Lucas 12
Bonaventure
Lucas 12:1
Agora, quando grandes multidões estavam ao redor, etc. Depois que o Senhor repreendeu nos fariseus a astúcia da pretensão maligna, aqui ele convida os discípulos a advertirem contra a pretensão que foi repreendida. E como essa duplicidade é causada pelo amor que humilha erroneamente, ou pelo amor que inflama erroneamente, esta parte é dividida em duas. Na primeira delas ele alerta para nos protegermos da duplicidade decorrente da timidez; na segunda, contra a cupidez, abaixo no mesmo capítulo: Mas alguém da multidão lhe disse, etc. Agora ele instrui os discípulos a se protegerem contra o engano por meio de uma instrução pública e de uma instrução confiável: pública, digo, por causa da multidão da multidão; credível, pela certeza da razão. Primeiro, portanto, no que diz respeito à multidão da multidão que tornava pública a admoestação, é dito: Ora, quando grandes multidões estavam em redor, de modo que se pisoteavam uns aos outros; e isso porque cada um desejava aproximar-se dele, seja para obter a salvação, como acima no capítulo seis: “Toda a multidão procurava tocá-lo” etc.; ou para receber ensino, como abaixo no capítulo quinze: “Os publicanos aproximavam-se de Jesus” etc.; ou para contemplar a bondade do próprio Cristo, como é dito figurativamente no capítulo vinte e nove de Jó: “E quando me sentei como rei, com o exército em volta, fui, no entanto, um consolador daqueles que choravam”. Na presença de tão grande multidão, o ensino era público. Por isso acrescenta: Começou a dizer aos seus discípulos, abertamente, porque a verdade não exige esconderijos, segundo aquela passagem do capítulo dezoito de João: “Falei abertamente ao mundo; sempre ensinei nas sinagogas e no templo” etc. Por isso se acrescenta: Cuidado com o fermento dos fariseus, que é a hipocrisia, isto é, tomai cuidado para não serdes hipócritas, como os fariseus, cuja vida e doutrina por causa da malícia e do engano é chamada de fermento, porque corrompe imperceptivelmente: Oséias 7: “A cidade descansou um pouco do fermento, até que tudo ficou levedado”. Também corrompe universalmente, como diz 1 Coríntios 5: “Um pouco de fermento corrompe toda a massa”; e, portanto, é acrescentado: "Expurga o fermento velho, para que sejas uma massa nova." Ora, este é o velho fermento, que consiste no engano da doutrina e na malícia da vida. Daí, no mesmo lugar, é acrescentado: “Não com o fermento da malícia e da maldade, mas com os pães ázimos da sinceridade e da verdade”. Deste fermento ele chama de volta neste lugar; e a respeito disso é dito figurativamente em Deuteronômio 16: “Nenhum fermento aparecerá em todos os seus limites”, porque essa pretensão e hipocrisia devem ser mantidas longe de todas as nossas obras, e especialmente da devoção espiritual: Levítico 2: “Toda oferta que for oferecida ao Senhor será feita sem fermento”; da aflição corporal: Deuteronômio 16: “Durante sete dias comereis o pão da aflição sem fermento”; da pregação da palavra divina: Êxodo 23: “Não oferecerás o sangue do sacrifício com fermento”. Daí as Escrituras ensinam que esse vício deve ser evitado como extremamente corruptor. Mas embora seja extremamente corruptivo, não é, no entanto, um pecado capital, porque a sua corrupção é causada por outra fonte. Pois a hipocrisia tem origem na vanglória, e esta no orgulho; e, portanto, a hipocrisia é apropriadamente comparada ao fermento. Pois assim como o fermento incha e ao inchar torna-se vão e assim corrompe, assim o orgulho ao inchar introduz a vaidade da glória, e esta vaidade introduz a falsidade corruptora. De onde este fermento é protegido através da verdade da humilhação voluntária, da glória interior, da atestação externa, de acordo com o ditado de Segunda Coríntios 1: “A nossa glória é esta, o testemunho da nossa consciência, que na simplicidade do coração e na sinceridade de Deus, e não na sabedoria carnal, mas na graça de Deus, nos conduzimos neste mundo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:2
Em segundo lugar, no que diz respeito à certeza da causa que torna a informação credível, ele acrescenta: Nada, porém, está coberto que não deva ser revelado, nem escondido que não seja conhecido: de modo que por coberto se entende o conhecimento que está escondido no intelecto, e por escondido, deleite que se esconde nas afeições: ambos os quais são manifestos a Deus, de acordo com aquela passagem de Jeremias 17: “Eu, o Senhor, esquadrinhando corações e rédeas, que dou a cada um” etc .; no Salmo: “Deus, que sonda os corações e as rédeas”. E portanto, porque caberá a ele manifestar e revelar todas as coisas ocultas no julgamento, conforme aquela passagem da Sabedoria 6: “O poder te foi dado pelo Senhor, e a força do Altíssimo, que examinará as tuas obras e esquadrinhará os teus pensamentos”; e Primeira Coríntios 4: “Virá o Senhor que iluminará as coisas ocultas das trevas e manifestará os conselhos dos corações” etc .: e assim todos os males devem ser evitados, por mais ocultos que estejam, porque todas as coisas serão manifestadas no julgamento. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:3
E o que é mais, para maior confusão eles serão manifestados até mesmo para todos; por isso ele acrescenta: Porque o que você disse nas trevas será falado na luz. Ele diz isso com relação à manifestação em relação à visão. Um exemplo disso é encontrado em Davi, em Segunda Reis 12, onde o Senhor disse a Davi através de Natã: “Você fez isso em segredo; mas eu farei isso à vista de todo o Israel e à vista deste sol”. Pois a luz do sol faz com que outras coisas se manifestem à vista. Mas com relação à manifestação em relação à audição é dito: E o que você falou ao ouvido em câmaras privadas será proclamado nos telhados, isto é, com os demais ouvindo. Isto de fato acontecerá no julgamento, quando, a saber, de acordo com aquela passagem de João 5, “todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus”. E então os sussurros de depreciação se tornarão manifestos, de acordo com aquela passagem da Sabedoria 1: "Aquele que fala coisas más não pode ser escondido, nem o julgamento corretivo o ignorará. Em seus pensamentos" etc. E, portanto, o conselho é dado em Eclesiastes 10: "Em seus pensamentos não diminua o rei, e no segredo de sua câmara não amaldiçoe os ricos, pois os pássaros do céu levarão sua voz." Por conta do julgamento, portanto, que manifestará todas as coisas no futuro, toda hipocrisia deve ser evitada na era presente: Eclesiástico 1: “Não seja hipócrita aos olhos dos homens, para que Deus não revele suas coisas ocultas e te derrube no meio da assembléia”. E note que esta é a razão mais nobre pela qual se deve evitar a hipocrisia, nomeadamente a manifestação universal e completa das coisas interiores, que mais se opõe à dissimulação dos hipócritas. Esta manifestação, porém, será realizada por meio de Cristo, “que é o esplendor da glória do Pai e a figura da Sua substância, sustentando todas as coisas pela palavra do Seu poder”. E porque Ele é o esplendor mais íntimo, cabe a Ele descobrir todas as coisas: Eclesiástico 23: “Os olhos do Senhor são muito mais brilhantes que o sol, contemplando todos os caminhos dos homens e as profundezas do abismo e contemplando os corações dos homens”, etc. espada de dois gumes, chegando até à divisão da alma”, etc., continuando: “Nenhuma criatura é invisível à Sua vista”. E, portanto, diz-se que Cristo, o Juiz, porque Ele descobrirá todas as coisas no julgamento, virá “como um relâmpago” e “descerá com a voz do Arcanjo”, porque Ele revelará mais claramente todas as coisas a todos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:4
É necessário que temamos a Deus. Daí no Evangelho: “Não temas aqueles que matam o corpo e depois disso não têm mais nada que possam fazer; mas eu te mostrarei a quem você deve temer: tema aquele que, depois de matar, tem poder para lançar na geena. Eu preferiria sofrer o maior castigo deste mundo durante sete mil anos do que suportar o menor castigo eterno. — Collationes de Septem Donis, Collation 2
Lucas 12:4
Mas eu digo a vocês, meus amigos, etc. Depois que Ele os instruiu a se protegerem contra o engano, aqui, em segundo lugar, Ele os fortalece para repelir a timidez. Para este fim, porém, Ele apresenta uma dupla consideração, a saber, o castigo do inferno, no qual nenhum homem pode ser lançado; e da providência geral, da qual nenhum homem pode escapar. O primeiro olha para o poder divino; a segunda, à providência divina; e o primeiro inspira medo verdadeiro; a segunda, a verdadeira esperança; e cada um deles é um remédio contra o medo mundano. Primeiro, portanto, ele os chama de volta do medo dos homens, porque eles nada podem fazer com respeito ao castigo da geena, o único que deve ser temido. Por isso ele diz: Mas eu digo a vocês, meus amigos, isto é, vocês que me amam e são amados por mim, conforme aquela passagem de João 16: “O próprio Pai vos ama, porque vocês me amaram”, etc. Não tema o castigo da morte corporal, porque é parcial e momentâneo; de onde Isaías 51: "Quem é você para temer o homem mortal e o filho do homem, que murchará como a grama?" e 1 Macabeus 2: "Não temas as palavras de um homem pecador, pois sua glória é esterco e vermes", etc .; daí, porque seu poder é transitório, não deve ser temido, nem suas punições. Daí Sêneca: “Morte, exílio, tristeza, dor não são castigos, mas tributos do viver”; "o que devo, estou preparado para pagar, quando o credor me recorrer." E Crisóstomo: “Se vamos morrer livremente depois de um pouco de tempo, por que não morremos também um pouco antes, pela causa de Deus, com glória? Se você recebeu um boi ou um cavalo emprestado, você trabalha diligentemente e diz: Talvez amanhã ele me seja tirado. Nem devem ser temidos pelo espírito, porque são feitos na carne e assim, por assim dizer, exteriormente, como numa vestimenta: de acordo com o que é dito em 2 Coríntios 5: “Não queremos estar despidos, mas vestidos”. Portanto, Crisóstomo: “Deus fez o corpo por causa da alma, e o inimigo o inveja e persegue muito; mas o corpo é a vestimenta da alma. E, portanto, o castigo corporal não deve ser temido, nem aquele que o inflige; mas o castigo espiritual é o mais temido, e somente aquele que o inflige. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:5
É necessário que temamos a Deus. Daí no Evangelho: “Não temas aqueles que matam o corpo e depois disso não têm mais nada que possam fazer; mas eu te mostrarei a quem você deve temer: tema aquele que, depois de matar, tem poder para lançar na geena. Eu preferiria sofrer o maior castigo deste mundo durante sete mil anos do que suportar o menor castigo eterno. O Apóstolo: “É terrível cair nas mãos do Deus vivo”, porque Deus aflige por toda a eternidade. Considere a sublimidade do poder divino, a perspicácia da sabedoria divina e a severidade da vingança divina, para que você possa temer a Deus. — Collationes de Septem Donis, Collation 2
Lucas 12:5
Por isso acrescenta: Mas eu te mostrarei a quem você deve temer, para que pelo medo dele você se afaste do mal, conforme aquela passagem de Jeremias 10: “Não temas as coisas que não podem fazer nem o mal nem o bem”; e depois: “Quem não te temerá, ó Rei das nações”, etc. Portanto, para não temermos o poder mundano, devemos temer o divino; por isso ele diz: Tema aquele que, depois de ter matado, tem poder para lançar na gehenna: de onde no Salmo: "Que toda a terra tema ao Senhor, e que todos os habitantes do mundo sejam movidos por ele." E porque esse tipo de medo é muito útil e necessário, ele repete: Então eu digo a você: tema-o. Daí Isaías 8: "Santifica o próprio Senhor dos Exércitos, e seja ele o teu pavor, e seja ele o teu terror"; e Jeremias 5: "Então não me temerás? e diante da minha face", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:6
Em segundo lugar, ele clama por medo dos homens, porque eles nada podem fazer contra a proteção geral de Deus: a respeito do que ele diz: Não se vendem cinco pardais por dois centavos? Dipondius aqui é o nome de uma moeda com dois óbolos ou burros. Daí Beda: "Um dipôndio é um peso composto de dois burros. Ora, o que em números é um, em pesos é um como; o que é dois, isso é um dipôndio." Com isto concorda, nem discorda, o que é dito em Mateus 10: “Não se vendem dois pardais por um centavo?” Porque, como vemos, quando cinco ovos são vendidos por um denário, dois são dados por um obol. Um pardal é, portanto, de pequeno valor, visto que se encontram tantos por um denário: mas nem mesmo ele está excluído da proteção divina. Por isso ele acrescenta: E nenhum deles está esquecido diante de Deus, mas antes é governado pela providência divina, de acordo com aquela passagem da Sabedoria 11: “Você ama todas as coisas que existem, e não odeia nada daquelas coisas que você fez: pois você não designou nada por ódio”. Daí é evidente que a providência divina se estende até às menores coisas: nem aquela passagem de 1 Coríntios 9 contradiz isto: “Deus cuida dos bois?” Pois isso se entende pelo cuidado da providência especial, pela qual ele conduz pela mão ao longo do caminho da salvação eterna: mas isso se entende pela providência da administração geral e conservação, da qual é dito no Salmo: “Quem dá comida aos animais e aos jovens corvos que o invocam”. E note que ele diz: Não está em esquecimento diante de Deus: dizendo menos e significando mais, porque nada lhes acontece exceto de acordo com a providência divina que o ordena; de onde Mateus 10: "Nenhum deles cairá no chão sem o seu Pai." E, no entanto, os pardais caem com mais facilidade: daí se diz que eles têm a doença das quedas: e por esta razão ele apresenta muito apropriadamente o exemplo deles como algo manifesto. Do que se conclui, como do menor, que a providência divina está especialmente atenta ao governo do homem. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:7
