Lucas 13
Bonaventure
Lucas 13:1
Acima ele repreendeu a negligência com respeito ao conhecimento da graça; aqui ele repreende a negligência em fazer penitência. E de fato ele faz isso de três maneiras: primeiro, por meio de um exemplo ouvido; segundo, por um exemplo retomado na passagem: Como aqueles dezoito etc.; terceiro, por um exemplo concebido ou pensado, na passagem: E ele contou esta parábola. Quanto ao exemplo ouvido, ele procede nesta ordem: primeiro, é apresentada a atrocidade da pena, segundo, nega-se a enormidade da ofensa e, terceiro, conclui-se a necessidade do arrependimento. Primeiro, portanto, é introduzida a narração da atrocidade do castigo, quando se diz: E estavam presentes naquele mesmo tempo alguns, contando-lhe dos galileus, nomeadamente coisas duras e terríveis, que estão especialmente habituadas a serem contadas; de onde ele também acrescenta: Cujo sangue Pilatos misturou com seus sacrifícios, de acordo com o relato histórico. Josefo relata que havia um certo homem na Galiléia que se apresentava como o Messias prometido na Lei, e muitos dos galileus o seguiram, a quem ele havia designado um dia em que ele ascenderia ao céu, à vista deles, do Monte Gerizim. Mas Pilatos, vendo que havia desencaminhado muitos da tetrarquia de Herodes, temeu que depois pudesse desviar aqueles que eram de sua própria tetrarquia. Quando, portanto, chegou o dia marcado, e aqueles que ele havia desencaminhado estavam adorando-o e oferecendo-lhe sacrifícios, Pilatos de repente veio sobre eles e os matou em meio aos seus sacrifícios; e entre eles ele matou aquele que se apresentava como o Cristo. Daí pode-se entender a passagem do capítulo cinco de Atos: “Antes destes dias, Teudas se levantou, dizendo que ele era alguém, a quem um número de homens, cerca de quatrocentos, consentiram, que foi morto, e todos os que acreditaram nele foram dispersos. "Depois dele levantou-se Judas, o galileu, e atraiu o povo atrás dele, e ele próprio pereceu, e todos, quantos consentiram com ele, foram dispersos." E assim a amargura do castigo foi tal, porque de repente, gravemente e em grande número eles foram entregues a uma morte horrível. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:2
Em segundo lugar, quanto à negação de uma ofensa maior, é acrescentado: E ele, respondendo, disse-lhes: Pensais que estes galileus eram mais pecadores do que todos os galileus, porque sofreram tais coisas? Pois isto é freqüentemente acreditado por homens que julgam de acordo com as aparências externas; e ainda assim não deve ser julgado assim. Por isso acrescenta: Não, eu vos digo, isto é, afirmo que eles não eram pecadores acima de todos os outros. Portanto não se deve julgar precipitadamente, mas sim temer, porque os julgamentos de Deus são secretos: de onde Eclesiastes 8: “Vi sepultados os ímpios, os quais, enquanto ainda viviam, estavam no lugar santo e eram louvados na cidade como se por obras de justiça”; e depois: “Há homens justos a quem os males recaem como se tivessem feito as obras dos ímpios; e há homens ímpios que estão tão seguros como se tivessem as obras dos justos”; e novamente no nono capítulo: “Todas as coisas são mantidas incertas para o futuro, porque todas as coisas acontecem igualmente ao justo e ao ímpio, ao bom e ao mau, ao limpo e ao impuro, àquele que oferece sacrifícios e àquele que despreza os sacrifícios”. E, portanto, é dito em Primeira Coríntios 4: “Não julgueis antes do tempo, até que venha o Senhor, o qual iluminará as coisas ocultas das trevas e manifestará os desígnios dos corações”. Pois, como diz Gregório: “Os julgamentos de Deus não devem ser examinados precipitadamente, mas venerados com um silêncio terrível”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:3
Terceiro, quanto à conclusão da necessidade de arrependimento, é acrescentado: Mas, a menos que vocês tenham feito penitência, todos vocês igualmente perecerão. Eclesiástico 2: “Aqueles que temem ao Senhor guardam os seus mandamentos e terão paciência até a sua visitação, dizendo: Se não fizermos penitência, cairemos nas mãos do Senhor e não nas mãos dos homens”; mas, como é dito em Hebreus 10, “é terrível cair nas mãos do Deus vivo”, porque no Salmo: “Se não te converteres, ele brandirá a sua espada” etc.; e Eclesiástico 5: "Não demore para se converter ao Senhor, e não adie de um dia para outro. Pois sua ira virá repentinamente, e no tempo da vingança ele o destruirá." E observe que por doze causas alguém perece, como é deduzido das Escrituras. Primeiro, por falta de penitência, como se diz aqui: “Se não fizerdes penitência, todos igualmente perecereis”; e Lucas 15: “Quantos empregados na casa de meu pai abundam em pão! Mas eu aqui pereço de fome”; contra o qual é dito em Segunda Pedro 3: "Deus trata pacientemente por causa de vocês, não querendo que nenhum pereça, mas que todos voltem à penitência." Segundo, por falta de previsão: Jó 4: “Porque ninguém entende, perecerão para sempre”; contra o qual Eclesiástico 23: “Ouvi a instrução da boca, ó filhos, e quem a guardar não perecerá pelos seus lábios” etc. Terceiro, por falta de paciência: Mateus 26: “Todos os que empunharem a espada à espada perecerão”; o Salmo: “O pecador verá e ficará irado” etc .; contra o qual o Salmo: "O esquecimento dos pobres não durará para sempre; a paciência dos pobres não perecerá para sempre." Quarto, por falta de inocência: O Salmo: “As espadas do inimigo acabaram para sempre”; e depois: “A memória deles pereceu com um barulho” etc.; contra o qual Jó 4: "Lembra-te, peço-te, de quem já pereceu sendo inocente, ou quando os justos foram destruídos?" Quinto, por causa do defeito da clemência: Salmo: “Repreendeste as nações, e os ímpios pereceram”; João 11: “Convém-vos que um só homem morra pelo povo, e que toda a nação não pereça”. Sexto, por causa do defeito da sabedoria: Baruque 3: “Porque não tiveram sabedoria, pereceram por causa da sua tolice”; contra o qual, Provérbios 24: "Quando você encontrar sabedoria, você terá esperança nas últimas coisas, e sua esperança não perecerá", etc. Sétimo, por causa do defeito de crença: 1 Coríntios 10: “Nem tentemos a Cristo, como alguns deles tentaram e pereceram pelas serpentes”; contra o qual, João 3: “É necessário que o Filho do Homem seja levantado, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”. Oitavo, pelo defeito da caridade: 2 Tessalonicenses 2: “Aos que perecem, porque não receberam o amor da verdade, para serem salvos”; contra o qual se diz, João 17: “Nenhum deles pereceu, exceto o filho da perdição”, etc. Nono, por causa do defeito da veracidade: Provérbios 19: “A testemunha falsa não ficará impune, e quem fala mentiras perecerá”; e 21: "Uma testemunha mentirosa perecerá." Décimo, por causa do defeito da paz e da unidade: 1 Coríntios 10: “Nem murmureis, como alguns deles murmuraram e pereceram pelo destruidor”; e Números 16, a respeito dos cismáticos que murmuraram contra o Senhor, “e desceram vivos ao inferno, cobertos de terra, e pereceram”. Décimo primeiro, por causa do defeito da generosidade: Eclesiastes 5: “As riquezas acumuladas para prejuízo de seu dono pereceram na maior aflição”, isto é, fizeram com que perecessem; e 1 Timóteo por último: “Aqueles que desejam enriquecer caem em tentação e na armadilha do diabo e em muitos desejos inúteis e nocivos, que mergulham os homens na ruína e na perdição”. Décimo segundo, por causa do defeito da humildade: Eclesiástico 8: “O homem ousado segue sua própria vontade, e junto com sua loucura você perecerá”; contra o qual, Mateus 18: “Não é da vontade de vosso Pai que um destes pequeninos pereça”; João 10: “As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu lhes dou a vida eterna, e não perecerão para sempre”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:4
Como aqueles dezoito, sobre quem, etc. Aqui ele reprova a negligência do arrependimento por meio de um exemplo presumido, que está em conformidade com o exemplo ouvido; em que a gravidade da punição é apresentada primeiro, e a profundidade da maldade é negada, e a necessidade de arrependimento é concluída. Primeiro, portanto, no que diz respeito à gravidade e ao horror do castigo repentino, ele diz: Como aqueles dezoito, sobre os quais caiu a torre de Siloé e os matou. Esses dezoito eram habitantes de Jerusalém, que literalmente construíram uma torre perto de Siloé e foram esmagados pelo colapso da torre como que inesperadamente; e isso pelo justo julgamento de Deus, porque Provérbios 17: "Aquele que eleva a sua casa procura a sua ruína", etc. Segundo, no que diz respeito à negação da profundidade da maldade, ele acrescenta: Você acha que eles eram mais devedores do que todas as pessoas que moram em Jerusalém? porque só eles foram punidos. Não, eu lhe digo, porque certamente muitos outros foram pecadores nisso; Jeremias 5: “Percorra as ruas de Jerusalém e olhe, considere e procure nas suas praças, se você encontrar um homem que pratica a justiça e busca a fé, e serei misericordioso com ele”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:5
Terceiro, no que diz respeito à conclusão da necessidade da penitência, é acrescentado: Mas se vocês não fizerem penitência, todos vocês também perecerão: da mesma forma, não no que diz respeito ao castigo corporal, mas no que diz respeito ao castigo espiritual e gehenal. Pois assim como a torre caiu sobre estes, assim sobre todos os réprobos cairá aquela pedra angular, da qual Mateus 21: "Quem cair sobre esta pedra será quebrado; mas sobre quem ela cair, será reduzido a pó." Ora, esta pedra, que se transformou numa montanha, é justamente chamada de torre devido à sua força e altura; Provérbios 18: “O nome do Senhor é uma torre fortíssima”. Esta torre esmagará estes réprobos no julgamento, de acordo com o Eclesiástico 27: “A ofensa será esmagada juntamente com o ofensor”, etc.; e então perecerão com seus pecados; Jeremias 10: “As suas obras são vãs e dignas de ridículo; no tempo da sua visitação perecerão”. Tais são aqueles que negligenciam as obras de penitência e desprezam a cruz de Cristo; 1 Coríntios 1: “A palavra da cruz é, na verdade, loucura para aqueles que estão perecendo, mas para aqueles que estão sendo salvos, é o poder de Deus para a salvação”, etc. Note-se, além disso, que o homem é habitualmente punido por dez causas, a saber, pela purificação, como Maria, irmã de Moisés; Números 12: “Maria parecia branca de lepra como a neve”, etc. Para teste, como Jó; Jó 2: "Satanás, saindo da face do Senhor, feriu Jó com uma úlcera muito grave, desde a planta do pé até o alto da cabeça." Por humilhação, como Paulo; 2 Coríntios 12: “Foi-me dado um aguilhão na minha carne, um anjo de Satanás para me esbofetear”, ou seja, “para que a grandeza das revelações não me exalte”. Para a glorificação do poder divino, como o cego de nascença; João 9: “Nem este homem pecou nem seus pais, mas para que as obras de Deus se manifestassem nele”, etc. Para a comemoração da clemência divina, como foi o pai de João Batista; Lucas 1: “Eis que ficareis calados e não podereis falar até aquele dia”, etc. Para a manifestação da justiça divina, como aconteceu com Herodes: Atos 12: “Um anjo do Senhor o feriu”. “E consumido pelos vermes, expirou”; e como acontece com Antíoco, 2 Macabeus 10. Para punição dos pais; Êxodo 20: “Eu sou Deus, zeloso, visitando os pecados” etc.: por causa do qual os filhos dos sodomitas foram submersos, Gênesis 19. Para o terror dos outros; Provérbios 19: “Quando o homem pestilento for açoitado, o tolo ficará mais sábio”. O mesmo aconteceu com aqueles de quem é tratado aqui, para que os demais fiquem aterrorizados. Para os exemplos da posteridade; Tobias 2: “Deus permitiu que esta provação lhe acontecesse, para que um exemplo de paciência fosse dado à posteridade”. Pela detestação de crimes, como com Datã e Abiron, Números 16: "A terra foi rasgada sob seus pés e abrindo sua boca" etc. E assim Geazi, 4 Reis 5: "A lepra de Naamã se apegará a você e à sua descendência para sempre"; e assim Ananias, Atos 5: "Por que Satanás tentou o seu coração" etc. No qual é mostrado o quanto se deve detestar o cisma, a simonia e a apostasia: portanto, eles foram imediatamente punidos dessa maneira. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:6
