Lucas 11
Bonaventure
Lucas 11:1
Depois de entregar aos discípulos a forma de ensinar e a forma de viver, nesta parte ele concede a forma de oração, através da qual se obtém a graça de conhecer e de viver corretamente. Esta parte tem três partes: na primeira delas é apresentado o exemplo da oração; na segunda, acrescenta-se a instrução, no local: E disse-lhes: Quando orais, etc .; na terceira, acrescenta-se um incentivo à oração, no local: E ele lhes disse: Qual de vocês, etc. Quanto ao exemplo da oração, duas coisas são introduzidas: a primeira é a solicitude do Senhor em orar, a segunda é a disponibilidade dos discípulos para imitar. Primeiro, portanto, no que diz respeito à solicitude do Senhor em orar, é dito: E aconteceu que, quando ele estava em determinado lugar orando: um determinado lugar, isto é, solitário e secreto, porque tais lugares são adequados para a oração, de acordo com aquela passagem de Mateus 6: “Mas você, quando orar, entre em seu quarto e, tendo fechado a porta, ore a seu Pai em segredo”. O Senhor ora como prova de sua verdadeira humanidade, conforme é dito abaixo no capítulo 22: “Estando em agonia, ele orou mais longamente”. Para ajudar a nossa fraqueza, segundo aquela passagem de Hebreus 5: “Ele foi ouvido em todas as coisas por sua reverência”; e Romanos 8: “Não sabemos o que havemos de pedir como convém; mas o próprio Espírito”, nomeadamente o do Senhor Jesus, “ajuda a nossa fraqueza”. Como exemplo de virtude perfeita: de onde se diz em Mateus 26: Depois de ter orado, disse aos próprios discípulos: “Vigiai e orai, para que não entreis em tentação”. Por esta razão também se dedicava frequentemente à oração, para ensinar que é preciso orar sempre, segundo aquela passagem de 1 Tessalonicenses 5: “Orai sem cessar”. E ele também orou longamente, como é dito acima no capítulo 6: “Aconteceu”; "e ele passou a noite inteira em oração." E, portanto, talvez um determinado lugar seja mencionado aqui, para mostrar que aqueles que oram devem procurar um lugar secreto; mas o tempo é passado em silêncio, para mostrar que é preciso orar sempre e sem distinção, conforme o que é dito abaixo no capítulo 18: “É preciso orar sempre e não desanimar”; e Eclesiástico 18: “Não seja impedido de orar sempre”. Em segundo lugar, no que diz respeito à disponibilidade dos discípulos em imitar, acrescenta-se: Quando ele terminou, um dos seus discípulos lhe disse: Senhor, ensina-nos a orar. Com razão os discípulos perguntaram ao Senhor como eles próprios deveriam orar, para que não pedissem algo contrário à sua vontade; de onde a Sabedoria 9: "Qual homem será capaz de conhecer o conselho de Deus, ou quem será capaz de pensar o que Deus deseja? Pois os pensamentos dos homens mortais são medrosos e nossos conselhos incertos." Ensina-nos, pois, a orar, já que tu és nosso Senhor; daí Isaías 48: "Eu sou o Senhor, ensinando-te coisas proveitosas." – E que ele deveria ser ouvido, ele mostra por meio de uma comparação, quando acrescenta: Como João também ensinou a seus discípulos. Pois saber orar a Deus pertence à doutrina da piedade, visto que na oração Deus é especialmente adorado. Daí o Profeta disse no Salmo: “Entrarei em sua casa, adorarei”, etc .; e Crisóstomo: "Só a alma oferece a oração como um tributo espiritual desde o seu mais íntimo. Grande é realmente a dignidade da oração. Assim que ela sai da boca, os Anjos a recebem em suas mãos e a oferecem diante de Deus, como o Anjo diz em Tobias 12: Eu ofereci a tua oração diante de Deus", etc. não só por isso, mas também pela sua eficácia, conforme Marcos 11: “Tudo o que pedires em oração, crede que o receberás, e virá a ti”; e o último capítulo de Tiago: "Orai uns pelos outros, para que sejais salvos; pois a oração contínua de um homem justo vale muito. Elias era um homem", etc. Por isso nos é insinuado que a oração deve ser muito amada, porque através dela se obtém a realização de todo bem e a remoção de todo mal; de onde Tobit 12: "A oração é boa com o jejum e a esmola, mais do que para acumular tesouros. Pois a esmola livra da morte, e é aquilo que purifica os pecados e faz com que alguém encontre misericórdia e vida eterna." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:2
E ele lhes disse: Quando vocês oram, etc. Após o exemplo da oração, ele acrescenta a instrução sobre a oração, na qual primeiro é transmitida a forma de invocar e, em segundo lugar, a forma de pedir, com as palavras: Santificado seja o seu nome. Quanto à forma de invocar, diz: E disse-lhes: Quando orardes, dizei: Pai, isto é, invocai primeiro o Pai. Diga, eu digo, não apenas com a voz, mas também com o coração, para que por acaso não lhe seja dita aquela palavra de Isaías 29: “Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim”. Diga não só com o coração, mas também com a boca, porque a oração vocal é aceitável a Deus, segundo o Salmo: “Louvarei muito ao Senhor com a minha boca”; e isso porque serve para despertar a memória, para dissipar a sonolência, para acender o desejo, para prestar homenagem, para expressar alegria e para dar exemplo. Agora invocamos o nome do Pai. Pois ele mesmo é Pai em razão da condição de natureza, segundo aquela passagem de Efésios 3: “De quem recebe o nome toda a paternidade no céu e na terra”. Daí Malaquias 2: “Não temos todos um pai?” Ele também é Pai em razão da concessão da graça: Romanos 8: “Vocês receberam o espírito de adoção de filhos, no qual clamamos: Aba, Pai”; e Gálatas 4: “Porque sois filhos de Deus, Deus enviou o espírito de seu Filho clamando: Aba, Pai”. Ele também é Pai em razão da consumação da glória, conforme aquela passagem de Jeremias 3: “Tu me chamarás Pai e não cessarás de andar após mim”. Visto que, portanto, em nome do Pai Deus é entendido como o fundador da natureza, o doador da graça, o consumador da glória, por este mesmo fato é dado entender que ele é aquele a quem devemos pedir. Mas como Mateus descreve a oração como exposta aos Apóstolos, aos quais o Senhor explicou as outras coisas, ele toca explicitamente nestas três, dizendo: Pai, por causa da natureza; nossa, por motivo de graça; que estás no céu, por motivo de glória. Lucas, no entanto, expressa isso como transmitido a discípulos menores e, portanto, transmite uma forma mais