Para cuja expressão acrescenta: Mas até os cabelos da tua cabeça estão todos contados: daí se dá a entender que ele tem o maior cuidado pelo homem. De onde Beda: "Mas até os cabelos, para não falar da massa do corpo: pois até as minúsculas partículas são preservadas pela providência de Deus." De onde a numeração se refere não tanto ao conhecimento, mas à preservação mais diligente, porque dos corpos dos Santos que sofrem nem um fio de cabelo pode perecer; daí abaixo no capítulo 21: "Um fio de cabelo da sua cabeça não perecerá." Tão grande é, portanto, o cuidado de Deus por nós que nem um fio de cabelo da nossa cabeça pode ser arrancado sem a sua vontade. Portanto, não convém que sejamos perturbados pelo medo, conforme aquela passagem de 1 Pedro no capítulo anterior: “Lançando sobre ele todos os vossos cuidados, porque ele tem cuidado de vós”. E é isso que ele infere: Portanto, não tema; você tem mais valor do que muitos pardais, “isto é, de maior valor”; em que se aborda simultaneamente a conclusão e a razão da inferência através de um argumento do menor. Pois se Deus se preocupa com o menor, muito mais com o maior; e se ele cuida de nós, o mundo não precisa ser temido por nós. Além disso, temos mais valor do que as criaturas brutas, do que os pássaros, porque somos criaturas racionais, e isso porque fomos feitos à imagem de Deus; por causa do qual todas as outras coisas estão sujeitas ao homem: Gênesis 1: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança, e que ele tenha domínio sobre as aves dos céus", etc. E, portanto, o homem está imediatamente sob a proteção de Deus, e especialmente o homem justo e amigo de Deus. E por esta razão não é necessário que ele tenha a ajuda de algo perecível; de onde Gênesis 15: "Não temas, Abrão, eu sou seu protetor e sua grande recompensa"; como se dissesse: não tema, porque você não pode sofrer nada por falta de ajuda, nem pode sofrer nada sem a recompensa da recompensa, desde que se apegue a mim. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:8
Mas eu digo a você: todos, etc. Depois de exortá-los a se protegerem contra o engano e a repelir a timidez, aqui em terceiro lugar ele os exorta a preservar a veracidade. Pois a veracidade da confissão se opõe ao engano da dissimulação. Além disso, ele conduz a isso de duas maneiras: primeiro, insinuando a equidade da sentença divina; e segundo, insinuando a irremissibilidade do pecado da blasfêmia. Na primeira, ele os admoesta a confessar a verdade; pelo segundo, para evitar falsidades. Primeiro, portanto, ele os admoesta a confessar a verdade por causa da equidade da sentença divina, quando diz: Mas eu vos digo: todo aquele que me confessar diante dos homens. Eu, a saber, indica a pessoa em duas naturezas, a saber, quem me confessa ser verdadeiro Deus e homem, não apenas dizendo no coração, conforme 1 Coríntios 12: “Ninguém pode dizer: Senhor Jesus, senão no Espírito Santo”, mas também expressando com a boca, conforme o que é dito em Romanos 10: “Com o coração se crê para a justiça, mas com a boca se faz confissão para a salvação”; e não só com a boca, mas também com as obras, contra os hipócritas e os cristãos ímpios, dos quais se diz em Tito 1: “Eles professam conhecer a Deus, mas pelas suas obras o negam”. Contra quem, Mateus 7: “Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor”, etc.; e, portanto, 1 João 3: "Não amemos de palavra nem de língua, mas em ação e em verdade." Aquele que confessa assim confessa plenamente, isto é, de coração, de boca e de obras. De tal ele acrescenta: E o Filho do homem o confessará diante dos Anjos de Deus, a saber, que ele é um dos seus, de acordo com Mateus 25: “Vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino”. Daí se verificará aquele ditado de Provérbios 11: “A alma que abençoa engordará”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:9
De onde aparece a equidade da retribuição com relação aos que confessam: e para que nada falte, a equidade com relação aos que negam é mostrada, quando ele acrescenta: Mas aquele que me tiver negado diante dos homens será negado diante dos anjos de Deus, a saber, quando o Senhor disser aquela palavra de Mateus vinte e cinco: "Eu não te conheço", etc. E isto exige a equidade da sentença divina, a respeito da qual é dito em Primeiro Reis dois: “Aqueles que me honram, eu honrarei; mas aqueles que me desprezam serão ignóbeis”. E observe que aquele que confessa a verdade que Cristo ensinou, confessa a Cristo, seja na fé ou na moral; mas aquele que nega essa verdade, consequentemente, também nega a Cristo. Aquele que diz que isso é falso diz, conseqüentemente, que Cristo é um mentiroso e, portanto, que ele não é Deus, mas um enganador. E observe que a confissão do nome de Cristo tem uma grande recompensa, porque a confissão pela qual Cristo confessará aquele que o confessa será aprovadora, honorifica e salvífica: pois Cristo é rei, juiz e pontífice. Sua confissão também é pública, ilustre e perpétua; o nosso, entretanto, é pequeno e momentâneo. E da mesma forma, entende-se o contrário em relação à sua negação: que aparece manifestamente na disputa judicial: “Vinde, bem-aventurados” e “Parti, malditos”. Esta é, portanto, a proposição mais nobre, que eleva nossas mentes à Verdade. A razão para isto é a seguinte: porque a Verdade é verídica, portanto ele não pode negar a si mesmo nem a quem o confessa, nem reconhecer um mentiroso, nem agir contra si mesmo; de onde Segunda Timóteo dois: "Se o negarmos, ele também nos negará; se não crermos, ele permanece fiel, ele não pode negar a si mesmo." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:10
Em segundo lugar, ele adverte a recusar a falsidade devido à irremissibilidade da blasfêmia, que, embora seja remissível quando cometida por ignorância, é, no entanto, irremissível quando cometida por certa malícia. Por isso ele diz: E todo aquele que disser alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será perdoado. Contra o Filho do homem ele fala uma palavra que imputa o que é falso, enganado pela ignorância: e tal ignorância pode obter remissão. De onde será perdoado não denota o ato, porque nem todos se arrependem, mas a aptidão, porque a ignorância desculpa. Além disso, diz-se que o pecado por ignorância é contra o Filho. E desta maneira Paulo blasfemou e, portanto, obteve misericórdia; de onde Primeira Timóteo diz: “Fui blasfemador, perseguidor e insolente, mas obtive misericórdia, porque fiz essas coisas por ignorância, na incredulidade”. Mas não é assim quando alguém blasfema por maldade deliberada; por isso é acrescentado: Mas aquele que tiver blasfemado contra o Espírito Santo, não será perdoado. Ele blasfema contra o Espírito Santo que por malícia deliberada ataca a verdade e diz coisas indignas de Deus; e de tal pessoa é dito que não será perdoado, não porque essa pessoa nunca obterá o perdão, mas porque ela é inadequada para o perdão, porque esse pecado não tem cor de desculpa. De onde Richard diz: “Uma pessoa blasfema por compulsão, e esta peca contra o Pai; outra por engano, e esta contra o Filho; nada em si de desculpa, não merece receber nada de perdão." Ele também é inadequado para o perdão porque ataca a graça divina, através da qual alguém está preparado para o arrependimento; de onde tal pessoa está disposta à impenitência, na qual se perseverar, a culpa nunca será perdoada. Daí Beda diz: “Aquele que, não reconhecendo a graça do Espírito Santo, pela qual o arrependimento é inspirado e o retorno à comunhão é efetuado, terá perseverado com um coração impenitente – já que isso agora não é humano, mas diabólico – será irremissível”. E no que diz respeito a tal blasfêmia, que se juntou a ela a impenitência final, é verdade que nunca será perdoada. Daí em Mateus doze é dito que “isso não lhe será perdoado, nem neste século nem no futuro”. Ele é inapto, em terceiro lugar, no entanto, porque, embora por apropriação seja apropriado ao Espírito Santo, tal pessoa desonra enormemente toda a Trindade. Pois aquele que ataca consciente e deliberadamente a verdade salvadora e por malícia deliberada é o maior desprezador do poder divino, o maior caluniador da verdade divina, o maior perseguidor da mais alta bondade, de acordo com aquela passagem de Jó quinze: “Ele correu contra Deus com o pescoço estendido e estava armado com um pescoço grosso”. Daí, porque tal desprezo, calúnia e perseguição não podem existir sem dureza de coração, e a impenitência acompanha isso, e a irremissibilidade do pecado acompanha isso, portanto a blasfêmia contra o Espírito Santo não será perdoada. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:11
Mas quando eles o trouxerem, etc. Aqui agora, em quarto lugar, ele exorta a ter confiança contra a covardia. E ele faz isso de duas maneiras: eliminando a ansiedade em relação ao perigo e conferindo certeza de proteção. Primeiro, portanto, ele remove a ansiedade sobre o perigo, quando diz: Quando vos levarem às sinagogas e aos magistrados e potestades: no qual ele indica que os discípulos sofreriam tribulações por parte dos judeus e dos gentios. Daí que em Mateus 10 isto é dito mais expressamente: “Pois vos entregarão nos concílios e nas sinagogas” etc.; de onde no Salmo: "Os reis da terra se levantaram" etc. E observe que ele enumera três tipos de pessoas diante das quais um homem teme falar, a saber, diante de muitos, diante dos eruditos e diante dos poderosos. Diante de muitos, quando diz: Nas sinagogas: contra o qual Jó 31: “Se eu temesse a grande multidão, e o desprezo dos parentes me aterrorizasse”. Diante dos eruditos, de onde acrescenta: aos magistrados: Atos 5: “Então o magistrado foi com os oficiais e trouxe os Apóstolos”. Diante dos poderosos, quando acrescenta: e dos poderes: Romanos 13: “Não quereis temer o poder? Fazei o que é bom”. Os primeiros não devem ser temidos, porque “há mais conosco”, 4 Reis 6; os segundos não são, porque um mais sábio está conosco, desde Atos 6: “Não resistiram à sabedoria e ao espírito” etc.; da mesma forma, nem o terceiro; 1 João 4: “Vocês os venceram, porque maior é aquele que está em vocês do que aquele que está no mundo”. E como é perigoso falar à vista de uma multidão vigilante, e o perigo induz medos, e o medo, a ansiedade, e a ansiedade, a inquietação, e a inquietação, a perturbação, e a perturbação é ocasião de impaciência e ruína: portanto, ele chama de volta da ansiedade supérflua, quando acrescenta: Não fique ansioso como ou o que você responderá, ou seja, àqueles que "questionam" maliciosamente, ou o que você dirá, ou seja, àqueles que "desejam aprender"; em cuja palavra ele não elimina a ansiedade do estudo, mas da curiosidade. A respeito disso, Filipenses 4: “Não andeis ansiosos por coisa alguma, mas em cada oração, com ação de graças, sejam as vossas petições conhecidas a Deus”; porque, como é dito em Tiago 1, “se algum de vocês tem falta de sabedoria, peça-a a Deus” etc. E isso deve ser feito especialmente no momento de necessidade, onde não se deve buscar ornamento de palavras ou profundidade de frases, mas a verdade pura e simples da fé apresentada com grande constância e fervor: de acordo com o que é dito em 1 Coríntios 2: “Nossa fala não estava nas palavras persuasivas da sabedoria humana” etc. verdade, já que ele mesmo diz em João 5: “Examinai as Escrituras, nas quais julgais ter a vida eterna”; mas ele pretende persuadir que um homem em perigo de morte não deve confiar em sua própria inteligência, porque o homem falha em descobrir, erra em julgar e, portanto, freqüentemente se desvia, apoiando-se em sua própria inteligência. Por isso, Provérbios 3: “Confia no Senhor de todo o teu coração e não te apoies na tua própria prudência”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:12
Em segundo lugar, ele confere certeza quanto à assistência, quando acrescenta: Porque o Espírito Santo vos ensinará naquela mesma hora o que deveis dizer. Ora, este Espírito é o melhor professor, porque ensina o homem a compreender e a exprimir-se com eloquência. Por conta do primeiro, é dito em Jó trinta e dois: “A inspiração do Todo-Poderoso dá entendimento”; e em João dezesseis: “Quando vier aquele Espírito da verdade, ele vos ensinará toda a verdade”, porque, como é dito em Primeira Coríntios dois: “O Espírito sonda todas as coisas, até as coisas profundas de Deus”. Por conta do segundo, é dito na Sabedoria dez: “A Sabedoria abriu a boca do mudo”, etc.; e em Mateus dez: “Não sois vós quem falais, mas o Espírito de vosso Pai”. Por isso o Apóstolo disse em Segunda Coríntios treze: “Procurais provas de Cristo que fala em mim?” A respeito dessas duas coisas, abaixo no capítulo vinte e um: “Eu te darei uma boca e uma sabedoria, à qual todos os seus adversários não poderão resistir e contradizer”; e em Primeira João dois: “A unção vos ensina sobre todas as coisas”. Daí Bernardo: “Ler é bom, mas melhor é a unção, que ensina sobre todas as coisas”. Pois a unção ensina o amor a Deus e ao próximo, e disto “depende toda a Lei e os Profetas”, segundo o que é dito em Mateus vinte e dois. Toda a sabedoria da filosofia também, como diz Agostinho, “aqui está a filosofia natural, moral e civil”. Também o Espírito Santo, ao fazer com que a alma se apegue a Deus, torna-a íntima de si mesma, e através disso faz com que os segredos sejam revelados; João quinze: "Mas eu chamei vocês de amigos." Além disso, o fervor do espírito eleva a alma acima de si mesma, onde ouve e vê coisas escondidas, como Paulo, Segunda Coríntios doze; como Ezequiel, três: “O espírito me elevou”, etc .; como João, Apocalipse um: “Eu estava no espírito”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:13
Mas um certo homem lhe disse, etc. Depois de ter dissuadido do engano decorrente da timidez humana e da própria timidez, nesta parte ele dissuade da cupidez. E esta parte tem duas partes. Na primeira delas ele se recupera da ansiedade da avareza; na segunda ele convida à solicitude da providência, abaixo no mesmo capítulo: Cinjam-se os lombos, etc. Agora ele se recupera da ansiedade da avareza de quatro maneiras: primeiro, por meio de uma instrução racional; segundo, por um exemplo terrível; terceiro, por um argumento irrefutável; quarto, por uma promessa desejável. No que diz respeito à instrução racional, pela qual alguém é resgatado da ansiedade da avareza, três coisas são introduzidas: a primeira é a refutação da petição avarenta; a segunda é a dissuasão da avareza; a terceira é a atribuição da causa. Primeiro, portanto, no que diz respeito à refutação da petição avarenta: E alguém da multidão lhe disse: Mestre, dize a meu irmão que divida comigo a herança. Verdadeiramente este homem era da multidão, porque estava preocupado com as coisas terrenas, segundo aquela passagem de Isaías vinte e nove: “A tua palavra sussurrará desde a terra”, etc. Ele também falou contra si mesmo quando o chamou de Mestre, porque Cristo não se professava mestre em ensinar como adquirir e dividir as coisas temporais, mas sim como abandoná-las: de onde veio o jovem perguntando e dizendo: “Bom Mestre, o que devo fazer para possuir a vida eterna?” ele respondeu: “Se você deseja ser perfeito, vá e venda”, etc. De onde Cristo não ensinou como o dinheiro pode ser aumentado, mas como a pobreza pode ser preservada. Ele também fala contra si mesmo quando deseja separar-se do irmão, a quem deveria unir-se. Ora, esta questão surgiu do amor privado, que divide as coisas unidas: o que o diabo faz especialmente, não o Senhor: Oséias treze: “Ele dividirá entre irmãos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:14