Ele contou também esta parábola: Um certo homem tinha uma figueira, etc. Aqui, em terceiro lugar, está anexada uma parábola inventada ou inventada a respeito da figueira infrutífera a ser cortada; sob cuja metáfora se entendem três coisas a respeito da alma que negligencia a penitência, a saber, o defeito da negligência em não dar frutos, o rigor da pena em ameaçar e a utilidade da penitência em remediar. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao vício da negligência na produção de frutos, ele diz: Um certo homem tinha uma figueira plantada na sua vinha, nomeadamente para dela receber fruto, que, no entanto, a negligência tira. De onde ele acrescenta: E ele veio em busca de frutos e não encontrou nenhum. Por vinha entende-se a congregação eclesiástica: Isaías 5: “A vinha do Senhor dos Exércitos é a casa de Israel”. Pela figueira infrutífera, mas cheia de folhas, entende-se a alma que recusa a penitência por negligência; Joel 1: “Ele devastou a minha vinha e arrancou a casca da minha figueira; desnudando-a, despojou-a e lançou-a fora; os seus ramos ficaram brancos”. Esta figueira está cheia de folhas quando abunda em palavras para sua própria desculpa: Gênesis 3: “Costuraram folhas de figueira e fizeram para si tangas”. E isso é digno da maldição do Senhor; Mateus 21: “Vendo uma figueira, não encontrou nela nada senão folhas, e disse-lhe: Nunca nasça de ti fruto algum”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:7
Segundo, quanto ao rigor da pena em ameaça, acrescenta: E disse ao guardião da vinha: Eis que há três anos venho procurar fruto nesta figueira e não o encontro. Por três anos entende-se a infância, a adolescência e a juventude, em que se deixa de fazer penitência, conforme aquela passagem de Jó vinte e quatro: “Deus deu-lhe um lugar de arrependimento, e ele abusa dele para o orgulho”. O guardião desta vinha é o pregador e especialmente o prelado, de quem se diz em Primeira Coríntios três: “Eu plantei, Apolo regou”. De onde Agostinho, Contra Cinco Heresias: "Onde estão vocês, ó bons agricultores, o que estão fazendo, por que estão ociosos? Vejam como a terra está cheia de males: aqui espinhos, aqui cardos, aqui brota grama. Queime os espinhos, arranque os cardos, corte a grama e espalhe boas sementes. Não deixe o inverno te assustar: mesmo que a iniqüidade abunde, deixe sua caridade ser fervorosa. Semeie no inverno o que você pode colher no verão", etc. – Para um agricultor tão negligente, é apropriado ameaçar a severidade do julgamento divino; por isso ele acrescenta: Corte-o, portanto; por que ocupa o terreno? Isto é, proclamar que será cortado, de acordo com o que João Batista disse em Mateus três: “Produzir frutos dignos de arrependimento”. “Porque agora o machado está posto à raiz. Toda árvore que não produz bons frutos será cortada e lançada no fogo”; e Paulo em Romanos dois: “Você não sabe que a bondade de Deus o leva ao arrependimento? Mas, segundo a sua dureza e o seu coração impenitente, você entesoura para si a ira no dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus”; e Davi no Salmo: "Portanto Deus te destruirá para sempre, e te arrancará e te tirará da tua habitação, e a tua raiz da terra dos viventes." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:8
Terceiro, no que diz respeito à necessidade da penitência para remediar, acrescenta: Mas ele, respondendo, disse-lhe: Senhor, deixa-o também este ano, isto é, no tempo da velhice, até que eu cave em volta dele e coloque estrume, isto é, até que eu traga de volta à sua memória a sua própria fragilidade e a sua iniquidade. Pois cava quem se humilha: Isaías 2: “Entra na rocha, esconde-te na cova cavada na terra, do temor do Senhor e da glória da sua majestade”; e 4 Reis 3: “Façam o leito desta torrente valas e valas”. Daí o gloss: "Pois uma cova está no lugar mais baixo, e a repreensão, enquanto mostra a mente a si mesma, a humilha." Ele coloca esterco quem traz o pecado de volta à memória; daí o Gloss de Beda: “Colocarei esterco, isto é, trarei de volta à mente a abominação dos males que cometeu, e despertarei a graça da compunção com os frutos do bom trabalho como se fosse da riqueza do esterco. Pois os pecados são chamados de esterco; de onde Joel 1: Os animais apodreceram em seu esterco; e Lamentações 4: "Aqueles que foram nutridos com açafrão abraçaram o esterco." A lembrança destas coisas torna fecunda a alma: daí Isaías 38: “Eu te contarei todos os meus anos na amargura da minha alma”; e Jeremias 31: "Monta para ti uma torre de vigia, coloca para ti amarguras." Mas assim como uma árvore dá frutos quando é colocada estrume ao seu redor, assim também a alma, quando se lembra dos seus pecados. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:9
Por isso acrescenta: E se de fato der fruto, forneça: você o deixará em paz; e é uma expressão figurativa em que falta uma palavra necessária, mas mesmo assim é uma maneira comum de falar. Mas se não, no futuro você deverá cortá-lo, ou seja, na decrepitude pela espada da sentença judicial; a Epístola de Judas: “Árvores infrutíferas, outonais, duas vezes mortas, para as quais a tempestade das trevas está reservada para sempre”. Ou você a cortará pela morte: Deuteronômio 20: “Se alguma árvore não der fruto, mas for selvagem, você a cortará”; e Jó 4: "Desde a manhã até a tarde serão cortados; e porque ninguém os entende, perecerão para sempre." E observe que como há seis idades no homem como se fossem seis anos, a saber, infância, meninice, adolescência, juventude, velhice e decrepitude: na primeira idade o Senhor não busca frutos por falta de livre arbítrio; mas no segundo ele exige isso de alguma forma, nomeadamente na infância, mais na adolescência e, principalmente, na juventude; no entanto, ele freqüentemente espera pelo negligente até a velhice e, finalmente, no final, impõe a severidade da sentença ao negligente. Ora, isto pode ser explicado alegoricamente a respeito da sinagoga, na qual o Senhor buscou frutos nas três idades intermediárias do mundo em que a sinagoga floresceu, e ele ainda espera pelo arrependimento; ou no tempo triplo, nomeadamente dos Patriarcas, dos Juízes e dos Reis, e finalmente esperou no tempo dos Profetas. E porque não foi convertido pelas palavras deles, foi cortado na vinda de Cristo. Ou estes três anos são referidos a um tempo triplo da lei, nomeadamente da natureza, das Escrituras e da graça: mas estas coisas são suficientemente expostas na Glosa. Mas, segundo a formação espiritual da moral, deve-se notar que se corta uma árvore infrutífera, especialmente aquela que não dá frutos há três anos: na qual se entende corretamente a pessoa negligente nas obras de virtude. E de fato a negligência humana é justamente reprovada pela figueira infrutífera: primeiro, porque a figueira tem muitas e grandes folhas, e nisto é especialmente reprovada a negligência daquele que tem grandes palavras: Eclesiástico 4: “Não sejas precipitado na tua língua e inútil e negligente nas tuas obras”; contra o qual, Oséias 10: "Israel é uma videira luxuriante, os frutos combinam com ela." Segundo, porque as folhas da figueira são semelhantes a uma mão: e nisto se reprova especialmente a negligência de quem convida os outros para trabalhar: Romanos 2: “Tu, que ensinas outro, não ensines a ti mesmo”, etc.; contra o qual é dito, Atos 1: "Jesus começou a fazer e a ensinar", etc. Terceiro, porque o fruto da figueira é doce: portanto a falta dele designa justamente a negligência, e a sua presença designa a obra da virtude, que é doce e muito prazerosa: “pois quem é continente e se alegra nisso mesmo, só ele é casto”. Ora, as obras das virtudes são doces para a virtude incipiente, mais doces para a virtude avançada, mas mais doces para a virtude já aperfeiçoada: por isso, Juízes 9: "Como posso abandonar a minha doçura e os meus frutos mais doces e ir, para ser promovido entre as outras árvores?" Além disso, diz-se que a figueira tem frutos mais doces para designar um tipo triplo de frutos. Para alguns são doces, como os frutos da penitência; alguns mais doces, como frutos da justiça; mas alguns são mais doces, como os frutos da sabedoria. O Senhor busca esses três tipos de frutos em três anos, porque em um estado triplo. Pois o fruto da penitência é procurado pelos iniciantes, o fruto da justiça pelos que avançam, mas o fruto da sabedoria pelos perfeitos. Primeiro, portanto, no primeiro ano ele exige o fruto da penitência, a respeito do qual está acima no capítulo 3: “Produza frutos dignos de penitência”. Ora, este fruto consiste em três coisas: primeiro, no corte do supérfluo: Jeremias 2: “Eu te trouxe à terra do Carmelo, para que comesses dos seus frutos e das suas coisas boas”. O Carmelo é interpretado como o conhecimento da circuncisão e designa a eliminação do supérfluo. – Segundo, na mortificação da carne: João 12: “A menos que morra o grão de trigo que cai na terra”, etc. Terceiro, na purificação da mente: Isaías 27: “A iniqüidade da casa de Jacó será perdoada, e este será todo o seu fruto, que o seu pecado seja tirado”. No segundo ano, isto é, no estado daqueles que progridem, o Senhor busca o fruto da justiça: a respeito do qual, Filipenses 1: “Para que sejais sinceros e sem ofensa, cheios do fruto da justiça por meio de Jesus Cristo, para glória e louvor de Deus”. Esta concórdia frutífera inicia ou semeia: Tiago 3: “E o fruto da justiça é semeado na paz por aqueles que praticam a paz”; Jó 22: “Tenha paz, e por meio dela você terá os melhores frutos”. A Clemência abre o caminho e o faz avançar: o Salmo: “Ele será como uma árvore plantada perto das águas correntes” etc.; de onde novamente no Salmo: "Pelos frutos de seus grãos, vinho e azeite eles se multiplicam." A paciência o preserva: Tiago 5: “Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, dando-o com paciência” etc.; e Hebreus 12: "Toda disciplina no presente, na verdade, não parece ser de alegria, mas de tristeza; mas depois produz o fruto mais pacífico." Mas a perseverança reúne-o em: Lucas 21: “Vede a figueira e todas as árvores: quando elas mesmas dão fruto, sabeis que o verão está próximo”; Provérbios 31 diz da mulher valente que “do fruto das suas mãos plantou uma vinha”. No terceiro ano Ele busca o fruto da sabedoria, a respeito do qual Provérbios 3: “Seus primeiros e mais puros frutos”. Agora este fruto é lindíssimo para contemplar: Deuteronômio 33: “Da bênção do Senhor é a sua terra, dos frutos do sol e da lua”. Mais perfumado para cheirar: Eclesiástico 24: “Eu, como uma videira, produzi a doçura da fragrância, e minhas flores são fruto de honra e nobreza”; Cântico dos Cânticos 4: “Seus brotos são um paraíso de romãs com frutos de árvores frutíferas”. Mais saboroso para degustar: Cântico dos Cânticos 2: “Sentei-me à sombra daquele que eu desejava, e o seu fruto era doce ao meu paladar”; e Cântico dos Cânticos 5: “Que o meu amado entre no seu jardim e coma do fruto das suas árvores frutíferas” etc. Mais precioso para possuir: Provérbios 8: “Melhor é o meu fruto do que o ouro e as pedras preciosas, e o meu produto do que a prata escolhida”. Eterno para durar: Sabedoria 3: “Glorioso é o fruto do bom trabalho, e a raiz da sabedoria nunca falha”; porque a sabedoria começou aqui e dura para sempre. Visto que, portanto, o Senhor busca na árvore que Ele plantou, no primeiro estado, o fruto do arrependimento, e este é triplo; no segundo, o fruto da justiça, e isso é quádruplo; no terceiro, o fruto da sabedoria, e isso é quíntuplo: Ele busca, portanto, doze frutos na árvore plantada. Como figura disso, é dito em Apocalipse 22: “Em ambas as margens do rio, a árvore da vida, que dá doze frutos, dando o seu fruto cada mês, e as folhas da árvore para a cura das nações”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:10