implícita. Ambos, entretanto, concordam na invocação do nome do Pai, para que por este único nome o homem possa ser levado à reverência e à confiança, sem as quais a oração de duas asas não tem eficácia. Agora a reverência é reverenciada pelo nome do Pai: daí Malaquias 1: “Se eu sou pai, onde está a minha honra?”; e Eclesiástico 3: “A glória de um homem vem da honra de seu pai”. Também se tem confiança, segundo aquela passagem de Isaías 49: “Pode uma mulher esquecer-se do seu filho, para não ter piedade do filho do seu ventre?” etc.; e abaixo na mesma passagem: “Se você, sendo mau, sabe dar bons presentes aos seus filhos” etc. E Bernardo: “A oração que é adoçada pelo nome paterno me dá confiança na obtenção de todas as minhas petições”. Santificado seja o teu nome. Após a invocação, ele adiciona a petição. Agora ele pede três coisas principalmente nesta oração. E nisto Mateus e Lucas concordam, mas diferem na explicação, porque pela razão anteriormente designada Mateus apresenta petições mais explícitas; portanto, Mateus postula sete, Lucas cinco, mas nestes cinco esses sete estão implicitamente contidos. Agora, a distinção, ordem e suficiência destes é evidente como segue. Pois três coisas devem ser buscadas de Deus Pai: a primeira e principal é a consumação da glória, a segunda é a conservação da graça, a terceira é a concessão do perdão. E estes três são ordenados de acordo com o grau e ordem de maior dignidade. Agora, duas coisas concorrem para a consumação da glória, a saber, o conhecimento perfeito e a reverência perfeita, e de acordo com estas estão as duas primeiras petições. Para a preservação da graça, basta o suprimento contínuo de nutrição celestial, e isso é buscado na terceira petição. Para a concessão do perdão concorrem duas coisas, a saber, a remissão da culpa e a remoção da pena, e estas são buscadas nas duas últimas petições. Mas como a perfeição da reverência é considerada não apenas em afeto, mas também em efeito, às duas primeiras petições Mateus acrescenta uma terceira, a saber, “seja feita a tua vontade”. Novamente, porque a remoção da punição é considerada não apenas com respeito à repulsa das tentações, mas também com respeito à remoção de aflições e tribulações, portanto, às duas últimas petições, Mateus acrescenta uma sétima: “Mas livra-nos do mal”. E assim fica clara a suficiência das petições segundo ambos os evangelistas. A nobreza desta oração também é evidente. Embora seja muito breve, contém em si todas as orações e tudo o que deve ser pedido, pois quem faz uma petição busca a remoção do mal ou a concessão do bem. Se for mau, ou o mal da culpa ou o mal do castigo: ou o mal que sofremos ou o mal que cometemos; e, portanto, há duas petições. Mas o mal da punição pode ser subdividido, pois um certo tipo é uma ocasião de culpa e, portanto, é a tentação; um certo tipo apenas possui o caráter de punição e, portanto, é tribulação; e assim dessa petição derivam as duas últimas. Mas se buscarmos o bem: seja eterno ou temporal. Se eterno, seja por parte do intelecto ou por parte do afeto, e portanto duas petições. Mas a afeição deve ser ordenada com respeito à majestade e com respeito à bondade: e assim essa petição é duplicada pela primeira divisão, mas triplicada pela subdivisão. Mas se um bem temporal for procurado, seja pela razão da mente ou pela razão do corpo. Mas porque o bem corporal não deve ser desejado exceto por causa do espiritual: portanto, de acordo com Lucas e Mateus, uma petição é feita a respeito de ambos. E assim é clara a suficiência das divisões através de membros opostos e imediatos, e a concordância entre os Evangelistas é clara, e a adequação da diversidade é clara. Há, portanto, cinco petições segundo Lucas, ordenadas segundo a maior e a menor nobreza. No primeiro busca-se o conhecimento perfeito ou a sabedoria do intelecto; na segunda, perfeita reverência no carinho; no terceiro, suficiência de sustento; no quarto, perdão pela culpa; no quinto, vitória no conflito. E nestes cinco estão implícitas as sete petições e, portanto, as sete virtudes, os sete dons, as sete bem-aventuranças e todas as petições. Daí a Glosa diz naquela passagem de Mateus capítulo seis: Livra-nos do mal: “Nada falta que não esteja contido nestas sete petições, quer se trate da vida presente ou da vida futura”. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao conhecimento ou sabedoria no intelecto, ele diz: Santificado seja o teu nome, isto é, que o teu nome pareça santo, isto é, o teu conhecimento: de onde no Salmo: "Conhecido na Judéia é Deus, em Israel grande é o seu nome." E este conhecimento começa na graça, mas é consumado na glória: a respeito do qual, Malaquias 1: “Desde o nascente do sol até o seu poente, o meu nome é grande entre as nações: e em todo lugar há sacrifício, e é oferecida ao meu nome uma oblação limpa”. Isto, porém, será verificado na glória, quando, de acordo com aquela passagem de Jeremias 31, “não ensinará mais o homem ao seu próximo, nem o seu irmão, dizendo: Conhece ao Senhor; porque todos me conhecerão, desde o menor até ao maior, diz o Senhor”. E note que por um conhecimento triplo o nome de Deus é santificado em nós, visto que em si mesmo é sempre santo. O primeiro é o conhecimento pelo qual ele é conhecido através da fé, segundo aquela passagem de Hebreus 11: “Aquele que se aproxima deve crer que existe”. – A segunda, pela qual ele é conhecido pelo que não é: a respeito do qual Agostinho diz: “Você compreende muito se compreender o que Deus não é”. A terceira é aquela pela qual ele é conhecido como é: a respeito do qual 1 Coríntios 13: "Agora conheço em parte, mas então conhecerei como sou conhecido." O primeiro conhecimento liberta da tolice, a respeito da qual no Salmo: “O tolo disse em seu coração: Deus não existe”. A segunda, da idolatria, pela qual se adora o que não é Deus: a respeito da qual 1 Coríntios 8: “Quanto às coisas que são sacrificadas aos ídolos, sabemos que o ídolo não é nada no mundo, e que não há outro Deus senão um só. e isto será na pátria, quando se cumprirá o dom da sabedoria e da paz, através do qual somos chamados filhos de Deus. E então o nome de Deus será santo em nós: daí 1 João 3: “Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele é”. Portanto, o conhecimento perfeito nos torna semelhantes a ele, e a perfeita semelhança nos torna filhos, e a filiação perfeita nos torna dignos da santificação do nome divino. Daí Crisóstomo: “O nome de Deus é santificado em nós quando, sabendo que ele é santo, tememos e vigiamos com solicitude, para que talvez não violemos a santidade de seu nome em nós”. Isto, porém, acontecerá quando estivermos totalmente livres para ele, e nossas mentes não forem impedidas por nenhuma distração: o que será em glória, de acordo com aquela passagem do Salmo: “À vista dos Anjos cantarei louvores a ti; adorarei em direção ao teu santo templo e confessarei o teu nome, pela tua misericórdia e pela tua verdade; porque engrandeceste o teu santo nome acima de todas as coisas”. Segundo, no que diz respeito à perfeita reverência em afeição, ele acrescenta: Venha o teu reino. Pois então Deus reina perfeitamente em nós, quando estivermos inteiramente sujeitos a ele, o que será no fim, de acordo com aquela passagem de Primeira Coríntios 15: “Então virá o fim, quando ele entregar o reino a Deus e ao Pai”. “Pois ele deve reinar, até que coloque os seus inimigos sob seus pés”; e ainda: “Quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então o próprio Filho também se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos”. Além disso, este reino, pelo qual Deus reina nos santos, também faz com que os próprios santos reinem e sejam reis, de acordo com aquela passagem de Apocalipse 5: “Tu nos redimiste para Deus com o teu sangue de toda tribo, e língua, e povo, e nação, e para o nosso Deus nos fizeste reino e sacerdotes, e reinaremos sobre a terra”. Este é o reino a ser buscado e desejado; a respeito disso no Salmo: “Teu reino é um reino de todos os tempos”; e Apocalipse 11: "Houve grandes vozes no céu, dizendo: O reino deste mundo tornou-se de nosso Senhor e de seu Cristo, de seu Filho, e eles reinarão para todo o sempre, Amém." Através da vinda deste reino, o poder não aumenta para Deus, mas a obediência perfeita aumenta nos homens. E, portanto, Mateus acrescenta após esta petição: “Seja feita a tua vontade, como no céu, assim também na terra”. Pois os seres terrenos não obedecem perfeitamente a Deus como os seres celestiais; e o Senhor estava insinuando isso em João 18: “Meu reino não é deste mundo”; e isso ocorre porque o diabo reina naqueles que lhe obedecem, de acordo com aquela passagem de Efésios 6: “Os governantes mundiais destas trevas”. Mas no julgamento final o seu poder será tirado, quando o mundo inteiro estará sujeito a Deus, de acordo com aquela passagem em Daniel 7: “Deu-lhe poder, e honra, e um reino, e todos os povos, tribos e línguas o servirão”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:3
Terceiro, no que diz respeito à suficiência no sustento, ele acrescenta: O pão nosso de cada dia dá-nos hoje: onde se busca principalmente o pão da nutrição espiritual: de onde Mateus 6: dá-nos hoje o nosso pão supersubstancial. Mas porque não só isto se pede, mas tudo o que é necessário para a vida presente: portanto, quando a Igreja recita regularmente o Pai Nosso segundo esta versão, ela não diz supersubstancial segundo ela, mas acrescenta diariamente segundo Lucas, para mostrar que pede tudo o que é necessário para o sustento desta vida, que se entende por hoje. Portanto, como diz Jerônimo, quer se diga diariamente, ou supersubstancial, ambos estão em consonância com a verdade hebraica. Pois na língua hebraica uma palavra, que é sogolla, compreende ambos os significados. Assim também entre nós diariamente compreende ambos os pães, nomeadamente o espiritual e o corporal, porque ambos nos são diariamente necessários e diariamente devem ser recebidos do Senhor e, portanto, diariamente devem ser solicitados. E é isso que Beda diz na Glosa: “O pão é chamado diariamente porque é aqui necessário, na medida em que deve ser concedido à alma e à carne, seja ele tomado espiritualmente, ou corporalmente, ou de ambas as maneiras”. De onde observe que um pão quíntuplo é solicitado aqui. O primeiro é o sustento da vida presente, a respeito do qual é dito no Eclesiástico vinte e nove: “O início da vida do homem é a água, o pão e as roupas”. A segunda é a compreensão da Sagrada Escritura, a respeito da qual Lamentações quatro: “Os pequeninos pediram pão e não houve quem os partisse”. O terceiro pão é o Sacramento da Eucaristia, a respeito do qual a Sabedoria dezesseis: “Tu lhes proporcionaste pão preparado do céu, contendo em si todas as delícias e toda doçura de sabor”; e João seis: “O pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo”. A quarta é a assistência da graça, a respeito da qual no Salmo: “O homem comeu o pão dos anjos”; e abaixo no capítulo quatorze: “Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus”. O quinto é o serviço de obediência, a respeito do qual se diz em João quatro: “Meu alimento é fazer a vontade de meu Pai, que está nos céus”; e a respeito disso, Terceiro Reis dezenove: “Elias olhou, e eis que em sua cabeça um bolo de lareira”, em cuja força ele caminhou e chegou “até ao monte de Deus, Horebe”. Com estes pães o Senhor nos refresca: o que foi significado em João seis, onde se diz que com cinco pães ele saciou cinco mil homens. E, portanto, cada um deles deve ser sempre pedido, de acordo com aquela passagem no mesmo lugar: “Senhor, dá-nos sempre deste pão”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:4