E visto que, como Beda diz na Glosa, “Cristo não é o Deus da dissensão, mas da paz e da unidade”, portanto ele refuta a petição acima mencionada, quando acrescenta: Mas ele disse a ele, a saber, Jesus: Homem, quem me nomeou juiz ou divisor entre vocês? Juiz, isto é, de disputas e divisor de bens; a glosa: “Ele desdenha ser juiz de disputas ou árbitro de posses, aquele que detém o julgamento dos vivos e dos mortos e a arbitragem dos méritos”. Na verdade, é verdade, como é dito no Salmo, que “ele foi nomeado por ele rei sobre Sião, seu santo monte”, e que “todas as coisas estão colocadas sob seu domínio”; mas porque Deus o enviou para comunicar coisas espirituais, ele se recusou a descer à divisão das coisas temporais, sugerindo nesta passagem de Segunda Timóteo dois: “Ninguém servindo como soldado de Deus se envolve em assuntos mundanos”. E note que Cristo o chama de homem animal e bruto, por causa de seu amor pelas coisas terrenas e de sua disputa pela divisão. De onde 1 Coríntios três: “Visto que há entre vós ciúme e discórdia”, etc .; e o Salmo: “Filhos dos homens, até quando ficareis com o coração pesado?” De onde isso é sugerido a refutação da petição avarenta. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:15
Em segundo lugar, com respeito à dissuasão da avareza, ele acrescenta: E disse-lhes: Acautelai-vos e acautelai-vos de toda avareza. Preste atenção, ou seja, para ser previdente, e tome cuidado, para ser cauteloso: Efésios 5: "Vejam, irmãos, como vocês andam com cautela, não como insensatos, mas como sábios", etc. 1 Timóteo, último capítulo: “Aqueles que desejam enriquecer caem em tentação e na armadilha do diabo e em muitos desejos inúteis e prejudiciais, que mergulham os homens na ruína e na perdição. coisas: 2 Coríntios 4: "Enquanto não olhamos para as coisas que se veem, mas para as que não se veem. Porque as coisas que se veem são temporais, mas as coisas que não se veem são eternas." E como o desejo por qualquer bem transitório, nomeadamente dinheiro, poder e honra, pode ser chamado de avareza, por isso ele diz: Cuidado com toda avareza: Isaías 33: "Quem poderá habitar com as chamas eternas?" e segue: "Aquele que rejeita a avareza adquirida pela opressão e liberta as mãos de todo suborno." Terceiro, com respeito à atribuição da razão e da causa, ele acrescenta: Pois não está na abundância de ninguém a sua vida das coisas que ele possui: isto é, a vida de ninguém não está em abundância: abundância, eu digo, das coisas que ele possui, isto é, ninguém por causa da abundância de riquezas pode viver mais: Salmo: "Eles deixarão suas riquezas a estranhos, e seus sepulcros serão suas casas para sempre"; e Jó 27: “Quando o rico dormir, não levará nada consigo”, etc .; e Salmo: "Eles dormiram, e todos os homens ricos não encontraram nada em suas mãos." Portanto, a abundância não prolonga a vida, mas frequentemente a encurta: Eclesiástico 8: “O ouro e a prata destruíram muitos”; e Atos 8: "Deixe o seu dinheiro estar com você para destruição." E por esta razão, o próprio dinheiro deve ser perdido, para que não destrua o seu possuidor: Eclesiástico 29: “Perca o seu dinheiro por causa de um irmão e amigo, e não o esconda debaixo de uma pedra até à destruição”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:16
E ele lhes contou uma parábola, dizendo, etc. Aqui, em segundo lugar, ele chama de volta da ansiedade da avareza com um exemplo terrível; a respeito das quais três coisas são introduzidas, a saber, a ocasião da segurança vã, a concepção de segurança vã e a remoção da segurança vã. Primeiro, portanto, no que diz respeito à ocasião de vã segurança decorrente da abundância de frutos, ele diz: O campo de certo homem rico produziu frutos abundantes. Pois estes costumam ser os bens dos ricos pela abundância de frutos temporais: o Salmo: “Seus depósitos estão cheios, transbordando disto para aquilo; suas ovelhas” etc .; de onde Jó vinte e um: "Por que os ímpios vivem, são levantados e fortalecidos com riquezas?" "Suas casas estão seguras e em paz, e a vara de Deus não está sobre eles." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:17
E porque as riquezas tornam a pessoa tão segura que o deixam ansioso, por isso ele acrescenta: E ele pensou consigo mesmo, dizendo: O que devo fazer, porque não tenho lugar onde possa colher meus frutos? Eclesiastes quatro: “Há outra vaidade que vi debaixo do sol: há um só e ele não tem um segundo, e ainda assim ele não para de trabalhar, nem seus olhos estão satisfeitos com as riquezas”, ou melhor, eles certamente ficam ansiosos; Eclesiastes cinco: “A plenitude do rico não lhe permite dormir”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:18
E a razão para isso é que ele é compelido a deliberar e, portanto, acrescenta: E ele disse: Isto eu farei: derrubarei meus celeiros e construirei outros maiores, e lá reunirei todas as minhas colheitas e meus bens. The Gloss: “Eis que grande ansiedade vem da avareza”, porque há ansiedade em destruir o que foi feito e construir de novo. Pois embora os celeiros estivessem cheios, a cupidez, ainda vazia, procurava novos receptáculos: Eclesiastes cinco: “O avarento não se encherá de dinheiro” etc.; e Sirach quatorze: "O olho do avarento é insaciável; na porção da iniqüidade ele não ficará satisfeito." O celeiro estava cheio, mas o coração estava vazio: tanto porque só Deus pode encher a alma, que é capaz da Trindade; e porque as coisas temporais não entram no coração senão segundo uma semelhança fantasmagórica; e porque aumentam a concupiscência; e porque não melhoram a alma; e também porque são de uma natureza totalmente diferente - assim como um Anjo e um lugar corpóreo, assim também a alma e o tesouro corpóreo; e também porque a alma, por ter quantidade não em massa, mas em poder, não é preenchida por quantidade material, mas por quantidade virtual, como a graça do Espírito Santo, Sabedoria um e Atos dois. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:19
Em segundo lugar, no que diz respeito à concepção de segurança vã através de uma promessa tola, acrescenta-se: E direi à minha alma, isto é, à minha natureza animal; João doze: “Quem ama a sua alma a perderá”. Alma, você tem muitos bens acumulados para muitos anos: Apocalipse três: “Tu dizes: sou rico e enriquecido e de nada tenho falta” etc .; e Zacarias onze: "Bendito seja o Senhor, porque nos tornamos ricos." E porque a abundância com segurança gera o mal da devassidão, ele acrescenta: Descanse; eis que negligência: Eclesiastes 4: “O tolo cruza as mãos e diz: Melhor é um punhado com descanso do que ambas as mãos ocupadas com trabalho e aflição de espírito”. Coma: eis a gula: Eclesiástico 11: “Encontrei descanso para mim e agora comerei apenas dos meus bens”. Beba, no que diz respeito à embriaguez: contra a qual Provérbios 23: “Não fique entre os banquetes dos bêbados”; “porque aqueles que se entregam à bebida e contribuem para as festas serão consumidos”. Festa: eis a devassidão: Tiago 5: "Vocês festejaram com a terra e alimentaram seus corações com luxos." Pois estes são habitualmente os vícios dos ricos: Amós 6: “Ai de vós, os ricos de Sião”; e depois: “Vocês que dormem em camas de marfim e são devassos em seus sofás; que comem o cordeiro do rebanho, bebem vinho em tigelas e ungem com o melhor unguento”. Ora, a causa desta devassidão é a vã segurança, que a alma tolamente concebe, seja prometendo a si mesma uma longa vida temporal por presunção, segundo aquele ditado de Isaías 28: “Fizemos aliança com a morte e fizemos pacto com o inferno: o flagelo transbordante, quando passar, não virá sobre nós”; ou pelo desprezo através do desespero: Isaías 22: “Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:20
Terceiro, no que diz respeito à remoção da vã segurança através da equidade da sentença divina, acrescenta-se: Mas Deus lhe disse. The Gloss: "Para Deus, falar com um homem é restringir seus esquemas perversos por meio de punição repentina." Por isso ele acrescenta a frase: Tolo, esta noite eles exigirão de você a sua alma: 1 Tessalonicenses 5: "Quando disserem: Paz e segurança, então a destruição repentina lhes sobrevirá." Ele o chama de tolo por causa de sua sabedoria terrena, porque, 1 Coríntios 1, “Deus tornou louca a sabedoria deste mundo”. Tolo é aquele que não prevê perigos futuros: Eclesiastes 2: “Os olhos do sábio estão na sua cabeça; o tolo anda nas trevas”; porque, incerto quanto ao futuro, ele dorme seguro: contra o qual Provérbios 27: “Não se vanglorie do amanhã, sem saber o que o dia que vem pode trazer”; e Tiago 4: "Qual é a nossa vida? Um vapor aparecendo por um momento." E porque, quando se perde a vida, perdem-se estes bens temporais, acrescenta: Mas as coisas que preparaste, para quem serão? Ambrósio: “Não são do homem aqueles bens que ele não pode levar consigo; só a misericórdia é companheira dos mortos”; daí 1 Timóteo, o último capítulo: “Nada trouxemos a este mundo e, sem dúvida, nada podemos levar”; e Jó 20: "Quando ele obtiver o que desejou, não poderá possuí-lo; quando estiver satisfeito, será angustiado e toda tristeza se apoderará dele." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:21
E porque este sentimento é comum a todos os avarentos, ele acrescenta: Assim é todo aquele que acumula tesouros para si e não é rico para com Deus. Aquele que acumula tesouros para si mesmo, aquele que multiplica tesouros para si na terra; Salmo: “Ele acumula tesouros e não sabe para quem os reunirá”; mas é rico para com Deus que abunda em méritos e obras de piedade: Primeira Coríntios 1: “Em todas as coisas fostes enriquecidos nele, de modo que nada vos falta em qualquer graça”. Por isso é dito em Mateus 6: “Não ajunteis tesouros na terra, onde a ferrugem e a traça destroem”. "Mas acumulem para vocês tesouros no céu, onde nem a ferrugem nem a traça destroem, e onde os ladrões não escavam nem roubam." Além disso, a esperança que temos nele nos torna ricos para com Deus, de acordo com aquela passagem de Primeira Pedro 1: “Ele nos regenerou para uma esperança viva, para uma herança incorruptível, preservada no céu”. Mas esta esperança está enraizada na pobreza: daí 2 Coríntios 6: "Como necessitados, mas enriquecendo a muitos; como não tendo nada, mas possuindo todas as coisas." Assim era Paulo: daí o último capítulo de Filipenses: “Tenho tudo e tenho abundância”. Cristo nos fez assim: daí Segunda Coríntios 8: "Ele se tornou pobre por causa de vocês, para que pela sua pobreza vocês pudessem ser ricos." Portanto, a estes ele diz: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:22
E ele disse aos seus discípulos, etc. Aqui agora, pela terceira vez, ele se afasta da ansiedade da avareza por um argumento irrefutável, que é tirado de um gênero triplo de criatura: primeiro, da criatura racional; segundo, da criatura sensata, em: Considere os corvos; terceiro, da criatura vegetativa, em: Considere os lírios do campo. Primeiro, portanto, ele tira da criatura racional este argumento: quem dá o que é maior dará o que é menos; mas a alma é mais que comida, e o corpo mais que roupa; portanto, aquele que deu a alma e o corpo dará o sustento e a roupa; portanto, não é necessário ficar ansioso com essas coisas. Nesse raciocínio ele primeiro expõe a conclusão principal e depois acrescenta a prova. Ele, portanto, expõe primeiro a conclusão principal, quando diz: Por isso eu vos digo: Não andeis ansiosos pela vossa vida, pelo que comereis, nem pelo vosso corpo, pelo que vestireis, isto é, não vos preocupeis com a comida e a roupa, que são as coisas mais necessárias à vida, muito menos com outras coisas que dizem respeito à vida presente; Filipenses 4: “Não andeis ansiosos por nada, mas em cada oração e súplica, com ação de graças, os vossos pedidos sejam apresentados a Deus”. E note que ele não proíbe a solicitude que vem da prudente premeditação, mas aquela que vem da desconfiança em Deus, como se Deus não se importasse conosco: contra a qual, 1 Pedro, capítulo passado: “Lançando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vós”; e no Salmo: “Lança o teu pensamento sobre o Senhor”, etc .; e Ambrósio: "É impróprio para um homem que serve ao reino se preocupar com comida ou roupas; pois o rei sabe como alimentar, nutrir e vestir sua casa." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:23
Depois acrescenta a prova, quando diz: A vida é mais que a comida, e o corpo mais que a roupa: daí se segue: quem deu o que é maior também suprirá o que é menos. Ambrósio: “É um absurdo pensarmos que faltará abundância de sustento para nós, que obtemos de Deus a substância duradoura da vida”. Pois a alma e o corpo são as partes constitutivas do homem, por conta de quem as outras criaturas foram feitas, conforme aquela passagem de Gênesis 1: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança, e que ele domine sobre as aves do céu”, etc. Daí Crisóstomo: “Deus fez todas as coisas para o homem, mas o homem para si mesmo; Daí a Sabedoria 6: "Ele mesmo fez o pequeno e o grande, e cuida igualmente de todos." E Agostinho em Sobre o Combate Cristão: “Deus cuida das almas racionais e dos anjos através de si mesmo, mas governa todas as outras coisas através deles”. E observe que ele corretamente compara a alma e a coloca acima da comida, e o corpo acima da roupa, porque a alma dá vigor ao corpo ao animá-lo, e o corpo é como se fosse a vestimenta da alma, que aparece externamente. Se, portanto, Deus fornece o vigor corporal da alma animada, muito mais a suficiência de nutrição sustentadora. Novamente, se ele fornece à alma a vestimenta do corpo, muito mais a cobertura da roupa exterior. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:24
