Lucas 14
Bonaventure
Lucas 14:1
E aconteceu que, quando ele entrou na casa, etc. Acima, ele refutou aqueles que caluniaram os milagres de Cristo em um conselho; aqui ele os refuta abertamente em um banquete. Pois nestes dois lugares costumavam ocorrer especialmente depreciação e escrutínio, nomeadamente em conselhos e em banquetes. Esta parte, que contém o presente capítulo, está dividida em três partes. Na primeira delas ele refuta os fariseus que estavam observando; na segunda ele instrui os convidados reclinados à mesa, naquele lugar: E disse também aos que foram convidados: e na terceira ele ensina às multidões que seguiam depois, naquele lugar: E grandes multidões foram com ele. Primeiro, os fariseus que estavam observando são refutados, com respeito a três coisas. Quanto à refutação dos observadores, ele procede nesta ordem: porque primeiro é apresentada a vigilância dos fariseus: em segundo lugar é acrescentada a exposição dos observados, naquele local: E eis que havia um certo homem que estava com hidropisia: e terceiro, a refutação dos expostos, naquele local: E ele o tomou e o curou. A vigilância dos fariseus, pela qual eles observavam a Cristo, é descrita com respeito a duas coisas, nomeadamente com respeito à bondade de Cristo e à malícia dos fariseus. No que diz respeito à bondade de Cristo, portanto, ele diz: E aconteceu que, quando ele entrou na casa de um dos principais fariseus no sábado para comer pão, no qual aparece a maravilhosa bondade de Cristo: grande nisto, que ele habitou entre homens mortais, embora fosse Deus; Baruque 3: “Este é o nosso Deus, e nenhum outro será estimado em comparação com ele”. "Depois ele foi visto na terra e conversou com os homens." Maior, na verdade, porque ele habitou entre seus próprios perseguidores: de onde se cumpriu nele aquela palavra de Ezequiel 2: “Filho do homem, incrédulos e subversores estão contigo, e tu habitas entre escorpiões”. Mas a maior bondade, porque ele habitou entre eles até para comunhão íntima, para que se cumprisse aquela palavra de Apocalipse 3: “Estou à porta e bato: se alguém abrir para mim, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo”. Nisto, portanto, ele entrou na casa de outro, a humildade de Cristo é elogiada: nisto, que era a casa de um fariseu, sua caridade: nisto, que ele comeu o pão de outro, a própria pobreza de Cristo: e nestas coisas é mostrada a bondade suprema, pela qual o Altíssimo quis ser humilhado por nós, o Justo habitar entre os ímpios, o Rico tornar-se pobre entre os homens: de onde 2 Coríntios 8: "Vocês conhecem a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que, embora fosse rico, por amor de vós se fez pobre, para que pela sua pobreza fôssemos ricos." Em segundo lugar, porém, no que diz respeito à maldade daqueles que assistiam, ele acrescenta: E eles o observavam. O evangelista não diz em que sentido, para dar a entender que eles estavam observando tanto suas palavras quanto seus milagres, e estavam observando para censurá-lo e acusá-lo; acima, no capítulo onze: “Os fariseus e os advogados começaram a pressioná-lo com veemência e a atacar-lhe a boca, armando-lhe ciladas e procurando apanhar algo da sua boca, para o acusarem”; de onde também João 15: "Se eles me perseguiram, também perseguirão vocês; se guardaram a minha palavra, também cumprirão a sua." Eles também observavam seus milagres, conforme diz Marcos 3: “Eles o vigiavam para ver se curaria no sábado, para que o acusassem”. De onde esta vigilância procedeu de malícia maquinadora, contra a qual é dito em Provérbios 24: "Não fique à espreita, nem procure a maldade na casa do justo, nem destrua o seu descanso." Mas porque é muito difícil para um homem malicioso escapar do escrutínio de seu próximo, por isso é dito em Provérbios 23: "Não coma com um homem invejoso, e não deseje seus alimentos, porque à semelhança de um adivinho e um adivinho ele julga o que não sabe. Coma e beba, ele lhe dirá; mas a mente dele não está com você. Os alimentos que você comeu você vomitará, e você perderá suas belas palavras." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:2
E eis que um certo homem que estava com hidropisia. Depois de ter descrito a observação dos fariseus, aqui em segundo lugar ele descreve a exposição dos observadores; a respeito das quais são introduzidas três coisas, a saber: A enfermidade que dispõe para a exposição, a questão que expõe e a dissimulação que oculta. Primeiro, portanto, com relação à enfermidade que predispõe à exposição dos observadores, ele diz: E eis que estava diante dele um certo homem que sofria de hidropisia. No sentido literal, este homem com hidropisia, pela sua manifesta e grave enfermidade, estava proporcionando um meio de refutar e expor a perfídia dos judeus. E visto que o tempo e o lugar se apresentaram, portanto ele diz: E eis que como se o Senhor o tivesse então trazido para o meio deles; de onde Eclesiástico 39: "As obras de toda a carne estão diante dele, e nada está oculto aos seus olhos." “Nem se deve dizer: O que é isto ou o que é aquilo? Pois todas as coisas serão buscadas no seu tempo”; e depois: “Todas as obras do Senhor são boas, e toda obra ele fornecerá em sua hora”. De onde esta enfermidade corporal foi eficaz para atacar e purgar a enfermidade espiritual, porque era diretamente contrária a ela. Pois este homem hidropisia estava diante de Jesus para implorar misericórdia, à qual os fariseus se opunham. Pois ele estava implorando a misericórdia de Deus porque era um homem: para Eclesiástico 18: “A misericórdia de Deus está sobre toda a carne”; e porque ele era um homem enfermo, de acordo com aquela passagem em Eclesiástico 11: “Há um homem que está fraco e precisando de recuperação, com mais forças fracas, e o olho de Deus olhou para ele para o bem”; e porque ele estava antes dele, porque tais pessoas recorrem a Deus, e a tais pessoas Deus condescende: o Salmo: "Pois ele olhou do seu santo alto; o Senhor olhou do céu para a terra." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:2
Agora, tendo estas coisas sido tratadas segundo a letra, três coisas se apresentam à nossa consideração de acordo com a compreensão espiritual, que segundo os Santos pode ser extraída das palavras acima mencionadas. A primeira é a hidropisia, cuja propriedade é, como diz a Gloss, que “quanto mais se bebe, mais se tem sede”; e nisso designa toda concupiscência, que nunca pode ser satisfeita, e especialmente a avareza, segundo aquele ditado de Provérbios 30: “O fogo nunca diz: basta”. Daí deve-se notar que há sete, segundo os expositores, acidentes de hidropisia. – O primeiro é o inchaço do corpo, e por este orgulho se entende: Deuteronômio 17: “Todo o povo que ouvir isso temerá, para que depois ninguém se encha de orgulho”, etc. A segunda é a compressão das coisas espirituais, e nisso se entende a inveja, que comprime as coisas espirituais; Provérbios 14: “A inveja é a podridão dos ossos”. O terceiro é o mau cheiro no hálito, pelo qual a ira é compreendida, o que faz com que a pessoa irrompa em palavras abusivas; o Salmo: "Sua garganta é um sepulcro aberto; eles agiram enganosamente com suas línguas." A quarta é a lentidão dos pés, pela qual se entende a preguiça: Tito 1: “Os cretenses são sempre mentirosos, feras malignas, barrigas preguiçosas”; e Sabedoria 15: “Seus pés demoram a andar”. A quinta é a sede no apetite, pela qual se entende a avareza; Provérbios 30: “A terra não se farta de água”, isto é, o homem terreno com opulência temporal; e Eclesiastes 5: “O avarento não se encherá de dinheiro”. O sexto é o inchaço dos órgãos genitais, pelo qual se designa a luxúria; daí no Salmo: "Pois os meus lombos estão cheios de ilusões, e não há coisa sã na minha carne." A sétima é a infecção da pele ou partes exteriores, na qual se entende a gula, que se preocupa inteiramente com o cuidado da pele: Filipenses 3: “Cujo Deus é o seu ventre, e cuja glória está na sua vergonha, que se preocupam com as coisas terrenas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:3
Segundo, no que diz respeito à pergunta que revela, ele acrescenta: E Jesus, respondendo, disse aos doutores da lei e aos fariseus. Ele diz incisivamente respondendo, embora ninguém tivesse perguntado nada antes, porque ele estava respondendo aos pensamentos deles, que ele viu e ouviu, de acordo com aquela passagem de Mateus nove: “Quando Jesus viu os pensamentos deles, ele disse: Por que vocês pensam mal em seus corações?” Daí a Glosa: “Jesus responde, os observadores traiçoeiros”, porque é dito na Sabedoria: “O ouvido do ciúme ouve todas as coisas, e o tumulto das murmurações não será escondido”. E, portanto, ele responde aos seus pensamentos, colocando-lhes a questão que eles próprios também estavam ponderando, quando acrescenta: Dizendo: É lícito curar no sábado? Diz-se que os fariseus fizeram esta pergunta ao Senhor, como se lê em Mateus doze: “Perguntaram se é lícito curar no sábado, para o acusarem”. Mas Lucas expressa seus pensamentos, enquanto Mateus expressa a palavra falada. O Senhor estava pedindo isso a eles porque professavam ser advogados; daí a glosa: “Dos advogados ele busca o julgamento da lei”. Por conta disso, Malaquias dois: “Os lábios do sacerdote guardarão o conhecimento, e da sua boca buscarão a lei”; e a Glosa sobre a mesma passagem: “Se o sacerdote for questionado sobre a lei, ensine; caso contrário, vangloria-se em vão de uma dignidade cuja função não exerce”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:4
Terceiro, no que diz respeito à dissimulação que esconde, acrescenta: Mas eles ficaram em silêncio. Ficaram em silêncio porque, vendo-se apanhados e expostos, temiam ser confundidos pela sua própria resposta; daí a glosa de Beda: "Com razão ficam calados aqueles que veem que tudo o que disserem seria dito contra eles mesmos. Pois se é lícito, por que eles vigiam? Se não é lícito, por que eles cuidam de seu gado?" Por isso, pelo seu silêncio, fingiram ignorância, para encobrir a sua malícia. Um exemplo semelhante é encontrado em Mateus 21, onde, quando o Senhor perguntou sobre o batismo de João, de onde era, eles se recusaram a responder, para não serem condenados por incredulidade. De onde aquela passagem do Eclesiástico trinta e sete poderia ser dita sobre eles: “Ó presunção mais perversa! de onde você foi criado para encobrir a malícia estéril?” Mas quando as folhas das palavras lhes falharam, eles recorreram às trevas da ignorância e ao fracasso das palavras; de onde se calaram não por prudência, mas por ignorância, que tem a malícia associada a ela; daí o Eclesiástico vinte: “Há alguém que está em silêncio, não tendo o sentido da fala; e há alguém que está em silêncio, sabendo o momento adequado”. Mas ele, apoderando-se dele, etc. Após a exposição dos observadores, acrescenta-se aqui a refutação dos expostos, que o Evangelista descreve de três maneiras, nomeadamente no que diz respeito à magnificência do feito, à eficácia da palavra, e a evidência do sinal. Primeiro, portanto, no que diz respeito à magnificência do feito, ele diz: Mas Ele, tendo-o agarrado, curou-o e despediu-o. Nisto, em que Ele o tomou, fica evidente a sua humildade, porque Ele não desdenha tocar nas enfermidades para ensinar a humildade; por isso o Apóstolo diz em Hebreus 2: “Em nenhum lugar ele prende anjos, mas sim a descendência de Abraão”. Nisto, que Ele curou, Seu poder é aparente; daí acima no capítulo seis: "O poder saiu Dele e curou a todos." Nisto, que Ele o despediu, Sua generosidade é aparente, ou seja, partir como um homem livre. Pois Ele não o reduziu à servidão por causa do benefício conferido, mas enviou-o embora como um homem livre; a Glosa diz: “Ele o despediu fisicamente curado, para que se voltasse para a salvação das almas”. Daí acima, no capítulo oito, àquele endemoninhado que Ele havia curado, Ele disse: "Vá para sua casa e conte quão grandes coisas Deus fez por você." E através disso, Cristo, na maneira de realizar esse milagre, pela humildade confunde o orgulho dos judeus; pelo poder, sua preguiça; pela generosidade e bondade, pela sua falta de fé, uma vez que eles próprios não se dignavam a tocar, nem eram capazes de curar, nem estavam dispostos a libertar. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:4
A segunda coisa, porém, que devemos considerar é a obra da virtude, na qual se entende a cura das doenças espirituais. A respeito disto, três coisas são ditas, a saber, que ele o segurou, que o curou e que o despediu. Ele o tomou, nomeadamente através da infusão da graça: Isaías quarenta e dois: “Eu, o Senhor, te chamei em justiça, tomei a tua mão e te guardei”; Salmo: “Envia a tua mão do alto, livra-me e livra-me das muitas águas”, etc. Ele o curou, porém, através da expiação da culpa: Salmo: “Quem perdoa todas as tuas iniquidades, que cura todas as tuas enfermidades”; e Mateus um: "Ele mesmo salvará o seu povo dos seus pecados." Ele o mandou embora, de fato, através do relaxamento da punição; Mateus dezoito: “O senhor, tendo compaixão daquele servo, soltou-o e perdoou-lhe a dívida”. E isto pedimos na oração do Senhor: “Perdoa-nos as nossas dívidas”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:5