Quarto, com respeito ao perdão da culpa, ele acrescenta: E perdoa-nos os nossos pecados, e isto no que diz respeito à culpa da obrigação: de onde em Mateus 6 são chamadas de dívidas. Pois os pecados nos tornam devedores de coisas que não podemos pagar; de onde no Salmo: "O pecador pedirá emprestado e não pagará", etc. Estas são as dívidas pelas quais a mulher sunamita estava vinculada, em 4 Reis 4, que não pôde pagar até que Eliseu multiplicasse o óleo. Através do óleo da misericórdia de Cristo os nossos pecados são pagos e perdoados. Mas porque “o julgamento sem misericórdia será feito àquele que não mostrou misericórdia”, de acordo com o que é dito em Tiago 2; portanto, ele acrescenta uma condição: visto que nós mesmos também perdoamos a todos que estão em dívida conosco. Esta condição é realmente necessária para obter o perdão dos pecados; de onde Eclesiástico 28: "Perdoe o seu próximo que o prejudica, e então, quando você orar, seus pecados serão liberados. O homem preserva a raiva contra o homem e busca remédio em Deus?" — como se dissesse: ele procura em vão. Daí Mateus 6: “Se perdoardes aos homens os seus pecados, vosso Pai celestial também vos perdoará os vossos pecados; mas se não perdoardes, também vosso Pai não vos perdoará os vossos pecados”. Daí também em Mateus 18 ele propõe a parábola do servo ímpio, no final da qual acrescenta: “Assim vos fará o vosso Pai celeste, se cada um de vós não perdoar de coração a seu irmão”. E isto com razão, porque quem foge à lei da clemência cai sob a lei da justiça; a respeito do que foi mencionado acima no capítulo seis: “Perdoe e você será perdoado”; "pois com a mesma medida com que mediste, será medido de volta para ti." O Senhor acrescentou aqui esta condição para mostrar que o que é dito é verdade, o que é dito em Judite 9: “A oração dos humildes e dos mansos sempre vos foi agradável”, mas a dos orgulhosos e dos caluniadores, nunca. Daí Isaías 1: "Quando você multiplicar a oração, não ouvirei; porque suas mãos estão cheias de sangue." De onde Crisóstomo: “Se aquele que foi ferido reza em vão, a menos que tenha perdoado, como, você acha, ele ora quem não foi ferido, se ele mesmo, através da injustiça, fere e sobrecarrega os outros? Mas aquele que não ora como Cristo ensinou não é um discípulo; nem o Pai ouve uma oração que o Filho não ensinou. adiante." Quinto, com respeito à vitória no conflito, ele acrescenta: E não nos deixes cair em tentação, isto é, não permitas que sejamos levados, isto é, que sejamos vencidos; porque, como é dito em Tiago 1, “Deus não é tentador de males; mas cada um é tentado, atraído e seduzido pela sua própria concupiscência”. E note que ele não pede para não ser tentado, porque a tentação prova o homem, segundo aquela frase do Salmo: “Prova-me, Senhor, e prova-me”; e Eclesiástico trinta e quatro: “Aquele que não foi tentado sabe pouco”. Mas ele pede para não ser vencido ou vencido pela tentação, mas para vencer e triunfar. Na verdade, isso deve ser pedido por causa da fidelidade da ajuda divina, a respeito da qual Primeira Coríntios diz: “Fiel é Deus, que não permitirá que vocês sejam tentados além do que podem, mas fará também da tentação um resultado, para que vocês possam suportar”. Também deve ser perguntado por reconhecermos a nossa própria fraqueza, segundo aquele ditado de Segunda Crônicas vinte: “Na verdade, não há em nós uma força tão grande que possamos resistir a esta multidão que se precipita sobre nós. Daí Crisóstomo: “Reconheçam que são fracos, e o conhecimento da fraqueza extinguirá a causa da glória”, porque, segundo o que é dito em Primeiro Macabeus três, “não na multidão de um exército está a vitória da guerra, mas do céu vem a força”. Visto que, portanto, a tribulação é uma tentação, de acordo com aquele ditado de Tiago: “Bem-aventurado o homem que suporta a tentação”, etc .; portanto, aquele que é libertado de todo mal da tentação é libertado conseqüentemente do mal da tribulação: e, portanto, não é necessário acrescentar mais: Livra-nos do mal, como se fosse uma petição totalmente diferente, mas para ser desdobrada como se incluída nesta. E é isso que Beda diz na Glosa: “Que cada um saiba que nisto está livre do mal, que não é levado à tentação”. Lucas, portanto, termina a oração na tentação, na qual há dúvida sobre permanecer ou cair: e, portanto, ele não acrescenta Amém, que é um sinal de certeza de que a oração foi ouvida: Mateus, porém, termina na libertação de todo mal de punição e, portanto, da morte: a respeito do qual Primeira Coríntios quinze: "Mas por último, a morte inimiga será destruída", e depois dessas coisas há certeza de salvação: portanto, ele termina dizendo Amém, que é um sinal de certeza para esse tempo. Mas porque, enquanto estamos aqui, não alcançamos esta certeza; portanto, é dito calmamente e em voz baixa pelo sacerdote, enquanto o resto da Missa é dito em voz elevada. Existem também outras razões de adequação: mas deixemos isto ser suficiente por enquanto. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:5
E ele lhes disse: Qual de vocês, etc. Depois do exemplo e da instrução, ele aqui acrescenta em terceiro lugar um incitamento à oração, pelo qual somos convidados a orar com frequência e confiança. E esta parte tem duas seções: na primeira é proposto um incentivo à frequência da oração; no segundo, à confiança na oração, no local: Mas qual de vós pede a um pai, etc. Pois estas são as duas coisas que mais esvaziam o fruto da oração do seu efeito, nomeadamente a negligência e a desconfiança. No que diz respeito ao incitamento à frequência, duas coisas são sugeridas. A primeira é a semelhança instigante; a segunda é a instrução informativa, no local: E eu vos digo: Pedi, e dar-se-vos-á. Quanto à semelhança instigante com a frequência da oração, três coisas são introduzidas. A primeira é a oportunidade de petição; a segunda é a dificuldade de recusa; a terceira é a importunação que prevalece, para que daí se possa mostrar quão grande é a eficácia da oração importuna e contínua. Primeiro, portanto, no que diz respeito à oportunidade de petição, ele diz: Qual de vocês terá um amigo, etc. Isto é lido de forma interrogativa, mas a Glosa sustenta que deve ser lido permissivamente: “Qual, isto é, alguém, ou se alguém”. Diz-se, porém, que isso mostra a preciosidade de um verdadeiro amigo, segundo aquela passagem de Eclesiástico 6: “Para um amigo fiel não há comparação, e nenhuma pesagem de ouro e prata é digna contra a bondade de sua fidelidade”; e ainda: “Um amigo fiel é o remédio da vida e da imortalidade, e aquele que teme ao Senhor o encontrará”. – A este amigo, portanto, recorre-se com confiança, e assim se acrescenta: E irá ter com ele à meia-noite, porque, como é dito em Provérbios 17, “quem é amigo ama em todos os momentos, e um irmão está provado em angústia”. E para tal pessoa a necessidade é apresentada com confiança; por esta razão é acrescentado: E ele lhe dirá: Amigo, empresta-me três pães; e isto ele sustenta pela lei da piedade e da caridade, a respeito da qual se diz em Isaías 58: “Parti o pão ao faminto”; e Eclesiastes 11: "Lança o teu pão sobre as águas que passam." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:5-8