Considere os corvos. Aqui ele toma seu argumento de uma criatura senciente: e primeiro ele apresenta o exemplo, depois expõe o argumento. Ele, portanto, apresenta um exemplo a ser considerado, quando diz: Considerai os corvos, porque eles não semeiam nem colhem: eis que não exercem trabalho; que não têm armazém, no que diz respeito ao armazenamento de vinho; nem celeiro, quanto ao armazenamento de grãos: eis que não têm repositório. E Deus os alimenta: eis que eles não sofrem nenhuma necessidade; o Salmo: “Quem dá alimento aos animais e aos corvos que o invocam”. E observe que ele dá o exemplo dos corvos e não de outras aves, e isso porque são da maior voracidade - de onde em Gênesis oito é dito que "Noé enviou um corvo pela janela da arca, que saiu e não voltou"; e a razão para isso é que ele pousou sobre uma carcaça - e também porque se diz que esta é a natureza do corvo, que ele não alimenta seus filhotes no início, porque não pensa que eles são seus até ver que são pretos; Jó trinta e oito: “Quem prepara para o corvo a sua comida, quando os seus filhotes clamam a Deus, vagando porque não têm comida”. De onde por corvos os outros pássaros podem ser corretamente entendidos; Mateus seis: “Olhai para as aves do céu, porque não semeiam”, etc. Em seguida, ele prolonga o argumento, quando acrescenta: Quanto mais você tem mais valor do que eles? The Gloss: “Por causa da razão e da imortalidade que lhe é prometida, você tem maior valor”; Primeira Coríntios nove: "Será que Deus se importa com os bois? Porque eles foram escritos por nossa causa." Mas porque alguém poderia argumentar contra isso, que a solicitude é mais adequada para nós do que para os corvos, devido à excelência da razão, ele mostra que isso não significa nada. Pois se o crescimento do corpo não ocorre através do pensamento humano, mas através da disposição divina, por igual raciocínio, a nutrição também não. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:24
Lucas doze: Considerai as aves do céu; a Glosa: “Os santos são justamente comparados aos pássaros, que, não tendo nada neste mundo e não trabalhando, buscam as coisas eternas apenas pela contemplação, já como os Anjos”. Mas se aqueles que não têm nada fossem obrigados a trabalhar universalmente, tais pessoas já seriam transgressores: portanto, se isto for falso, nem todos os pobres fisicamente aptos estão obrigados. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 12:24
Novamente, Lucas 12: Considere os corvos etc.; The Gloss: “Os santos são justamente comparados aos pássaros, que, não fazendo nada no mundo nem trabalhando, desejam apenas coisas eternas, já como os anjos”; mas quanto mais se abandona essas coisas, mais se torna semelhante aos anjos: portanto, etc. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 12:25
Por essa razão ele acrescenta: E qual de vocês, pensando, pode acrescentar um côvado à sua estatura? Como se dissesse: ninguém, porque esta não é obra do homem pensando, mas obra de Deus produzindo; de onde se diz no Segundo Macabeus sete: “Não sei como você apareceu em meu ventre; nem eu te dei a vida, nem eu mesmo formei os membros de cada um de vocês”; e Primeira Coríntios quinze: “Deus dá-lhe um corpo como quer, e a cada uma das sementes o seu próprio corpo”. Daí também o Filósofo diz que “de todas as coisas existentes por natureza há um limite e uma proporção de magnitude e crescimento”. Se, portanto, estas mínimas coisas não estão estabelecidas na providência humana, mas na divina, muito menos o são as outras. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:26
Por isso ele acrescenta: Se você não pode fazer nem a menor coisa, por que está ansioso com o resto? Como se dissesse: em vão e tolamente. Beda: “Deixe a roupa do corpo para quem a fez chegar a esta medida”. No entanto, este argumento não parece ser válido, porque, embora não seja necessário estar ansioso com o crescimento, podemos, e devemos, estar ansiosos com a alimentação. Pois embora o poder aumentativo não esteja sujeito à vontade e à razão, nada impede que o poder nutritivo precise de governação e provisão. No entanto, a resposta a isto é que o argumento é sólido: porque se aquelas coisas que foram confiadas à providência da natureza não precisam ser governadas e cuidadas pelo homem, por igual raciocínio, o mesmo não aconteceria com aquelas coisas que foram confiadas à providência sobrenatural. Novamente, assim como o homem não pode aumentar o corpo, também não pode estender o limite da vida que o Senhor predeterminou. Finalmente, se não se deve preocupar-se com a medida do próprio corpo, mas o homem está contente com aquilo que o Senhor deu: por que não fazer o mesmo com a alimentação externa? - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:27
Considere os lírios, etc. Aqui, em terceiro lugar, ele utiliza um argumento da vida vegetal. E primeiro ele apresenta uma semelhança sensata, depois acrescenta a aplicação. Ele apresenta, portanto, a semelhança quando diz: Considerai os lírios do campo, como crescem; eles não trabalham nem fiam. Ambrose: “A comparação é clara; os lírios não requerem, como outras plantas, qualquer cultivo dos agricultores”; de onde crescem não por esforço humano, mas por ordem divina, que foi dada desde o início do mundo; Gênesis 1: "Produza a terra plantas verdes" etc. E porque o trabalho do Artífice supremo é mais excelente do que qualquer obra de arte humana, ele acrescenta: Mas eu vos digo que nem mesmo Salomão em toda a sua glória estava vestido como um destes: e ainda assim Salomão era muito meticuloso no que diz respeito ao adorno de roupas, possuindo ao mesmo tempo a vontade, a indústria e os meios para se adornar. Daí é dito dele em 3 Reis 10: “A Rainha de Sabá, vendo toda a sabedoria de Salomão e as habitações de seus servos e as fileiras de seus ministros e suas vestes, não tinha mais espírito nela”; e isso porque ele organizou todas as coisas com muita habilidade, de acordo com a indústria humana; mas, no entanto, ele não poderia ser igualado às obras e à indústria da natureza, que é a obra de Deus. De onde Beda: "Que púrpura dos reis, que tapeçaria dos tecelões pode ser comparada às flores?" - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:28
Depois da semelhança acrescenta a adaptação e tira a conclusão: Mas se a erva, que hoje está no campo e amanhã for lançada ao forno, isto é, murcha rapidamente: Salmo: “Sejam como a erva dos telhados, que, antes de ser arrancada, secou”; e Tiago 1: “O sol nasceu com o seu calor ardente e secou a erva, e a sua flor caiu, e a beleza do seu semblante pereceu”; Deus assim se veste, nomeadamente com belos ornamentos e beleza: “A própria cor é chamada de vestimenta da flor”. Quanto mais você, ó homem de pouca fé: isto é, quanto mais ele o vestirá, mesmo que você tenha pouca fé, porque você os supera tanto pela razão da natureza quanto pela razão da fé. Daí a Pedro, duvidando da onipotência na tempestade, é dito em Mateus 14: “Ó homem de pouca fé, por que duvidaste?” Tem pouca fé no governo da providência paterna que teme morrer diariamente de fome: Salmo: “Não acreditaram em Deus, nem esperaram na sua salvação”; e segue: “E ele ordenou às nuvens do alto e abriu as portas do céu e fez chover maná sobre elas para comerem”, etc. Se alguém, portanto, é de verdadeira fé, acreditando que todas as coisas são governadas pela providência divina; visto que a providência de Deus tem e deve ter maior cuidado com as coisas mais preciosas, mais dignas e mais duradouras, para as criaturas racionais, em vez de para as irracionais ou vegetativas: e para estas exerce tal providência que nada lhes falta: muito menos, portanto, deve-se duvidar daquelas coisas que pertencem ao governo do homem, como sendo mais preciosas, melhores e mais dignas entre as outras criaturas, porque ele é racional e feito à imagem de Deus. Este raciocínio é, portanto, irrefutável, porque se alguém disser o contrário, destruirá o governo da providência divina e a ordem do universo. E, portanto, tal pessoa não é apenas de pouca fé, mas também de julgamento perverso. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:29
E não procure o que você deve comer. Aqui, em quarto lugar, ele relembra a solicitude da avareza por meio de uma promessa desejável, a respeito da qual três coisas são introduzidas: pois ele dissuade a solicitude da avareza e da cupidez prometendo suficiência de provisão, superexcelência de recompensa e superabundância de tesouro. Primeiro, portanto, ele dissuade a solicitude da avareza e da cupidez, prometendo suficiência de provisão, quando diz: E não procureis o que comereis ou o que bebereis, a saber, como os avarentos e os curiosos procuram, para que tenham abundância e sejam orgulhosos. Por isso acrescenta: E não te exaltes ao alto, pela aquisição de coisas terrenas; 1 Timóteo 6: “Ordena aos ricos deste mundo que não sejam altivos, nem esperem na incerteza das riquezas”. Pois buscar assim as coisas terrenas não pertence aos homens celestiais, mas aos terrenos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:30
Portanto ele acrescenta: Por todas essas coisas as nações do mundo buscam, porque têm sabedoria mundana: Baruch 3: “Os filhos de Agar, que buscaram a prudência que há na terra, os mercadores de Merrha e Theman”. Mas os homens celestiais não deveriam ter a intenção de fazer essas coisas, porque pertencem à família do Pai supremo. Daí ele acrescenta: Mas seu Pai sabe que você precisa dessas coisas; e não há dúvida de que ele pode fornecer; Romanos 10: “O mesmo Senhor de todos, rico para todos os que o invocam”. Nem há dúvida de que ele deseja: Isaías 49: “Pode uma mulher esquecer-se do seu filho, para não ter piedade do filho do seu ventre?” etc. E portanto aqueles que desejam viajar para a pátria não serão abandonados no caminho por falta de alimento. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:31
Por conta disso ele acrescenta: Mas busque primeiro o reino de Deus, como principal objeto da intenção; e todas estas coisas vos serão acrescentadas como provisões para a viagem, porque aquele que está preparado para dar o reino, sem dúvida, não negará alimento; aquele que está preparado para dar coisas eternas não negará as coisas temporais. Daí Agostinho: “O Senhor mostra que as coisas temporais não devem ser buscadas como nossos bens, mesmo que sejam necessárias. Mas o reino de Deus deve ser buscado, e nele deve ser colocado o nosso fim, por causa do qual fazemos todas as coisas. Portanto, a nossa solicitude não deve ser pela aquisição de alimento, mas pela aquisição do reino eterno; Romanos 14: “O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo”. Crisóstomo: “O reino de Deus é a retribuição: a justiça é o caminho pelo qual chegamos ao reino”. Portanto Mateus 6: “Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça” etc. E note que esta promessa é bastante apropriada, porque quem busca o reino e sua justiça é servo de Deus, amigo de Deus e filho de Deus; Romanos 8: “Aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus, estes são os filhos de Deus”; mas que Deus falhe com seu servo, seu amigo e seu filho, para não lhe fornecer o que é necessário: isso é uma coisa muito perversa de se pensar. Pois tal pessoa possui Deus, tal pessoa é possuída por Deus e, portanto, possui conseqüentemente o que Deus possui: daí o apóstolo, Primeira Coríntios 3: "Todas as coisas são vossas, e vós sois de Cristo, e Cristo é de Deus." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:32
Em segundo lugar, ele dissuade a solicitude da avareza prometendo a superexcelência da recompensa, quando acrescenta: Não temas, pequeno rebanho: pequeno rebanho é dito a respeito da multidão dos réprobos: Mateus 20: “Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos”. Ou pouco por causa de sua própria pequenez: Primeira Coríntios 1: “Vede a vossa vocação, irmãos, que nem muitos são sábios segundo a carne, nem muitos são poderosos”, etc. Ou pouco por causa da humildade voluntária: Ezequiel 34: “Mas vós sois meus rebanhos, vós sois homens, e eu sou o vosso Deus”. Pois Deus é o Deus dos humildes; Eclesiástico 3: “Só o poder de Deus é grande, e ele é honrado pelos humildes”. E a tais Deus promete o reino, Mateus 19: “Deixai vir a mim os pequeninos, porque dos tais é o reino dos céus”. Por isso acrescenta: Porque agradou a vosso Pai dar-vos um reino: Provérbios 29: “Os humildes de espírito serão sustentados pela glória”; e Jó 22: “Aquele que foi humilhado será glorificado”. Agora, esta superexcelência do reino prometido induz esperança, e ao induzir esperança, induz segurança, e através disso remove a covardia do medo e o ardor da cupidez: Segunda Coríntios 6: "Como necessitados, mas enriquecendo a muitos; como não tendo nada, mas possuindo todas as coisas." Pois só esse reino é a verdadeira posse do coração, que preenche o coração e não pode ser tirado, porque está dentro: abaixo, capítulo 17: “Eis que o reino de Deus está dentro de vós”. E note que agradou ao Pai dar aos pequeninos, isto é, aos pobres de espírito, o reino da glória: daí Mateus 5: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus”; porque tais desejam coisas eternas: Provérbios 10: “O desejo dos justos lhes será concedido”; e o Salmo: “O Senhor ouviu o desejo dos pobres”; porque desprezam as coisas temporais; Mateus 19: “Aquele que deixou pai ou mãe receberá cem vezes mais”, etc .; e eles abrangem coisas espirituais: Gálatas 5: "Se vivemos pelo Espírito, andemos também pelo Espírito; não nos deixemos desejosos de vanglória." Da mesma forma, agradou-lhe conceder-lhes perdão; Judite 9: “A oração dos humildes e dos mansos sempre te agradou”, ou seja, para dar perdão: Êxodo 33: “Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia”. Agradou-lhe dar graça: Isaías 42: “Eis o meu servo, eu o sustentarei, meu escolhido”, etc. Agradou-lhe dar sabedoria: Mateus 11: “Ocultaste estas coisas aos sábios e aos prudentes e as revelaste aos pequeninos”. Agradou-lhe dar glória eterna, como aqui: Não temas, pequeno rebanho, etc. O Salmo: "O Senhor se agrada dos que o temem e dos que esperam na sua misericórdia." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:33
À objeção da Glosa de Lucas 12, de que aqueles que desprezaram todas as coisas por Deus deveriam trabalhar com o trabalho de suas mãos: deve-se dizer que este é um conselho com respeito à primeira parte, que diz: Venda o que você possui; mas no que diz respeito à segunda parte, diz respeito apenas ao bem-estar do conselho, que não vincula nem mesmo os homens perfeitos, especialmente aqueles que podem estar ocupados com bens maiores. E que isso é verdade aparece na mesma Glosa, quando acrescenta: “Onde você pode viver ou dar esmola”. Pois é certo que aqueles que deram todas as coisas de uma vez por Deus não são de forma alguma obrigados a dar mais esmolas; e, portanto, essa Glosa não expressa o que pertence à essência e à substância do conselho, mas sim de acordo com o bem-estar, de acordo com o estado e a condição de certas pessoas que estão mais aptas a trabalhar manualmente do que a fazer algo mais árduo. Pois se fosse dito de outra forma, que isto pertencia à essência da perfeição do conselho, então ninguém teria cumprido esse conselho, exceto aqueles que trabalharam manualmente; e, conseqüentemente, não julgaríamos os outros apóstolos além de Paulo e Barnabé, e muitos outros santos mais perfeitos, que não lemos como tendo trabalhado manualmente, como tendo sido perfeitos. É verdade que o trabalho manual está de acordo com a perfeição evangélica, desde que não impeça bens maiores. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 12:33