A terceira coisa, porém, que deve ser considerada é o exemplo da instrução, em que ele apresenta uma semelhança a respeito do boi e do jumento caindo em um poço, que são retirados no sábado. Por boi e jumento entende-se cada povo, nomeadamente os gentios e os judeus, segundo aquela passagem de Isaías: “O boi conhece o seu dono, e o jumento a manjedoura do seu senhor”. Pois assim Gregory expõe isso. Ou pelo boi e pelo jumento entende-se o sábio e o tolo; daí a Glosa daquela passagem de Deuteronômio vinte e dois: “Não lavrarás com boi e jumento juntos, isto é, não associarás os tolos com os sábios na pregação, para que anunciem a palavra de Deus com igual autoridade”. Estes, portanto, caem no poço da concupiscência através do pecado original, e depois no limbo do inferno – e isto universalmente antes da vinda de Cristo. Por isso o Salmo diz: “Não me afogue a tempestade das águas, nem me engula o abismo, nem a cova feche a sua boca sobre mim”. Por isso, portanto, Cristo os tira no dia de sábado, ou seja, no sétimo dia, que é o dia do sepultamento de Cristo, no qual começa o descanso das almas, conforme aquela passagem de Zacarias nove: “Vocês também, pelo sangue da sua aliança, expulsaram os seus presos da cova em que não há água”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:5
Em segundo lugar, no que diz respeito à eficácia da palavra, ele acrescenta: E respondendo-lhes Ele disse: Qual de vós fará com que um burro ou um boi caia numa cova, nomeadamente por acaso, porque esta posse de coisas temporais pode estar em perigo e perdida de muitas maneiras: às vezes por dentro, através da sua própria morte, como vemos todos os dias; às vezes de fora, através da tirania de outros, como em Jó 1: “Os bois aravam e os burros pastavam, e os sabeus entraram correndo e levaram tudo”; às vezes de cima, através de pestilência; Êxodo 9: “Eis que a minha mão será sobre os vossos cavalos, e jumentos, e camelos, e bois, uma praga muito grave”; às vezes por baixo, através de uma queda, como aqui. Portanto, essas coisas não devem ser muito amadas, que podem ser perdidas de muitas maneiras. E ainda assim os fariseus amavam muito essas posses; de onde a Gloss diz: “Vocês são todos iguais nesta avareza”; pois o amor ao boi e ao jumento fez com que não se importassem com a observância do sábado. Portanto ele acrescenta: E ele não o retirará imediatamente no dia de sábado? por assistência rápida; o Gloss diz: "Não cuidando do animal, mas de sua própria avareza." E isso, de fato, eles consideravam fazer sem ofender a lei. Se, portanto, o bem-estar de um homem deve ser preferido ao bem-estar de um burro e de um boi, é manifesto que na cura de um homem o sábado não é violado; e é um argumento do maior. Pois parece mais provável que o sábado fosse violado por um trabalho mais servil, porque é dito em Levítico 23: “Nele não fareis nenhum trabalho servil”; mas é trabalho mais servil arrancar um burro ou um boi do que curar um homem. Se, portanto, não viola o sábado aquele que tira um boi de uma vala, muito menos o faz quem cura um homem. Pois se uma obra de avareza não a viola, então uma obra de misericórdia também não o faz, pois uma obra de avareza pertence à servidão, enquanto uma obra de misericórdia pertence à generosidade. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:6
Terceiro, quanto à evidência do sinal, ele acrescenta: E eles não puderam responder a estas coisas. O gloss: "Condenado". Pois então é um sinal evidente de que um homem foi condenado, quando todos os meios de fuga lhe falham. Nem é de admirar que eles não pudessem responder à sabedoria de Cristo, visto que nem mesmo o mais sábio poderia resistir aos seus discípulos; daí abaixo no capítulo vigésimo primeiro: "Eu lhe darei uma boca e uma sabedoria, às quais todos os seus adversários não serão capazes de resistir." E isso se cumpriu em Estêvão, de quem Atos 6: “Levantaram-se então alguns da sinagoga chamada dos Libertinos, dos Cireneus e dos Alexandrinos, e dos que eram da Cilícia e da Ásia, disputando com Estêvão; e não puderam resistir à sabedoria e ao espírito com que ele falava”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:7
Ele falou também aos que foram convidados, etc. Depois de refutar os observadores, aqui em segundo lugar ele instrui os convidados. Esta parte é dividida em três de acordo com uma instrução tripla. Primeiro ele instrui os convidados para o banquete nupcial. Em segundo lugar, ele instrui aqueles que convidam para o banquete familiar: Ele disse também àquele que o convidou. Terceiro, ele instrui aqueles a serem imitados em relação ao banquete eterno, ali: Um certo homem fez uma grande ceia, etc. O primeiro deles diz respeito ao banquete da graça; a segunda, da natureza; e o terceiro, de glória; o primeiro, sacramental; a segunda, material; o terceiro, eterno e espiritual. Primeiro, portanto, no que diz respeito à ocasião de introdução da parábola, ele diz: E ele contou uma parábola aos que foram convidados: A Glosa: “Uma parábola, significando outra coisa misticamente”. Pois como alguém poderia referir esse ensinamento do Senhor a estas bodas carnais, o próprio Evangelista, dirigindo a compreensão do expositor, deseja que seja compreendido parabolicamente. Pois esta foi a maneira do Senhor e Salvador ao ensinar, de acordo com aquela passagem do Salmo: “Abrirei a minha boca em parábolas, farei proposições desde o início”, etc. E porque uma parábola não tem força a menos que seja falada em seu devido tempo, de acordo com aquela passagem de Eclesiástico 20: “Uma parábola da boca de um tolo será rejeitada, porque ele não a fala em seu tempo”; e inversamente, Provérbios 25: “Maçãs de ouro em leitos de prata, aquele que fala uma palavra a seu tempo”; portanto, acrescenta-se a oportunidade do lugar e do tempo para a introdução desta parábola do banquete de casamento, quando se acrescenta: Observando como iam escolhendo os primeiros lugares, nomeadamente à maneira dos orgulhosos, costume que aliás se encontrava entre os fariseus: Mateus 23: “Eles amam os primeiros lugares nas festas e os primeiros lugares nas sinagogas e as saudações nas praças”; e isso como sinal de honra, conforme aquela passagem de Jó 29: “Se eu quisesse ir até eles, sentava-me em primeiro lugar”. Pois o primeiro e o mais elevado estão unidos; e assim como o orgulho e a ambição são o apetite desordenado pela superioridade, o mesmo acontece com a prioridade. Os orgulhosos buscam coisas desse tipo, que desejam ser honrados pelos outros, a exemplo de Saul, 1 Reis 15: “Honre-me somente diante dos anciãos do meu povo e diante de Israel”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:8
Segundo, com respeito à persuasão que dissuade o orgulho, ele acrescenta: Dizendo-lhes: Quando forem convidados para um casamento, em primeiro lugar, não se reclinem. Embora isso possa ser entendido como casamentos carnais, no entanto, o próprio texto a seguir e os expositores desejam que seja entendido como casamentos espirituais: daí a Glosa: “Quando pela graça da fé, chamado por um pregador, você se uniu aos membros da Igreja: não se exalte, vangloriando-se de seus méritos, como se fosse mais elevado que os demais”. Estas núpcias, porém, não são quaisquer núpcias, mas as núpcias do Cordeiro, das quais o Apocalipse dezenove diz: “Chegaram as núpcias do Cordeiro, e sua esposa se preparou”. Deus Pai fez essas núpcias, conforme diz em Mateus vinte e dois: “O reino dos céus é semelhante a um rei que fez um casamento para seu filho”. Essas núpcias foram celebradas na câmara nupcial do ventre virginal: o Salmo: "Ele colocou o seu tabernáculo ao sol, e ele mesmo como um noivo saindo da sua câmara nupcial." Ali foi consumado o casamento entre a natureza divina e a humana, e conseqüentemente entre Cristo e a Igreja, conforme aquela passagem em Efésios cinco; o Apóstolo, falando do casamento, diz: “Este sacramento é grande, mas falo em Cristo e na Igreja”. O banquete destas núpcias consiste na recepção dos Sacramentos da Igreja e dos ensinamentos da Sagrada Escritura: Provérbios nove: “A sabedoria construiu para si uma casa, cortou sete colunas. Mateus vinte e dois: “Ele enviou seus servos para chamar os convidados para o casamento”. Os assim convidados reclinam-se e comem através da busca e ruminação de palavras divinas e místicas. Como sinal disso, aquele alimento celestial foi chamado de maná no Êxodo dezesseis, que é interpretado: “O que é isto?” porque é preciso entender o que eles recebem. Daí também em Levítico onze se diz que o animal que “não rumina é impuro”. Em primeiro lugar reclina aquele que é preferido acima dos outros, seja no ofício da dignidade, seja nos privilégios da santidade, seja no magistério da verdade. E a isso ninguém deve ascender por si mesmo, porque é dito em Hebreus cinco: “Ninguém toma a honra para si, mas aquele que é chamado por Deus, como Arão”. E, portanto, Eclesiástico seis: “Não te exaltes no pensamento da tua alma como um touro, para que a tua força não se despedace”; nem mesmo diante de outros: de onde Eclesiástico onze: “Nunca se glorie em suas roupas, e no dia de sua honra não se exalte”. Terceiro, porém, no que diz respeito à razão que explica a vergonha, ele acrescenta: Para que talvez alguém mais honrado do que você não tenha sido convidado por ele, digno de maior honra por causa da graça interior; a Glosa: “Mais agradável a quem convidou, mesmo que se esconda dos outros”; daí 1 Reis 16: "Não considereis o seu semblante nem a altura da sua estatura, porque eu o rejeitei; nem julgo segundo a vista do homem. Porque o homem vê as coisas que são aparentes, mas o Senhor vê o coração". - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:9
E depois aquele que convidou você e ele, vindo, através da disposição da justiça: Provérbios 16: “Deus é quem pesa os espíritos”; dirá a você: Dê a este o seu lugar, por causa da preeminência da dignidade: 1 Reis 15: "O Senhor arrancou de você o seu reino e o deu ao seu próximo que é melhor do que você". E então você começará com vergonha a ocupar o último lugar, através de manifesta humilhação, de acordo com aquele versículo do Salmo: “Mas, tendo sido exaltado, fui humilhado e perturbado”. E, portanto, Eclesiástico 13: “Cuidado para que, sendo desencaminhado pela loucura, você não seja humilhado”; mas é desencaminhado pela insensatez aquele que se considera algo grande: Gálatas 6: “Se alguém se considera alguma coisa, não sendo nada, engana-se a si mesmo”. E tal pessoa é humilhada por Deus em julgamento justo, de acordo com a passagem acima no capítulo um: “Ele derrubou os poderosos do seu trono e exaltou os humildes”. A respeito deste tipo de julgamento é dito em Eclesiástico 11: "Muitos tiranos sentaram-se no trono, e alguém de quem ninguém suspeitaria usou o diadema. Muitos poderosos foram grandemente oprimidos, e os gloriosos foram entregues nas mãos de outros". E por isso é dito no Eclesiástico 7: “Não busques do homem uma posição de liderança, nem do rei um lugar de honra”; porque, Provérbios 20, “uma herança à qual se apressa no início, no final faltará bênção”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:10
Mas quando você tiver sido convidado. Depois de ter censurado a arrogância, aqui, em segundo lugar, ele convida à reverência; o que de fato ele faz ao persuadir à humildade perfeita, ao atribuir o benefício correspondente, ao confirmar através da equidade divina. Primeiro, portanto, persuadindo à humildade perfeita, ele diz: Mas quando você for convidado, para o casamento, vá e recline-se no último lugar, isto é, colocando-se depois de todos os outros, conforme aquela passagem de Mateus 20: “Quem quiser tornar-se maior entre vós, seja o vosso ministro. De onde Ele mesmo se sentou em último lugar; Isaías 53: “Nós o vimos como o último dos homens, homem de dores e conhecedor de enfermidades; por isso o seu rosto estava escondido e desprezado”. Em elogio a esta humildade, os assentos das pessoas mais excelentes ficam mais distantes do altar, e nas procissões os anteriores em dignidade são os últimos, em imitação do próprio Cristo, que de fato convidou a esta humildade quando lavou os pés de todos os Apóstolos: João 13: “Se eu, o Senhor e Mestre, lavei os vossos pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros. Primeira Coríntios 9: “Embora fosse livre de todos, tornei-me servo de todos”; e ainda no capítulo quinze: “Eu sou o menor dos Apóstolos, que não sou digno de ser chamado Apóstolo”; e Efésios 3: “A mim, o menor de todos os santos, esta graça foi dada”. E por isso o príncipe dos Apóstolos, Pedro, disse em Primeira Pedro 2: “Sede sujeitos a toda criatura humana por amor de Deus”. Recline-se, portanto, em último lugar, considerando-se inferior a todos. Mas você dirá: Como poderei realmente me considerar pior que todos, quando muitos são piores? A isto Bernardo responde em suas homilias sobre os Cânticos, homilia trinta e sete: “Pois se soubéssemos claramente em que estado Deus mantém cada um de nós, não deveríamos sentar-nos nem acima nem abaixo, aquiescendo à verdade em todas as coisas. Mas agora, porque este conselho fez das trevas o seu esconderijo, e a palavra