Mas segundo a compreensão espiritual, por este amigo se entende Cristo, de quem diz o Eclesiástico seis: “Um amigo fiel é uma forte proteção: e quem o encontra encontra um tesouro”. A respeito disso, João Quinze diz: “Já não vos chamarei de servos, mas chamei-vos de amigos”; e ainda: “Vocês são meus amigos”, etc. A este amigo deve-se ir à noite, isto é, no silêncio da noite, como veio Nicodemos, de quem se diz em João três que “veio a Jesus à noite”: primeiro, porque no silêncio secreto da noite ele deve ser batido através da oração, segundo aquela passagem de Isaías vinte e seis: “Minha alma te desejou durante a noite”; e Lamentações dois: “Levanta-te de noite, no início das vigílias: derrama o teu coração como água”, etc. Ou à noite, isto é, na tribulação, conforme aquela passagem de Oséias seis: “Na sua tribulação eles se levantarão cedo para mim”; e no Salmo: “Invoca-me no dia da tribulação, e eu te livrarei”, etc. O amigo, porém, que vem de viagem, é a nossa alma, segundo o que diz a Glosa, que, tantas vezes quanto vagueia em busca de coisas temporais, tantas vezes se afasta de nós. A alegria faz com que esse amigo vagueie pelo exterior, mas a tribulação o traz de volta, conforme é dito do filho pródigo abaixo, no capítulo quinze, que partiu por causa do luxo, mas voltou por causa da fome. Daí Oséias dois: “Vou cercar o seu caminho com espinhos e murá-lo com uma barreira”; e depois acrescenta: “E você dirá: irei e voltarei para o meu primeiro marido, porque era melhor para mim então do que agora”. Este retorna quando corre de volta às coisas interiores, segundo aquela passagem de Isaías quarenta e seis: “Voltem, transgressores, ao coração”, mas encontra-o vazio da consolação dos refrescos espirituais. Por isso, dos pecadores é dito em Lamentações dois: “Eles disseram às suas mães: Onde estão o cereal e o vinho? "E a alegria do nosso coração cessou. Ai de nós! Porque pecamos." Para este amigo faminto, portanto, devem-se buscar três pães do verdadeiro amigo, isto é, segundo o que dizem Beda e Agostinho, o entendimento da Trindade ou dos nomes das três pessoas, para que somente no conhecimento de Deus ele possa encontrar refrigério: de onde Êxodo 24: “Eles viram o Senhor e comeram e beberam”; e Eclesiástico 15: "Ele o alimentará com o pão da vida e do entendimento e lhe dará para beber a água da sabedoria salvadora." Ou os três pães são fé, esperança e caridade, pelos quais a tríplice virtude na alma é restaurada, a respeito da qual abaixo no capítulo 15: "Quantos empregados na casa de meu pai abundam em pão", etc. A respeito destes, 1 Reis 10: "Quando você chegar ao carvalho de Tabor, três homens subindo ao Senhor em Betel lhe encontrarão: um carregando três cabritos, outro três bolos de pão, e outro carregando um frasco de vinho"; para que nestas se entenda a unidade da graça e a trindade das virtudes, através das quais a imagem de Deus é reformada na alma. — Mas esta petição não é ouvida imediatamente por Cristo, mas é preciso buscá-la com muita persistência: porque para tão grandes dádivas a alma pecadora é menos apta, daí Mateus 15: “Não é bom tirar o pão dos filhos e dá-lo aos cachorrinhos”; mas mesmo que já seja filho, para que esse pão não fique barato, pois é sempre necessário que ele tenha fome, conforme aquela passagem de Eclesiástico 24: “Quem me come ainda terá fome”; ou para que, pedindo, possamos merecer mais e estar dispostos. Daí Agostinho para Proba, Sobre Orar a Deus: “Ele deseja que nosso desejo seja exercido em orações, pelas quais possamos receber o que ele se prepara para dar”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:6
Também pela lei da fidelidade e da amizade especial; por isso acrescenta: Porque meu amigo veio de viagem e não tenho nada para lhe apresentar; e assim, pela fidelidade da amizade, estou ligado a ele, e através disso, você também a mim; de onde Eclesiástico 22: "Mantenha a fé com um amigo em sua pobreza, para que você possa se alegrar em sua prosperidade. No tempo de sua tribulação, permaneça fiel a ele, para que em sua herança você seja um co-herdeiro." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:7
Em segundo lugar, a respeito da recusa da dificuldade, ele acrescenta: E aquele que responder de dentro deve dizer: Não me incomode, nomeadamente perturbando alguém que está em repouso e despertando-o do sono, como disse Abner a David em 1 Reis 26: “Quem és tu que clamas e perturbas o rei”? – E que o problema é grande é demonstrado pela dificuldade adjacente: A porta está agora fechada, e meus filhos estão comigo na cama, isto é, filhos, que devem ser amados com terno carinho; de onde Isaías 8: “Eis aqui eu e meus filhos, que o Senhor me deu”, ou seja, filhos, cujo amor não pode ser negligenciado, conforme aquela passagem de Isaías 49: “Pode uma mulher esquecer-se do seu filho, para não ter piedade do filho do seu ventre”? – Portanto ele acrescenta: não posso me levantar e dar a você. E isto não elimina totalmente o poder, mas coloca uma dificuldade, como se dissesse o que Elias disse a Eliseu em 4 Reis 2: “Você pediu uma coisa difícil”. E por isso diz: Não posso, isto é, não posso convenientemente ou facilmente, como o rei de Israel respondeu ao rei da Síria em 3 Reis 20: “Todas as coisas para as quais no princípio enviaste ao teu servo, eu farei; mas isto não posso fazer”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:8