Àquilo que é objetado na Glosa de Lucas doze, Venda o que você possui e dê esmolas, deve-se dizer que tudo isso é um conselho, assim como o texto sobre o qual a Glosa se baseia. Ninguém se vincula ao todo nem a uma parte, exceto na medida em que promete com sua profissão. Portanto, assim como dar esmola não é um preceito para quem deu todas as coisas, nem é simplesmente ordenado que todas as coisas sejam dadas; assim também aquela coisa intermediária, a saber, trabalhar, não tem aí o caráter de uma obrigação necessária, mas apenas de persuasão monitorada, ou mesmo de conselho. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 12:33
Terceiro, ele dissuade a ansiedade da avareza prometendo uma superabundância de tesouros em troca da renúncia ao mundo, quando diz: Venda o que você possui e dê esmolas, isto é, distribua os seus bens aos pobres, conforme aquela passagem de Mateus 19: “Vá e venda tudo o que você tem, e dê aos pobres”. E porque é difícil vender e dar sem recompensa, ele acrescenta: Façam para vocês bolsas que não envelheçam: Eclesiástico 17: “A esmola de um homem é como uma bolsa para ele, e preservará a graça de um homem como a menina dos seus olhos; e depois ele se levantará e lhes dará a sua recompensa, a cada um sobre a sua cabeça”. E porque esta recompensa, que está nestas bolsas, é muito abundante, ele acrescenta: Um tesouro infalível no céu: a palavra fazer é entendida, e isso é realizado através da esmola. Daí Tobit 12: "A oração com jejum e esmola é boa, mais do que acumular tesouros de ouro; pois a esmola livra da morte e faz com que alguém encontre a vida eterna." E ele mostra que este tesouro celestial é infalível: porque não pode ser perdido pelos ladrões, nem pode ser corrompido em si mesmo; portanto ele acrescenta: Onde nenhum ladrão se aproxima, nem a traça corrompe. Crisóstomo: “Uma tripla destruição tira todos os bens do mundo: ou envelhecem por si mesmos, ou são consumidos pela extravagância de seus proprietários, ou são apreendidos por estranhos através do engano, da força ou de falsas acusações”. E, portanto, um tesouro infalível não pode ser possuído na terra. Aquele que deseja, portanto, ter um infalível, espalhe-o pela terra, para que abunde no céu; o Salmo: “Ele distribuiu, deu aos pobres; a sua justiça dura para todo o sempre”. Daí Agostinho: “O Senhor não ordenou que perdêssemos nosso tesouro, mas nos mostrou o lugar onde deveríamos guardá-lo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:34
Agora, um grande esforço deve ser feito em relação ao local onde o tesouro está colocado, porque a mente também está colocada no mesmo lugar; portanto, ele acrescenta: Pois onde estiver o seu tesouro, aí estará também o seu coração. Tesouro é aquilo que a mente ama principalmente, de acordo com aquela passagem de Mateus 13: “O reino dos céus é como um tesouro escondido” etc. Mas onde estiver o principal objeto do amor, aí habitará a mente; de onde Bernard diz: “A alma está mais verdadeiramente onde ama do que onde dá vida”. E, portanto, onde está o seu tesouro, aí também está o seu coração. Beda diz: “Se estiver na terra, o coração está abaixo; se estiver nas coisas celestiais, está fixado em Cristo; pois é necessário que onde o tesouro do amor tenha precedido, aí siga a afeição do pensamento”. E porque o sábio tem o seu tesouro no céu, e o tolo na terra, portanto Eclesiastes 10: “O coração do sábio está à sua direita, e o coração do tolo à sua esquerda” etc .; Segunda Coríntios 4: “Enquanto não olhamos para as coisas que se veem, mas para as que não se veem. Pois as coisas que se veem são temporais, mas as coisas que não se veem são eternas”. Pois este tesouro visível e terreno consiste em dinheiro; mas o tesouro invisível consiste na sabedoria; Sabedoria 7: “Todas as coisas boas vieram até mim junto com ela”; e depois: “Pois ela é um tesouro infinito para os homens, do qual aqueles que a utilizam se tornam participantes da amizade de Deus”. E note que este tesouro, que consiste na sabedoria, começa no temor da reverência: Isaías 33: “As riquezas da salvação, da sabedoria e do conhecimento; o temor do Senhor é o seu tesouro”. Avança, além disso, na busca do aprendizado: Mateus 13: “Todo escriba instruído no reino dos céus” etc. É preservado na santidade de consciência: Lucas 6: “O homem bom, do bom tesouro do seu coração” etc. E ele fala aqui de tais coisas; de onde ele promete aos pobres a provisão de refrigério, o reino de excelência e o tesouro de abundância, porque os pobres estão acostumados a serem afligidos, desprezados e necessitados pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:35
Deixem seus lombos serem cingidos, etc. Depois de se lembrar da solicitude da avareza, aqui, em segundo lugar, ele convida à solicitude da providência, para que ninguém acredite que ele desejava remover toda solicitude do coração. Ele convida, além disso, a este tipo de solicitude a partir da consideração do duplo advento: primeiro, a saber, da consideração do segundo advento, que será terrível; segundo, pela consideração do primeiro advento, que foi adorável, na passagem: vim lançar fogo sobre a terra. Primeiro, portanto, no que diz respeito à prontidão do corpo, ele diz: Que os vossos lombos sejam cingidos, etc. Assim como está pronto aquele que está cingido para partir em uma jornada, também está pronto aquele que restringe em si os desejos carnais. Daí Gregório: “Pelo nome dos lombos, da sede principal do desejo, a luxúria é designada”; Jó 40: "Sua força está em seus lombos", etc. "Cingimos nossos lombos, portanto, quando restringimos a concupiscência da carne por meio da continência. Mas porque não basta não fazer o mal, a menos que também se esforce para trabalhar em boas obras, é imediatamente acrescentado: E lâmpadas acesas em suas mãos. De fato, temos lâmpadas acesas em nossas mãos quando, por meio de boas obras, mostramos exemplos de luz aos nossos vizinhos. " Pois uma lâmpada significa corretamente o mandamento divino: Provérbios 6: "O mandamento é uma lâmpada, e a lei é luz", etc. Esta lâmpada está na mão quando o mandamento está em prática: Provérbios, último capítulo: "Sua lâmpada não se apagará durante a noite. E ela pôs a mão em coisas fortes", etc .; e Mateus 5: “Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras”, etc. E note que, assim como uma lâmpada protege a sua luz do vento, mas não da vista, as boas obras são comparadas a uma lâmpada: porque “a obra deve ser pública de tal forma que a intenção permaneça oculta”; assim, uma pessoa deveria desejar dar aos outros um exemplo de virtude, mas não buscar a recompensa de um favor transitório. Além disso, para que o mal cesse perfeitamente em nós, os nossos lombos devem estar cingidos de uma forma tripla, a saber, os lombos do contacto carnal, a respeito dos quais o Salmo diz: “Os meus lombos estão cheios de ilusões, e não há saúde na minha carne”; e estes devem ser cingidos com o cinto da castidade: Isaías 32: “Cinge os lombos, bate nos peitos”, etc. Da mesma forma, os lombos do afeto carnal com o cinto da virtude: Jó 40: “Cinge os lombos como um homem”; e Jeremias 1: "Cinge os lombos, levanta-te e fala com eles." Da mesma forma, os lombos do pensamento carnal com o cinto da verdade: 1 Pedro 1: “Tendo cingido os lombos da mente, sede sóbrios”, etc. Além disso, para que o bem possa brilhar perfeitamente em nós, a lâmpada da intenção correta deve ser carregada: acima, capítulo 11: “A lâmpada do seu corpo são os seus olhos”. Da mesma forma, deve-se levar a lâmpada da verdadeira pregação: Salmo: “Lâmpada para os meus pés é a tua palavra”; Eclesiástico quarenta e oito: “Elias surgiu como fogo, e a sua palavra ardeu como uma tocha”. Da mesma forma, deve-se carregar a lâmpada da conduta honrosa: João cinco: “Ele era uma lâmpada acesa e resplandecente”; e no Salmo: “Ali farei brotar o poder de Davi; preparei uma lâmpada para o meu Cristo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:35
Existe uma ordem de níveis destinados à iluminação: acólitos, subdiáconos e diáconos. E essas ordens são em prol da iluminação. Agora, a iluminação ocorre às vezes através de exemplos externos, outras vezes, através de escritos de importância secundária, e outras vezes, novamente, através de escritos de importância primária. Os primeiros carregam velas, isto é, os acólitos dos quais se diz: “Cingam-se os vossos lombos e acendem-se as vossas lâmpadas”. Segundo Gregory, as lâmpadas são obras luminosas. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 22
Lucas 12:36
Em segundo lugar, no que diz respeito à solicitude da expectativa no coração, ele acrescenta: E vós mesmos, como homens que esperam pelo seu senhor, quando ele retornar das bodas, isto é, quando vier para o julgamento, descendo do céu. Daí Gregório: “O Senhor foi às bodas quando, após a sua ressurreição, o novo homem juntou a si a multidão dos Anjos: ele então retornará quando através do julgamento ele se manifestar a nós”. De onde ele deve sempre ser esperado pelos bons; Filipenses 3: “Procuramos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo”, etc. E esta expectativa não é vã: Provérbios 17: “A expectativa daquele que espera é uma jóia muito agradável”; nem é sonolento: Salmo: "Espere no Senhor e aja com coragem." E, portanto, ele acrescenta: Para que quando ele vier, "apressando-se para o julgamento", e bater, através do flagelo da enfermidade, eles possam abrir-lhe imediatamente, através do desejo íntimo: Apocalipse 3: "Eis que estou à porta e bato: se alguém me abrir, entrarei em sua casa", etc. abre aquele corpo que espera o juiz com alegria e segurança e se alegra com a aproximação da morte”. Cântico dos Cânticos 5: “A voz do meu amado bate”, e depois: “Levantei-me para abrir”, etc. E deve-se notar aqui que este Evangelho é lido nas festas dos Confessores, porque eles são recomendados de uma maneira tripla, a saber, no que diz respeito a evitar o mal ao cingir os lombos, e no que diz respeito a fazer o bem no transporte de lâmpadas, e no que diz respeito à expectativa do melhor à semelhança dos homens que esperam por seu senhor; de acordo com aquelas três coisas que são ditas em Miquéias 6: “Eu te mostrarei, ó homem, o que é bom: julgar”, com respeito a ti mesmo, “e amar a misericórdia”, com respeito ao próximo, “e andar solícito com o teu Deus”, com respeito a Deus. Finalmente, para que o desejo seja perfeitamente aceso, Cristo deve ser esperado com confiança: Habacuque dois: “Se demorar, espere por ele, porque aquele que vem virá”, etc. Da mesma forma, ele deve ser esperado com alegria: Provérbios dez: “A expectativa do justo é alegria”, etc. E assim os servos aguardam “o seu senhor, quando ele voltar das bodas”. Assim, os bem-aventurados Confessores são perfeitamente louvados, de acordo com aquela passagem de Tito dois: “Vivamos nesta era com sobriedade, justiça e piedade, aguardando a bendita esperança e a vinda da glória do grande Deus”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:37
Bem-aventurados aqueles servos, etc. Em segundo lugar, ele introduz o motivo da vigilância vigilante, e este é duplo, a saber, a beatificação dos vigilantes sem falhas e sem qualquer exceção. Em primeiro lugar, portanto, no que diz respeito à beatificação do vigilante sem falta, ele diz: Bem-aventurados aqueles servos que, quando o senhor vier, encontrar vigiando: Provérbios oito: “Bem-aventurado o homem que me ouve e que vigia diariamente às minhas portas”; e, portanto, Eclesiástico trinta e nove: "O justo dedicará seu coração à vigilância ao amanhecer", etc. Tais pessoas o Senhor declara bem-aventurados: Jó oito: "Se você se levantar de madrugada e implorar ao Todo-Poderoso, ele imediatamente despertará para você e restaurará em paz a morada de sua justiça." Por isso acrescenta: Em verdade vos digo que ele se cingirá, “preparando-se para a recompensa”; Salmo: “O Senhor reinou, vestiu-se de beleza”, etc. E os fará reclinar-se, nomeadamente no banquete eterno: Ezequiel trinta e quatro: “Apascentarei as minhas ovelhas e farei com que se deitem”. E de passagem, ele os ministrará, através da mais generosa partilha. Passando, isto é, fazendo com que eles passem: Sirach vinte e quatro: “Vinde até mim, todos vocês que me desejam”, etc.; porque de Cristo e por meio de Cristo passamos para Cristo, ou seja, da glória do corpo para a glória da alma, e desta para a glória da Divindade. Por isso ele diz em João dez: “Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, será salvo”; e no décimo quarto capítulo: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”. Mas diz-se que Cristo ministra, porque ele sempre dará a substância da alegria, do verdadeiro refrigério infalível: Apocalipse sete: “Não terão mais fome, nem sede”; "porque o Cordeiro que está no meio do trono os governará e os conduzirá às fontes das águas da vida." “Bem-aventurados, portanto, aqueles que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro”, Apocalipse dezenove: em que o Cordeiro imaculado será o noivo, o alimento, o senhor e o ministro; o Salmo: “Eles se embriagarão com a fartura da tua casa, e tu lhes darás de beber da torrente do teu prazer”. Ele mesmo ministrará e convidará, de acordo com aquela passagem do Cântico dos Cânticos cinco: “Comam, ó amigos, e bebam e fiquem embriagados, queridos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:38