está escondida de nós, para que ninguém saiba se ele é digno de amor ou ódio: com mais justiça e mais segurança, de acordo com o conselho da própria Verdade, escolhemos o último lugar para nós mesmos, do qual podemos depois ser conduzidos a um lugar mais alto com honra, do que presumir um lugar mais alto, do qual logo devemos nos retirar com vergonha. Portanto, não há perigo, por mais que você se humilhe, por mais que você se considere menos do que você é, isto é, do que a Verdade considera que você é. Mas é um grande mal e um perigo terrível se você se exaltar, mesmo que um pouco além da verdade, e se em seu pensamento você se preferir a alguém a quem a Verdade talvez julgue seu igual, ou mesmo seu superior. o lintel, para falar por uma questão de compreensão, é extremamente baixo, não faz mal, por mais que você se incline; mas se você ficar um dedo mais alto do que a medida da porta permite, você golpeará e baterá com sua cabeça, nenhuma humilhação, por maior que seja, deve ser temida e muito temida. qualquer, nem para um." Pois o que você sabe, ó homem, se aquela pessoa, a quem você talvez considere a mais vil e mais miserável de todas, cuja vida mais perversa e singularmente mais suja você abomina, e que você, portanto, acha que deveria ser desprezada não apenas em comparação com você mesmo - que talvez já confie que você vive sobriamente, com justiça e piedosamente - mas mesmo em comparação com todas as outras pessoas iníquas como a mais perversa de todas: o que você sabe, eu digo, se pela mudança da mão direita do Altíssimo ele é não se tornar melhor do que você e eles em si mesmo, e de fato já o é em Deus? E, portanto, Ele não quis que escolhêssemos um lugar mediano, nem mesmo o penúltimo, nem apenas um lugar entre os mais baixos: mas sente-se, Ele diz, no lugar mais baixo, para que você possa sentar-se como o mais baixo de todos, e que você - eu não digo, se coloque diante de ninguém - mas nem mesmo tenha a pretensão de se comparar a alguém. Em segundo lugar, atribuindo o benefício anexo, Ele acrescenta: Para que, quando vier aquele que te convidou, te diga: Amigo, sobe mais alto. Quem nos convidou é Cristo, que vem a nós seja por inspiração, conforme aquela passagem de João 14: “Viremos a ele e faremos nele morada”. Ou Ele vem através da morte: acima no capítulo 12: “Para que, quando ele vier e bater à porta, lhe abram imediatamente”. Ou Ele vem através do julgamento final: Apocalipse, último capítulo: “Eis que cedo venho, e o meu galardão está comigo, para retribuir a cada um segundo as suas obras”. Ele, vindo assim, chama os humildes amigos. Pois Cristo é um verdadeiro amigo, conforme aquela passagem de Provérbios 17: “Quem é amigo ama em todos os momentos”. E Ele reconhece os humildes como amigos, porque tais pessoas O obedecem; João 15: “Vocês são meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno”. E então Ele os chama não pelo nome de servo, mas de amigo: João 15: “Já não vos chamarei de servos, mas de amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer”. Para tal, Ele diz: Suba mais alto, isto é, para uma honra e dignidade mais elevadas: Salmo: "Teus amigos são extremamente honrados, ó Deus." E por isso acrescenta: Então tereis glória diante dos que se sentam à mesa convosco, isto é, diante de todos: daí Provérbios 29: “A humilhação segue os orgulhosos, e a glória receberá os humildes de espírito”; Salmo: "Estou com ele na tribulação; eu o livrarei e o glorificarei. Com longos dias o encherei e lhe mostrarei a minha salvação." E por conta disso, Jó 22: “Aquele que foi humilhado será glorificado, e aquele que baixou os olhos, esse será salvo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:11
Terceiro, confirmando pela equidade divina, Ele acrescenta: Para todo aquele que se exalta, pela orgulhosa auto-elevação, conforme aquela passagem de Jó 15: “Por que o teu coração te eleva, e por que tens olhos atônitos, como se pensasses grandes coisas?” Ele será humilhado, através da severidade judicial: Isaías 2: “Os olhos altivos do homem serão humilhados”. "Porque o dia do Senhor será sobre todo orgulhoso e arrogante, e ele será humilhado." "E toda a altivez dos homens será humilhada, e a altivez dos homens será humilhada." Um exemplo disso foi manifestado em Lúcifer; Isaías 14: “Como caíste, ó Lúcifer, que te levantaste pela manhã? Quem disse em teu coração: Subirei ao céu, exaltarei meu trono acima das estrelas do céu”. E portanto ele caiu, porque ele se exaltou: de onde Ezequiel 28: “Porque o teu coração foi elevado como o coração de Deus, eis que trarei estranhos sobre ti, e eles contaminarão a tua beleza e te matarão e te derrubarão, e você morrerá a morte dos mortos. Por isso é dito a todo imitador de Lúcifer, a qualquer pessoa orgulhosa, Obadias 1: “A soberba do teu coração te elevou, tu que habitas nas fendas das rochas, que exaltas o teu trono”; e depois: “Se você for exaltado como a águia, e se você colocar o seu ninho entre as estrelas, de lá eu te derrubarei”. Portanto, o Sábio aconselha em Eclesiástico 6: “Não te exaltes em teus pensamentos como um touro, para que a tua força não seja esmagada e você fique como uma árvore seca no deserto”. Assim a justiça divina humilha os orgulhosos, e pelo contrário exalta os humildes: por isso acrescenta: E aquele que se humilha, através da auto-humilhação voluntária: o Salmo: “O Senhor é o guardião dos pequeninos; e 2 Reis 6: “Vou brincar e me tornar ainda mais vil do que tenho sido e serei humilde aos meus próprios olhos”; será exaltado, através da glorificação divina. O exemplo está no Senhor Salvador: Filipenses 2: “Ele se humilhou”, etc.; e depois: "Por esta razão também Deus o exaltou", etc. E, portanto, é dito em 1 Pedro 5: "Humilhai-vos sob a poderosa mão de Deus, para que ele vos exalte no tempo da visitação." E a respeito destes dois no Salmo: “Todos os chifres dos pecadores quebrarei, e os chifres dos justos serão exaltados”; e Ezequiel 17: "Todas as árvores do país saberão que eu, o Senhor, humilhei a árvore alta e exaltei a árvore humilde." Agora, a razão para esta justiça e equidade é que, quanto mais alguém se exalta, menos ele honra a Deus e menos ele engrandece a Deus, e através disso mais ele se afasta de Deus e, conseqüentemente, menos ele é: Ezequiel 28: "Você foi reduzido a nada e não existirá para sempre." Novamente, quanto mais alguém se exalta, mais ele se eleva acima de si mesmo e, portanto, mais ele desaparece; e quanto mais ele desaparece, mais ele se afasta da verdade e menos ele é; portanto, quanto mais alguém é exaltado por si mesmo, mais ele é abatido: Jó 30: "Você me levantou e, colocando-me como se estivesse sobre o vento, você me derrubou violentamente." Finalmente, quanto mais alguém se exalta, mais ama a glória dos homens, e quanto mais a abraça, mais está sujeito aos louvores humanos, e por isso mais é servo dos homens e mais é abatido: Salmo: “Na verdade, por causa de enganos você lhes atribui coisas; Mas, pelo contrário, quanto mais alguém se humilha, mais honra a Deus; Eclesiástico 3: “Grande é o poder somente de Deus, e ele é honrado pelos humildes”; e quanto mais ele honra a Deus, mais ele se aproxima dele e, assim, mais ele é elevado a coisas mais elevadas. Além disso, quanto mais ele se humilha, mais se volta às coisas interiores, e quanto mais se recolhe interiormente, maior se torna o seu poder; portanto, quanto mais alguém se humilha, tanto maior se torna segundo a verdade; daí 2 Coríntios 12: "O poder se aperfeiçoa na fraqueza." – Finalmente, quanto mais ele se humilha, menos ele estima a glória terrena, e quanto menos a estima, mais ele a pisa e mais ele se coloca acima de todas as coisas inferiores, e assim maior ele se torna: Isaías 60: “Eu farei de você o orgulho de todos os tempos”. Portanto, todo aquele que se exalta, quanto mais se exalta, mais se distancia das coisas de cima, e quanto mais se distancia das coisas de cima, mais se afasta das coisas de dentro e, portanto, mais se sujeita às coisas de baixo. Portanto, quanto mais alguém se ensoberbece, mais na verdade ele será abatido e, de acordo com o julgamento divino, deve ser abatido; e pelo contrário, todo aquele que se humilha, quanto mais se humilha, mais se aproxima das coisas de cima e mais volta às coisas de dentro e mais pisa nas coisas de baixo; portanto, quanto mais ele se humilha sob Deus, mais ele é exaltado pelo julgamento divino. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:12
Ele estava dizendo, além disso, etc. Depois de instruir os convidados para o banquete de casamento, aqui, em segundo lugar, ele instrui aqueles que convidam outros para um banquete familiar; em cuja instrução ele primeiro afasta aqueles que convidam da cortesia mundana, em segundo lugar ele os atrai para a caridade divina, ali: Mas quando você faz uma festa. Afastando-se, portanto, da cortesia mundana, ele introduz três coisas para esse tipo de afastamento, a saber, o incentivo ocasional, a exortação instrutiva e a razão persuasiva. Primeiro, portanto, no que diz respeito à ocasião indutora, ele diz: Disse também àquele que o convidou. Disse-lhe isto porque o convite daquele homem deu ocasião de falar sobre a maneira de convidar, segundo aquela passagem do Eclesiástico vinte e sete: “No meio dos insensatos, reserva a tua palavra para o momento oportuno”. Ou ele disse isso a ele para que aquele que fornece sustento corporal ele pudesse retribuir a instrução espiritual, para que ele pudesse, por sua vez, mostrar que os dons divinos devem ser compartilhados, de acordo com aquela passagem de Primeira Pedro quatro: “Cada um, conforme recebeu a graça, ministrando-a uns aos outros”. – De onde é dado ao homem espiritual que recebe alimento corporal um padrão de que ele deve dispensar alimento espiritual ao seu anfitrião, como é sugerido acima no capítulo dez, que “Marta recebeu Cristo em sua casa, e sua irmã Maria, sentada aos pés do Senhor, ouviu sua palavra”. Ao designar isso, o Sábio diz a respeito da Sabedoria, isto é, Cristo, na Sabedoria oito: “Propus-me a levá-la para mim como companhia, sabendo que ela compartilhará comigo seus bens e será um conforto em meus cuidados e cansaço”. Nisto também é dado um padrão: nos banquetes dos homens espirituais, as palavras espirituais devem ser misturadas; portanto, é costume que no refresco corporal a leitura espiritual seja intercalada, por conta daquela palavra do Senhor em Deuteronômio oito e Mateus quatro: “O homem não vive só de pão, mas de toda palavra que sai da boca do Senhor”. Em segundo lugar, no que diz respeito à exortação instrutiva, acrescenta: Quando fizeres um jantar ou uma ceia: um jantar de manhã e uma ceia à noite. Não chame seus amigos, por motivo de assiduidade: Mateus cinco: “Se você ama aqueles que te amam, que recompensa você terá? Nem os pagãos fazem isso?” Porque está dito no Eclesiástico trinta e sete: “O companheiro sofre com o amigo por causa do ventre, e contra o inimigo levantará o escudo”. Nem seus parentes, por motivo de afinidade: Eclesiástico dezoito: “A compaixão do homem é para com o próximo, mas a misericórdia de Deus está sobre toda a carne”. Nem os seus vizinhos, por motivo de familiaridade: contra o qual, a Terceira Epístola Canônica de João: “Amados, fazeis fielmente tudo o que fazeis pelos irmãos, e isto pelos estranhos, que deram testemunho da vossa caridade”. Nem seus irmãos, por motivo de consanguinidade, porque se diz: “Esqueça o seu povo e a casa de seu pai”; e Deuteronômio trinta e três: “Quem disse a seus irmãos: Eu não os conheço; Ele não diz isso, porém, porque é contra o mandamento convidar conhecidos, pois está escrito em Primeira Timóteo 5: “Se alguém não cuida dos seus e principalmente dos da sua família, negou a fé e é pior que o incrédulo”; e de José está escrito em Gênesis 43 que ele fez uma festa para seus irmãos: mas ele diz isso porque um homem em tais convites, se deseja merecer a vida eterna, não deve ter uma intenção carnal, mas espiritual, não terrena, mas celestial, não mercenária, mas piedosa. Por isso, note que existe uma festa indiferente, que é de fato de familiaridade humana, a respeito da qual Jó 1: “Seus filhos iam e faziam festas pelas suas casas, cada um no seu dia”. E há um banquete maligno, e este é triplo, ou seja, menor, pior e pior. A primeira é a gula, a respeito da qual Romanos 13: “Não em orgias e embriaguez”, etc .; e Provérbios 23: “Não estejas nas festas dos bêbados, nem nas folias dos que dão carne para comer, porque os que dão de beber e contribuem com a sua parte serão consumidos”; e Tiago 5: "Vocês festejaram com a terra e alimentaram seus corações com luxos." – A segunda é de vanglória, a respeito da qual Daniel 5: “O rei Belsazar fez um grande banquete para todos os seus nobres”, etc .; e Marcos 6: "Herodes, em seu aniversário, fez uma festa para os príncipes, tribunos e chefes da Galiléia." E na primeira festa os vasos do Senhor foram desonrados; no segundo, o precursor de Cristo foi morto. A terceira é de malícia, a respeito da qual é dito em Segundo Reis 13 que Absalão convidou seu irmão Amnom para um banquete, onde se segue que ele o matou no banquete; e no último capítulo de Primeiros Macabeus