Em segundo lugar, aqueles que caluniam os milagres são refutados pelas circunstâncias do tempo, de acordo com uma dupla ocasião. Agora ele estava ensinando na sinagoga, etc. Aquela parte, na qual o Salvador refuta o engano dos judeus caluniadores, foi dividida em duas partes de acordo com a dupla maneira de caluniar os milagres de Cristo, a saber, por parte da causa eficiente e por parte da circunstância do tempo. Tendo sido tratada a primeira parte, aqui começa a segunda. E esta parte se divide em duas segundo uma dupla ocasião de tempo: na primeira, ele refuta os que caluniam os milagres de Cristo, porque foram realizados no sábado, em assembleia; na segunda, ele refuta num banquete, ali: E aconteceu, quando ele entrou, no capítulo quatorze. A refutação que ocorre na assembléia, a respeito da qual duas coisas. A primeira parte está dividida em duas. Pois primeiro ele refuta aqueles que diziam que milagres não deveriam ser realizados no sábado; segundo, porém, tendo aproveitado a ocasião, ele mostra que boas obras devem ser feitas sem intervalo, ali: Ele disse: A que se assemelha o reino de Deus? Quanto à refutação daqueles que caluniam os milagres por causa do sábado, ele procede desta maneira. Primeiro, é apresentada a operação de uma cura maravilhosa. Em segundo lugar, uma repreensão à superstição judaica é acrescentada: Mas o chefe da sinagoga responde, etc. Terceiro, uma refutação da objeção proposta é anexada: Mas o Senhor lhe responde. Quarto, a obtenção de uma vitória gloriosa é inferida: Quando ele disse essas coisas, eles ficaram envergonhados, etc. No que diz respeito à operação de uma cura maravilhosa, três coisas são introduzidas, nomeadamente a solenidade do dia e a gravidade da doença de longa data e o poder do milagre acelerado. Primeiro, portanto, quanto à solenidade do dia sagrado, ele diz: Agora ele ensinava na sinagoga deles nos sábados. Observe que o Senhor ensinou nos sábados ou para preservar o costume dos judeus: Atos 15: “Moisés desde os tempos antigos tem em cada cidade aqueles que o pregam nas sinagogas, onde é lido todos os sábados”. Ou também para a publicação da doutrina, porque então, como num dia solene, estavam mais comumente atentos à palavra de Deus: João 18: “Eu sempre ensinava nas sinagogas, onde todos os judeus se reúnem”. Ou porque o sábado era dia de descanso e ele veio anunciar paz e descanso; de onde Efésios 2: "Vindo, ele pregou paz a vocês que estavam longe, e paz aos que estavam perto." Ou também porque o preceito relativo ao sábado, que pertencia à caridade, era especialmente uma figura do tempo da graça, no qual é ordenado: “Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros”, João 15. Ou também para preservar a ordem: porque a restauração deveria ter começado onde a criação foi concluída: em Gênesis 2 é dito que “Deus completou no sétimo dia a obra que havia feito”. “E Ele abençoou o sétimo dia”, etc. Ou, para dar instruções, aquele que busca a sabedoria deve cessar todas as ocupações, de acordo com o ditado do Eclesiástico 38: “Escreva sabedoria em um momento de lazer”. — Ou também por uma sétima razão, para que Ele pudesse mostrar-se Senhor da Lei e do Sábado, realizando milagres no Sábado: João 5: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:11
Em segundo lugar, quanto à gravidade da doença de longa data, ele acrescenta: E eis que uma mulher que teve um espírito de enfermidade durante dezoito anos, quanto à duração prolongada da enfermidade: Eclesiástico 10: “Uma doença prolongada sobrecarrega o médico; uma doença breve, o médico abrevia”. E ela estava curvada, quanto à gravidade da enfermidade, conforme ele lamentava: “Estou miserável e curvado até o fim”, etc. Nem ela poderia de forma alguma olhar para cima, devido à natureza incessante da enfermidade, de acordo com aquela passagem em Lamentações 1: "Ele me entregou numa mão da qual não posso me levantar." Além disso, por esta curvatura de longa data pode ser entendida a doença da avareza e da cupidez, que inclina o coração para as coisas temporais; o Salmo: “Eles fixaram os olhos na direção da terra”. E é isso que os demônios procuram; Isaías 51: "Curve-se, para que possamos passar." Esta enfermidade flexionante dura dezoito anos, isto é, através de um triplo seis, isto é, durante todo o tempo da vida; porque, como diz Jerônimo, enquanto outros vícios envelhecem nos idosos, só a avareza rejuvenesce; e em Eclesiastes 2 é dito do avarento: “Todos os seus dias são cheios de tristezas e aflições, nem a sua mente descansa à noite”; e Oséias 7: "Estranhos devoraram sua força, e ele não percebeu; cabelos grisalhos também foram espalhados sobre ele, e ele não percebeu." Esta enfermidade também não permite olhar para cima: de onde se diz em Mateus 6: “Onde está o teu tesouro, aí está também o teu coração”; e o Salmo: “O fogo caiu sobre eles”, nomeadamente da cupidez, “e não viram o sol”, para que não se lembrassem, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:12
Terceiro, quanto ao poder do milagre rapidamente realizado, ele acrescenta: Quando Jesus a viu, nomeadamente com o olho da compaixão: o Salmo: “Pois Ele olhou desde o Seu santo alto”; “ouvir os gemidos dos presos e libertar os filhos dos mortos”; e 4 Reis 20: "Ouvi a tua oração; vi as tuas lágrimas." Ele a chamou para si, através do afeto da benignidade: Em João onze, Marta disse a Maria: “O Mestre está aqui e te chama”; e no Quarto Reis quatro: "Chame esta mulher sunamita e diga-lhe: O que você deseja que eu faça por você?" E ele lhe disse: Mulher, você está liberta da sua enfermidade, pela promessa da verdade: de onde, por motivo de certeza, ele coloca o pretérito para o futuro próximo: Números vinte e três: “Deus não é como um homem, para que minta”; "ele disse então e não o fará? Ele falou e não o cumprirá?" - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:13
E ele impôs as mãos sobre ela, e imediatamente ela foi endireitada e glorificou a Deus, no que diz respeito ao efeito do poder: Eclesiastes oito: "Tudo o que ele quiser, ele fará, e sua palavra é cheia de poder." Além disso, ele impõe as mãos para mostrar que ele mesmo é a mão através da qual o Todo-Poderoso opera todas as coisas e através da qual ele restaura todas as coisas: Isaías cinquenta e nove: “Eis que a mão do Senhor não está encurtada, para que não possa salvar”; e em Números onze o Senhor disse a Moisés: “É fraca a mão do Senhor? Agora verás se a minha palavra se cumprirá em obras”. E, portanto, Eclesiástico trinta e seis: “Renove os sinais e mude as maravilhas, glorifique a mão e o braço direito”. E note que aqui ele diz quatro coisas sobre o curvar-se desta mulher, que o Senhor exerce na salvação de qualquer alma fiel. Pois primeiro ele vê através da predestinação: Sabedoria quatro: “Seu respeito está com os seus eleitos”. Em segundo lugar, ele chama exteriormente: Mateus nove: “Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores”; e Provérbios nove: "Ela enviou suas servas para invocar a cidadela e os muros da cidade." — Terceiro, ele impõe a mão justificando: Ezequiel três: “Fui embora amargo na indignação do meu espírito, porque a mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me”; e acima no capítulo um: "Pois, de fato, a mão do Senhor estava com ele." – Quarto, ele levanta glorificando: Primeiro Reis dois: “Ele levanta o necessitado do pó e levanta o pobre do monturo, para que ele possa sentar-se com os príncipes e ocupar o trono da glória”. A respeito destas quatro coisas é dito de forma semelhante em Romanos oito: “Aos que predestinou, a estes também chamou; e aos que chamou, a estes também justificou; e aos que justificou, a estes também glorificou”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:14
Mas o governante da sinagoga responde, etc. Em segundo lugar, é adicionada a repreensão da superstição judaica. A respeito disso, primeiro é introduzido o despertar do zelo desordenado na mente; segundo, a pretensão de zelo ordenado nas palavras. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao despertar do zelo desordenado na alma, ele diz: Mas o chefe da sinagoga, indignado porque Jesus havia curado no sábado, como se dissesse que sua resposta originou-se da indignação da alma. Esta indignação, aliás, surgiu de uma presunção de justiça; de onde somente “a verdadeira justiça tem compaixão, mas a falsa justiça tem indignação”. Esta falsa justiça, além disso, era zelosa pela Lei no que diz respeito à observância do sábado, mas com um zelo tolo: Romanos dez: “Eles têm zelo de Deus, mas não com conhecimento; por serem ignorantes da justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus”. De onde a presunção tola gera zelo, e o zelo gera indignação, e a indignação gera transgressão da lei divina, de acordo com o ditado de Provérbios vinte e nove: “Aquele que se indigna rapidamente será mais propenso ao pecado”. Portanto, o tolo fanático da lei é um destruidor da própria lei; por conta disso, Gálatas um: “Desmedidamente persegui a Igreja de Deus e a destruí”; "sendo mais abundantemente um fanático pelas tradições de meus pais", etc. Segundo, no que diz respeito à simulação de zelo ordenado em palavras, ele acrescenta: Ele disse à multidão: Há seis dias em que se deve trabalhar: eis uma alegação de verdade: Êxodo vinte: "Seis dias vocês farão todas as suas obras. Mas o sétimo dia é o sábado do Senhor." – Venha, portanto, nestes dias e seja curado: eis uma simulação de piedade, de onde se aplica a ele o que é dito em Segunda Timóteo três a respeito dos dissimuladores: “Tendo aparência de piedade, mas negando seu poder”. Quando ele diz: E não no dia de sábado: eis uma ostentação de santidade, porque como homem santo ele estava mostrando que desejava que o dia de sábado fosse guardado como santo, conforme diz o Levítico vinte e três: "Seis dias trabalharás; o sétimo dia, porque é o sábado de descanso, será chamado santo." Daí os judeus disseram em João nove: “Este homem não é de Deus, aquele que não guarda o sábado”; mas a observância do dia santo no governante da sinagoga era mais para a simulação da justiça do que para o seu cumprimento, de acordo com aquele ditado em Isaías: “Lua nova, sábado e outras solenidades não suportarei”. "Suas luas novas e suas solenidades minha alma odiou." E a razão para isso é que eles os mantiveram mais por superstição do que por devoção; de onde Lamentações uma: "Seus inimigos a viram e zombaram de seus sábados." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:15
Mas respondendo-lhe, etc. Aqui, em terceiro lugar, é acrescentada a refutação da objeção proposta, a respeito da qual ele primeiro apresenta um exemplo sensato e depois expõe um argumento racional. Primeiro, portanto, apresentando um exemplo sensato, ele diz: Mas o Senhor, respondendo, disse-lhe: Hipócrita. Como o Senhor responde, porque é dito em Mateus 7 que “ele ensinava como quem tem autoridade”. E fez isso principalmente quando repreendeu os outros, pois chama este de hipócrita, porque via suas coisas escondidas: daí 1 Coríntios 4: “Quem me julga é o Senhor”. Pois ele mesmo conhece as coisas ocultas do coração e odeia especialmente o vício da hipocrisia. Portanto Eclesiástico 1: “Não seja hipócrita aos olhos dos homens”; “para que Deus não revele as tuas coisas ocultas e te lance no meio da assembleia”, como fez com este, a quem refuta e convence com um exemplo evidente e sensato. Por isso ele acrescenta: No sábado, cada um de vocês não desprende da manjedoura o seu boi ou o seu jumento e não o leva à água? The Gloss: "Com razão ele chama os hipócritas de pretendentes, que, embora desejem aparecer como professores do povo, não hesitam em adiar a cura dos homens aos cuidados dos animais." Nestes se cumpre aquela palavra de Isaías 57: “O justo perece, e não há quem considere isso no seu coração”. E isso parece se cumprir também hoje, segundo aquela frase de Bernardo: “Uma alma perece, e não há quem se importe; um burro cai, e há quem o levante”. Por isso chama de hipócrita aquele que, fingindo zelo pela Lei, se preocupa mais com o gado ou com o dinheiro do que com a alma. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:16