Terceiro, a respeito da importunação convincente, acrescenta: E se continuar batendo, com orações, não vencido pela vergonha, nem cansado pelo tédio, nem quebrado pelo desespero, como um verdadeiro amigo, segundo aquela passagem de Eclesiástico 22: “Se você desembainhou a espada contra um amigo, não se desespere; E porque “o trabalho incansável conquista todas as coisas”, por isso acrescenta: eu te digo, mesmo que ele não se levante e lhe dê porque é seu amigo, isto é, movido pela verdade do afeto, que às vezes se torna morno entre os amigos. Por isso é dito em 1 João 3: “Filhinhos, não amemos de palavra nem de língua, mas de ação e de verdade”. Se, portanto, ele não é vencido pela abundância da caridade, é, no entanto, vencido pela persistência da importunação. Por conta disso ele acrescenta: No entanto, por causa de sua importunação, ele se levantará e lhe dará quantos ele precisar. Um exemplo disso é apresentado abaixo no capítulo 18 a respeito do juiz e da viúva, que o assediaram; de onde se diz que "o juiz não quis ouvi-la por muito tempo. Mas depois dessas coisas ele disse consigo mesmo: Embora eu não tema a Deus nem respeite o homem, ainda assim, porque ela é problemática para mim, vou vingá-la, para que finalmente ela não me canse." Um exemplo disso também é encontrado em Juízes 14 a respeito de Sansão e sua esposa, de quem, quando ela buscava o que ele antes não estava disposto a revelar, acrescenta-se que “ela chorou diante dele durante os sete dias da festa, e finalmente no sétimo dia, visto que ela era problemática para ele, ele explicou isso”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:9
E eu digo para você. Após a semelhança instigante, ele acrescenta instruções informativas sobre a frequência da oração, que extrai da semelhança anterior: onde primeiro ele exorta os discípulos e, segundo, todas as pessoas em geral. Portanto, no que diz respeito à exortação a respeito dos discípulos, ele diz: E eu vos digo, eu que certamente não minto, porque, Números 23, “Deus não é como o homem, para que minta, nem como o filho do homem, para que mude: por acaso ele disse, e não o fará?” Daí o Gloss diz: "Ele concede grande esperança a quem não engana prometendo." Ele, portanto, adverte à persistência e à frequência da oração, quando diz: Pedi, e dar-se-vos-á: buscai, e encontrareis: batei, e abrir-se-vos-á. Uma passagem semelhante é encontrada em Mateus 7; sobre a qual passagem Agostinho diz: “Pensei, de fato, que o que estes três diferem entre si deveria ser laboriosamente distinguido, mas muito melhor são todas as coisas referidas à petição mais urgente. Daí o Senhor quer dizer o que é simplesmente dito em 1 Tessalonicenses 5: “Orai sem cessar”; e Colossenses 4: “Oração imediata”. No entanto, estes podem ser distinguidos de múltiplas maneiras, de modo que perguntar se refere ao ato da boca; buscar, ao ato do coração; bater, ao ato de obras. Pedi, pois, com a boca, e dar-se-vos-á: Isaías 62: “Vós, que vos lembrais do Senhor, não vos caleis, até que ele estabeleça e faça de Jerusalém um louvor na terra”; e Isaías 30: “À voz do teu clamor, assim que ele ouvir, ele te responderá, e o Senhor te dará pão”, etc .; e 65: "E acontecerá que antes que clamem, eu ouvirei; enquanto eles ainda estão falando." Procure também com o coração e você encontrará: de onde Jeremias 29: “Você me procurará e me encontrará, quando me buscar de todo o seu coração”; e Sabedoria 1: “Busque-o com simplicidade de coração, pois ele é encontrado por aqueles que não o tentam”. Bata, nas obras: porque quem bate toca com a mão e desperta; daí no Salmo: “Às noites levanta as mãos aos lugares santos”; e ainda: “No dia da minha tribulação busquei a Deus com as mãos e não fui enganado”. Eles também podem ser distinguidos de outra forma, de acordo com a natureza da coisa procurada. Peça, nomeadamente perdão; busque graça; bata para a glória, de acordo com aquela passagem em Zacarias 10: “Pedi chuva ao Senhor nos últimos tempos, e o Senhor produzirá neve e chuva torrencial, e dará a cada um deles erva no campo”. Ele dará neve para extinguir os crescimentos malignos através do perdão; e chuvas torrenciais, para tornar a terra fecunda pela graça; e ele dará a cada um deles grama no campo, adornando-os e vestindo-os de glória. Caso contrário, por parte de quem pergunta: Perguntem, vocês que são iniciantes, de quem é a parte receber; procure, você que está progredindo, quem é o seu papel em encontrar; bata, você que é perfeito, a quem cabe entrar. Daí que seja dito aos iniciantes em Filipenses 4: “Sejam conhecidas as vossas petições diante de Deus”. Aos que progridem é dito aquele versículo do Salmo: “Buscai ao Senhor e fortalecei-vos; buscai sempre a sua face”. Para o perfeito é dito Isaías 26: “Abri as portas, e a nação justa entrará”. Ou de acordo com os modos de chegar à sabedoria, como distingue Agostinho: “Não se chega à sabedoria senão, como ensina o Senhor, pedindo, buscando e batendo, isto é, orando, lendo e lamentando”. Pergunte, portanto, orando: Tiago 1: “Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, e ser-lhe-á dada”. Procure lendo no livro das Escrituras e da criação: Cântico dos Cânticos 3: “Pelas ruas e lugares abertos buscarei aquele a quem ama a minha alma”. Bata lamentando, como João em Apocalipse 5, onde diz: “Chorei muito, porque não se achou ninguém digno de abrir o livro”; e acrescenta-se depois que ele viu o livro aberto pelo Cordeiro morto. Ou, como diz a Glosa, sobre os modos de chegar à glória: “Peça, orando; busque, vivendo corretamente; bata, perseverando”. Ou, como diz a Glosa de Mateus 7, “pedimos pela fé, passando por ela até Cristo; buscamos pela esperança, pela qual alcançamos até as coisas interiores; batemos pela caridade, enquanto suamos no trabalho, para que possamos obter o que pedimos e procuramos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:10
Em segundo lugar, com respeito à exortação a respeito de todos, ele acrescenta: Pois todo aquele que pede recebe, se pedir com devoção. Daí o Senhor sugere isso em João 15: “Se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará”, isto é, para a sua salvação; caso contrário, ele não dá. Daí Tiago 4: “Vocês pedem e não recebem, porque pedem mal, para gastá-lo em suas concupiscências”. Donde Crisóstomo: “Se você pede coisas temporais, como ele concede aquelas que, se você as tem, ele lhe ordenou que desprezasse?” E quem busca encontra, se, no entanto, buscar com devida e diligência, conforme aquela passagem de Deuteronômio 4: “Quando buscares ao Senhor teu Deus, o encontrarás, se porém o buscares de todo o teu coração e com toda a tribulação da tua alma”; e 1 Crônicas 28: "Se você buscar a Deus, você o encontrará; mas se você o abandonar, ele o rejeitará para sempre." Mas alguns às vezes não procuram devidamente e, portanto, não encontram; de onde Oséias 5: “Com seus rebanhos e com seus gados irão buscar ao Senhor e não o acharão”; e isso porque entre os rebanhos o procuravam. João 7: “Procurar-me-eis e não me achareis”, porque procuravam com má intenção, para destruí-lo. E a quem bate será aberto, se bater incessantemente até o fim, conforme aquela passagem de Mateus 10: “Aquele que perseverar até o fim, será salvo”. Para tal está aberta a porta da glória, da qual Apocalipse 11: “O templo de Deus foi aberto no céu”; e Apocalipse 4: “Eis que uma porta se abriu no céu”. Isto será aberto quando aquela palavra de Mateus 25 for dita: “Venha, bendito, possua”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:11-12