é dito que “o filho de Ábobo fez um grande banquete para Simão e, quando estava bêbado, matou a ele e a seus dois filhos”. Há também um triplo banquete bom: bom, melhor e melhor. A primeira é de piedade, a respeito da qual segue no mesmo capítulo: “Quando fizeres uma festa, chama os pobres e os enfermos”. A segunda é de caridade, a respeito da qual Cântico dos Cânticos 5: “Comam, amigos, e bebam, e embriaguem-se, queridos”, etc. A terceira é de felicidade: Isaías 25: “O Senhor fará neste monte uma festa para todos os povos, uma festa de coisas gordas, de tutano, de vinho purificado”. A primeira festa é permitida, a segunda é proibida e a terceira é incentivada. Terceiro, quanto à razão persuasiva, ele acrescenta: Para que talvez eles também não te convidem em troca, e uma recompensa seja feita a você: porque quem faz obras por uma recompensa terrena não tem nada além de uma recompensa terrena e temporal. Pois a recompensa eterna é trocada por uma recompensa temporal através do amor à glória; Mateus 6: “Tende cuidado de não fazerdes a vossa justiça diante dos homens, para serdes vistos por eles; caso contrário, não tereis recompensa junto de vosso Pai, que está nos céus”; de onde se diz dos hipócritas no mesmo capítulo de Mateus: “Em verdade vos digo que eles receberam a sua recompensa”. Pelo amor à terrena, de onde naquela passagem de Êxodo 1: “As parteiras temeram a Deus, e ele construiu casas para elas”, a Glosa diz que “sua recompensa eterna foi trocada por uma recompensa temporal”. Através do amor à carnalidade: Mateus 10: “Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim”. E isto porque, como diz Mateus 6, “ninguém pode servir a dois senhores”; e "intenção", como diz Ambrose, "dá o nome ao seu trabalho". Portanto, aquele que faz algo por uma recompensa temporal é defraudado da recompensa eterna, porque o céu não é devido a nenhuma obra feita em prol do mundo. Mas, pelo contrário, aquelas coisas que são feitas por causa de Deus são dignas de ambas as recompensas: daí 1 Timóteo 4: “A piedade para todas as coisas é proveitosa, tendo a promessa da vida presente e da que há de vir”; e por isso o Senhor disse em Mateus 6: “Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas”. Mas para o homem mundano é dito abaixo no capítulo 16: “Filho, lembra-te que recebeste coisas boas na tua vida, e Lázaro também coisas más: mas agora ele está consolado, e tu estás atormentado”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:13
Mas quando você faz um banquete. Depois de se afastar da cortesia mundana, aqui, em segundo lugar, ele convida à caridade divina. O que de facto ele faz de três maneiras, nomeadamente através da recomendação da piedade fraterna, através da atribuição da razão indutiva, e através da aprovação da razão induzida. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao elogio da piedade fraterna, ele diz: Mas quando fizeres uma festa, convida os pobres, por falta de bens exteriores: Isaías cinquenta e oito: “Parte o pão para os famintos, e traga os necessitados e os desabrigados para sua casa”, etc. E isto foi ordenado na Lei: Deuteronômio quinze: “Os pobres não faltarão na terra da sua habitação; irmão que mora contigo na terra”. A este pobre homem você deve abrir a mão, e especialmente ao homem justo; de onde no Eclesiástico nove é dito: “Que os homens justos sejam seus convidados, e que sua glória esteja no temor do Senhor”; e em Tobit dois é dito: “Quando era dia de festa, e uma boa refeição foi preparada na casa de Tobit, ele disse a seu filho: Vai e traz alguns de nossa tribo que temem a Deus, para que possam festejar conosco”. Daí no Eclesiástico doze: "Dê aos bons e não receba o pecador; faça o bem aos humildes e não dê aos ímpios." No entanto, não está excluído aqui que a esmola seja dada também a outros pobres, e que eles também devam ser convidados, como suficientemente indica Crisóstomo no seu comentário a Mateus, Homilia setenta e nove, dizendo: “Se não o fizestes a um destes últimos, nem a mim o fizestes, diz o Senhor, dizendo isto não só dos discípulos, nem daqueles que escolheram a vida monástica, mas de cada pessoa fiel. seja um escravo, mesmo que seja um daqueles que mendigam no mercado, mas acredite em Deus, é justo que ele desfrute da devoção de todos. E se desprezarmos tal homem, nu ou faminto, ouviremos estas palavras ", etc. Os fracos, por sua falta de forças: Eclesiástico sete: “Não te aborreça visitar os enfermos; pois com estas coisas você será fortalecido no amor”; e Mateus vinte e cinco: “Eu estava doente e você me visitou”, dirá o Senhor, porque quem condescende com a enfermidade do outro, o que faz por essa pessoa, ele concede a Cristo. Os coxos e os cegos, por falta de membros corporais; abaixo no mesmo capítulo: “Saia pelas ruas e becos da cidade e traga aqui os pobres e os fracos, os cegos e os coxos”. E isso, de fato, com razão, porque a misericórdia deve ser concedida aos miseráveis e a assistência aos necessitados; de onde Marcos oito: "Tenho compaixão da multidão, porque eis que já há três dias que estão comigo e não têm nada para comer." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:14
Em segundo lugar, quanto à atribuição da razão persuasiva, ele acrescenta: E serás abençoado, porque eles não têm nada que te retribuir: portanto é necessário que outro retribua em seu nome: Provérbios 19: “Quem tem misericórdia dos pobres empresta ao Senhor”; o que é dito por causa da imensidão da recompensa, a respeito da qual ele acrescenta: Pois ela vos será retribuída na ressurreição dos justos, isto é, na glória eterna; a respeito de qual ressurreição, Apocalipse 20: “Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição”; e abaixo no capítulo 20: “Aqueles que forem considerados dignos daquela era e da ressurreição serão iguais aos Anjos e serão filhos de Deus, pois são filhos da ressurreição”. Nesta ressurreição os ímpios ressuscitarão para a morte, mas os justos para a vida: João 5: “Aqueles que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida, mas aqueles que fizeram o mal para a ressurreição do julgamento”. Nisto, a recompensa será feita aos misericordiosos: de onde Eclesiástico 12: “Faça o bem ao justo, e você encontrará grande recompensa, e se não dele, certamente de Deus”; e especialmente no que diz respeito à esmola: de onde Mateus 25: “Vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino” etc.; e depois: “Tive fome e me destes de comer” etc. E, portanto, Mateus 5: “Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia”. De onde, especialmente, às obras de piedade é dada a recompensa da bem-aventurança: por conta da qual, Eclesiástico 17: "A esmola de um homem é como uma bolsa para ele, e preservará a graça de um homem como a menina de seus olhos; e depois ele se levantará e lhes dará sua recompensa, a cada um sobre sua cabeça." Agora, a razão para isso é que ninguém é digno de misericórdia a menos que mostre misericórdia: porque, Tiago 2, “julgamento sem misericórdia para aquele que não mostra misericórdia”. E ninguém chega à bem-aventurança eterna exceto pela misericórdia: Salmo: “Homens e animais salvarás, ó Senhor: como multiplicaste a tua misericórdia, ó Deus”; e novamente, Tito: “Não pelas obras de justiça que praticamos, mas segundo a sua misericórdia, ele nos salvou”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:15
Terceiro, quanto à aprovação da razão apresentada, ele acrescenta: Quando um dos que estavam sentados à mesa com ele ouviu estas coisas: tinha ouvido, digo, não só com os ouvidos do corpo, mas também com os ouvidos do coração, segundo o de Apocalipse 2: “Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às Igrejas”. E como quem assim ouve crê, conforme Romanos 10: “A fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo”, ou seja, quem crê pelo ouvir dá testemunho pelo falar e pela confissão; Jó 29: “Os ouvidos que me ouviram me abençoaram, e os olhos que me viram deram testemunho de mim”; portanto acrescenta: Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus, como se dissesse: a recompensa que haverá na ressurreição dos mortos é melhor do que a que há no presente, porque esta última é miserável, mas a primeira é abençoada; Salmo: “Pois melhor é um dia em seus tribunais do que milhares”. Daí Apocalipse 19: “Bem-aventurados aqueles que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro”. E observe que esse alimento que estará no reino de Deus não será alimento carnal, mas espiritual. E este pão é o Verbo incriado e o Verbo encarnado: pão que de fato comemos sacramentalmente no caminho, segundo aquela passagem de 1 Coríntios 11: “Mas prove o homem a si mesmo, e assim coma desse pão e beba do cálice”; mas na pátria comeremos espiritualmente, vendo face a face: João 6: “Se alguém comer deste pão, viverá para sempre”; porque, no capítulo dezessete: “esta é a vida eterna, que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste”. Este pão nos é prometido para ser comido após a partida desta vida: “quando ele tiver dado sono ao seu amado, eis a herança do Senhor, filhos: a recompensa, o fruto do ventre”. Pois assim como ninguém chega ao sono do descanso exceto através do sêxtuplo de trabalho, assim o comer deste pão é precedido por seis vezes de pães, que são preparatórios para aquele alimento eterno que comeremos na pátria. O primeiro pão é o da dor da penitência: Salmo: “As minhas lágrimas têm sido o meu pão dia e noite”; e novamente, o Salmo: “Levanta-te, depois de te sentares, tu que comes o pão da dor”. A respeito deste pão é dito figurativamente em Gênesis 21: Abraão deu a Hagar “pão e um odre de água”, e ela foi para o deserto. O segundo é o pão do trabalho da justiça: Gênesis 3: “Com o suor do teu rosto comerás o teu pão”; Salmo: “Comerás o trabalho das tuas mãos; bem-aventurado és, e tudo irá bem contigo”. – O terceiro é o pão da instrução da doutrina; Mateus 4: “O homem não vive só de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus”. A respeito disso é dito em Lamentações 4: “Os pequeninos pediram pão e não houve quem os partisse”. O quarto é o pão do Sacramento da Eucaristia, a respeito do qual João 6: “O pão que eu darei é a minha carne”, etc .; e Mateus 26: “E enquanto eles ceavam, Jesus tomou pão”. O quinto é o pão da consolação interior: 1 Reis 30: “Deram pão ao menino egípcio”; “e depois de comê-lo, seu espírito voltou e ele foi revigorado”; e Sabedoria 16: "Você lhes forneceu pão do céu", etc. O sexto é o pão da contemplação celestial, a respeito do qual Gênesis 49: “Aser, o seu pão é gordo, e ele fornecerá guloseimas aos reis”; Provérbios 9: “Venha, coma o meu pão e beba o vinho que preparei para você”; Eclesiástico 15: “Ele o alimentará com o pão da vida e do entendimento, e lhe dará para beber a água da sabedoria salvadora”. Através destes seis pães chega-se ao sétimo, do qual se diz aqui: Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus. Mas muitos são tão miseráveis que não conseguem passar de pão em pão; de onde não chegam ao pão daquele banquete celestial, porque se recusam a comer os outros pães anteriores. Na figura destes sete pães, Mateus quinze: “Jesus pegou os sete pães e os abençoou”. Pois partindo do pão da dor da penitência chega-se ao pão do refrigério eterno, que quem come não terá mais falta: João seis: “Eu sou o pão da vida: se alguém vier a mim, não terá fome”; porque também não terá cansaço, segundo o Eclesiástico vinte e quatro: “Quem me come ainda terá fome, e quem me bebe ainda terá sede; quem me escuta não será confundido”, até a passagem: “Aqueles que me explicam terão vida eterna”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:16