Em segundo lugar, apresentando um argumento racional, ele acrescenta: Mas esta filha de Abraão, a quem Satanás amarrou, eis, por dezoito anos, a quem é devida misericórdia, tanto porque é uma mulher, fraca por seu sexo; 1 Pedro 3: “Concedendo honra como ao vaso feminino mais fraco”; e porque ela está fraca pela opressão do diabo: daí Mateus 15: “Tem piedade de mim, Filho de Davi, porque minha filha está gravemente irritada por um demônio”; porque ela também era da semente de Abraão, a quem Deus escolheu para si: de onde Mateus 15: “Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel”. Destas razões apropriadas, portanto, conclui-se com muito mais força que a cura da mulher não deveria ter sido adiada por causa do sábado. Portanto ele acrescenta: Não era apropriado que ela fosse libertada deste vínculo no dia do sábado? Na verdade, era certamente apropriado, porque a oportunidade da época o exigia: tanto porque se deveria dar um cuidado infinitamente maior ao bem-estar de um ser humano do que de um animal bruto, por isso, Primeira Coríntios 9: “Deus se preocupa com os bois?” Até porque o sábado não foi introduzido em detrimento do homem, mas antes para a salvação da raça humana; de onde João 7: "Se um homem recebe a circuncisão no sábado, para que o sábado não seja violado, você está zangado comigo porque eu curei um homem inteiro no sábado?" Até porque no sábado são proibidas todas as obras servis; de onde Levítico 23: "Nele não fareis nenhum trabalho servil", mas não obras espirituais: de onde Mateus 12: "Vocês não leram que nos sábados os sacerdotes no templo violam o sábado e não têm culpa?" Nem são proibidas as obras divinas e milagrosas: daí João 5: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho”; e capítulo 9: "Devo trabalhar enquanto é dia." Nem são proibidas as obras necessárias à preservação da saúde, como comer e beber: portanto, também não são aquelas dirigidas à cura. Disto se entende quão grande deve ser a solicitude e diligência do homem para que o pecador seja absolvido das armadilhas do diabo, para que, se isso puder ser feito, não haja nem mesmo um pequeno atraso; Provérbios 6: “Não dê sono aos seus olhos, nem deixe dormir as suas pálpebras; corra, apresse-se, acorde o seu amigo”. Como sinal disso, é dito sobre o retorno do filho pródigo, abaixo no capítulo 15: “Estando ele ainda muito longe, seu pai o viu e se compadeceu, e correndo até ele, caiu em seu pescoço e o beijou”. E observe que o fato de uma filha de Abraão ser libertada do vínculo de Satanás nada mais é do que uma alma ser libertada da culpa do pecado: daí a glosa: “Uma filha de Abraão, isto é, toda alma fiel”. Cristo a liberta através do ministério dos sacerdotes: Mateus 18: “Em verdade vos digo que tudo o que desligardes na terra será desligado também no céu”. Mas é necessário que o homem se disponha, por assim dizer, de dentro: Isaías 52: “Desata as amarras do teu pescoço, ó filha cativa de Sião”. E então Deus trabalha do alto: O Salmo: "Você quebrou minhas amarras; a você sacrificarei um sacrifício de louvor." Portanto, nesta libertação, os sacerdotes trabalham através da dispensação exterior do Sacramento, e o pecador através da detestação interior do pecado, e Deus através da infusão superior da graça do Espírito Santo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:17
E quando ele disse essas coisas, etc. Aqui, em quarto lugar, ele acrescenta a obtenção da vitória gloriosa com respeito a duas coisas que são introduzidas aqui, a saber, a confusão dos rebeldes e a alegria dos fiéis. Primeiro, portanto, no que diz respeito à confusão dos rebeldes, ele diz: E quando ele disse estas coisas, todos os seus adversários foram envergonhados; a glosa: “Os adversários, os escribas e fariseus, que não podem contradizer a verdade manifesta nem estão dispostos a acreditar por inveja”. A respeito dessas pessoas, Jó vinte e quatro: “Eles se rebelaram contra a luz e não conheciam os seus caminhos”. Tais pessoas não são instruídas, mas ficam confusas quando a verdade é manifestada; Isaías quarenta e um: “Eis que todos os que lutam contra ti serão confundidos e envergonhados; serão como nada, e os homens que se opõem a ti perecerão. Em segundo lugar, no que diz respeito à alegria dos fiéis, acrescenta: E todo o povo se alegrou com todas as coisas gloriosas que foram feitas por ele: Beda: “O povo, isto é, os simples e humildes, que amam as palavras da verdade e dos milagres”. Estes se regozijam na manifestação da glória divina; de onde Isaías vinte e nove: “Os pobres entre os homens exultarão no Santo de Israel”; eles exultarão, eu digo, em todas as coisas gloriosas que foram feitas por ele: Eclesiástico quarenta e dois: “A obra do Senhor está cheia de sua glória”. E observe que as obras de Cristo foram graciosas com respeito à condescendência do favor divino, e por estas devemos dar graças: Tobias doze: "Bendito seja o Deus do céu, e diante de todos os viventes dai-lhe louvor, porque ele mostrou a sua misericórdia para convosco." Eles também eram gloriosos no que diz respeito à operação do poder e à manifestação da majestade, e sobre estes devemos regozijar-nos e exultar; o Salmo: "Gritai com alegria a Deus, todos os habitantes da terra; cantai um salmo ao seu nome; dai glória ao seu louvor. Dizei a Deus: Quão terríveis são as tuas obras! Na grandeza do teu poder, os teus inimigos mentirão para ti." Além disso, estas coisas podem ser explicadas alegoricamente a respeito da Igreja reunida das nações, que através de um conjunto triplo de seis anos foi curvada: isto é, sob o domínio da lei da natureza, a lei mosaica, e também da profecia; em cada um deles as obras realizadas pertenciam aos seis dias, ou seja, obras servis, que eram feitas por medo. E estes não podem elevar a alma, porque o medo a oprime, e só o amor a eleva; daí acima no capítulo um: “Ele suscitou para nós um chifre de salvação na casa de Davi”; e isto se realiza através do espírito de caridade; Ezequiel dois: “E o espírito entrou em mim e me pôs de pé”. Este é solto no sábado, como um boi e um jumento que são levados para dar de beber, porque esta Igreja foi reunida do povo judeu e gentio, que se deve entender por boi e jumento, segundo aquela passagem de Isaías 1: “O boi conhece o seu dono, e o jumento a manjedoura do seu dono”; e 32: “Bem-aventurados vós que semeias junto a todas as águas, enviando patas de boi e de jumento”. Mas o Senhor libertou ambos, tanto os judeus que vieram para a Igreja do fardo da servidão legal, quanto os gentios do vínculo da servidão idólatra: Efésios 2: “Ele mesmo é a nossa paz, que fez de ambos um e, derrubando a parede intermediária de divisão, as inimizades em sua carne, abolindo a Lei dos mandamentos por decretos, para que ele pudesse criar os dois em si mesmo em um novo homem, fazendo a paz”, etc. Com esta perda, porém, o povo dos judeus que se opõe a Cristo fica confuso, e o povo dos gentios se regozija, de acordo com aquela passagem de Mateus 8: “Muitos virão do oriente e do ocidente e reclinar-se-ão com Abraão, Isaque e Jacó”, etc. Daí Atos 13: “Foi necessário falar-vos primeiro a palavra de Deus; mas, visto que a rejeitais e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios; porque assim nos ordenou o Senhor”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:18
Ele disse, portanto: Como é, etc. Depois de refutar aqueles que caluniaram os milagres feitos no sábado, aqui ele mostra em segundo lugar que boas obras devem ser feitas sem cessar. E primeiro ele insiste nisso através da orientação de um exemplo natural; mas em segundo lugar, através da manifestação de um decreto divino, na passagem: E percorria cidades e vilas. Ele orienta, portanto, pelo exemplo de duas maneiras: pela primeira delas somos instruídos a avançar continuamente no conhecimento da verdade; mas pela segunda, para avançar no fervor da caridade, na passagem: E novamente ele disse: Como é. Primeiro, portanto, ele mostra progresso contínuo no conhecimento da verdade sob a metáfora do grão de mostarda, e isto de uma maneira tripla, nomeadamente no que diz respeito às propriedades que o grão de mostarda tem em si mesmo, e na medida em que é semeado, e na medida em que é cultivado. Primeiro, portanto, a respeito da propriedade do grão de mostarda em si, pela qual ele é comparado ao conhecimento da verdade, ele diz: Portanto ele disse: A que é semelhante o reino de Deus, e a que devo compará-lo? O reino dos céus é aqui chamado de conhecimento ou doutrina da verdade: de onde Beda na Glosa: “O reino dos céus é a pregação do Evangelho, a respeito do qual é dito em outro lugar: O reino de Deus será tirado de você e dado a uma nação que produza os seus frutos, de acordo com aquela passagem em Mateus vinte e um. Este conhecimento é justamente chamado de reino, porque verdadeiramente o reino dos céus nada mais é do que o conhecimento perfeito da verdade divina; João dezessete: "Esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:19
E este conhecimento na pátria é sublime e encantador, mas no caminho deve ser humilde e fervoroso, ao que acrescenta: É como um grão de mostarda. É, portanto, comparado a um grão de mostarda, porque é pequeno em tamanho e grande em poder ou fervor: no qual se insinua que o nosso conhecimento deve ser humilde, de acordo com aquela passagem de Romanos onze: “Não sejas altivos, mas teme”; e doze: "Não pensar em si mesmo mais do que deveria pensar, mas pensar na sobriedade, e em cada um como Deus dividiu a medida da fé", porque, como é dito em Provérbios onze, "onde há humildade, também há sabedoria", etc. Dizem que expelem venenos, isto é, todas as doutrinas de depravação”. Portanto é dito abaixo em dezessete: “Se você tiver fé como um grão de mostarda, dirá a esta amoreira: Arranca-te e transplanta-te para o mar, e ela te obedecerá”. Em segundo lugar, quanto à propriedade na medida em que é semeado, ele acrescenta: Que um homem pegou e lançou em seu jardim. Por este jardim entende-se a Igreja militante; Cântico dos Cânticos 4: “Um jardim fechado, uma fonte selada, minha irmã, minha esposa, um jardim fechado”. Este é o jardim das delícias, “onde crescem as sementes das virtudes”; em que a semente da fé deve primeiro ser semeada. Mas isto é feito através de um homem, porque a pregação da fé é semeada através do ministério humano; como figura disso, Gênesis 2: “Deus tomou o homem e o colocou no paraíso das delícias, para trabalhá-lo e guardá-lo”. Tal era Paulo; 1 Coríntios 3: “Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento”. Pois cabe ao homem, isto é, àquele que é racional e prudente, pregar os ensinamentos da fé; mas o semeador supremo desta fé foi Cristo, que é chamado Homem por excelência, segundo aquela palavra do Salmo: “Não dirá Sião: Este homem e aquele homem nasceram nela”, etc. Filipenses 2: “Feito à semelhança dos homens e encontrado na aparência de homem”. E este homem semeou esta semente quando pregou a doutrina do Evangelho; Mateus 13: “O reino dos céus é semelhante a um homem que semeou boa semente no seu campo”. Aquele que prega falsidades se opõe a este homem. De onde é acrescentado: “Mas enquanto os homens dormiam”, isto é, os prelados, “o homem inimigo veio e semeou berbigão no meio do trigo”, etc. Terceiro, quanto à propriedade dela na medida em que cresceu, ele acrescenta: E cresceu e tornou-se uma grande árvore; o que é dito a respeito do progresso da fé na força de seus poderes. Daí o Gloss: “Cresce, não como ervas, que murcham e desmoronam rapidamente, mas como uma árvore, que se alegra com a longa idade e a fecundidade inesperada”; Colossenses 1: “Na palavra da verdade do Evangelho, que chegou a vós, como também no mundo inteiro, ela frutifica e cresce, como também em vós”; e um pouco depois: “Para que andeis dignos de Deus, agradando em