Então, no que diz respeito à bem-aventurança, sem exceção, ele acrescenta: E se ele vier na segunda vigília, e se ele vier na terceira vigília, e os encontrar assim, bem-aventurados aqueles servos. E note aqui que pelas três vigílias se entendem três estados da vida presente, nomeadamente a infância, a juventude e a velhice. Daí a glosa de Beda: "Ele os chama de vigílias à semelhança daqueles que guardam a noite. A primeira vigília é a guarda da infância, a segunda é a da juventude e a terceira da velhice. Se alguém negligenciou a vigilância na infância, não se desespere; se negligenciou na juventude, que pelo menos volte a si na velhice, porque o Senhor misericordioso espera pacientemente o nosso arrependimento"; Isaías trinta: “Por isso o Senhor espera, para ter misericórdia de ti; e por isso será exaltado, poupando-te, porque o Senhor é um Deus de julgamento: bem-aventurados todos os que nele esperam”. E observe que em Marcos 13 são indicadas quatro vigílias de acordo com a maneira de distinguir as horas entre os que vigiam: “Vigiai”, diz ele, “porque não sabeis quando o Senhor virá: à tarde, ou à meia-noite, ou ao canto do galo, ou pela manhã”. E por estes relógios entendem-se quatro estados em que o homem exerce a liberdade de escolha: o primeiro e o último, e dois intermediários; um está em avanço e o outro em declínio. Nisto é indicado que o Senhor acolhe a nossa vigilância em todas as horas, sem exceção, mas especialmente aquela que começa desde a infância: Lamentações 3: “É bom para o homem quando ele suporta o jugo desde a sua juventude”; e ainda assim ele não recusa nem mesmo o último estágio da velhice: de onde é dito em Mateus 14 que “à quarta vigília da noite ele foi até os discípulos que caminhavam sobre o mar”. A qualquer hora, portanto, não é inútil, mas muito útil vigiar; abaixo no capítulo 21: “Vigiai, orando em todos os momentos, para que sejais considerados dignos de escapar de todas essas coisas que estão por vir e de estar diante do Filho do Homem”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:39
Mas saiba disso, etc. Aqui, em terceiro lugar, ele acrescenta um incitamento à vigilância, que introduz desta maneira, nomeadamente propondo um exemplo parabólico e concluindo com a intenção principal. Quanto ao primeiro, portanto, ele apresenta o exemplo parabólico quando diz: Mas saiba isto, que se o dono da casa soubesse a que hora o ladrão viria, ele certamente vigiaria, a saber, para guardar a casa, para que o ladrão não levasse algo furtivamente. Portanto ele diz: E ele não permitiria que sua casa fosse arrombada. E se ele sempre suspeitasse da hora, nunca sairia de casa sem guarda; caso contrário, ele cuidaria da casa não com sabedoria, mas com tolice. Um exemplo a respeito de Isbosete, de quem se lê em 2 Reis 4 que “Isbosete estava dormindo em sua cama ao meio-dia. Assim também acontece espiritualmente com aquele que deixa de guardar vigilantemente sua casa; de onde Gregório diz: “Enquanto o porteiro dorme, Isbosete é morto, porque quando a solicitude do discernimento cessa, abre um caminho para os espíritos malignos matarem a alma”. E, portanto, o homem espiritual, ao contrário, diz aquela palavra de Isaías 21: “Sobre a torre de vigia do Senhor estou, permanecendo continuamente durante o dia, e na minha vigília permaneço durante as noites”; e, portanto, 1 Pedro, último capítulo: “Sede sóbrios e vigiai, porque o vosso adversário”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:40
Então ele conclui a intenção principal. E você também esteja preparado, pois numa hora que você não espera, o Filho do homem virá. The Gloss: “O Senhor sempre quis que a última hora fosse desconhecida, para que sempre se suspeitasse dela, e sempre nos preparássemos para ela”. Daí Mateus vinte e quatro: “Daquele dia e hora ninguém sabe” etc.; e Primeira Tessalonicenses cinco: “O dia do Senhor virá como o ladrão de noite”; e depois: “Mas vós, irmãos, não estais nas trevas, para que aquele dia vos surpreenda como ladrão”; e Eclesiastes nove: "O homem não conhece o seu fim, mas como os peixes são capturados com anzol, assim os homens são apanhados em tempos difíceis." Assim também aqueles que não se preparam: por isso é dito no Eclesiástico cinco: “Não demore em voltar-se para o Senhor, e não adie o dia a dia: porque a sua ira virá repentinamente, e no tempo da vingança ele o destruirá”. Daí Alcuíno: “É um pensamento dissoluto pensar na conversão de amanhã e negligenciar a de hoje”. E Sêneca: “Cada dia da nossa vida deve ser ordenado como o último”. Por isso, portanto, para que estejamos sempre prontos, o Senhor quis que ignorássemos a hora da morte e o dia do julgamento. “Pois nada é mais certo do que a morte, e nada é mais incerto do que a hora da morte”; portanto, Eclesiástico trinta e oito: “Lembre-se do meu julgamento; pois assim também será o seu: ontem para mim e hoje para você”; e a respeito da hora do julgamento é dito em Mateus vinte e cinco: “À meia-noite ouviu-se um grito: Eis que vem o noivo”; e depois: “Os que estavam prontos entraram com ele para o casamento, e a porta foi fechada”. Gregório: “Ó, se alguém pudesse provar com o paladar do coração, que maravilha vem o noivo! - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:41
E Pedro lhe disse. Depois de ter convidado todos à vigilância em geral, aqui convida os prelados em particular. Na verdade, ele faz nesta ordem. Pois primeiro ele recomenda a vigilância dos prelados: segundo, ele reprova a insolência, aí: Mas se aquele servo disser etc .; terceiro, ele agrava a negligência, aí: Mas aquele servo que sabia. Elogiando então a vigilância dos prelados, primeiro ele a recomenda no que diz respeito à prerrogativa do mérito; segundo, no que diz respeito à excelência da recompensa; lá: Bem-aventurado aquele servo. Ele mostra o primeiro ao responder à pergunta de Pedro, quando diz: E Pedro lhe disse: Senhor, tu nos contas esta parábola, ou a todos? Ele pede bem e de forma útil, para que possa saber a que deve estar obrigado: daí a Eclesiástica três: “As coisas que Deus te ordenou, pensa sempre nelas”; e especialmente devem ser aprendidas aquelas coisas que são ditas em parábolas: Provérbios um: "O sábio que ouve será mais sábio. Ele discernirá as parábolas e sua interpretação, as palavras dos sábios e seus enigmas." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:42
A esta pergunta de Pedro, o Senhor não parece responder superficialmente; mas se atentarmos mais profundamente, Ele responde perfeitamente, insinuando que a parábola acima mencionada sobre a vigilância pertence comumente a todos, mas especialmente aos prelados, quando diz: E o Senhor disse: Quem, você acha, é o mordomo fiel e prudente? Mordomos ele chama de prelados: Primeira Coríntios 4: "Que o homem nos considere assim como ministros de Cristo e despenseiros dos mistérios de Deus", etc. Tais homens são difíceis de encontrar fiéis; de onde 1 Coríntios 4: "Aqui agora é exigido entre os mordomos que o homem seja considerado fiel"; e Provérbios 20: "Muitos homens são chamados de misericordiosos, mas o homem fiel, quem o encontrará?" Quem você acha que é um mordomo fiel? na intenção: 1 Timóteo 1: “Alcancei misericórdia para ser fiel”; e Apocalipse 2: "Seja fiel até a morte." E prudente, na escolha: Provérbios 14: “Um ministro inteligente é aceitável ao rei”; de onde Provérbios 27: "Sê diligente em conhecer o semblante do teu gado e considera os teus rebanhos." A quem o Senhor designou sobre sua casa, por meio da autoridade que lhe foi confiada: Hebreus 5: “Ninguém toma para si a honra, mas aquele que é chamado pelo Senhor, como Arão”; o Salmo: "Mas eu fui constituído por ele rei sobre Sião, seu santo monte." Para que ele lhes dê a medida de trigo no devido tempo, comunicando a sã doutrina: Eclesiastes 8: “O coração do sábio compreenderá o tempo e a resposta”, etc. de onde Ele diz: medir. Gregório: “O discurso dos professores deve ser moldado de acordo com a qualidade dos ouvintes, de modo que conceda adequadamente a cada um o que é próprio deles, e ainda assim nunca se afaste da cidadela da edificação comum”. Temos um exemplo disso em José, que foi designado sobre a terra do Egito para distribuir grãos, Gênesis 41, em quem havia fidelidade e prudência, autoridade e vigilância ou diligência. E porque estas coisas foram encontradas em santos prelados, portanto este Evangelho é cantado em louvor aos Confessores e Bispos, que foram louváveis nestas quatro qualidades acima mencionadas. E a respeito desses quatro, é dito na Glosa de Beda: “Quão raro ele é servir ao Senhor por amor do Senhor, alimentando as ovelhas de Cristo não por lucro, mas por amor a Cristo! Daí, por causa do defeito de fidelidade, Malaquias capítulo um: “Quem dentre vós fechará as minhas portas e acenderá fogo no meu altar por nada?” e Filipenses capítulo dois: “Todos buscam o que é seu”, etc. Poucos também são prudentes: daí Isaías capítulo vinte e quatro: “Como o povo, assim é o sacerdote”; e Oséias capítulo quatro: “Porque rejeitaste o conhecimento, também eu te rejeitarei, para que não me ministres como sacerdote”. Poucos também são designados divinamente: por isso é dito em Oséias capítulo oito: “Eles reinaram, mas não por mim”. Poucos também se preocupam com o bem-estar do rebanho: daí Ezequiel, capítulo trinta e quatro: "Ai dos pastores de Israel que se alimentaram! Os rebanhos não são alimentados pelos pastores?" etc. Portanto, falando incisivamente, ele começa com: Quem você acha? devido à raridade, dificuldade e preciosidade pelas quais tais pessoas se destacam na prerrogativa do mérito. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:43
Em segundo lugar, com relação à excelência da recompensa, ele acrescenta: Bem-aventurado aquele servo que, quando seu senhor vier, ele encontrará fazendo isso: Mateus capítulo vinte e cinco: “Muito bem, servo bom e fiel”, etc. Assim fazendo, isto é, com fidelidade, prudência e vigilância, de acordo com aquela passagem em Primeira Pedro, capítulo quatro: “Como cada um recebeu a graça, ministrando a mesma aos outros, como bons despenseiros da multiforme graça de Deus”. E Crisóstomo diz: “Estas coisas são ditas a respeito da palavra e da virtude, a respeito das riquezas e de toda administração que foi confiada a cada um. Pois cada um deve usar para o benefício comum o que possui, seja sabedoria, ou autoridade, ou riquezas, não em prejuízo de seus conservos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:44
Mas a este uso da graça é dado o fruto perfeito da glória, a respeito do qual ele acrescenta: Em verdade vos digo que ele o colocará sobre tudo o que possui, "sobre as alegrias do reino celestial", "não que só eles tenham alegrias eternas, mas que as tenham acima dos outros, tanto para sua própria vida como para a guarda do rebanho". Daí 1 Pedro, capítulo cinco: “Anciãos, apascentem o rebanho de Deus que está entre vocês”. "E quando o sumo pastor aparecer, você receberá uma coroa de glória imorredoura." Daí Crisóstomo diz: “Quando o povo age bem, cada um é recompensado pelo seu próprio bem; mas o sacerdote é recompensado pelo bem de todos”; Primeira Tessalonicenses capítulo dois: "Qual é a minha esperança, ou alegria, ou coroa de glória? Não estais diante de nosso Senhor Jesus Cristo na sua vinda?" - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:45
Mas se esse servo disser etc. Depois de elogiar a vigilância e a providência ou o cuidado dos prelados, aqui ele censura sua insolência; o que de fato ele faz ao reprovar a enormidade do pecado e ao ameaçar a severidade do julgamento. Primeiro, portanto, no que diz respeito à reprovação da enormidade do pecado, ele diz: Mas se aquele servo disser em seu coração: Meu senhor demora a vir. The Gloss: “Pelo contrário, se ele desconsiderar o julgamento que está por vir, prometendo a si mesmo segurança”, de acordo com aquela passagem de Ezequiel doze: “Que provérbio é este na terra de Israel daqueles que dizem: Os dias se prolongarão, e toda visão perecerá?” e Segunda Pedro três: "Virão escarnecedores, andando segundo as suas próprias concupiscências, dizendo: Onde está a promessa ou a sua vinda? Pois desde que os pais adormeceram, todas as coisas permanecem como desde o princípio da criação." E como tal pensamento gera complacência, e a complacência gera desprezo, e o desprezo gera iniquidade, portanto ele acrescenta: E começará a atacar os servos e as servas, nomeadamente escandalizando os pequeninos, quando deveria antes alimentá-los com palavras e exemplos. Por conta disso, Isaías três: “Por que vocês esmagam o meu povo e oprimem os rostos dos pobres?” E este é um pecado grave: Primeira Coríntios oito: “Pecando contra os irmãos e ferindo as suas consciências fracas, pecais contra Cristo”; e principalmente quando pecam contra os pequeninos: Mateus dezoito: “Quem escandalizar um destes pequeninos que crêem em mim, melhor lhe seria”, etc. E porque a mãe da infidelidade é a concupiscência, por isso acrescenta: E comer, beber e embriagar-se, nomeadamente fazendo a vontade da carne, segundo aquela passagem de Isaías vinte e oito: “O sacerdote e o profeta foram ignorantes pela embriaguez; foram engolidos pelo vinho, extraviaram-se pela embriaguez”. E isto é especialmente impróprio em pastores e prelados, nos quais o espírito de sabedoria e compreensão deve reinar: Malaquias dois: “Os lábios do sacerdote guardarão o conhecimento, e da sua boca buscarão a lei”. Mas, pelo contrário, Isaías cinquenta e seis: “Seus vigias são todos cegos, todos ignorantes; cães mudos, incapazes de latir, vendo coisas vãs e sonhos amorosos; e cães muito atrevidos que nunca conheceram a saciedade”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:46
Em segundo lugar, no que diz respeito à ameaça da severidade do julgamento, acrescenta: O senhor daquele servo virá num dia em que não espera, e numa hora que não sabe: Deuteronômio trinta e dois: “O dia da destruição está próximo, e os tempos apressam-se a chegar”; e Sofonias um: "O grande dia do Senhor está próximo, próximo e muito rápido." E embora esteja próximo, ainda assim chega inesperadamente ao mundano; de onde Eclesiastes nove: "O homem não conhece o seu próprio fim, mas como os peixes são apanhados com um anzol, e como os pássaros são apanhados numa armadilha, assim são os homens apanhados num momento mau, quando de repente se abate sobre eles." E porque um julgamento grave ameaça aqueles que desprezam o juiz, por isso acrescenta: E ele o separará, nomeadamente da companhia dos bons, segundo aquela passagem de Mateus vinte e cinco: “Ele porá os cordeiros à sua direita, mas os cabritos à sua esquerda”. E dará a sua parte aos incrédulos, que já foram julgados: João três: “Quem não crê já foi julgado”; e isto com razão, porque em Primeira Timóteo cinco se diz: “Se alguém não cuida dos seus e principalmente dos da sua família, negou a fé e é pior que o incrédulo”. Esta porção é muito má, segundo aquela passagem do Salmo: “Fogo, enxofre e sopro de tempestades, a porção do seu cálice”; e Apocalipse vinte e um: "Para os tímidos, e os incrédulos, e os abomináveis, e os assassinos, e os fornicadores, e os feiticeiros, e os idólatras e todos os mentirosos, a sua parte será no lago que arde com fogo e enxofre." Daí resulta que assim como a recompensa dos bons prelados é grande, também o castigo dos réprobos será o maior: Sabedoria seis: "O julgamento mais severo será feito sobre aqueles que governam. Pois aos humildes, a misericórdia é concedida, mas os poderosos sofrerão tormentos poderosamente." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:47