Mas ele lhe disse: Um certo homem, etc. Depois de ter instruído os convidados para o banquete nupcial e os convidados para o banquete familiar, aqui ele instrui aqueles a serem convidados para o banquete eterno através da introdução de uma parábola. Nesta parábola, porém, são introduzidas três coisas, das quais a primeira é o convite de muitos; a segunda é a desculpa dos convidados, a respeito da qual, na passagem: E todos começaram imediatamente a se desculpar; a terceira é a rejeição dos desprezadores, na passagem: E o servo voltou etc. No que diz respeito ao convite de muitos, três coisas são introduzidas pelo Evangelista, a saber, a preparação do refrigério eterno, o chamado da multidão à fé, o despertar da mesma à devoção. Primeiro, portanto, no que diz respeito à preparação do refrigério eterno, ele diz: Certo homem fez uma grande ceia, isto é, Cristo preparou o refrigério eterno. Pois Cristo é chamado unicamente de um certo homem, concebido sem a semente do homem, nascido sem dor para sua Mãe, livre de todo pecado e morto pelo pecado dos homens: a respeito de qual homem, no Salmo: “Um homem nasceu nela, e o próprio Altíssimo a fundou”. Fez uma ceia, porque preparou o refresco supremo e final; daí a Glosa: “Este banquete não se chama jantar, mas ceia, porque depois do jantar, de que trata Mateus, resta a ceia, e depois da ceia não resta banquete”. A respeito desta ceia, Apocalipse dezenove: “Bem-aventurados aqueles que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro”. Esta ceia é chamada de grande, porque está além de qualquer estimativa: daí Gênesis quinze: “Eu sou a sua recompensa muitíssimo grande”; porque não tem fim: Baruque três: "Ó Israel, quão grande é a casa de Deus, e quão vasto é o lugar de sua possessão! Grande e sem fim, elevado e imensurável." Não pode ser estimado, aliás, porque tanto o alimento como quem serve são Deus e o bem supremo: abaixo, no capítulo vinte e dois: “Disponho-vos, como meu Pai me dispôs, um reino, para que comais e bebais à minha mesa no meu reino”; a respeito disso, no Salmo: “Eles se embriagarão com a fartura da tua casa, e tu lhes darás de beber da torrente do teu prazer”. Em segundo lugar, no que diz respeito ao chamado da multidão à fé, ele acrescenta: E chamou muitos, à fé, porque de todas as estações e nações e idades, de acordo com aquela passagem de Joel 2: “Santificai um jejum, convocai uma assembleia, reuni o povo, santificai a igreja, reuni os mais velhos e reuni os pequeninos e os que amamentam”. Aqueles que são assim chamados são, conseqüentemente, chamados ao banquete eterno; de onde 1 Pedro 5: "Mas o Deus da graça, que nos chamou para a glória eterna em Cristo Jesus, será perfeito", etc. Ele chama muitos para mostrar sua suprema liberalidade e benignidade; mas ele escolhe poucos para mostrar a severidade do julgamento; por conta disso, Mateus 20: “Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos”. Daí que este chamado da multidão seja comparado ao lançamento de uma rede, que apanha todo tipo de peixe; Mateus 13: “O reino dos céus é como uma rede lançada ao mar e que apanha toda espécie de peixe”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:17
Terceiro, no que diz respeito ao estímulo desta mesma multidão à devoção, ele acrescenta: E ele enviou seu servo na hora da ceia para avisar os convidados para virem. “Este servo, como diz a Glosa, é a ordem dos pregadores”, que, embora sejam muitos, são no entanto entendidos sob o nome de um servo devido à unidade do cargo; a respeito de qual envio, Provérbios 9: "Ela enviou suas donzelas para invocar a cidadela e os muros da cidade." A respeito deste servo, Isaías 49: “E agora diz isto o Senhor, que me formou desde o ventre como servo de si mesmo: Pouco é que sejas meu servo para levantar as tribos de Jacó e converter a escória de Israel. A hora da ceia é o fim dos tempos, ou seja, o tempo da sexta era, conforme aquela passagem de 1 Coríntios 10: “Nós somos aqueles para quem já chegaram os fins dos tempos”; e 1 João 2: "Vocês ouviram que é a última hora." Esses servos mandam os convidados virem para a ceia; deixe-os vir, digo, através do desejo interior e da devoção, de acordo com aquela passagem do Salmo: "Minha alma tem sede de Deus, a fonte viva; quando irei e aparecerei diante da face de Deus?" Esses servos de Deus deveriam pregar, conforme aquela passagem de Isaías 2: “Vinde, subamos ao monte de Deus e à casa do Deus de Jacó, e ele nos ensinará”, etc., porque, segundo aquela passagem do último capítulo do Apocalipse, “e quem ouve diga: Vem”. E porque nada excita tanto o desejo de ir a Deus como a consideração dessas recompensas, ele acrescenta: Pois todas as coisas já estão preparadas. Pois as moradias estão preparadas; João quatorze: “Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se não fosse assim, eu vos teria dito, porque vou preparar-vos lugar. Da mesma forma, as alegrias estão preparadas: Primeira Coríntios dois: “O olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem, o que Deus preparou para aqueles que o amam”; que é tirado de Isaías sessenta e quatro: "O olho não viu, ó Deus, além de ti, as coisas que preparaste para aqueles que te esperam." Da mesma forma, a mesa está preparada: Salmo: “Preparaste diante de mim uma mesa contra aqueles que me perturbam”, etc. Da mesma forma, a noiva está preparada com aqueles que estão predestinados à vida; Apocalipse dezenove: “Chegaram as bodas do Cordeiro, e sua esposa já se preparou”, porque, como é dito em Mateus vinte e cinco, “os que estavam preparados entraram com ele para as bodas, e a porta foi fechada”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:18
E todos começaram juntos. Depois do convite de muitos, segue-se aqui a desculpa dos chamados, porque chegam à fé muitos que, no entanto, não querem chegar à caridade por causa da sua propensão aos vícios, que tomam como véu de desculpa. E todos começaram juntos a dar desculpas: The Gloss: "Todo aquele que ama as coisas terrenas mais do que as celestiais dá desculpas, mesmo que diga que está se esforçando pelas coisas celestiais." Visto, portanto, que existe uma tríplice raiz de todo pecado que nos afasta da caridade de Cristo, ele apresenta aqui três tipos de homens que rejeitam esse chamado, de acordo com uma tripla desculpa. A primeira delas vem da ambição do orgulho; a segunda, da ansiedade da avareza; e o terceiro, da luxúria da licenciosidade. Primeiro, portanto, a respeito da primeira desculpa, que vem da ambição do orgulho, ele diz: O primeiro lhe disse: Comprei uma fazenda. Este primeiro é o homem orgulhoso, que sempre deseja obter a primazia: Sirach dez: “O início do orgulho do homem é apostatar de Deus, pois o seu coração se afastou daquele que o criou, porque o início de todo pecado é o orgulho”. É da sua natureza comprar uma fazenda, porque ele não busca outra coisa senão dominar e estar no comando. Daí Agostinho: “Na fazenda comprada nota-se a dominação e o orgulho. Pois ter uma fazenda, submeter os homens a si mesmo, denota primeiro o vício do orgulho”. O homem orgulhoso faz essa compra entregando sua alma à servidão ao diabo, porque, Jó quarenta e um, "ele contempla todas as coisas elevadas e ele mesmo é rei sobre todos os filhos do orgulho". Portanto, embora deseje ser senhor dos homens, ele se torna servo dos vícios, e isso é um péssimo negócio. Portanto, tal pessoa se confessa servo, quando acrescenta: E preciso sair e ver. Esta necessidade é induzida pelo orgulho, que faz com que a pessoa se torne vaidosa e de certa forma saia de si mesma; Naum 1: “De ti sairá aquele que maquina o mal contra o Senhor, ponderando na mente a transgressão.” E como o vício se esconde sob o manto da virtude, como o orgulhoso deseja parecer humilde, acrescenta: peço-te que me desculpes; a Glosa: “Reze por mim, porque sou um homem pecador”; ele se humilha na voz, enquanto é orgulhoso no coração. Daí Gregório: "Quando ele diz: peço-lhe, desculpe-me, a humildade soa em sua voz; mas quando ele se recusa a vir, o orgulho está em sua ação." Tais pessoas são representadas por aqueles de quem se diz em Mateus 27: “Dobrando os joelhos diante dele, zombavam dele”; e sobre isso é dito no Eclesiástico 19: “Há alguém que se humilha perversamente, e seu interior está cheio de engano”. E sobre isso o Profeta diz no Salmo: "Não incline meu coração a palavras de malícia, para dar desculpas por desculpas em pecados." E portanto, inversamente, é dito do justo em Provérbios 18: “O justo é o primeiro acusador de si mesmo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:19
Em segundo lugar, no que diz respeito à segunda desculpa, que vem da solicitude da avareza, acrescenta: E outro disse: Comprei cinco juntas de bois. Pois a solicitude da avareza faz com que não procuremos nada além de lidar com as coisas terrenas; portanto é comparado ao trabalho dos bois, cuja tarefa é sulcar e trabalhar a terra. E eles são chamados de cinco juntas de bois por causa dos cinco sentidos voltados para essas coisas terrenas. Daí a glosa: "Estes são chamados de junta de bois, porque através deles as coisas terrenas são administradas; pois os bois giram a terra." Eles também podem ser chamados de jugos, porque amarram o pescoço e domam a nuca e pressionam a pessoa inteira contra a terra e vendem a alma pela terra; Eclesiástico 10: “Nada é mais perverso do que amar o dinheiro; pois tal pessoa tem sua alma à venda, porque em sua vida ele jogou fora suas partes mais íntimas”. Pois já que, como é dito em Mateus 6, “onde está o seu tesouro, aí está também o seu coração”; e o tesouro do avarento está fora dele mesmo, ou seja, na terra: portanto, as partes mais íntimas do avarento são lançadas na terra. Por isso é necessário que ele seja oprimido pelo jugo da servidão, porque se vendeu; daí Eclesiástico 27: “No meio da compra e venda ele será afligido com pecados”. Pois a avareza torna alguém ansioso e curioso, por isso ele acrescenta: E eu vou prová-los, porque ele tem cuidado contínuo com coisas supérfluas. Daí a Glosa: “Corretamente a curiosidade é significada pelos cinco sentidos, que, embora investigue externamente a vida do próximo, não conhece suas próprias partes mais íntimas; e a mente da pessoa curiosa, quanto mais habilidosa ela se torna no que pertence ao outro, mais ignorante ela se torna de si mesma.” E note que a caridade tem um só jugo, porque reduz toda preocupação a uma só coisa, conforme aquela passagem acima no décimo capítulo: “Uma coisa é necessária”; e Miquéias 6: “Andar solícito com o seu Deus”, etc .; e Mateus 11: “Meu jugo é doce”, etc .; e Lamentações 3: "É um presente para o homem quando ele carrega o jugo do Senhor desde a sua juventude." Mas a curiosidade tem cinco, no que diz respeito à universalidade das coisas sensíveis, em torno das quais gira; de onde Eclesiastes 7: "Deus fez o homem reto, e ele se enredou em infinitas questões." E como o vício da cobiça e da avareza se esconde sob a aparência da providência, ele acrescenta: peço-lhe, considere-me desculpado. Mas para essas pessoas pode-se dizer aquela passagem de Jeremias 2: “Por que você se esforça para mostrar seus caminhos como bons para a busca do amor, você que além disso ensinou suas maldades a serem seus mais múltiplos caminhos, e em suas asas foi encontrado o sangue das almas dos pobres e dos inocentes”? - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:20
Em terceiro lugar, quanto à terceira desculpa, que vem do desejo de devassidão, ele acrescenta: E outro disse: Casei-me com uma mulher e, portanto, não posso ir. Esta esposa é a concupiscência da carne, da qual Eclesiastes 7: “Encontrei uma mulher mais amarga que a morte, que é o laço dos caçadores, e o seu coração é uma rede”. Ela é chamada de esposa por causa do apego veemente do desejo; 1 Coríntios 6: "Não sabeis que aquele que se apega à prostituta se torna um só corpo? Porque serão, diz ele, dois numa só carne." – E por isso acrescenta: E por isso não posso ir. Ele também não acrescenta: Desculpe-me, porque somente o pecado da carne é aquele que menos se disfarça sob a aparência de virtude e é menos desculpado; e ainda assim, de acordo com a verdade, é mais desculpável por causa da maior propensão à concupiscência, de acordo com aquela passagem de Romanos 7: “Encontro outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente e me levando cativo à servidão do pecado”. E por isso diz: não posso ir, porque, como diz Bernardo, “assim como o fogo e a água não podem existir juntos, também as delícias espirituais e as delícias carnais não são compatíveis na mesma pessoa”. No entanto, este homem mente, porque tal pessoa, mesmo que seja escravo da concupiscência, pode fazer aquilo através do qual ele pode ter graça, através do qual ele pode ter o poder de subjugar a concupiscência. Daí Romanos 7: "Infeliz homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?" E ele responde imediatamente: “A graça de Deus por Jesus Cristo nosso Senhor”, porque, Filipenses 2, “É Deus quem opera em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade”. – E observe aqui que, embora uma esposa seja legalmente possuída, ainda assim, por causa do abuso e do vício associado a ela, através de uma coisa boa, um mal é compreendido. Por isso o Apóstolo também diz em 1 Coríntios 7: “Resta que aqueles que têm esposas sejam como se não as tivessem”; como também diz a Glosa, que “muitos se casam não por causa da fecundidade, mas pelos desejos da carne. Portanto, por esta coisa o prazer carnal é designado”; por isso não é impróprio que a esposa, por motivo do vínculo sacramental, designe a Igreja, esposa de Cristo, e por motivo de desejo possa designar a concupiscência do prazer carnal. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:21