todas as coisas, dando fruto em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus”. Mas este conhecimento cresce tanto mais através da verdade quanto a sua raiz desce mais profundamente através da humildade; de onde Isaías 37: "Aqueles que serão salvos da casa de Judá e aqueles que permanecerem lançarão raízes para baixo e darão frutos para cima." E porque o conhecimento da fé crescendo em si mesmo transborda para a salvação de outros, ele acrescenta: E as aves do céu pousaram em seus ramos. Pelas aves do céu entendem-se os homens espirituais: Isaías 60: “Quem são estes que voam como nuvens e como pombas para as suas janelas?” dos quais Provérbios 1: “Em vão é lançada a rede diante dos olhos dos alados”. Pelos galhos da árvore são entendidos os ensinamentos da verdade procedentes da boca do sábio: de onde em Eclesiástico 24, a Sabedoria diz: “Eu, como um terebinto, estendi meus galhos, e meus galhos são de honra e graça”. Os pássaros, portanto, do ar descansam nos ramos da mostarda que cresce, porque aqueles que chegam ao conhecimento da verdade são aquietados sob o ensinamento de um médico fiel. Daí a Glosa: “Em seus ramos, isto é, nos diversos ensinamentos, repousam os homens espirituais, que ascendem às alturas nas asas das virtudes”. Como figura disso, Daniel 4: “Eu vi, e eis uma árvore no meio da terra”. "Suas folhas eram belíssimas, e seus frutos abundantes, e nela havia alimento para todos. Debaixo dela habitavam os animais da terra, e em seus galhos moravam os pássaros do céu." Assim, portanto, uma pequena semente cresce até se tornar a grandeza de uma árvore através do crescimento contínuo. Aquele que é pequeno, portanto, deve trabalhar continuamente para o avanço do mérito, para que possa assim se tornar uma árvore cujo cume chega ao céu através da esperança e do desejo das coisas eternas. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:20
E novamente ele disse: Como é, etc. Depois de dar um exemplo que incita ao progresso contínuo no conhecimento da verdade, aqui ele acrescenta um exemplo que incita ao progresso no fervor da caridade, e isso sob a metáfora do fermento, de cuja semelhança ele incita ao progresso contínuo na caridade no que diz respeito à sua tríplice propriedade análoga, a saber, aquela que o fermento tem por parte de sua própria natureza, por parte da indústria de outro, e por parte de ambos. Primeiro, portanto, com respeito à propriedade que tem por parte de sua própria natureza, através da qual ele pretende nos despertar para progredir na caridade, ele diz: E novamente ele disse: A que compararei o reino de Deus? E aqui por reino de Deus entende-se corretamente o amor de Deus, porque Deus reina apenas naqueles que o amam: Colossenses 1: «Ele nos resgatou do poder das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor»; porque, como é dito em Romanos 14, “o reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:21
E como a caridade e a alegria dilatam e aquecem o coração por dentro, e esta é a semelhança exterior com o fermento, por isso ele acrescenta: É como o fermento. E note que por fermento às vezes se entende a corrupção da paz e da unidade, como acima no capítulo décimo segundo: “Cuidado com o fermento dos fariseus, que é a hipocrisia”; e isto com razão, porque o fermento é uma massa velha, corrompida pelo tempo e transformada em acidez, que corrompe a massa restante e a transforma em acidez. Portanto, é dito claramente em Primeira Coríntios cinco: “Expurgue o fermento velho”. – Às vezes por fermento entende-se fervor e amor, como aqui, porque o fermento aquece a massa e induz um certo fervor como se viesse de algo oculto e interior: de onde não inutilmente o fermento é a caridade. Nem é contrário à razão que o fermento seja ingerido desta e daquela maneira em razão de diversas propriedades. Daí Agostinho, no terceiro livro de Sobre a Doutrina Cristã: “Visto que as coisas parecem semelhantes a outras coisas em muitos aspectos, não pensemos que prescreveu que qualquer coisa que tenha significado por semelhança em alguma passagem, devemos acreditar que sempre significa isso. Pois o Senhor usou o fermento tanto na culpa, quando disse: Cuidado com o fermento dos fariseus, quanto no louvor, quando disse: O reino dos céus é como uma mulher que escondeu o fermento em três medidas de farinha. Além disso, muitas coisas deste tipo, como ele diz, são semelhantes nas Escrituras, assim como “o leão significa Cristo, Apocalipse cinco: O leão da tribo de Judá venceu; A causa desta diversidade é a multiplicidade de propriedades, das quais surge a diversidade de semelhanças e representações nas figuras. Em segundo lugar, quanto à propriedade por parte da indústria alheia, acrescenta: Que uma mulher pegou e escondeu em três medidas de farinha. No sentido literal, como diz Beda, “um satum é uma espécie de medida segundo o costume da Palestina, contendo um modius e meio”. E note que por esta mulher se entende a sabedoria divina, ou a Igreja: Provérbios último capítulo: “Quem achará uma mulher valente?” A farinha, aliás, representa os fiéis, que são moídos entre duas pedras de moinho, a saber, a superior e a inferior, ou seja, o medo e a esperança: Deuteronômio vinte e quatro: “Não tomarás como penhor a pedra de moinho inferior e a superior”. Da farinha se faz um só pão, que Cristo transforma em Seu corpo místico: Primeira Coríntios dez: “Nós, sendo muitos, somos um só pão em Cristo”. Mas as três medidas são as três classes de fiéis, nos quais a sabedoria de Deus escondeu o amor no caminho, a saber, bons prelados, bons contemplativos e bons ativos. Daí a glosa: “Três medidas, três tipos de homens: Noé, Daniel e Jó”; Ezequiel 14: “Se Noé, Daniel e Jó estivessem no meio dela, seriam libertos pela sua própria justiça”. Esta primeira exposição, portanto, está mais de acordo com o sentido literal; Beda, no Gloss, expõe isso de outra forma e de várias maneiras, para que possa aparecer-lhe a "multiforme sabedoria de Deus", "que está escondida no mistério". Em segundo lugar, pelas três medidas entendem-se os três modos de amar, nomeadamente com todo o coração, com toda a alma e com toda a mente. Daí a Glosa de Beda: “A Igreja escondeu o fermento do amor em três medidas de farinha, porque ordena que amemos a Deus de todo o coração, de toda a alma e de todas as forças”; Deuteronômio 6: “Amarás o Senhor teu Deus”, etc .; e Mateus 22: "Amarás o Senhor teu Deus", etc. "Sobre este mandamento", etc. Na terceira via, assim, para que pelas três medidas se entenda o espírito, a alma e o corpo, a partir dos quais o homem é curado. A Glosa: “Para que o espírito, a alma e o corpo, trazidos de volta à unidade, não possam estar em desacordo um com o outro”, de acordo com aquela passagem de 1 Tessalonicenses 5: “Que o vosso espírito, alma e corpo sejam preservados inteiros, sem reclamação, até o dia da vinda do Senhor”, etc. Na quarta maneira assim, para que pelas três medidas se entendam as três potências da alma, que são reformadas pela caridade. A Glosa: “Que os três poderes da alma sejam reunidos em um, para que na razão possamos possuir prudência, no ódio irascível dos vícios, no desejo concupiscível de virtudes”, de acordo com aquela passagem de Miquéias 6: “Para praticar o julgamento e amar a misericórdia e andar solícito com o seu Deus”. No quinto caminho, portanto, para que a caridade se una e de certo modo se misture com a fé na Trindade, para que se possa não só acreditar no Deus verdadeiro, mas também, pela crença, tender para ele. Daí a glosa: “A Igreja mistura a fé do homem em três medidas de farinha, isto é, com a crença no Pai e no Filho e no Espírito Santo”. Daí se diz da caridade em 1 Coríntios 13 que ela “crê em todas as coisas”. Na sexta via assim: pelas três medidas, o tríplice fruto ao qual se ordena a caridade; daí a Glosa: “Nestas medidas podem ser entendidos os frutos daquela semente dominical, a saber, trinta, sessenta e cem vezes, isto é, dos casados, do continente e das virgens”; a respeito do qual Mateus 13: "Dá frutos e produz uns cem vezes mais, alguns sessenta vezes e outros trinta vezes mais." Sétimo, pelas três medidas de farinha podem ser entendidas as três porções da raça humana dispersas por todo o mundo a partir dos três filhos de Noé; a respeito de quem Gênesis 10: "Estas são as gerações de Noé: Sem, Cão e Jafé." Na oitava forma, segundo Hilário, pela farinha se entende a Escritura: pelas três medidas, as três partes da Escritura, a saber, a Mosaica, a Profética e a Evangélica. E nestes a sabedoria de Deus escondeu a caridade, porque, Mateus vinte e dois, “destes dois mandamentos depende toda a Lei e os Profetas”. Na nona via, segundo Ambrósio, assim: “A mulher é a Igreja: a sua farinha somos nós: que escondemos o Senhor Jesus como fermento nas nossas entranhas, até que o calor da sabedoria celestial as cubra”. Na décima via, segundo Bernardo, assim: “A mulher é a Virgem Maria: as três medidas, a tríplice natureza ou substância na única pessoa de Cristo, a saber, carne, alma e Divindade. Daí Hugh: "Porque o amor ardia singularmente em sua mente, ele operou milagres em sua carne." Como figura disso, é dito em Gênesis dezoito: “Abraão apressou-se em ir até Sara na tenda e disse-lhe: Apresse-se, misture três medidas de farinha fina”. E o mesmo fez a Santíssima Virgem, porque à palavra do Anjo ela imediatamente consentiu: “Eis”, disse ela, “a serva do Senhor”, etc. Destas coisas, portanto, é evidente como de um pequeno assunto o Espírito Santo extraiu vários entendimentos exteriormente através de seus santos, para que daí pudesse aparecer “a multiforme sabedoria de Deus”, que à maneira da mulher escondeu o fermento nas medidas. Pois, como diz Dionísio, toda a teologia mística, "que está oculta no mistério", consiste inteiramente no amor extático de acordo com o tríplice poder hierárquico: purgativo, iluminativo e perfectivo. Terceiro, quanto ao efeito por parte de ambos, ele acrescenta: Até que o todo esteja levedado: a Glosa: “A caridade escondida na mente deve crescer tanto tempo até que transforme toda a mente em sua própria perfeição, de modo que não ame nada além de Deus”. Pois assim como o fermento se espalha cada vez mais, assim também a caridade de Deus. Daí Gregório: “O amor de Deus nunca é ocioso; pois realiza grandes coisas, se existe: mas se se recusa a trabalhar, não é amor”; e Bernard: “A caridade ou avança ou diminui”; de onde "a caridade nunca falha", mas converte o todo em sua própria natureza à maneira do fermento e do fogo. De onde Êxodo dezenove: “Todo o Monte Sinai fumegava, porque o Senhor desceu sobre ele em fogo”. Pois este fogo e calor da caridade é iniciado no caminho, mas ocupa todo o coração na pátria: Isaías trinta e um: “Disse o Senhor, cujo fogo está em Sião e cuja fornalha está em Jerusalém”. De onde, assim como do coração, que está no centro, o calor vital flui para todo o corpo, assim também da caridade perfeita todas as assembleias das obras das virtudes recebem calor e vigor, pelos quais tendem para cima. E assim como se diz: “Se o teu olho for único, todo o teu corpo estará cheio de luz”, assim, se o teu coração estiver ardendo, todo o teu corpo será aquecido: se o coração for divino, todo o homem é divino através do amor deificante, de acordo com aquela palavra do Salmo: “A minha carne e o meu coração desfaleceram: Deus do meu coração, e Deus é a minha porção para sempre”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:22