Mas qual de vocês, etc. Após o incitamento à frequência da oração, ele aqui acrescenta um incentivo à confiança na oração e, ao mostrar isso, ele mostra a liberalidade em Deus, o Pai, que nos ouve. Nesta parte, portanto, ele primeiro expõe a liberalidade de um pai carnal com respeito ao seu filho; segundo, ele conclui a liberalidade do Pai celestial em relação a nós, com as palavras: Se você então, sendo mau, etc. A liberalidade de um pai carnal, além disso, ele mostra na partilha de alimentos com cautela contra o contrário, e isso de acordo com uma tripla diferença de nutrição: ou de natureza terrena, ou aquosa, ou aérea. A primeira diz respeito às coisas que crescem; a segunda, para coisas que nadam; o terceiro, para coisas que voam. No que diz respeito, portanto, à petição pelos frutos das plantas, ele diz: Qual de vós pedirá ao pai pão, alimento; ele lhe dará uma pedra? ou seja, por lesão. Pois os homens são sustentados pelo pão, segundo aquela palavra do Salmo: “O pão fortalece o coração do homem”; mas são esmagados por pedras, de acordo com aquela palavra de Mateus vinte e um: “Todo aquele que cair sobre esta pedra será quebrado, mas sobre quem ela cair, será reduzido a pó”. Quanto à petição pelas criaturas nadadoras, ele acrescenta: Ou um peixe, por peixe lhe dará uma serpente? Os homens se alimentam de peixes; de onde segue no último capítulo: “Você tem aqui alguma coisa para comer? E ofereceram-lhe um pedaço de peixe grelhado e um favo de mel”; mas eles são mortos por serpentes; de onde Números vinte e um: “O Senhor enviou entre o povo serpentes ardentes”, por cujas mordidas, ou seja, eles estavam morrendo. Quanto à petição pelo fruto das aves, acrescenta-se: Ou se lhe pedir um ovo, isto é, para comer: oferecer-lhe-á um escorpião? por veneno. Pois os ovos sustentam, mas os escorpiões matam, como a experiência manifestamente prova. Na verdade, essas coisas são claras de acordo com a letra e a semelhança delas extraída. Mas de acordo com a compreensão espiritual, é dado entender aqui o que se deve buscar. Daí que Agostinho, na sua carta a Proba sobre a oração a Deus, diz que no peixe é significada a fé, no ovo a esperança e no pão é significada a caridade. Pois bem, por pedido de pão entende-se o pedido de caridade: de onde diz Agostinho: “A caridade está no pão; pois a caridade é o maior de todos os bens, e entre os alimentos a utilidade do pão supera os demais”. Ou, porque a caridade à maneira do pão nutre e fortalece; daí Cântico dos Cânticos, o último capítulo: “O amor é forte como a morte”; de onde o sacramento da caridade é dado sob a espécie do pão. Ou, porque sem pão toda mesa fica vazia: assim também todo coração sem caridade; daí Primeira Coríntios treze: “Se não tiver caridade, não sou nada, e isso nada me aproveita”. A isto, como diz Agostinho, se opõe a pedra, porque os corações duros rejeitam a caridade. De onde na pedra é significada a dureza, segundo aquela palavra de Ezequiel trinta e seis: “Tirarei da vossa carne o coração de pedra e vos darei”, etc.; e Lucas três: "Deus é capaz dessas pedras", etc. Justamente também «pelo peixe se entende a fé, como diz Agostinho, quer por causa da água do batismo, porque entre as ondas deste mundo a fé permanece inteira»; Primeira João cinco: “Esta é a vitória que vence o mundo, a nossa fé”; e Hebreus onze: “Pela fé conquistaram reinos”. Ou, como diz Beda, “porque um peixe nasce, vive e se alimenta sob a cobertura das águas: assim a fé vem das coisas ocultas das Escrituras e vem das coisas ocultas e está oculta”; de onde Hebreus onze: “A fé é o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que não se vêem”. A isso, como diz Agostinho, é contrária a serpente, que, para que não se acreditasse em Deus, "persuadiu-se pelo engano venenoso"; daí Eclesiastes 10: “Quem romper uma cerca”, isto é, a defesa da Sagrada Escritura, “uma serpente o morderá”, isto é, a infidelidade do erro diabólico. Justamente também por ovo se entende esperança: daí Agostinho: “A esperança está no ovo, porque a vida do pintinho ainda não existe, mas está por vir, nem ainda foi vista, mas ainda é esperada. Pois a esperança que se vê não é esperança”, como diz Romanos 8; e porque no ovo o pintinho existe imperfeitamente, e enquanto ele se aperfeiçoa, a casca do ovo se quebra, então a perfeição da bem-aventurança sucede à esperança; daí Primeira Coríntios 13: "Quando vier o que é perfeito, o que é em parte será aniquilado." “A isto, como diz Agostinho, o escorpião é contrário”, isto é, ao desespero, que faz olhar para trás e prejudica nessa direção. “Pois o escorpião deve ser protegido daquela parte que ele tem venenoso e armado com um ferrão nas costas”; de onde aquele que se esforça para derrubar alguém da esperança da vida é um escorpião; de onde Ezequiel 2: "Os subversores estão com você, e você habita entre os escorpiões." – O sentido espiritual da palavra proposta é, portanto, este: se alguém pedir o pão da caridade do Espírito Santo, o peixe da fé e o ovo da esperança, Deus não lhe dará, antes, removerá dele, a pedra do endurecimento, a serpente da infidelidade e o escorpião do desespero: que através da assistência divina são mantidos longe dos homens santos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:13