E o servo voltou, etc. Depois do convite de muitos e da desculpa dos convidados, segue-se aqui em terceiro lugar a rejeição dos desdenhosos. A respeito das quais três coisas são introduzidas pelo Evangelista, a saber, a chamada dos necessitados, a coerção dos negligentes e a rejeição dos desdenhosos. Primeiro, no que diz respeito à vocação dos necessitados, que surgiu do desprezo dos outros, ele diz: E o servo voltou e relatou estas coisas ao seu senhor, a saber, a dureza e a rebelião dos que foram chamados. O servo relata isso quando a ordem dos pregadores não busca vantagem própria, mas sim a honra divina, para que, assim como foi enviado por Deus por comissão de autoridade, assim retorne por intenção de pureza. E sobre isso é dito em Ezequiel 1: “Os seres viventes foram e voltaram como relâmpagos”; de onde Jó 38: "Você enviará relâmpagos, e eles irão, e voltando eles dirão a você: 'Estamos aqui'"? Ali a Gloss diz: “Os relâmpagos saem quando os pregadores brilham com milagres; voltando eles dizem: 'Estamos aqui', quando atribuem não a si mesmos, mas a Deus, tudo o que reconhecem ter feito poderosamente”. Ou retornam a Deus por meio de ações de graças, conforme aquela passagem de Eclesiastes 1: “Para o lugar de onde saem, os rios voltam, para que possam fluir novamente”. E porque eles não podem dar graças pela rebelião de seus ouvintes, mas sim gemer de ódio pela falta, por isso é dito que eles reportam ao Senhor: assim como também é dito dos Apóstolos em Atos 4 que, quando sofreram o assédio dos judeus, "eles levantaram a voz unanimemente a Deus e disseram: 'Tu, Senhor, que fizeste todas as coisas, que disseste pela boca de nosso pai David: Por que as nações se enfureceram', etc., 'agora, Senhor, olha para as suas ameaças e concede-lhes teus servos para falarem a tua palavra com toda ousadia'"; e segue-se que “quando eles oraram, o lugar foi abalado”; no qual se entende a agitação da ira de Deus contra a rebelião dos ouvintes. Por isso ele também acrescenta: Então o irado dono da casa disse ao seu servo: Sai rapidamente pelas ruas e vielas da cidade, isto é, para a pregação pública, conforme aquela passagem de Provérbios 1: “A sabedoria prega no exterior e levanta a sua voz nas ruas; à frente das multidões ela clama; às entradas das portas da cidade ela profere as suas palavras”. Essa saída é para o exercício da pregação, conforme aquela passagem de Mateus 13: “O semeador saiu a semear a sua semente”. E porque, quando os orgulhosos são rejeitados, os humildes são aceitos, por isso ele acrescenta: E traga aqui os pobres e os fracos e os cegos e os coxos: o que de acordo com as Glosas deve ser exposto de três maneiras. Por um lado, para que estes se refiram a defeitos naturais, para que os pobres sejam aqueles que não possuem bens; os fracos, os que não têm força; os cegos, aqueles que têm algum defeito na visão; os coxos, aqueles que têm defeito no andar, porque mesmo essas pessoas são literalmente admitidas no reino dos céus: 1 Coríntios 1: “Considerai a vossa vocação, irmãos, que nem muitos são sábios segundo a carne, nem muitos são poderosos, nem muitos são nobres, mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios; e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir os fortes; e Deus escolheu as coisas ignóbeis e desprezíveis do mundo, e as coisas que não são, para destrua as coisas que existem, para que nenhuma carne se glorie diante dele”. De outra forma se lê, de modo que se referem a defeitos viciosos, de modo que os pobres são aqueles que carecem de graça; os fracos, aqueles que não têm virtude; os cegos, os que não têm prudência; e os coxos, aqueles que não têm boa vontade. E ainda assim Deus os escolhe e chama, porque, Mateus 9: “Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento”; de onde também em Mateus 21 foi dito aos fariseus: “Os publicanos e as meretrizes irão adiante de vós para o reino de Deus”. Numa terceira forma, lê-se que se referem a defeitos virtuosos, que os pobres e os fracos são assim chamados no que diz respeito à sua própria auto-estima; e de fato entendemos como pobres aqueles que não confiam na riqueza excessiva; dos quais Provérbios 13: “Há alguém que se empobrece, embora tenha muitas riquezas”; e aqueles como fracos que não confiam nas próprias forças: 1 Coríntios 1: “A fraqueza de Deus é mais forte que os homens”; os cegos, que não confiam no próprio conhecimento, ou seja, que se consideram cegos; de onde João 9: “Se você fosse cego, não teria pecado; mas agora, porque você diz: Nós vemos: o seu pecado permanece”; os coxos, que não confiam em sua própria retidão: de onde se diz que Jacó, depois de ver o Senhor, mancou, Gênesis 32. Essas pessoas o Senhor traz, a saber, os pobres através do desprezo pelas riquezas terrenas: Salmo: "Ele poupará os pobres e necessitados", etc .; os fracos pelo desprezo pela autoconfiança: Isaías 40: “Os que esperam no Senhor renovarão as suas forças”; os cegos pelo desprezo à sua própria indústria: João 9: “Para julgamento, vim a este mundo, para que aqueles que não vêem possam ver”, etc .; os coxos por desprezo à sua própria justiça: Isaías 35: "Então o coxo saltará como o cervo, e a língua do mudo se abrirá." E a respeito de tudo isso é dito acima no capítulo 7: “Os cegos vêem, os coxos andam, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, os pobres têm o evangelho pregado a eles”; porque eles próprios são trazidos à vida e chamados. E esta última interpretação parece mais consoante com a anterior, porque “Deus resiste aos orgulhosos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:22
Em segundo lugar, a respeito da compulsão do negligente, que segue a vocação dos humildes, acrescenta: E o servo disse: Senhor, foi feito como ordenaste, e ainda há lugar: porque não há tantos humildes como os predestinados à vida, nem há tantos dispostos à vida eterna como os predestinados por Deus. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:23
Portanto ele acrescenta: E o senhor disse ao servo: Sai pelos caminhos e valados. Por estradas e sebes, que estão fora da cidade, entendem-se os pecadores que estão fora da unidade eclesiástica, e especialmente os gentios. Daí Gregório: “Quando ele chama das vielas e ruas, ele significa os judeus, que sabiam guardar a Lei sob um estilo de vida urbano; mas quando ele chama das estradas e sebes, ele significa o povo rústico dos gentios”. E por esse mesmo raciocínio podem ser entendidos outros pecadores, especialmente os preguiçosos, que são atraídos para o bem contra sua vontade. Por isso ele acrescenta: E obrigue-os a entrar, nomeadamente pela ameaça de castigos eternos e pela manifestação dos presentes; porque, como diz Gregório, “os males que aqui nos oprimem nos obrigam a ir a Deus”; por isso é dito no Salmo: “Quando ele os matou, eles o procuraram”. Portanto, o servo de Deus os obriga quando os aterroriza com a ameaça da severidade do julgamento, de acordo com aquela passagem em Segunda Timóteo, capítulo quatro: “Prega a palavra, insiste a tempo e fora de tempo, repreende, suplica, repreende”, etc. E a razão disto é a complementação do número dos eleitos; portanto, ele acrescenta: Para que minha casa fique cheia. A Glosa: “Com o número dos fiéis predestinados, cujo número não ficará vazio”, a respeito desse número, Apocalipse capítulo seis: “Espere ainda um pouco, até que o número de seus irmãos se cumpra”. Esta casa, portanto, fica cheia quando se salva a universalidade dos eleitos, a respeito dos quais, Apocalipse capítulo sete: “Depois destas coisas vi uma grande multidão, que ninguém podia contar”; e Apocalipse capítulo quatorze: “Vi no Monte Sião o Cordeiro de pé, e com ele”, etc .; e no Cântico do Deuteronômio capítulo trinta e dois: “Ele fixou os limites dos povos conforme o número dos filhos de Israel”; onde Gregório diz que “tantos homens serão salvos quantos os anjos permanecerem firmes”. O que quer que se diga sobre isso, porém, é certo que o número dos eleitos será perfeito; como figura da qual se diz no capítulo trinta e três de Deuteronômio: “Ele apareceu do Monte Farã, e com ele milhares de santos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:24
Terceiro, no que diz respeito à rejeição dos desdenhosos, ele acrescenta: Mas eu vos digo que nenhum daqueles homens que foram convidados e se desculparam provará a minha ceia; porque ninguém chega a essa ceia senão os humildes: Mateus capítulo dezoito: “Se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, não entrareis no reino dos céus”; por isso também é dito no Salmo: “Quão grande é a multidão da tua doçura, ó Senhor, que escondeste para aqueles que te temem”! Pois o Senhor reserva-a para os que o temem, mas repele os orgulhosos. “Pois se Deus não poupou os anjos que pecaram, mas com as cadeias do inferno”, etc., como é dito em Segunda Pedro, capítulo dois; e depois: “O Senhor sabe livrar da tentação os piedosos, mas reserva os ímpios para serem atormentados”; e por conta disso, Romanos capítulo onze: “Não sejais altivos, mas temei. Pois se Deus não poupou os ramos naturais, para que talvez ele também não poupe você”. E, portanto, ele diz em Hebreus capítulo dois: “Portanto, devemos observar com mais diligência, para que não nos desviemos. Pois se a palavra falada pelos anjos foi firmada, como escaparemos, se negligenciamos tão grande salvação”? - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:25
Agora grandes multidões estavam indo. Depois de refutar os caluniadores e instruir os convidados do jantar, agora em terceiro lugar ele instrui os companheiros. Esta parte está dividida em duas. Na primeira ele instrui os companheiros através de palavras expressas: na segunda através de exemplos parabólicos, em: Para qual de vocês, desejando construir uma torre etc. Instruindo com palavras expressas a respeito dos acompanhantes espirituais de Cristo, procede nesta ordem, nomeadamente exprimindo o sinal, o princípio e o complemento do acompanhamento espiritual. Primeiro, portanto, a respeito do sinal do acompanhamento espiritual, diz: Agora iam com ele grandes multidões, em sinal de acompanhamento espiritual: daí a Glosa: “As multidões iam com ele, cativadas nomeadamente pela doçura da sua pregação e dos seus milagres”; de onde eles poderiam dizer aquela palavra de João 6: "Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna." E note aqui que os fariseus caluniaram a Cristo, e as multidões o acompanharam, porque aquele a quem os orgulhosos desprezam, os humildes acompanham; de onde João 7: "Será que algum dos governantes acreditou nele? Mas esta multidão, que não conhece a Lei, é maldita." Agora as multidões seguiam Jesus como as ovelhas seguem o pastor: Mateus 9: “Jesus, vendo as multidões, teve compaixão delas, porque estavam angustiadas e abatidas como ovelhas que não têm pastor”. Da mesma forma, eles seguiam como os povos seguem um rei: Mateus 21: “As multidões que iam antes e que seguiam clamavam: Hosana” etc. Da mesma forma, eles seguiam como os discípulos seguem um mestre: acima no capítulo 5: “Aconteceu que quando as multidões o pressionavam para ouvir a palavra de Deus, ele estava parado à beira do lago de Genesaré”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:26
Em segundo lugar, sobre o princípio do acompanhamento espiritual, acrescenta: E voltando-se, disse-lhes: voltando-se, digo, pela benignidade: Salmo: “Ó Deus, tu te converterás e nos darás vida”; ele disse, pela verdade da doutrina: Se alguém vem a mim, pela supererrogação da justiça: Mateus 11: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados”. E não odeia o pai e a mãe e a esposa e os filhos e os irmãos, e até a própria alma, pela mortificação do afeto carnal, segundo aquela palavra do Salmo: “Ouve, ó filha, e vê, e inclina o teu ouvido” etc.: não pode ser meu discípulo, pela presunção da perfeição evangélica, a respeito da qual Lucas 6: “Cada um será perfeito se for como o seu mestre”. E a razão para isso é que o princípio da vida espiritual é despojar-se da afeição carnal, porque, como diz Primeira Coríntios 2, “o homem natural não percebe as coisas que são do Espírito de Deus: porque lhe parece loucura, e ele não pode entender” etc.; e Isaías 28: “A quem ensinará o conhecimento e a quem fará compreender a mensagem? Os desmamados do leite” etc., isto é, os separados do afeto carnal. Portanto, deve-se notar aqui que ele não ordena aqui o ódio dos pais com respeito à natureza, pois isso seria impiedade, visto que é dito em 1 João 3: “Quem odeia a seu irmão é assassino”; mas no que diz respeito à culpa, como diz Agostinho: “Os homens devem ser amados de tal maneira que os seus erros não sejam amados”. A respeito deste ódio, no Salmo: “Não odiei eu aqueles que te odeiam, ó Senhor, e desperdicei por causa dos teus inimigos?” e depois: "Com ódio perfeito eu os odiei", etc. Daí Gregório: "Podemos ao mesmo tempo odiar e amar, de modo que amamos aqueles que estão unidos a nós pelo parentesco do preceito divino, e aqueles a quem sofremos como adversários no caminho de Deus, desconsideramos, odiando-os e fugindo deles." Daí que o ódio não provém da crueldade, mas da caridade, assim como também o ódio da própria alma, que devemos odiar, não no que diz respeito à salvação, mas no que diz respeito à carnalidade. Daí Gregório: “Então odiamos a nossa alma quando resistimos às suas afeições carnais”. A respeito deste ódio, João 12: “Aquele que neste mundo odeia a sua alma, guarda-a para a vida eterna”. Agostinho: "Se você amou mal, então você odiou; se você odiou bem, então você amou. Felizes são aqueles que odiaram tanto protegendo, para não perderem amando." Isto é o que é dito mais expressamente em Eclesiástico 18: “Filho, não vá atrás das suas concupiscências e se afaste da sua própria vontade. Se você conceder à sua alma as suas concupiscências, isso o tornará uma alegria para os seus inimigos”. Portanto, assim como o início da vida espiritual não é cobiçar, onde todo o mal é proibido, e afastar-se do mal: assim o fundamento do companheirismo espiritual é afastar-se de toda carnalidade, seja para consigo mesmo ou para com os pais. Por conta disso, Efésios 4: “Despeje-se, segundo o seu antigo modo de vida, do velho homem, que se corrompe segundo os desejos do erro”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:26