E ele percorreu as cidades etc. Acima ele mostrou que as boas obras devem ser feitas sem cessar, através da orientação de um exemplo natural; aqui ele mostra a mesma coisa através da manifestação do decreto divino. O que de fato ele manifesta de duas maneiras: primeiro, no que diz respeito à severidade do rigor divino no julgamento; segundo, no que diz respeito à sublimidade da disposição divina na redenção, em: Naquele mesmo dia, alguns se aproximaram. A severidade do rigor no julgamento, porém, é demonstrada de três maneiras: primeiro, no que diz respeito à dificuldade de mérito; segundo, no que diz respeito à rigidez no julgamento, em: Mas quando o dono da casa tiver entrado; terceiro, no que diz respeito à calamidade na punição, em: Haverá choro. A dificuldade que está no mérito ele mostra de duas maneiras, a saber, pelo exemplo em ações e pela instrução em palavras. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao exemplo pelo qual mostra a dificuldade de entrar no céu, ele diz: E percorria as cidades e vilas, ensinando e fazendo o seu caminho em direção a Jerusalém. Nisto, em que ele andou e andou, é claro que ele trabalhou sem cessar; de onde ele poderia dizer aquela palavra do Salmo: "Sou pobre e trabalho desde a minha juventude." E ele deu um exemplo para outros trabalharem: Provérbios seis: "Corra, apresse-se, desperte seu amigo." Mas nisto, que ele estava indo para Jerusalém, é claro que ele estava se apressando em sua paixão; de onde Mateus vinte: "Eis que subimos a Jerusalém, e o Filho do homem será entregue aos principais sacerdotes e aos escribas, e eles o condenarão à morte." E nisto ele deu aos outros um exemplo de perseverança, porque, 1 Pedro dois: “Cristo sofreu por nós, deixando-vos o exemplo, para que sigais os seus passos”. Daí Tiago cinco: "Tomai como exemplo, irmãos, de suportar o mal e de longanimidade e de trabalho e de paciência, os Profetas que falaram em nome do Senhor. Vocês ouviram falar da perseverança de Jó e viram o fim do Senhor." Deste exemplo do Senhor, portanto, que suportou tanto trabalho e no final a sua paixão, fica evidente que a entrada no céu é difícil: de onde segue no último capítulo: “Não era necessário que Cristo sofresse e assim entrasse na sua glória?” E por isso é apropriado entrar no céu através de tribulações: Atos 14: “Através de muitas tribulações importa-nos entrar no reino de Deus”. E note que nestas palavras três coisas nos são sugeridas pelo exemplo do Senhor, através do qual se chega à glória do paraíso, a saber, a boa ação, a pregação verdadeira e a contemplação tranquila. Sugere-se trabalho nisso, que ele estava passando por cidades e vilas; pregando de fato nisto, que ele ia ensinar; contemplação nisto, que fazia a sua viagem a Jerusalém, que é a visão da paz, segundo o sentido anagógico: Salmo: “Jerusalém, que se edifica como cidade”. "Pois lá subiram as tribos, as tribos do Senhor." O primeiro deles pertence à prudência, o segundo ao entendimento e o terceiro à sabedoria. Ou o primeiro ao bem, o segundo à disciplina e o terceiro ao conhecimento: Salmo: “Ensina-me o bem, a disciplina e o conhecimento”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:23
Em segundo lugar, no que diz respeito à instrução verbal, pela qual responde à pergunta sobre a escassez dos que se salvam, acrescenta: E alguém lhe disse: Senhor, são poucos os que se salvam? Este homem pergunta isto porque não tinha ouvido a palavra divina, pela qual se diz em Mateus 20: “Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos”; como uma figura da qual é dito em Miquéias 7: "Ai de mim! Pois me tornei como alguém que ajunta os cachos da vindima no outono." Ou ele estava fazendo essa pergunta para dar uma ocasião para ensinar por palavras o que estava mostrando pelo exemplo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:24
Daí ele acrescenta: E disse-lhes: Esforçai-vos por entrar pela porta estreita: Mateus 7: “Quão estreita é a porta e estreito o caminho que leva à vida, e poucos são os que a encontram!” Esta porta é Cristo: João 10: “Eu sou a porta”; ele mesmo é o caminho; João 14: “Eu sou o caminho”; "Ninguém vem ao Pai senão por mim." Este caminho é estreito e a porta estreita, não por causa da pequenez do poder, mas por causa da estreiteza da modéstia e da retidão da justiça; de onde Crisóstomo: “A porta estreita é Cristo, não por pequenez de poder, mas por motivo de humildade. Cristo não recebe em si mesmo, exceto aqueles que se despojaram dos pecados e abandonaram todos os fardos do mundo”. E, portanto, Mateus 19: “É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus”. Por isso a porta do céu é chamada estreita, porque a menos que alguém se reduza à pequenez e à austeridade, não poderá entrar. E porque poucos são deste tipo, ele acrescenta: Porque muitos, eu vos digo, procurarão entrar: Glosa: “Motivados pelo amor à salvação e às recompensas”; e não conseguirão, Gloss: “Aterrorizados com a dureza da jornada”, porque não buscam com toda e plena vontade. Pois eles desejam alcançar a Cristo, mas não estão dispostos a segui-lo, de acordo com o ditado de Provérbios treze: “O preguiçoso quer e não quer”. Daí Crisóstomo: “A menos que alguém caminhe pelo caminho, não poderá chegar à porta. Se você não esteve e não está no caminho da justiça, e pensa que conhece a Cristo, você mente: assim como quem ouve que o mel é doce, mas não o prova, conhece o nome do mel, mas ignora a graça e o sabor do mel”; portanto, o preguiçoso, que quer e não quer, não pode entrar; da mesma forma, nem podem aqueles que desejam tanto a era atual quanto a Deus, de quem Oséias cinco diz: "Com seus rebanhos e manadas irão em busca do Senhor, e não o acharão." E sobre isso é dito em Mateus seis: “Ninguém pode servir a dois senhores”; "você não pode servir a Deus e a Mamom." Estes não vão direto para o céu; daí 3 Reis dezoito: "Até quando você fica entre os dois lados? Se o Senhor é Deus, siga-o; mas se for Baal, siga-o." Porque é impossível entrar no reino dos céus com desejos de coisas terrenas, e é difícil deixá-los de lado, portanto, deve-se lutar contra o apetite; e por isso diz: Esforce-se para entrar pela porta estreita, como se dissesse: é impossível entrar com desejos, o que muitos procuram fazer; mas pelo menos esforce-se, tendo pisoteado seus desejos. Daí também Mateus onze: “Desde os dias de João Batista o reino dos céus sofre violência, e os violentos o tomam à força”. Nem é contra isso que se diga no mesmo lugar: “Meu jugo é suave”, porque a porta e o caminho celestial são estreitos para os que começam, mas são alargados para os que avançam e largos para os que chegam. Para o primeiro o Salmo diz: “Por causa das palavras dos teus lábios mantive caminhos difíceis”; para o segundo: “Percorri o caminho dos teus mandamentos, quando dilataste o meu coração”; para o terceiro: “Fiquei encantado com o caminho dos teus testemunhos, como com todas as riquezas”. Para estes três é dito em Provérbios quatro: “O caminho dos justos, como uma luz brilhante, avança e aumenta até o dia perfeito”; e novamente depois: "Eu te guiarei pelos caminhos da equidade, nos quais, quando você entrar, seus passos não serão estreitados e, ao correr, não terá tropeço." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:25
Mas quando o chefe de família tiver entrado. Depois de tê-los despertado para o progresso contínuo no bom trabalho por causa da dificuldade no mérito, aqui, em segundo lugar, ele os desperta por causa da severidade no julgamento futuro, o que ele mostra de duas maneiras, a saber, porque ele rejeitará a súplica de orações e a alegação de razões. Primeiro, no que diz respeito à rejeição da súplica, ele diz: Mas quando o dono da casa tiver entrado e fechado a porta, por severidade judicial; Mateus vinte e cinco: “Os que estavam prontos entraram com ele para as bodas, e a porta foi fechada”. E observe que Cristo é chamado de dono da casa em relação aos justos: daí Mateus vinte: “O reino dos céus é semelhante a um homem, dono de casa, que saiu de madrugada a contratar trabalhadores para a sua vinha”. Ele é chamado de dono da casa porque tem uma família grande; em cuja figura, Jó um: "A posse de Jó era de sete mil ovelhas, três mil camelos, quinhentas juntas de bois e quinhentas jumentas, e uma família muito grande." Ele também é juiz em relação aos ímpios, para quem fecha a porta da misericórdia: de onde é dito em Deuteronômio onze: “Cuidado para que não te afastes do Senhor, e o Senhor, irado, feche o céu, e as chuvas não desçam. Esta porta está aberta durante todo o caminho, mas está fechada no final: Ezequiel quarenta e seis: “Mas a porta não se fechará até a tarde; e o povo da terra adorará à entrada daquela porta nos sábados e nas luas novas diante do Senhor”. E porque a retirada da misericórdia leva o homem ao reconhecimento de sua própria miséria, e isso por sua vez leva à importunação das orações, ele acrescenta: E você começará a ficar do lado de fora e a bater na porta, por meio de penitência tardia: Sabedoria cinco: “Vendo isso, eles ficarão perturbados com um medo terrível”; “dizendo dentro de si, arrependendo-se”; e Hebreus doze: "Ele não encontrou lugar de arrependimento, embora o tivesse procurado com lágrimas." Dizendo: Abre-nos, Senhor, através de súplicas insistentes: Mateus vinte e cinco: “Venham as últimas de todas as outras virgens, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos”. E ele responderá e dirá a você: Eu não te conheço, de onde você é, através da reprovação final; Provérbios um: “Então clamarão, e eu não ouvirei; levantar-se-ão cedo e não me acharão, porque consideraram odiosa a disciplina e não receberam o temor do Senhor”; de onde também Provérbios seis: "O ciúme e a fúria do marido não pouparão no dia da vingança, nem ele cederá às orações de ninguém." E note que se diz que o Senhor não nos conhece, não porque não nos conheça pelo simples conhecimento, visto que é dito em Jó doze: “Ele mesmo conhece tanto o enganador como aquele que é enganado”; e no Salmo: “No teu livro tudo estará escrito”; mas porque não os conhece com o conhecimento da aprovação, porque é dito em Segunda Timóteo dois: “O Senhor conhece os que são seus”; Jó oito: “Se o engolir do seu lugar, o negará e dirá: eu não te conhecia”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:26
Em segundo lugar, quanto à rejeição da alegação de motivos, acrescenta: Então você começará a dizer: Comemos antes de você e bebemos: eis a alegação de familiaridade na vida; e em nossas ruas você ensinou, quanto à familiaridade na doutrina. Ou o primeiro pode ser referido aos milagres que Cristo realizou entre os judeus, quando multiplicou os pães, João 6, e transformou água em vinho, João 2: o segundo, aos ensinamentos. Pois estes tinham visto milagres e ouvido ensinamentos: de onde Mateus 11: “Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Assim alegam conhecimento de Cristo, porque conheciam suas obras e milagres, e também conheciam suas palavras e ensinamentos. Tais serão os cristãos ímpios no julgamento, dos quais é dito em Tito 1: “Eles professam conhecer a Deus, mas pelas suas obras o negam”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:27
E como a alegação de conhecimento pouco vale sem a alegação de imitação e trabalho, ele acrescenta: E ele te dirá: não te conheço de onde você é. Crisóstomo: “Não reconheço em você minha imagem. Você não pode receber o salário de meus soldados, você que carregou as bandeiras do tirano”. Crisóstomo diz isto não a respeito da imagem da criação, da qual se diz no Salmo: “O homem passa como uma imagem”; mas com respeito à imagem da recriação, da qual Agostinho diz: “O Senhor não os conhece, pois não encontra neles a marca da fé e do amor”. Daí a negação do conhecimento não se refere à estranheza das pessoas, contra as quais alegam familiaridade, mas apenas à diversidade de conduta, conforme diz Habacuque 1: “Os teus olhos são puros, ó Senhor, e não podes contemplar a iniqüidade”. Por isso ele acrescenta: Afastem-se de mim, todos vocês que praticam a iniqüidade: Salmo: "Afastem-se de mim, todos vocês que praticam a iniqüidade." Ora, a razão deste afastamento é a distância entre a justiça e a iniquidade; 2 Coríntios 6: "Que participação tem a justiça com a iniqüidade? Ou que comunhão tem a luz com as trevas? E que acordo tem Cristo com Belial?" Visto que, portanto, os réprobos serão injustos e obscurecidos e homens de Belial; mas Cristo, o juiz, será justo, será a verdadeira luz, será supremamente bom: portanto, ele obrigará os ímpios a descer ao inferno através do julgamento final, dizendo: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos." Visto que, portanto, o homem será julgado não pela grandeza do conhecimento, mas pela força do trabalho: é preciso dedicar-se continuamente às boas obras: daí Romanos 2: “Não os ouvintes da Lei, mas os cumpridores são justos diante de Deus”; por isso, no Salmo: “Deus falou uma vez: estas duas coisas ouvi, que o poder pertence a Deus, e a ti, ó Senhor, pertence a misericórdia, porque retribuirás a cada um segundo as suas obras”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:28
