora pudesse ter acusado o filho de presunção, de indignação, de insolência e de desumanidade, no entanto ele não o acusa, para não perturbá-lo ainda mais, mas o acalma amorosamente, para acalmá-lo; porque, Provérbios quinze, “uma resposta suave quebra a ira”. Ele não acusa, portanto, o perturbado, mas aplaca doce e razoavelmente o irado, elogiando, a saber, a obediência do filho nisso, que diz: Filho, você está sempre comigo, ou seja, você sempre me obedece, de modo que você é do número daqueles a quem é dito abaixo no capítulo vigésimo segundo: “Vocês são aqueles que permaneceram comigo em minhas provações”; para que você possa dizer aquela palavra do Salmo: “Tornei-me como um animal de carga diante de você e estou sempre com você”. Você está sempre comigo, permanecendo em casa como filho; João oito: “O Filho permanece em casa para sempre”. Ele também aplaca mostrando benevolência, quando acrescenta: E tudo o que é meu é teu, nomeadamente através da benevolência da caridade, segundo aquela palavra de Primeira Coríntios três: “Todas as coisas são tuas, seja Paulo, seja Apolo, sejam as presentes ou as futuras. porque, como é dito em Romanos oito: “Aquele que não poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos dará também com Ele todas as coisas?” Ele quer dizer, portanto, que, embora não exiba grandes coisas, ainda assim reserva grandes coisas, conforme aquela palavra de Isaías sessenta e quatro: “O olho não viu, ó Deus, sem ti, o que preparaste para aqueles que esperam em ti”. Todas as coisas, portanto, pertencem ao justo, seja na realidade ou na esperança. Pois visto que algumas coisas são superiores, algumas inferiores, algumas iguais; as coisas superiores pertencem ao justo para desfrutar: o Salmo: “Deus do meu coração e Deus minha porção para sempre”. As coisas iguais, nomeadamente os Anjos, pertencem aos justos para ajudar; Hebreus um: “Não são todos espíritos ministradores, enviados para ministrar por causa daqueles que herdarão a salvação?” As coisas inferiores pertencem aos justos para usar e governar: o Salmo: “Que é o homem, para que dele te lembres, ou o filho do homem, para que o visites?” “Você sujeitou todas as coisas debaixo de seus pés”, etc. E nisso a maravilhosa benevolência do pai se manifesta. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15
Lucas 15:32
Ele também aplaca aprovando a misericórdia concedida, quando acrescenta: Mas convinha festejar e alegrar-se, nomeadamente porque a caridade o impele, pois é a caridade que obriga a alegrar-se com o que é bom. Daí o Apóstolo, Segunda Coríntios cinco: "Se estivermos fora de nós, é para Deus; ou se estivermos sóbrios, é para você. Pois a caridade de Cristo nos impele." E assim como pertence à caridade arder com o escândalo alheio, segundo aquela passagem da Segunda Coríntios onze: “Quem está escandalizado, e eu não estou em chamas?” assim também para se alegrar e ser revigorado pelo remédio de outro. Por isso diz: Porque este teu irmão estava morto e voltou à vida, estava perdido e foi achado: estava morto, por abandonar Cristo, que diz de si mesmo, João catorze: “Eu sou o caminho, a verdade, e a vida”; e o capítulo um: “A vida era a luz dos homens”. Ele se perdeu por amar o pecado, porque, Eclesiástico três, “aquele que ama o perigo perecerá nele”. Ele voltou à vida, porém, retornando à graça de Cristo: João onze: “Eu sou a ressurreição e a vida”, etc. E ele foi encontrado, retornando ao arrependimento, assim como acima, no mesmo capítulo, a ovelhinha foi encontrada, e a dracma perdida também foi encontrada. E, portanto, convinha festejar e alegrar-se, porque, como foi dito acima no mesmo capítulo, “há alegria entre os anjos de Deus por um pecador que faz penitência”, alegria também para o pastor pelas ovelhas, alegria também para a mulher por causa do dracma: portanto, muito mais deveria haver alegria para um irmão por seu irmão e por um pai por seu filho que foi reencontrado. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 15