Somos obrigados a obedecer aos nossos pais enquanto fizermos uso dos seus bens; e devemos cumpri-los no exercício de atos virtuosos ou salutares, na dispensação de bens temporais e na prestação de serviços: porque devemos viver de acordo com seus conselhos e gastar de acordo com seu comando e, quando eles exigirem, prestar serviço. Se, porém, os pais desejarem, disserem ou ordenarem algo que seja contra o avanço da nossa salvação, não lhes deverá ser demonstrada piedade em tais assuntos. E assim diz o Senhor no Evangelho: Quem não odeia o pai, a mãe, a mulher, os filhos, os irmãos e até a sua própria alma, não pode ser meu discípulo. O Senhor quer que por causa do afeto paterno o homem não deixe de fazer o que diz respeito à sua salvação. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 5
Lucas 14:27
Terceiro, a respeito da consumação da companhia espiritual, acrescenta: E quem não leva a sua cruz, pela perfeita mortificação da carne; e vem atrás de mim, através da intenção correta; não posso ser meu discípulo, através da verdadeira imitação. E note que aqui está a consumação do discipulado e da companhia de Cristo, nomeadamente no carregar a cruz, porque ali Cristo completou todas as coisas, como é dito em João 19: “E carregando a sua cruz, saiu para o que é chamado Lugar da Caveira”. Nesta cruz de Cristo há a maior humildade: Filipenses 2: “Ele se humilhou, sendo feito obediente até a morte, morte de cruz”; a mais alta pobreza, para que Cristo pudesse dizer verdadeiramente aquela palavra de Jó 1: “Nu saí do ventre de minha mãe e nu voltarei para lá”. Portanto, em João 19 é dito que “os soldados, quando o crucificaram, pegaram suas vestes e fizeram quatro partes”. Ali também existe a maior austeridade, segundo aquela palavra do Salmo: “Traspassaram-me as mãos e os pés; contaram todos os meus ossos”. Carregar a cruz, portanto, é assumir a humildade no coração, a austeridade na carne e a pobreza no sofrimento, contra esses três vícios radicais e contra a tripla desculpa daqueles que se recusaram a vir à ceia. Esta cruz era de Cristo, porque Cristo a tomou de bom grado: da mesma forma, quem quiser seguir a Cristo deve carregá-la de bom grado, para que a carregue como sua própria cruz por sua própria vontade, não sob a compulsão como a de outro, e assim não ser um imitador de Cristo, mas sim de Simão, de quem Marcos quinze diz: “Obrigaram um certo Simão de Cirene a carregar a sua cruz”. Para esta cruz, Cristo nos convida especialmente, que primeiro a levou como um estandarte e sinal real: de onde Hebreus, o último capítulo: "Cristo sofreu fora da porta. Saiamos, pois, para ele", etc. de onde Gálatas cinco: "Aqueles que são de Cristo crucificaram a sua carne com os seus vícios e concupiscências." Por conta disso, Segunda Coríntios quatro: “Levando sempre em nosso corpo a mortificação da cruz, para que também a vida de Jesus se manifeste em nossos corpos”. Daí Crisóstomo: “Ninguém se envergonhe da cruz; levemo-la como uma coroa; pois de fato todas as coisas que nos pertencem são realizadas através da cruz: regeneração, consagração. Por isso a inscrevemos em nossas casas, em nossas portas, em nossas estradas, em nossas testas e em nossas mentes”. Isto, portanto, deve ser levado como o sinal do Deus vivo, do qual diz o Apocalipse sete: “Vi outro Anjo subir do nascente do sol, tendo o sinal do Deus vivo; e clamou com grande voz aos quatro Anjos a quem foi dado fazer mal à terra e ao mar, dizendo: Não façais mal à terra, nem ao mar, nem às árvores, até que assinamos nas suas testas os servos de Deus”, para que se saiba manifestamente quem é discípulo de Cristo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:28
Para qual de vocês deseja construir, etc. Depois de instruir os que o acompanham, e isso por meio de palavras expressas, aqui em segundo lugar ele instrui o mesmo por meio de exemplos parabólicos. E como devemos imitar Cristo nas ações e nos sofrimentos, no primeiro somos como os que constroem, no segundo como os que fazem a guerra: portanto, primeiro nesta parte ele introduz a parábola do homem que constrói. Em segundo lugar, ele acrescenta a parábola e o exemplo do rei travando guerra, no local: Ou qual rei está saindo. Na terceira, ele acrescenta a aplicação de ambos, no local: Assim, portanto, cada um de vocês que não renuncia. No que diz respeito à parábola do homem que constrói, são introduzidas três coisas, nomeadamente a concepção do plano de construção, a provisão de fundos suficientes e a evitação de reprovação iminente. Primeiro, portanto, no que diz respeito à concepção da finalidade da construção, ele diz: Para qual de vocês deseja construir uma torre. Pela torre, que é o edifício mais elevado, podemos compreender o acúmulo da perfeição dos méritos, que sobe passo a passo do mais baixo ao mais alto, começando pelo fundamento do medo e chegando ao pináculo da sabedoria deiforme. E primeiro deve ser construída a torre do dom do medo, da qual pode ser entendida aquela passagem de Miquéias 4: “Tu, ó torre nublada do rebanho, a ti virá”, porque o medo torna a pessoa pequena através da consideração do julgamento. A segunda torre é a da piedade, da qual Isaías 5: “Ele construiu uma torre no meio da vinha e nela instalou um lagar”, porque a piedade surge da consideração da Paixão. A terceira é a torre do conhecimento: Cântico dos Cânticos 4: “Teu pescoço é como a torre de David, que está construída com baluartes. Dela pendem mil escudos, toda a armadura dos poderosos”, etc.: que se entende pelo conhecimento da Sagrada Escritura. A quarta é a torre da fortaleza; Provérbios 18: “O nome do Senhor é uma torre fortíssima; o justo corre para ela e será exaltado”; e no Salmo: “Tu me conduziste, porque te tornaste a minha esperança, uma torre de fortaleza”, etc. A quinta é a torre do conselho, da qual Cântico dos Cânticos 7: “Teu nariz é como a torre do Líbano, que olha para Damasco”; porque o conselho é contra as armadilhas do inimigo. A sexta torre é a do entendimento, da qual Cântico dos Cânticos 7: “Teu pescoço é como uma torre de marfim: teus olhos são como os tanques de Hesbom”; onde se dá para compreender a pureza do coração e a clareza da inteligência espiritual. A sétima é a torre da sabedoria, da qual Cântico dos Cânticos 8: “Eu sou um muro e os meus seios são como uma torre”; o que se diz pela consolação que há em provar o leite dos seios da sabedoria divina. Mas antes que a altura deste edifício seja elevada, é necessária a construção do edifício das sete virtudes, das quais Provérbios 9: “A sabedoria construiu para si uma casa, ela cortou sete pilares”. Além disso, deste edifício Cristo é o fundador e o fundamento e também a conclusão. No entanto, o homem espiritual é comparado a este edifício: daí 1 Coríntios 3: “Nós somos colaboradores de Deus, vocês são a lavoura de Deus, vocês são o edifício de Deus”. Portanto, todo aquele que pretende ascender ao pináculo da virtude, este deseja construir uma torre. Em segundo lugar, no que diz respeito à disponibilização de recursos suficientes, acrescenta: não se senta primeiro e calcula as despesas que são necessárias, se tem o suficiente para as completar? Sentar-se é considerar dentro de si os segredos da própria consciência: Lamentações 3: “Ele se sentará sozinho e ficará em silêncio”. Calcular é prever através de consideração cuidadosa: daí a Glosa: “Tudo o que fazemos, devemos antecipar através do esforço de consideração”. E é isso que diz Provérbios 4: “Que os teus olhos vejam o que é certo, e que as tuas pálpebras precedam os teus passos”. As despesas, porém, necessárias são os esforços suficientes da mente, pelos quais se coopera corajosamente com a graça de Cristo, segundo aquele Salmo: “Age com coragem e fortaleça-se o seu coração, todos vocês que esperam no Senhor”; lucrativamente, daí 1 Coríntios 3: "Mas se alguém edificar sobre este fundamento ouro, prata e pedras preciosas", etc .; eficazmente: Hebreus 12: “Cuide para que ninguém fique aquém da graça de Deus”, etc.; perseverantemente: 3 Reis 7: “Ele completou toda a obra que Salomão fazia na casa do Senhor”. Quando esta construção é concluída, o Senhor parece habitar nela: daí 3 Reis 9: "Aconteceu que, quando Salomão terminou a construção da casa do Senhor e a construção do rei e tudo o que ele desejava, o Senhor apareceu-lhe." Estas despesas suficientes para completar consistem, portanto, na resolução da vontade de agir com coragem, proveito, eficácia e perseverança. Mas se alguma coisa estiver faltando, o Senhor a supre: daí Filipenses 2: “É Deus quem opera em nós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade”. Quem quiser, portanto, iniciar uma obra elevada deve prever se está disposto a perseverar: porque, como foi dito acima no capítulo nove, “Ninguém põe a mão no arado”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:29
Terceiro, no que diz respeito a evitar a reprovação iminente, ele acrescenta: Para que, depois de ter lançado o fundamento, nomeadamente empreendendo um estado mais elevado na imitação de Cristo - e isto é para lançar o fundamento: Primeira Coríntios 3: "Porque ninguém pode lançar outro fundamento além daquele que foi posto, o qual é Cristo Jesus." Começa-se a estabelecer este fundamento através da fé e das boas obras, de acordo com Mateus 7: “Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica é como um homem que construiu a sua casa sobre a rocha”. Sobre esta rocha coloca o fundamento da sua habitação quem deseja imitar perfeitamente a Cristo, segundo Jeremias 48: “Deixai as cidades e habitai na rocha, ó habitantes de Moabe”, etc. Tais são aqueles que destroem por recaída tudo o que construíram começando bem; Eclesiástico 34: “Um construindo e outro destruindo, que proveito têm senão o trabalho?” Tais são os negligentes e negligentes: Provérbios 18: “Aquele que é brando e negligente no seu trabalho é irmão daquele que desperdiça as suas próprias obras”. Todos os que o vêem, observando a perfeição que foi iniciada; Primeira Coríntios 4: “Fomos feitos espetáculo ao mundo, aos anjos e aos homens”. Pois o que está colocado no alto é mostrado a todos: Mateus 5: “Não se pode esconder uma cidade situada sobre um monte, nem se acende uma candeia e a põe debaixo do alqueire, mas sim no candelabro, para que ilumine todos os que estão na casa”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:30
Começam a zombar dele, dizendo: Porque este homem começou a construir e não conseguiu terminar: e isto infligindo insultos e zombarias, porque é muito vergonhoso para aqueles que voltam atrás e apostatam. Pois eles são escarnecidos pelos demônios; Lamentações 1: “Os inimigos a viram e zombaram dos seus sábados”. O homem espiritual abomina esta zombaria: o Salmo: "Nem deixe meus inimigos zombarem de mim", etc. Esses inimigos zombam da incompletude, de acordo com Neemias 4: "Tobias, o amonita, disse: Deixe os judeus construírem; se uma raposa subir, ela saltará seu muro de pedra." Daí Ambrósio diz: “Em tudo o que fazemos, devemos considerar os adversários ocultos que estão à espreita de nossas obras, e a menos que vigiemos contra eles, sofreremos como escarnecedores aqueles que temos como persuasores do mal”. Mas aquele que volta atrás no que começou é ridicularizado pela imprudência em presumir, pela inconstância em prosseguir, pela covardia em desistir - e isto não só pelo diabo, mas também pelo mundo: Eclesiástico 20: "O tolo não terá amigo, e não haverá agradecimento pelas suas boas ações"; e ainda: “Quantas vezes e quantos zombarão dele”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:31