Haverá choro lá. Aqui agora, em terceiro lugar, depois de exortá-los ao progresso contínuo, mostrando a dificuldade no mérito e a severidade no julgamento, ele exorta o mesmo, mostrando a calamidade na punição. O que, na verdade, ele faz de duas maneiras, nomeadamente a partir da consideração da própria abjeção e da consideração da glorificação dos outros. Primeiro, portanto, no que diz respeito à consideração da própria abjeção, ele diz: Haverá choro e ranger de dentes, no que diz respeito à punição dos sentidos. E toca-se no castigo do calor, de onde vem o choro dos olhos, e no castigo do frio, de onde vem o ranger de dentes. Esses dois castigos corporais são expressos de forma mais completa, seja porque essas duas qualidades são ativas e mais aflitivas: por isso Jó 24: “Passarão das águas da neve ao calor excessivo”. Ou porque o pecado é cometido no corpo de duas maneiras, a saber, pela concupiscência dos olhos e pela concupiscência da carne, de onde são punidos em ambas: Sabedoria 11: “Por todas as coisas que o homem peca, por estas também ele é atormentado”. Ou porque o choro vem de dentro, e o ranger de dentes vem de fora: e nestes se entende a totalidade dos castigos, especialmente os corporais. Daí a glosa de Beda: “Observe que pelo choro, que pertence aos olhos, e pelo ranger, que pertence aos dentes, se entende a verdadeira ressurreição dos corpos dos ímpios”. Este choro, porém, não será uma dissolução da umidade, mas através da dor e do gemido: ou se for, haverá uma restauração milagrosa da umidade, assim como também milagrosamente em tormentos tão grandes eles terão corpos sustentados por espíritos. E porque o castigo dos sentidos está conjugado com o castigo da perda, que será a perda da comunhão dos Santos na glória do paraíso; portanto ele acrescenta: Quando vocês verão Abraão e Isaque e Jacó e todos os Profetas no reino de Deus, isto é, todos os Patriarcas e Profetas. O primeiro foi um exemplo de vida: daí João 8: “Se sois filhos de Abraão, praticai as obras de Abraão”; o último na vida e na doutrina: 2 Pedro 1: "Temos a palavra profética mais firme, à qual vocês farão bem em atender." Ou os Patriarcas foram aqueles a quem a promessa foi feita; os Profetas, aqueles por meio de quem foi feita a promulgação da promessa, de acordo com a passagem acima no capítulo um: “Assim como falou pela boca dos seus santos Profetas, desde os tempos antigos”. E tanto os primeiros como os últimos exortaram e chamaram os homens a entrar no reino de Deus, onde não entrarão aqueles que são filhos da carne e que se recusaram a ser imitadores dos santos, mas serão excluídos. Portanto ele acrescenta: Mas vocês serão expulsos; Último capítulo do Apocalipse: “Fora ficarão os cães e os feiticeiros e os impuros e os que servem aos ídolos e todos os que amam e praticam a falsidade”. Como figura disso, Gênesis 21 diz: “Expulsa a serva e seu filho; porque o filho da serva não herdará com o filho da livre”; porque João 8 diz: “O servo não fica para sempre em casa, mas o filho fica para sempre”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:29
Em segundo lugar, quanto à consideração da glorificação dos outros, ele acrescenta: E eles virão do leste e do oeste, do norte e do sul, isto é, da universalidade das nações reunidas de todas as partes do mundo. Pois quando os judeus foram rejeitados por causa de sua carnalidade, o Senhor chamou as nações como filhos espirituais; de onde é dito em João 10: “Tenho outras ovelhas, que não são deste aprisco, e essas devo trazer”. Estes foram reunidos de todas as partes do mundo através do ministério dos Apóstolos, segundo o Salmo: “Todas as nações, tudo o que fizeste, virão e adorarão diante de ti, Senhor, e glorificarão o teu nome”; e Isaías 43: "Do oriente trarei a tua descendência, e do ocidente te reunirei: direi ao norte: desista; e ao sul: não retenha." Por isso se diz que são chamados de lugares tão distantes pela diversidade de costumes, dos quais são chamados à unidade da caridade e da felicidade. Por conta disso ele acrescenta: E eles reclinarão no reino de Deus: Isaías 25: “O Senhor fará para todos os povos deste monte uma festa de coisas gordas, uma festa de colheitas, de coisas gordas cheias de tutano, de colheitas refinadas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:30
E porque isso será para a confusão dos réprobos e para a glória dos eleitos, portanto ele acrescenta: E eis que os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos. Os primeiros são os últimos por causa do orgulho, e os últimos são os primeiros por causa da humildade: porque é dito abaixo no capítulo 18: “Todo aquele que se humilha será exaltado, e quem se exalta será humilhado”. Por que isso acontece? Porque no Salmo se diz: “O Senhor é alto e olha para os humildes, e os elevados ele conhece de longe”. O exemplo disto aparece mais claramente nas duas pessoas, nomeadamente nos judeus, que são cegos, e nos gentios, que são escolhidos; Romanos 11: “Porque não quero que ignoreis, irmãos, este mistério, que a cegueira em parte aconteceu em Israel, até que a plenitude dos gentios entre, e assim todo o Israel seja salvo”. O exemplo disso também aparece em Judas, que foi apóstolo e foi condenado, e no ladrão, que foi salvo, abaixo no capítulo 23. E por este exemplo todos são incitados ao temor de Deus, conforme 1 Coríntios 10: “Aquele que pensa estar de pé, tome cuidado para que não caia”. A partir desta consideração do julgamento futuro, portanto, somos levados a persistir continuamente nas boas obras por causa da tríplice razão exposta acima: primeiro, porque é difícil ser justificado aos olhos do Senhor por causa da dificuldade no mérito: de onde vem o Salmo: “Não entres em juízo com o teu servo, ó Senhor, porque nenhum vivente será justificado aos teus olhos”; e 1 Pedro 4: "E se o justo dificilmente será salvo, onde aparecerá o ímpio e o pecador?" Em segundo lugar, porque é impossível ser desculpado pela severidade do julgamento: Provérbios 28: “Aquele que desvia os ouvidos de ouvir a lei, a sua oração será abominável”; e Jó 41: “Não o pouparei, nem palavras poderosas, nem aquelas compostas de súplica”. Terceiro, porque ele precisa ser afligido por causa da calamidade do castigo: Apocalipse vinte: “Quem não foi achado inscrito no livro da vida foi lançado no lago de fogo e enxofre”; Mateus vinte e dois diz sobre aquele que não tinha veste nupcial: “Amarrai-lhe as mãos e os pés, lançai-o nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes”. – E, portanto, o conselho do Sábio é bom, Eclesiastes nove: “Tudo o que a sua mão for capaz de fazer, trabalhe com zelo, porque não há trabalho, nem razão, nem sabedoria, nem conhecimento no mundo dos mortos, para onde você se apressa”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:31
Naquele mesmo dia, etc. Depois que ele nos incitou a praticar boas obras incessantemente por causa da severidade do rigor no julgamento, aqui, em segundo lugar, ele nos incita à mesma coisa por causa da sublimidade da disposição na redenção. Ora, esta parte tem duas partes, na primeira das quais se expressa a sublimidade da disposição divina na redenção da raça humana; na segunda, porém, na reprovação do povo rebelde, no local: Jerusalém, Jerusalém etc. Ora, a sublimidade da disposição divina na redenção é demonstrada de três maneiras, a saber, porque a paixão de Cristo antes dos tempos foi tentada em vão pelo homem; no devido tempo, foi empreendido voluntariamente por Cristo; mas desde a eternidade foi infalivelmente preordenado. Primeiro, portanto, é insinuada a paixão de Cristo tentada em vão pelo homem antes do tempo, quando se diz: Naquele mesmo dia chegaram alguns fariseus, dizendo-lhe: Retira-te e vai daqui, porque Herodes deseja matar-te. Este Herodes era filho do Herodes que, desejando matar o menino Jesus antes do tempo, matou as crianças de Belém, conforme é dito em Mateus dois: “Então Herodes, vendo que tinha sido escarnecido pelos Magos, enviou e matou todas as crianças que estavam em Belém”. Assim também este filho, imitador do crime de seu pai, quis matá-lo antes do tempo, assim como havia matado seu precursor, como diz Mateus quatorze: “Herodes mandou e decapitou João na prisão”. Assim também ele agora quis fazer com Cristo já crescido, e depois o neto quis fazer isso com ele já glorificado; de onde o primeiro Herodes era mau, o segundo pior, mas o terceiro pior. E todos perseguiram a Cristo, mas em vão, porque é dito no Salmo: “O Senhor dispersa os conselhos das nações, e reprova os pensamentos dos povos e reprova os conselhos dos príncipes”. E note que os fariseus relataram isso a Cristo, ou porque alguns deles talvez fossem bons, ou porque desejavam amedrontar Cristo e afastá-lo de si mesmos, ou também porque desejavam testá-lo, seja por medo de que ele desistisse de pregar a verdade. E este último é mais credível, porque estavam habituados a fazer isto; de onde Mateus vinte e dois: "Os fariseus, partindo, aconselharam-se a enredar Jesus em seu discurso, e enviaram a ele seus discípulos com os herodianos." E observe aqui, de acordo com o entendimento místico, que Herodes é interpretado como “gloriando-se em peles” e designa qualquer pessoa orgulhosa e vaidosa que se gloria na exibição externa de obras e palavras. E tal persegue Cristo nascido em Belém, que nasce indigente, porque os vaidosos costumam perseguir os pobres de Cristo. Daí Bernardo em um certo sermão: “É claro o quanto o poder injusto prejudica, como uma cabeça ímpia conforma todos os seus súditos à sua própria impiedade. Verdadeiramente miserável é a cidade em que Herodes reina, pois será participante da malícia herodiana. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:32
Em segundo lugar, a paixão de Cristo é insinuada como empreendida voluntariamente por ele, quando é acrescentado: E ele lhes disse: Ide e avisai aquela raposa. Ele chama Herodes de raposa por causa de sua malícia e engano, que, no entanto, não prevalece contra a sabedoria de Cristo; Sabedoria 7: "A sabedoria não é superada pela malícia. Ela, portanto, alcança poderosamente de ponta a ponta." E porque a morte de Cristo não deveria ser consumada de acordo com a maquinação da malícia humana, mas de acordo com a disposição de sua própria sabedoria e vontade, portanto ele acrescenta: Eis que eu expulso demônios e realizo curas hoje e amanhã, através da operação de milagres; Atos 10: “Ele andou fazendo o bem e curando todos os oprimidos do diabo”. E no terceiro dia estou consumado, através da resistência da paixão, na qual disse, João 19: “Está consumado”; e Hebreus 2: “Porque convinha que aquele para quem são todas as coisas e por meio de quem são todas as coisas, que trouxe muitos filhos à glória, fosse consumado através do sofrimento”. Daí por estes três dias podem ser entendidos os três anos em que o Senhor pregou e fez milagres, e assim que no último ano ele sofreu voluntariamente e de acordo com sua própria vontade; João 10: “Tenho o poder de dar a minha vida e tenho o poder de retomá-la”. Por isso, quando ele não quis, ninguém pôde prejudicá-lo, segundo aquela palavra de João 7: “Ninguém lhe impôs as mãos, porque ainda não havia chegado a sua hora”. De onde a malícia da raposa foi capaz de planejar a morte de Cristo, mas, no entanto, não foi capaz de realizá-la, exceto quando ele próprio quis; a respeito disso, Isaías 53: "Ele foi oferecido porque ele mesmo quis." E através disso também se entende espiritualmente que o corpo místico de Cristo não sofre senão conforme Deus dispõe, dos hereges ímpios, que Cristo nos faz compreender através de Herodes, atribuindo-lhe o nome e a propriedade de uma raposa. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:33