“O servo que conheceu a vontade do seu Senhor e não se preparou e não agiu de acordo com a sua vontade, será espancado com muitos açoites.” Se um homem não proíbe o mal pelo exemplo ou pelo conselho, ai dele! Você se torna professor da Sagrada Escritura, mas convence o contrário do bem e da verdade. Se alguém que deveria proceder pelo caminho certo e outro lhe dissesse que ele deveria proceder pelo caminho tortuoso: seu pecado seria inexpiável. Ao impedir a salvação de outra pessoa pelo exemplo, pelo conselho ou pela persuasão, você deve dar a sua alma pela alma dessa pessoa. Não é verdade que, se consigo atrair outra pessoa para o que é melhor e atraí-la para o que é pior, não peco gravemente? Se eu impedir o bem do outro, faço pior que o diabo: porque o diabo age como um inimigo. Este conhecimento, se a realização das obras não estiver presente, não é útil, mas prejudicial. O primeiro brilho pode ser obscurecido, mas este pode ser condenado. — Collationes de Septem Donis, Collation 4
Lucas 12:47
Mas aquele servo etc. Depois de convidar à vigilância e censurar a insolência, aqui em terceiro lugar ele agrava a negligência; o que ele faz de duas maneiras, nomeadamente em razão da grandeza do conhecimento e em razão da autoridade confiada. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao agravamento da negligência em razão da grandeza do conhecimento, ele diz: Mas aquele servo que conheceu a vontade do seu senhor, através do dom do conhecimento: Primeira Coríntios oito: “O conhecimento encha, mas a caridade edifica. E não se preparou para receber o dom da graça: Provérbios dezesseis: “Cabe ao homem preparar a sua alma” etc.; de onde primeiro Reis sete: "Preparai vossos corações para o Senhor." E não agiu segundo a sua vontade, supriu: pelo vício da sua própria negligência; Tiago quatro: “Quem conhece o bem e não o pratica é pecado”. Ele será açoitado com muitos açoites, nomeadamente através da severidade da sentença divina: de onde 2 Pedro 2: “Era melhor para eles não terem conhecido o caminho da verdade”, etc .; e Romanos 1: "Os quais, tendo conhecido a Deus, não O glorificaram como Deus", etc. "Portanto Deus os entregou aos desejos de seus corações, à impureza, para desonrarem seus próprios corpos entre si." E a razão para isto é que, como diz Gregório, “onde o dom do conhecimento é maior, aí o transgressor está sujeito a maior culpa”; de onde também a ignorância desculpa. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:48
Por isso acrescenta: Mas aquele que não sabia, por defeito de conhecimento, e fez coisas dignas de açoites, por prática de culpa, será espancado com poucos açoites, pela atenuação da sentença divina. E observe que há simples ignorância, e esta desculpa, conforme Primeira Timóteo 1: “Portanto obtive a misericórdia de Deus, porque o fiz por ignorância”; e abaixo no capítulo vinte e três: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem”. Há também outra ignorância, afetada, a respeito da qual no Salmo: “Ele não quis entender, para fazer o bem”. Tais serão gravemente punidos: de onde 1 Coríntios 14: “Aquele que é ignorante será ignorado”; e Oséias 4: “O povo que não entende será espancado”. E isso Beda diz na Glosa, porque Provérbios 28: “Aquele que desvia os ouvidos de ouvir a lei, a sua oração será abominável”; e o Salmo: “Sua fúria é semelhante à de uma serpente, como a áspide surda que tapa os ouvidos”, etc. Em segundo lugar, no que diz respeito ao agravamento da negligência em razão da autoridade cometida, diz: Mas de todo aquele a quem muito foi dado, nomeadamente em doação, muito lhe será exigido, em contabilidade. Daí Gregório: “Quando aumentam os dons, cresce também a contabilidade dos dons. Portanto, cada um deve ser tanto mais humilde e mais pronto a servir a Deus a partir do seu dom, quanto se sente mais obrigado a prestar contas”; abaixo, no capítulo dezesseis: "Preste contas de sua mordomia." Daí ele acrescenta: E a quem muito cometeram, nomeadamente os julgamentos divinos, ou o Pai e o Filho e o Espírito Santo: exigirão mais dele, nomeadamente no futuro julgamento de todos; Mateus vinte e cinco: “Mas depois de muito tempo veio o senhor daqueles servos e acertou contas com eles”. De onde o Senhor exigirá dos prelados, aos quais foi confiado o cuidado dos súditos, não só as suas próprias almas, mas também as almas que lhes foram confiadas; por conta disso é dito em Hebreus, último capítulo: “Obedeçam aos seus líderes e submetam-se a eles, pois eles vigiam, como quem prestará contas de suas almas”. Pois para cada um deles é dita aquela passagem do Terceiro Reis vinte: “Guarda este homem: se ele escapar, a tua vida será pela vida dele”; e Jeremias treze: "Onde está o rebanho que te foi dado, o teu lindo rebanho? O que dirás quando ele te visitar? Pois tu os ensinaste contra ti e os instruíste contra a tua própria cabeça." E por isso, em Atos vinte, Paulo disse aos presbíteros da Igreja: «Cuidai de vós mesmos e de todo o rebanho, no qual o Espírito Santo vos colocou como bispos para governar a Igreja de Deus, que ele adquiriu com o seu próprio sangue»; e Ezequiel trinta e quatro: “Eis que eu mesmo buscarei o meu rebanho da mão dos pastores e farei com que eles cessem, para que não apascentem mais o rebanho, nem os pastores possam mais alimentar-se a si mesmos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:49
Nesta passagem, porém, para que seja perfeita, é necessário que todas as operações intelectuais sejam abandonadas e que o ápice da afeição seja totalmente transferido e transformado em Deus. Isto, porém, é místico e muitíssimo secreto, que ninguém sabe a menos que o receba, nem ninguém o recebe a menos que o deseje, nem ninguém o deseja a menos que o fogo do Espírito Santo o inflama até a medula, fogo esse que Cristo enviou à terra. E por isso o Apóstolo diz que esta sabedoria mística foi revelada através do Espírito Santo. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 7
Lucas 12:49
Eu vim para lançar fogo sobre a terra, etc. Depois que ele despertou para a vigilância a partir da consideração da segunda vinda, aqui ele desperta para a consideração da primeira vinda. E esta parte tem duas seções: na primeira das quais, ao mostrar a eficácia da primeira vinda, desperta à vigilância; na segunda, ele repreende a tolice e a negligência dos judeus, na passagem: E disse também às multidões, etc. Ao expressar, portanto, a eficácia da primeira vinda para despertar a vigilância, ele mostra que veio para três coisas, a saber: para enviar o fogo do amor, para realizar o remédio da paixão e para introduzir a separação do afeto carnal. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao envio do fogo do amor através da eficácia da primeira vinda, ele diz: Eu vim lançar fogo sobre a terra, o fogo, a saber, do amor divino, que é comparado ao fogo no último capítulo do Cântico dos Cânticos: “O amor é forte como a morte, o ciúme é duro como o inferno: suas lâmpadas são lâmpadas de fogo”, etc. e Eclesiástico três: “Como a água apaga o fogo”, etc. Mas o amor espiritual é como o fogo celestial: Lamentações um: “Do alto ele enviou fogo aos meus ossos”, etc. e Jeremias vinte e três: “Não são as minhas palavras como fogo e como um martelo que quebra rochas?” Da mesma forma, infundindo graça: Deuteronômio quatro: "Do céu ele te fez ouvir a sua voz, e na terra ele te mostrou o seu fogo extraordinariamente grande." Da mesma forma, inflamando em direção à justiça: Eclesiástica quarenta e oito: “Elias surgiu como fogo”; de onde, porque nele estava o fogo do zelo divino, a respeito do qual Sofonias três diz: “No fogo do meu zelo toda a terra será devorada”; portanto, apropriadamente à sua palavra, o fogo desceu do céu tanto sobre o sacrifício, em 3 Reis dezoito, quanto sobre o capitão dos cinquenta, em 4 Reis um: “Se eu sou um homem de Deus, desça fogo do céu”, etc. E como este fogo é enviado em vão, a menos que seja aceso, ele acrescenta: E o que eu desejo, senão que seja aceso? Isto é estimulado pela meditação sobre os benefícios presentes; Salmo: “Meu coração se aqueceu dentro de mim, e em minha meditação o fogo brilhará”; e abaixo no último capítulo: “Não ardia dentro de nós o nosso coração”, etc. Da mesma forma, lembrança de coisas passadas: Levítico seis: “O fogo no meu altar arderá sempre, o qual o sacerdote alimentará, colocando lenha pela manhã e em cada dia”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:50
Em segundo lugar, quanto à perfeição do remédio da paixão, acrescenta-se: Mas tenho um batismo para ser batizado. Observe que a paixão de Cristo é chamada de batismo, porque em seu sangue eles são purificados como no banho do batismo: Apocalipse 7: “Estes são os que vieram da grande tribulação e lavaram as suas vestes no sangue do Cordeiro”; de onde Hebreus 9: "Se o sangue de cabras e touros e as cinzas de uma novilha aspergidas sobre os contaminados santificam para a purificação da carne: quanto mais o sangue de Cristo limpará a nossa consciência", etc. Com este batismo Cristo foi batizado, porque todo o seu corpo foi avermelhado com este sangue: Isaías 63: "Quem é este que vem de Edom, com roupas tingidas de Bozra?" e depois: “Por que então as tuas vestes são vermelhas, e as tuas vestes como as dos que pisam no lagar”, etc. E note que a paixão de Cristo é comparada a um batismo, como aqui, porque era universal: Salmo: “Todas as tuas ondas você trouxe sobre mim”. Da mesma forma é comparado a um cálice: Mateus 26: “Pai, se é possível, passe de mim este cálice”, porque foi voluntário: Mateus 20: “Você pode beber o cálice que estou prestes a beber?” Da mesma forma, por ser muito amargo e pesado, é comparado a um lagar: Isaías 63: “Eu sozinho pisei no lagar, e das nações não há ninguém comigo”. Com este batismo, portanto, Cristo foi batizado, não pela indigência da necessidade, mas pela abundância da caridade: por isso acrescenta: E como estou estreitado: estreitado, a saber, pelo amor, que tem domínio sobre o coração: Efésios 2: “Deus, que é rico em misericórdia, por causa de sua grande caridade”, etc. E note que o amor estreita pela sua força atrativa; João 3: “Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito”; Jeremias 31: “Com amor eterno te amei, por isso te atraí, tendo misericórdia de ti”. De onde Hugo: "Grande é a força que você tem, ó caridade: só você foi capaz de atrair Deus do céu para a terra. Ó, quão forte é o seu vínculo, pelo qual até Deus poderia ser preso, e assim preso ele destruiu os laços da iniqüidade! Não sei que coisa maior posso dizer em seu louvor do que que você atraiu Deus do céu e elevou o homem da terra ao céu. " Daí Oséias 11: “Eu os atrairei com as cordas de Adão, com os laços da caridade”. Da mesma forma, expande-se pela sua benevolência difusiva; Salmo: “O teu mandamento é muito amplo”; 2 Coríntios 6: “Nosso coração está dilatado”. Eleva pela sua adesão excessiva: Cântico dos Cânticos, último capítulo: “Quem é aquela que sobe do deserto, abundante em delícias?” João 4: “Quem beber, será nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna”. Ele se curva através de graciosa condescendência: Gálatas 2: “O qual me amou e se entregou por mim”. Por conta destas quatro coisas, Efésios 3: “Enraizados e alicerçados na caridade, para que possais compreender com todos os santos”, etc. E como esta caridade se manifestou perfeitamente na paixão, por isso ele diz: Até que seja aperfeiçoada, nomeadamente no derramamento de sangue: Apocalipse 1: “Ele nos amou e no seu sangue nos lavou dos nossos pecados”; e 1 João 3: “Nisto conhecemos a caridade de Deus: porque ele deu a sua vida por nós”. E foi disso que Cristo teve sede na cruz; João 19: “Jesus, sabendo que todas as coisas estavam cumpridas, para que a Escritura se cumprisse, disse: Tenho sede”. "Quando, pois, Jesus recebeu o vinagre, disse: Está consumado. E, inclinando a cabeça, entregou o espírito." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:51
Terceiro, no que diz respeito à introdução do divórcio do afeto carnal, acrescenta: Você acha que vim para dar paz à terra? paz terrena, isto é. Isto ele não veio para dar, mas para tirar, porque esta é uma paz maligna, da qual Isaías 28 diz: “Fizemos uma aliança com a morte e com o inferno fizemos um pacto”. Esta paz o justo rejeita: no Salmo: “Tive inveja dos ímpios, vendo a paz dos pecadores”; porque tal paz é uma paz perversa: Deuteronômio 29: “A paz estará comigo, e andarei na perversidade do meu coração”. É uma paz falsa: Jeremias 6: “Eles curaram com desgraça a destruição da filha do meu povo, dizendo: Paz, paz, e não havia paz”. É uma paz momentânea: 1 Tessalonicenses 5: “Quando disserem: Paz e segurança, então lhes sobrevirá repentina destruição”. É uma paz enganosa: Jeremias 9: “Com a sua boca fala de paz ao seu amigo, e secretamente arma-lhe ciladas”. É uma paz inquietante: no cântico de Isaías 38: “Eis que na paz a minha amargura é mais amarga”; Eclesiástico 41: “Ó morte, quão amarga é a lembrança de ti para um homem que tem paz em seus bens!” Esta paz é hostil à verdadeira paz. Pois a paz de Cristo é uma paz boa: acima, capítulo 2: “Na terra paz aos homens de boa vontade”; por isso o Apóstolo diz: “Graça e paz a vós”. É uma verdadeira paz: Romanos 14: “O reino de Deus é justiça, paz e alegria”. Uma paz duradoura: João 14: "Deixo-vos a paz; não a dou como o mundo a dá." É uma paz orientadora: acima, capítulo 1: “Através das entranhas da misericórdia, nas quais ele nos visitou”; "para direcionar nossos pés no caminho da paz." Existe uma paz consoladora; João 16: “Para que em mim tenhais paz; no mundo tereis aflições”; e Filipenses 4: “A paz de Deus, que excede todo o entendimento, guarde os vossos corações e as vossas mentes”. Visto que, portanto, é em todas as coisas contrária à paz mundana, e os contrários não podem existir simultaneamente, portanto, não pode ser introduzida pelo autor da paz, exceto através da dissolução desta paz fingida. Por isso Ele acrescenta: Não, eu vos digo, isto é, declaro-vos que não vim para dar paz, mas separação, conforme aquela passagem de Isaías 52: “Afasta-te, afasta-te, sai daí, não toques em coisa impura”; e 2 Coríntios 6: “Saí do meio deles e separai-vos, diz o Senhor”; e Mateus 10: “Porque vim colocar o homem contra seu pai”, etc. E a razão para isso é que se diz no mesmo lugar: “Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim”; e, portanto, abaixo no capítulo 14: “Se alguém vem a mim e não odeia seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e até mesmo a sua própria vida, não pode ser meu discípulo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:52-53