Ou que rei vai se engajar, etc. Acima ele propôs a parábola do homem construindo, aqui ele propõe a parábola do rei travando a guerra; nesta parte, de fato, três coisas são introduzidas, a saber, a proposta de guerra, a previsão do perigo e a provisão de remédio. Primeiro, portanto, quanto à proposta de guerra, ele diz: Ou que rei irá travar guerra contra outro rei. Este rei é qualquer pessoa que se governa de acordo com a lei de Deus: Provérbios 20: “O rei que se assenta no trono do julgamento” etc.; e Apocalipse 5: "Tu nos fizeste um reino para o nosso Deus, e reinaremos sobre a terra." Cabe a este envolver-se na guerra: porque, Jó 7, “a vida do homem na terra é uma guerra”. Isto, porém, deve ser entendido de três maneiras: ou aquele que se envolve em guerra com o rei da soberba, de quem Jó 41: “Ele é rei sobre todos os filhos da soberba”; ou com o rei da justiça, de quem no Salmo: “Tu os governarás com vara” etc.; ou com o rei da providência celestial, de quem Eclesiastes 5: “Além disso, o rei de toda a terra ordena” etc. Ele se envolve em guerra com o rei do orgulho quando ele discorda dele: Efésios 6: “Nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra os governantes do mundo destas trevas”. Ele também entra em guerra com o rei da justiça quando deseja justificar-se aos olhos de Deus, porque está dito em Jeremias 2: “Eis que contenderei contigo em juízo, porque disseste: não pequei”. Assim também quis se engajar Jó, que disse no capítulo 13: “Falarei com o Todo-Poderoso e desejo disputar com Deus”; e Jeremias 12: "Na verdade tu és justo, ó Senhor, se eu discutir contigo; contudo falarei o que é justo contigo." Ele também se envolve em guerra com o rei da providência celestial quando se prepara para a luta da paciência, como é dito em Jó 6: “Quem concederá que chegue a minha petição, e que Deus me dê o que espero; e que aquele que começou me esmague”? Assim, a guerra é travada de três maneiras com um rei mencionado de três maneiras. A primeira é travada pela penitência pelos pecados, a segunda pela confiança nos méritos e a terceira pela paciência diante dos flagelos. Em segundo lugar, quanto à previsão do perigo, ele acrescenta: Será que ele primeiro não se senta e considera, a fim de tomar providências, de acordo com aquela palavra de Deuteronômio 32: “Oh, se eles fossem sábios e entendessem, e previssem seu fim último”! Por conta disso, Efésios 5: “Vede como andais com cuidado, não como insensatos, mas como sábios, aproveitando o tempo, porque os dias são maus. Portanto, não sejais imprudentes” etc. Se ele pode, com dez mil, enfrentar – ou seja, resistir – aquele que vem contra ele com vinte mil, para atacar. E isso admite uma exposição tripla, assim como a anterior. Pois se é exposto sobre o rei do orgulho, nós o encontramos através das obras das virtudes, que consistem no meio, e que são, portanto, chamadas de dez mil por causa da observância dos dez mandamentos; e o adversário vem com um número dobrado, porque a qualquer virtude corresponde um duplo vício do lado oposto, segundo o excesso e o defeito. Portanto, porque há mais maneiras de se desviar do que de seguir em frente, diz-se que aqueles no exército do rei que se opõem a nós são mais numerosos; de onde Judite 1: "Ele se glorificou como alguém poderoso no poder de seu exército e na glória de suas carruagens." Mas não se deve fugir nem temer, porque, como é dito em 1 Macabeus 3, “é fácil para muitos serem encerrados nas mãos de poucos; e não há diferença na visão do Deus do céu para libertar por poucos ou por muitos, pois não é na multidão de um exército que está a vitória da guerra, mas do céu vem a força”. Mas se for entendido do rei da justiça, nos encontramos com dez mil, isto é, com confiança nos méritos provenientes da observância dos dez mandamentos; e Ele com vinte mil, isto é, com a severidade dos julgamentos, nos quais há exame das obras e dos pensamentos. Daí Beda: “Ele se encontra com dez mil que oferecem as obras dos dez mandamentos, mas Deus vem contra ele como se fosse um número dobrado, quando examina alguém mal preparado apenas no trabalho, tanto no que diz respeito ao trabalho quanto ao pensamento juntos”. Daí se entende que assim como não é seguro atacar vinte mil com dez mil, também não é seguro contender com aquele juiz. Por conta disso, Jó 9: “Em verdade sei que um homem não é justificado quando comparado com Deus. Mas se quisesse contender com Ele, não lhe poderia responder nem uma coisa entre mil”. De onde Malaquias 3: "Eis que Ele vem, diz o Senhor dos Exércitos; e quem poderá pensar no dia da Sua vinda? Pois Ele é como um fogo refinador", etc .; e no Salmo: “Tu és terrível, e quem te resistirá?” Mas se for entendido do rei da providência celestial, ele vai com dez mil que deseja suportar grandes e muitas coisas por Cristo, mas Ele com vinte mil, porque suportou incomparavelmente mais por nós, já que Ele mesmo é “o gigante de dupla substância”; por isso, no Salmo: “Que darei ao Senhor por todas as coisas que Ele me rendeu?” E Miquéias 6: “Que coisa digna oferecerei ao Senhor?” etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:32
Terceiro, quanto à provisão de uma solução, ele acrescenta: Caso contrário, enquanto o outro ainda está longe, ele envia uma embaixada e pede termos de paz, ou seja, se ele reconhece a sua própria fraqueza no que diz respeito a esta tríplice batalha, ele trabalha para evitar essa luta. O envio desta embaixada nada mais é do que o envio de orações, que os Anjos levam em nosso nome diante de Deus como nossos embaixadores: Tobias 12: “Quando você orou e deu esmolas e enterrou os mortos, eu ofereci sua oração diante do Senhor”. Esta embaixada deve ser enviada para repelir a batalha das tentações, que vêm do rei do orgulho: como orou Paulo, de quem 2 Coríntios 12: “Foi-me dado um espinho na carne, um anjo de Satanás para me esbofetear: por isso três vezes supliquei ao Senhor”, etc. “Não entre em julgamento com o seu servo, ó Senhor, pois aos seus olhos nenhuma pessoa viva será justificada”, etc. A embaixada também deve ser enviada para repelir a batalha das tribulações, que vem do rei da providência, como Jonas orou em Jonas 2: “Jonas orou ao Senhor seu Deus desde o ventre do peixe e disse: Clamei ao Senhor desde a minha tribulação, e ele me ouviu”. Daí se conclui que a consideração do perigo leva à procura de um remédio: daí a Glosa: “Nós, atendendo à insuficiência de nossa fragilidade, devemos enviar adiante uma embaixada de lágrimas, boas obras e afetos puros para obter a paz do juiz severo”. Por isso é dito no Eclesiástico 18: “Antes da doença aplique o remédio, e antes do julgamento examine-se, e diante de Deus você encontrará propiciação. Antes da doença humilhe-se, e na hora da enfermidade mostre o seu modo de vida”, para que assim através da embaixada dos sacerdotes você possa encontrar o Rei apaziguado. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:33
Novamente, Lucas 14 diz: A menos que alguém renuncie a tudo o que possui, não poderá etc.; The Gloss: "Esta é a diferença entre renunciar a todas as coisas e abandonar todas as coisas: porque renunciar pertence a todos os que usam as coisas mundanas que possuem licitamente, mas em mente tendem para as coisas eternas; mas abandonar pertence apenas aos perfeitos, que deixam de lado todas as coisas temporais e anseiam apenas pelas coisas eternas." Mas aquele que renuncia totalmente a todas as coisas, tanto em comum como em particular, põe totalmente de lado todas as coisas: portanto, etc. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 14:33
Assim, portanto, cada um de vocês, etc. Depois de apresentar o exemplo parabólico de quem constrói e o exemplo de quem trava a guerra, aqui em terceiro lugar ele estabelece a aplicação de ambos. E uma vez que estes exemplos foram introduzidos para nos incitar à providência em relação ao que é oportuno e à cautela em relação ao que é prejudicial e para dar compreensão espiritual de ambos: portanto, nesta parte a aplicação dos exemplos acima mencionados é introduzida no que diz respeito à providência em relação ao que é oportuno, no que diz respeito à cautela em relação ao que é prejudicial, e no que diz respeito à compreensão espiritual de ambos. Primeiro, portanto, quanto à providência quanto ao que é oportuno, ele diz: Assim, portanto, cada um de vocês que não renuncia a tudo o que possui, pelo desprezo das coisas temporais, não pode ser meu discípulo, pela perfeição das coisas espirituais: como se dissesse: assim como o construtor não pode terminar sem recursos, nem aquele que faz a guerra empreender a batalha com segurança sem soldados, assim ninguém pode seguir perfeitamente a Cristo, a menos que renuncie a todas as coisas. E observe que o discipulado de Cristo é duplo: um de necessidade, como é dito no nono e sexto capítulos de Atos, que aqueles que agora são chamados de cristãos estavam acostumados a serem chamados de discípulos, a respeito da qual disciplina, Isaías 1: “Deixai de fazer perversamente, aprendei a fazer bem”. O outro é o discipulado de supererrogação, pelo qual se segue a Cristo nos conselhos evangélicos, a respeito dos quais, Mateus 5: “Jesus, vendo as multidões, subiu ao monte; e quando ele se sentou, seus discípulos aproximaram-se dele”. Para o primeiro discipulado é necessário renunciar a todas as coisas, no que diz respeito ao desprezo pelas coisas terrenas; mas para o segundo é necessário deixar todas as coisas para trás, não só no que diz respeito ao afeto, mas também no que diz respeito à própria coisa. Daí a glosa: “Esta é a diferença entre renunciar a todas as coisas e deixar todas as coisas para trás, porque renunciar convém a todos os que usam tão licitamente as coisas mundanas que possuem que, no entanto, tendem em mente para as coisas eternas. Daí, naquela passagem de Mateus 19: “Eis que deixamos tudo e te seguimos”, diz Bernardo: “Bem dito, Pedro, e não para tua loucura, porque não poderias seguir aquele que corre carregado. Pois como o primeiro entre os ensinamentos de Cristo é: “Bem-aventurados os pobres de espírito”, quem o ignora, conseqüentemente, não sabe “quais são os elementos do início das palavras” de Cristo; e por isso ele não é discípulo de Cristo nem o compreende. E por isso Antíoco, que é interpretado como o silêncio da pobreza, derrubou os alicerces de Jerusalém, porque quem despreza o conselho da pobreza não pode ser discípulo do pobre Crucificado. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:34
Em segundo lugar, no que diz respeito à cautela contra algo prejudicial, ele acrescenta: O sal é bom, mas se o sal perder o sabor. Por sal se entende todo discípulo perfeito, que deve temperar o coração dos outros pelo exemplo e pela palavra; de onde Mateus 5: “Vós sois o sal da terra”; o que é dito porque ele deve ter a mais alta discrição na conduta, conforme aquela passagem de Colossenses 4: “A vossa palavra seja sempre temperada com sal na graça”; porque, assim como não se pode comer o alimento se não for temperado com sal, também o estômago do coração não recebe palavra indiscreta: Jó 6: “Pode-se comer aquilo que é desagradável, que não é temperado com sal?” Ele também deveria ter sabedoria na contemplação: de onde em Levítico 2 é ordenado que o sal seja oferecido em cada sacrifício. E tal pessoa, que é prudente e sábia, é justamente o tempero da Igreja pela palavra e pelo exemplo: daí a Glosa: “O sal tempera a comida, mata os vermes, seca a carne; assim a pregação preserva a natureza humana ilesa dos vermes dos vícios e da corrupção do seu Criador”. Mas então o sal perde o seu sabor quando um discípulo de Cristo se torna ímpio na contemplação e indiscreto na ação e na pregação, como é dito de tais pessoas em Romanos 1: “Tornaram-se vãos nos seus pensamentos, e o seu coração insensato escureceu-se”, etc.; e este é o maior perigo. Por isso acrescenta: Com que se deve temperar? Como se dissesse: sem nada; de onde Eclesiástico 12: “Quem terá piedade de um encantador atingido por uma serpente?” Como se dissesse que tal pessoa é totalmente desprezível e inútil, tanto diante de Deus como diante dos homens, tanto nos atos espirituais como nos temporais. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14
Lucas 14:35
Por isso acrescenta: Não serve nem para a terra nem para o monturo, mas será lançado fora. A Glosa: “Porque quem retrocede não é capaz de dar frutos nem de cultivar outros”; na verdade, além do mais, ele torna a terra estéril, porque um homem perfeito que cai torna os outros inúteis por fazerem o bem com seu mau exemplo. E, portanto, o homem que volta é comparado à esposa de Ló, de quem se diz em Gênesis 19 que “olhando para trás, ela se transformou em uma estátua de sal”; e, portanto, Provérbios 6: "Um homem apóstata, um homem inútil, anda com uma boca perversa", etc. Assim como uma construção iniciada e não concluída não serve para nada, e um homem que começou e não terminou é ridicularizado por todos; e da mesma forma aquele que é vencido na batalha: assim também o discípulo apóstata é desprezado como o sal que perdeu o sabor: daí Mateus 5: “Não serve mais para nada, exceto para ser lançado fora e pisoteado pelos homens”. Terceiro, no que diz respeito ao entendimento espiritual de ambos, acrescenta: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça: no qual convida ao perfeito entendimento, para que as referidas palavras possam ser ouvidas não apenas no que diz respeito ao seu som vocal, do qual se diz em Mateus 13: “O coração deste povo tornou-se embotado, e com os ouvidos ficaram surdos”; mas também no que diz respeito à compreensão espiritual, conforme aquela passagem de Jó, último capítulo: “Com o ouvir dos ouvidos te ouvi, mas agora os meus olhos te veem”; o Salmo: “Ouvirei o que o Senhor Deus fala dentro de mim”, etc .; e também no que diz respeito ao efeito prático; Tiago 1: “Sede cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes”. Ele, portanto, quer dizer que as palavras anteriores são parabólicas: e, portanto, devem ser ouvidas e examinadas espiritualmente e não carnalmente, de acordo com aquela passagem em Provérbios 1: “O sábio que ouve será mais sábio, e o homem entendido possuirá conselhos: ele perceberá uma parábola e sua interpretação, as palavras dos sábios e seus enigmas”. Aqueles que ouvem desta maneira recebem a palavra de Deus de forma mais eficaz, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico 24: “Aqueles que me ouvem não serão confundidos, e aqueles que trabalham em mim não pecarão. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 14