Em terceiro lugar, a paixão de Cristo é insinuada como infalivelmente preordenada desde a eternidade; de onde acrescenta: No entanto, devo caminhar hoje, amanhã e no dia seguinte. Essa necessidade não era por compulsão, mas por uma disposição celestial, de acordo com a passagem abaixo no último capítulo: "Ó tolos e lentos de coração para acreditar em todas as coisas que os Profetas falaram", etc. Pois Deus havia previsto isso, de acordo com o que é dito em Atos 2: "A ele, entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, você o matou, afligindo-o pelas mãos dos ímpios." Os Profetas também predisseram isto, segundo o que é dito em Atos 3: “Mas Deus, que anunciou pela boca dos Profetas que o seu Cristo deveria sofrer, assim o cumpriu”. Ele mesmo insinuou esta necessidade da disposição divina em sua paixão, quando orou, como é dito em Mateus 26: “Meu Pai, se este cálice não pode passar sem que eu o beba, faça-se a tua vontade”. E porque a disposição divina pré-ordenou não apenas o tempo, mas também o lugar, portanto ele acrescenta: Porque não convém a um Profeta perecer fora de Jerusalém: não convém, “isto é, não convém”, não convém às Escrituras proféticas, ou não convém à providência divina. Este Profeta por excelência é Cristo, que prevê todas as coisas futuras; a respeito de quem Deuteronômio 18 diz: “O Senhor suscitará para vocês um profeta dentre seus irmãos como eu”; e acima no capítulo 7: “Um grande Profeta surgiu entre nós”. Não lhe convinha morrer senão em Jerusalém, segundo as Escrituras, tanto porque aquela era a cidade real, magisterial e sacerdotal, como porque Cristo era o rei, mestre e sacerdote supremo. E, portanto, ele não deveria ter morrido exceto naquele lugar; de onde abaixo no capítulo 18: "Eis que subimos a Jerusalém, e todas as coisas que estão escritas pelos Profetas a respeito do Filho do homem serão cumpridas." Pois os Profetas predisseram universalmente que a nova lei surgiria de Jerusalém; de onde Isaías 2: “Vinde, subamos ao monte do Senhor e à casa do Deus de Jacó; porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor”; e Zacarias 13: “Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para a purificação do pecador e da mulher impura”. E note que Cristo foi condenado em Jerusalém, mas sofreu fora da porta; daí Hebreus 13: "Jesus, para santificar o povo com seu próprio sangue, sofreu fora da porta." Misticamente, porém, deve-se notar aqui que este período de três dias é exposto de três maneiras, de acordo com diferentes expositores: alegoricamente, moralmente e anagogicamente. Alegoricamente assim: o primeiro dia é a lei da natureza, o segundo é a lei das Escrituras e o terceiro é a lei da graça; a respeito do qual Marcos 8 diz: "Tenho compaixão da multidão, porque eis que já há três dias que estão comigo." Ou o primeiro dia é o da paixão, o segundo, do sepultamento, mas o terceiro, da ressurreição; João 2: “Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei”. Ou o primeiro dia é o curso da sexta era; a segunda, o descanso das almas; mas a terceira, a ressurreição dos corpos, que está na oitava; Oséias 6: “Depois de dois dias ele nos vivificará, e no terceiro dia nos ressuscitará”. Moralmente, portanto, para que o primeiro dia seja de remorso; a segunda, de confissão; a terceira, de satisfação: Êxodo 5: “O Senhor Deus dos hebreus nos chamou: caminharemos três dias no deserto”. – Ou, o primeiro dia é um bom pensamento, o segundo é uma boa fala e o terceiro é uma boa ação: Jonas 3, de acordo com a tradução da Septuaginta: “Ainda três dias, e Nínive será derrubada”. Ou, os três dias são o triplo voto da religião, nomeadamente de castidade, obediência e pobreza; Gênesis 40: "Restam três dias, após os quais o Faraó se lembrará do seu serviço e o restaurará à sua posição anterior." Anagogicamente, assim, para que o primeiro dia seja a purgação: o segundo, a iluminação, e o terceiro, a perfeição: acima, capítulo 2: “Aconteceu que depois de três dias o encontraram no templo”. Ou, de modo que o primeiro dia é a contemplação de Deus em seu vestígio, o segundo é de Deus na imagem ou no espelho, o terceiro, em si mesmo: Números 10: “A arca do Senhor passou três dias adiante deles, providenciando lugar para o acampamento”. Ou, o primeiro dia é a contemplação da hierarquia subcelestial: o segundo, do celestial, e o terceiro, do supercelestial. Na primeira está a expulsão de demônios; no segundo está a perfeição da saúde, mas no terceiro, a consumação de todo o bem: e a respeito deste período de três dias, Josué 2: “Os batedores chegaram às montanhas e lá permaneceram três dias”. Esta arca é Cristo, que em cada uma dessas hierarquias é o mais alto hierarca e nosso líder, para que possamos chegar à terra prometida que nos foi prometida. Na figura da qual ele diz que caminha três dias, porque nos faz através desta tríplice hierarquia sempre subir, a menos que por acaso desçamos às ações. Na figura do que é dito em Gênesis 28 que Jacó viu “os anjos de Deus subindo e descendo a escada”; ninguém os viu parados. Com isso significa que é preciso sempre progredir no bem. Pois isso significa aproximar-nos da Jerusalém celestial, da qual nos aproximamos não pelos passos do corpo, mas pelos afetos do coração e da mente. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:34
Jerusalém, Jerusalém, etc. Depois de manifestar a sublimidade do caráter divino na redenção da raça humana, aqui, em segundo lugar, ele a manifesta na reprovação do povo rebelde. E primeiro ele indica a rebelião, depois o endurecimento e, em terceiro lugar, o abandono. Primeiro, portanto, no que diz respeito à rebelião daquele povo, ele diz: Jerusalém, Jerusalém, que mata os Profetas e apedreja os que lhe são enviados. Aqui o recipiente é tomado pelo contido: Atos 7: “Forte cerviz e incircuncisos de coração e de ouvidos, sempre resistis ao Espírito Santo”. "Qual dos profetas seus pais não perseguiram?" Daí 4 Reis 21: "Manassés derramou muito sangue inocente, até que Jerusalém se encheu até a borda." E fizeram isso porque odiavam a verdade, conforme aquela passagem de Amós 5: “Odiaram aquele que repreende na porta, e abominaram aquele que fala perfeitamente”. E isso acontecia porque eles não queriam ser reprovados; "pois quem pratica o mal odeia a luz e não vem para a luz." Por isso é dito em Ezequiel 2: “Filho do homem, eu te envio às nações apóstatas, que se afastaram de mim: os pais transgrediram a minha aliança, e os filhos são obstinados e de coração indomável, aos quais eu te envio”. E o próprio apedrejamento significa isso. Em segundo lugar, no que diz respeito ao endurecimento daquele povo, ele acrescenta: Quantas vezes desejei reunir os teus filhos, como um pássaro a sua ninhada sob as asas, e vocês não quiseram! Em que aparece o seu endurecimento excessivo, porque recusou ser abrandado por tão grande bondade. Mas Cristo comparou-se a um pássaro na medida em que um pássaro tem múltiplas propriedades no que diz respeito à superabundância do terno amor. Ele é comparado a uma galinha em seu modo de vida, porque uma galinha, por seu terno cuidado e vigilância, se aproxima de seus filhotes e os reúne e os defende com suas asas contra a rapacidade da pipa. Assim também Cristo fez, enquanto esteve na carne; portanto Mateus 23: “Quantas vezes eu quis reunir os teus filhos, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das asas, e vocês não quiseram!” Ele é comparado ao pelicano em sua paixão, porque diz-se que o pelicano lamenta seus filhotes mortos por três dias e depois derrama seu próprio sangue com o bico, restaurando-os assim à vida. Desta forma, Cristo chorou três vezes pela salvação da raça humana: primeiro por Lázaro, João 11; o segundo sobre Jerusalém, abaixo no capítulo 19; terceiro na cruz, Hebreus 5. E depois derramou o seu próprio sangue, pelo qual também nos deu vida: daí o Salmo: “Tornei-me como um pelicano do deserto”. Terceiro, ele é comparado a uma águia na ressurreição e ascensão, que desperta seus filhotes para que possam se esforçar para subir e contemplar o sol e voar para as alturas. E para que possam fazer isso, lambem seu sangue: de onde Jó 39: “Será que a águia se levantará ao seu comando e fará seu ninho nas alturas”, etc., até aquele lugar: “Seus filhotes lambem o sangue”. Além disso, este pássaro, embora seja severo com os estranhos, é, no entanto, muito atento ao cuidado de sua prole; por causa do qual Cristo, nosso Redentor, é corretamente comparado a ele. Daí Deuteronômio 32: "Ele o conduziu e o ensinou e o guardou como a pupila de seu olho. Como uma águia provocando seus filhotes a voar e pairando sobre eles, ele abriu as asas e o pegou e carregou-o nos ombros." Recusar esta bondade é a marca da maior dureza de coração e infidelidade; por conta disso Isaías 1: "Ai da nação pecadora, povo pesado de iniqüidade, semente perversa, filhos criminosos! Eles abandonaram o Senhor, blasfemaram contra o Santo de Israel, estão alienados para trás." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13
Lucas 13:35
Terceiro, no que diz respeito ao abandono daquela nação, ele acrescenta: Eis que a vossa casa vos ficará desolada: Isaías 1: “A tua terra está desolada, as tuas cidades estão queimadas a fogo”. “E a filha de Sião será deixada como um abrigo na vinha, e como uma cabana num pepinal, e como uma cidade devastada.” E como, assim como o abandono se une à dureza do coração, a visitação se une à devoção, por isso ele acrescenta: Mas eu te digo: não me verás até que aconteça que digas: Bendito aquele que vem em nome do Senhor: Salmo: "Bendito aquele que vem em nome do Senhor. Nós te abençoamos desde a casa do Senhor; o Senhor é Deus, e ele brilhou sobre nós." Isto, porém, pode ser referido à visão da fé, pela qual ninguém vê a menos que acredite que ele é verdadeiro homem e verdadeiro Deus: João 9: “O Senhor disse ao cego de nascença: Crês no Filho de Deus? Também pode ser referida à visão da visão direta, à qual ninguém alcança a menos que abençoe com a vida e a língua: Isaías 26: “Seja levado embora o ímpio, para que não veja a glória de Deus”, segundo outra tradução; mas de acordo com o nosso diz: “Na terra dos santos ele fez coisas más e não verá a glória do Senhor”. E note que, de acordo com a exposição da Glosa, ele fala aqui da visão no julgamento, porque depois da visão de Cristo em humildade nada se espera exceto a visão em majestade, e esta será dupla: da Divindade e da humanidade: da Divindade, e esta pertencerá inteiramente ao bem, porque terá a maior alegria associada a ela: Jó trinta e três: “Ele verá seu rosto em júbilo, e ele restaurará ao homem sua justiça”; e Isaías trinta e três: “Eles verão o Rei em sua formosura”, etc. A outra é a visão da humanidade, e esta será comum a todos. Pois todos verão com certeza o poder e o domínio de Cristo; Apocalipse um: “Eis que ele virá com as nuvens, e todo olho o verá, até mesmo aqueles que o traspassaram”. O Senhor, portanto, quer dizer que o povo judeu não verá Cristo para sua salvação, a menos que seja convertido à fé e ao seu louvor; que é finalmente esperado no tempo final após a plenitude dos gentios; de onde Romanos onze: “A cegueira em parte aconteceu em Israel, até que a plenitude dos gentios entrasse, e assim todo o Israel fosse salvo”; e Romanos nove: "Isaías clama por Israel: se o número dos filhos de Israel for como a areia do mar, um remanescente será salvo." E nisto aparece manifestamente a profundidade da dispensação divina, por causa da qual o Apóstolo exclama em Romanos onze: "Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão incompreensíveis são os seus julgamentos e quão inescrutáveis os seus caminhos!" - Comentário sobre Lucas, Capítulo 13