E por isso acrescenta: Porque desde agora estarão cinco numa casa divididos, isto é, separados dos afetos carnais; e de acordo com aquela passagem do penúltimo capítulo de Deuteronômio: “Que disse a seu pai e a sua mãe: Não te conheço, e a seus irmãos: não os conheço, e eles não conheceram seus próprios filhos. E acrescenta o modo de divisão: Três contra dois, e dois contra três serão divididos, isto é, as pessoas que parecem mais unidas pela carne serão separadas do amor carnal pelo espírito de caridade. Nem é de admirar que isso seja realizado através da palavra divina, porque Hebreus 4: “A palavra de Deus é viva e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes, chegando até à divisão da alma e do espírito, e também das juntas e medulas, e apta para discernir pensamentos”, etc. E acrescenta a maneira e o exemplo: Pai contra filho, e filho contra pai, ou seja, estarão divididos. Crisóstomo: “Só Deus é o pai das almas. Aos pais carnais presta-se o serviço da carne; ao Pai espiritual, a santidade da alma”. Nem isto ocorrerá apenas entre o sexo masculino, mas também entre o feminino; portanto, Ele acrescenta: Mãe contra filha, e filha contra mãe, sogra contra nora e nora contra sogra. E note que o Senhor apresentou cinco pessoas e estabeleceu seis relações: de pai e filho, de mãe e filha, de nora e de sogra, porque uma pessoa é mãe e sogra ao mesmo tempo. E ele indica dois homens e três mulheres, ou porque as mulheres são mais propensas à divisão devido à sua instabilidade, ou porque mais pessoas são afeminadas e carnais do que espirituais; de onde Primeira Coríntios onze: "Portanto, entre vós muitos são fracos e fracos, e muitos dormem." Literalmente, aconteceu exatamente como ele diz, após a sua cura; daí a Glosa de Beda: “Depois do batismo da paixão, depois da vinda do fogo, o mundo inteiro foi dividido contra si mesmo; cada família tinha crentes e incrédulos, estes últimos lutando contra a fé, os primeiros pela fé”, segundo aquela passagem de Zacarias oito: “Todos os homens estavam divididos, cada um contra o seu próximo”; e Eclesiástico trinta e três: “Eis todas as obras do Altíssimo: dois contra dois, e um contra um”; Mateus dez: “O irmão entregará à morte o irmão, e o pai a seu filho, e os filhos se levantarão contra os pais e os matarão”. Espiritualmente, “todo homem é casa de Deus ou do diabo”; na medida em que nele há uma paz má, que é a do pecado, o diabo é o pai: João oito: “Vós sois do diabo, vosso pai”; a carne, porém, é a nora e a mãe: Ezequiel dezesseis: “Seu pai era amorreu, e sua mãe hitita”, isto é, tagarela. Então o filho fica dividido contra o pai e a mãe e a sogra, quando abandona os desejos da carne e renuncia ao diabo e às suas pompas e é separado deles pelo batismo; daí o Salmo: “Pois meu pai e minha mãe me abandonaram, mas o Senhor me acolheu”. Para fazer esta divisão, é preciso nascer de novo: João três: “A menos que alguém nasça de novo da água e do Espírito Santo, não pode entrar no reino de Deus”. Pois o fogo do amor divino e o batismo tanto do Espírito como da água e do sangue separam todos dos seus inimigos domésticos; e esta é a eficácia da primeira vinda. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:54
E disse também às multidões, etc. Depois de convidar à vigilância, aqui em segundo lugar ele repreende a negligência, que não se importa com a graça da vinda de Cristo. E esta parte tem duas seções. Na primeira delas ele repreende a negligência no reconhecimento da graça; e em segundo lugar, no que diz respeito a fazer penitência, na passagem: Ora, estavam presentes naquele mesmo momento alguns. Pois Cristo veio conferir graça e pregar penitência. Ele repreende a negligência, porém, no que diz respeito ao reconhecimento da graça, por três razões, nomeadamente por causa da admoestação do julgamento exterior, do julgamento interior e do edito superior. Primeiro, portanto, no que diz respeito à admoestação do julgamento externo, por causa da qual a negligência no conhecimento é culpável, ele diz: E disse também às multidões: Quando vocês virem uma nuvem subindo do oeste, vocês dizem imediatamente: Vem uma tempestade, isto é, uma chuva torrencial, e assim acontece, porque isto é um sinal: quando o céu está coberto por uma nuvem, a chuva está sendo preparada para a terra; Salmo: “Quem cobre o céu de nuvens e prepara a chuva para a terra”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:55
E quando você vê soprar o vento sul, você diz: Haverá calor, e assim acontece: Jó trinta e sete: "Não estão quentes as suas vestes, quando a terra foi soprada pelo vento sul?" - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:56
E porque a partir dessas coisas sensíveis o homem é conduzido pela mão à compreensão daquelas coisas que eles negligenciavam considerar, por isso ele acrescenta: Hipócritas, vocês sabem julgar a face do céu e da terra; mas como é que você não julga desta vez? Por isso ele os chama de hipócritas, porque professavam mais conhecimento das Escrituras, como os católicos, do que da natureza e das estrelas, como os astrólogos; e ainda assim eles prestaram mais atenção ao último do que ao primeiro. E isso é hipocrisia na religião cristã: estar mais preocupado com as coisas naturais do que com as coisas da graça. Daí Agostinho: “Mais louvável é a alma a quem é conhecida a sua própria enfermidade do que aquela que examina as constelações dos céus e os fundamentos da terra”. Portanto, Eclesiástico três: “O que Deus te ordenou, pense sempre nessas coisas, e em muitas de suas obras não seja curioso”. Portanto, são culpáveis aqueles que estão ansiosos por discernir o tempo das nuvens de chuva e negligenciam discernir o tempo da graça, quando através destas coisas sensíveis poderiam ser conduzidos pela mão às coisas espirituais: de onde abandonaram a pátria pela estrada, e a face do Senhor pelas suas pegadas. Contra quem Agostinho no segundo livro de Sobre o Livre Arbítrio: “Ai daqueles que te abandonaram como guia e vagam em suas pegadas, que amam seus sinais em vez de você e esquecem o que você está significando”. Por isso deve ser entendido que a nuvem sugere a carne de Cristo; Isaías dezenove: “O Senhor subirá sobre uma nuvem leve e entrará no Egito”. A aparição da nuvem vinda do oeste designa a carne de Cristo subindo e ascendendo; Salmo: "Aquele que sobe acima do oeste, o Senhor é o seu nome." A descida da tempestade e da chuva designa a descida do Espírito Santo após a ascensão de Cristo: 3 Reis dezoito: “Uma pequena nuvem como a pegada de um homem subia do mar”. "E houve uma grande chuva." Pelo sopro do vento sul, o sopro do Espírito Santo vindo sobre os discípulos: Cântico dos Cânticos quatro: "Levanta-te, ó vento norte, e vem, ó vento sul, sopra pelo meu jardim." Isto foi cumprido, Atos dois, quando “de repente veio do céu um som, como o de um vento forte que se aproximava”. Pelo calor que se segue, compreende-se o fervor da caridade, que amadureceu todas as colheitas da Igreja; Provérbios dez: “Aquele que faz a colheita é filho sábio; mas quem dorme no verão é filho da confusão”, etc. Moralmente, porém, por nuvem vinda do oeste entende-se a dor do remorso decorrente da lembrança da morte; pelo chuveiro entende-se uma chuva de lágrimas; pelo vento sul soprando, uma devoção alegre; pelo calor, uma devoção inflamada; Tobias 3: “Depois da tempestade Ele acalma, e depois do choro e das lágrimas Ele derrama exultação”. De onde vem aqui a ordem da descida da graça em nosso coração, porque primeiro um homem considera seu fim e sua morte, e então concebe a tristeza, depois disso ele irrompe em lágrimas, então ele sente consolo e, finalmente, ele é inflamado para o amor; de onde acima, no sétimo capítulo, a respeito da mulher pecadora penitente, é dito que “ficando aos pés do Senhor, ela começou a lavar Seus pés com lágrimas e os ungiu com unguento”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:57
Em segundo lugar, quanto à admoestação do juízo interior, acrescenta-se: Por que vocês nem por si mesmos julgam o que é justo? Como se dissesse: mesmo que negligencie a advertência exterior, não negligencie a interior. Daí Eclesiástico 31: “Conhece as coisas do teu próximo por ti mesmo”, isto é, pelo teu julgamento natural. Pois está implantado no homem um julgamento natural, pelo qual ele é direcionado a ver e a escolher; Salmo: “A luz do teu rosto, Senhor, está assinada sobre nós”; e Isaías 46: “Voltem, transgressores, ao coração”; pois ali é ditado o que é justo. E entre todas as coisas que são justas, a razão natural dita isto, o que até Antíoco disse, 2 Macabeus 9: “É justo estar sujeito a Deus, e que um homem mortal não se considere igual a Deus”. Isto, portanto, é especialmente o que é justo, que todos devem julgar, a saber, que Deus deve ser adorado e Cristo honrado e o dom do Espírito Santo recebido com reverência; porque, João 5, "aquele que não honra o Filho não honra o Pai", etc. Também é justo julgar que "Deus julgará o mundo com equidade", e prevenir esse julgamento julgando a si mesmo, porque, 1 Coríntios 11, "se julgássemos a nós mesmos, certamente não seríamos julgados", etc. E, portanto, devemos ser estimulados a merecer a graça divina; Romanos 2: “Quando os gentios, que não têm a Lei, fazem por natureza as coisas que são da Lei, tais como estas, não tendo a Lei, são uma lei para si mesmos, porque mostram a obra da Lei escrita em seus corações, sua consciência lhes dá testemunho”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:58
O terceiro ponto, relativo à advertência do edital superior, acrescenta: Quando fores com o teu adversário ao magistrado, no caminho. Beda: “Nosso adversário no caminho é a palavra de Deus, que é contrária aos nossos desejos carnais na vida presente”; nosso magistrado é Cristo; Isaías trinta e dois: “O príncipe pensará as coisas que são dignas de um príncipe”. A este magistrado a palavra de Deus dirige-nos por um tríplice caminho, a saber, o caminho da inocência, a respeito do qual diz o Salmo: “Aquele que anda pelo caminho imaculado, ele me ministrou”; o caminho da penitência: Êxodo oito: “Faremos uma jornada de três dias no deserto”; o caminho da sabedoria; Provérbios quatro: “Eu te mostrarei o caminho da sabedoria, te guiarei pelos caminhos da equidade”. O Profeta pediu que esses caminhos lhe fossem mostrados, dizendo: “Mostre-me os seus caminhos”. Ele os mostrou pelo exemplo: João quatorze: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”; ele os mostrou por palavra; Isaías trinta: “Ouvirás a palavra do teu mestre: Este é o bom caminho, anda nele”; ele os mostrou também por meio de um dom divinamente inspirado; Sabedoria dez: "O Senhor guiou o justo pelos caminhos retos e mostrou-lhe o reino de Deus." Visto que, portanto, a palavra de Deus nos orienta pelo caminho certo, ao longo do qual a carnalidade se recusa a seguir, e a razão deve confiar mais na palavra de Deus do que na sugestão carnal, ele acrescenta: Faça um esforço para se libertar dele, cumprindo os preceitos, evitando o que é proibido, esperando nas promessas e temendo ameaças. Quem faz essas coisas está a salvo do adversário: Eclesiástico trinta e seis: “Levanta o adversário e aflige o inimigo”. Pois quem exalta a palavra divina aflige o inimigo, isto é, a carne, o mundo e o diabo. Beda: “Quando nesta vida você se preparar para ver o rosto agradável do juiz, embora a palavra de Deus seja contrária à sua carne, use-a, no entanto, como uma guarda que lhe foi dada nesta jornada, para que quando desprezada ela não o acuse”. Por isso acrescenta: Para que não te arraste ao juiz, isto é, a Cristo: Atos dez: “Ele é aquele que foi constituído juiz dos vivos e dos mortos”, etc. E o juiz te entregará ao exator, isto é, ao diabo, que exigirá a punição pela culpa; Jó três: “Eles não ouviram a voz do exator”. E o exator lançou você na prisão, ou seja, no inferno. Isaías vinte e quatro: “Eles serão ajuntados na reunião de um feixe na cova e ali serão encerrados na prisão”; porque essa punição é irremediável. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12
Lucas 12:59
Por isso acrescenta: Eu vos digo: não saireis daí antes de pagar a última moeda, isto é, nunca, porque nunca a pagareis. Beda: “Ele sempre paga penalidades sofrendo pelos pecados, mas nunca obtendo perdão”. Portanto até não estabelece limite aqui, assim como ali também não: “O Senhor disse ao meu Senhor, etc., até que eu coloque”, etc. Agostinho: “Até não significa limite de punição, mas você sempre estará pagando e nunca terminará de pagar”. E diz para pagar a última moeda, porque os réprobos são punidos não apenas pelos pecados grandes, mas também pelos menores. Daí Crisóstomo: "Se uma vez condenado você for lançado na prisão, os castigos serão exigidos de você não apenas pelos pecados graves, mas até mesmo por cada palavra inútil que você disse." Nestes castigos são lançados aqueles que não guardam as palavras divinas, que encaminham o homem para a graça divina e para Cristo: daí João 5: “Examinai as Escrituras. São elas que dão testemunho de mim”. Destas coisas, portanto, é evidente que a negligência do homem em conhecer e receber a graça de Deus é indesculpável, porque ele é despertado para isso por uma tríplice admoestação, nomeadamente através do livro da criação, da consciência e das Escrituras, como se através de três testemunhas, das quais uma é exterior, outra interior, e a terceira como se fosse superior. Portanto, como é dito em Hebreus 2, “devemos prestar mais atenção às coisas que ouvimos, para que não nos desviemos. Pois se a palavra falada por meio dos anjos foi firmada, e toda transgressão e desobediência recebeu uma justa recompensa, como escaparemos, se negligenciarmos uma salvação tão grande?” - Comentário sobre Lucas, Capítulo 12