Se você então, sendo mau, etc. Depois de propor a liberalidade no pai carnal, ele conclui do menor a respeito do Pai espiritual. Pois se o bem é comunicativo, o bem maior é mais comunicativo, e o bem maior é mais comunicativo. Se, portanto, o pai carnal comunica o bem ao filho que pede, quanto mais fortemente o faz o Pai celeste ao homem que suplica. E é isso que ele diz: Se você então, sendo mau, sabe dar bons presentes aos seus filhos. Beda: “Ele chama de maus aqueles que amam o mundo”; mas estes são maus de duas maneiras pela malícia da culpa, porque Eclesiástico 11: “Se você é rico, não estará livre de ofensa”; e Agostinho: “Todo homem rico ou é injusto ou é herdeiro de um homem injusto”. Ou ele chama os próprios apóstolos de maus, que em comparação com a bondade divina são chamados de maus; daí Marcos 10: “Ninguém é bom senão somente Deus”; e Isaías 64: “Todos nós nos tornamos como um imundo, e nossos juízes são como o trapo de uma mulher menstruada”; e Jó 25: “As estrelas não são limpas aos seus olhos, quanto menos o homem”, etc. De onde Gregório: “Muitas vezes a nossa justiça, quando levada ao exame da justiça divina, é injustiça, e o que brilha nos olhos do fazedor é sórdido na severidade do Juiz. Ou eram maus por causa dos pecados veniais, sem os quais não se vive a vida presente: de onde se diz em Efésios cinco: “Resgatando o tempo, porque os dias são maus”; porque, segundo o que é dito em Gênesis quarenta e sete, “os dias da peregrinação da minha vida são poucos e maus”; porque, segundo o que é dito em Primeira João, “se dissermos que não temos pecado, somos mentirosos e a verdade não está em nós”. Parece menos provável, portanto, que o bem venha de uma pessoa má do que que o bem venha de uma pessoa boa. E por isso conclui: Quanto mais o vosso Pai do céu dará o bom espírito a quem lhe pedir. Na verdade, ele certamente dará, porque Tiago é um: “Todo melhor presente e todo presente perfeito vem do alto”. Este bom espírito é o Espírito Santo, em quem todos os dons são dados; dos quais Sabedoria sete: “Invoquei a Deus, e o espírito de sabedoria veio a mim”; e depois: “Todas as coisas boas vieram para mim junto com ela”; e Primeira Coríntios doze: “A outro é dado pelo Espírito”, etc.; e depois: “Todas estas coisas um só e mesmo Espírito opera, distribuindo a cada um como quer”. Este Espírito é dado a quem pede e deseja, segundo aquela palavra do Salmo: “Abri a boca e aspirei o espírito”; Jeremias dois: “O jumento selvagem habituado ao deserto, no desejo da sua alma, atraiu o vento do seu amor”. Pois para este Espírito do Senhor suspira o espírito dos santos: Romanos oito: “É o Espírito quem intercede”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:14
Primeiro, portanto, no que diz respeito ao louvor divino, ele diz: E Jesus expulsava um demônio, e ele era mudo; em que dois milagres são abordados ao mesmo tempo, ou melhor, até três. Daí Beda na Glosa: “Mateus diz que este endemoninhado também era cego, em quem o Senhor opera três milagres: porque o cego vê, o mudo fala, e o possuído é libertado do demônio”. E nisso havia motivo para louvor divino, tanto por parte daquele que foi curado como por parte dos que estavam ao lado. Por isso ele diz: E quando ele expulsou o demônio, o mudo falou, e as multidões se maravilharam; e assim se cumpriu aquela passagem de Isaías trinta e cinco: “Então os olhos dos cegos se abrirão, e os ouvidos dos surdos se destaparão; então o coxo saltará como um cervo, e a língua do mudo será solta”. Esses grandes milagres foram realizados juntos como causa de admiração e louvor, de acordo com aquela passagem de Eclesiástico quarenta e três: “O Senhor é terrível e extraordinariamente grande, e maravilhoso é o seu poder”; e depois: "Glorificando o Senhor tanto quanto você puder, ele ainda prevalecerá, e maravilhosa é sua magnificência." Daí eles poderiam verdadeiramente dizer aquela passagem de Marcos sete: "Ele fez todas as coisas bem; fez os surdos ouvirem e os mudos falarem." Mas de acordo com a compreensão espiritual, o demônio é o pecado, que torna a pessoa surda para ouvir a verdade, cega para vê-la e muda para confessá-la. Daí Crisóstomo diz: “Ó maldade do demônio! Ele bloqueou todas as entradas pelas quais o homem iria acreditar: a audição e a visão”, e a terceira, isto é, a língua, para que não confessasse. Daí é dito em Isaías 41: “Não há quem anuncie, e não há quem pregue, nem quem ouça as minhas palavras”; e novamente em Isaías 42: "Ouvi, surdos, e olhai, cegos, para que vejais. Quem é cego senão o meu servo? E quem é surdo, senão aquele a quem enviei os meus mensageiros?" Tal pessoa também é muda para confessar; de onde Eclesiástico 15: “O louvor não é apropriado na boca de um pecador”. E note que uma vez que a fala foi dada ao homem para três propósitos, a saber, para louvar a Deus, para edificar o próximo e para acusar a si mesmo: esta tríplice fala é tirada por um tríplice demônio. O primeiro é levado pelo espírito de luxúria, conforme aquela passagem de Isaías 1: “Quando você multiplicar as suas orações, não ouvirei. Pois as suas mãos estão cheias de sangue”. O segundo é levado pelo espírito de avareza, que faz com que se preste atenção apenas a si mesmo, conforme aquela passagem de Mateus 25: “Aquele que recebeu um talento foi e cavou na terra”. O terceiro é levado pelo espírito de orgulho, que não permite ao homem acusar-se, segundo aquela passagem do Salmo: “Porque me calei, os meus ossos envelheceram”; e Jeremias 2: "Eis que contenderei convosco no julgamento, porque dissestes: Não pequei." — A respeito deste tríplice demônio é dito em Apocalipse 16: “Vi saindo da boca da besta, e da boca do dragão, e da boca do falso profeta, três espíritos imundos em forma de rãs”. — O primeiro demônio é expulso pelo jejum, de acordo com aquela passagem de Mateus 17: “Esta espécie de demônio não é expulsa senão pelo jejum”. O segundo é expulso pela memória da paixão do Senhor, conforme aquela passagem de Tobias 6: “Se você colocar um pedaço de coração de peixe sobre as brasas, sua fumaça expulsa todo tipo de demônio”, etc. O terceiro pela oração: 1 Reis 16: “Davi pegou a harpa e bateu nela com a mão, e Saulo se recuperou e se sentiu melhor: porque o espírito maligno se afastou dele”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:15
Em segundo lugar, a respeito da blasfêmia da fraude humana, acrescenta-se: Mas alguns deles disseram: Ele expulsa demônios por Belzebu, o príncipe dos demônios. E isto foi uma grande blasfêmia, porque o que foi feito pelo Espírito Santo eles atribuíram ao espírito maligno: de onde em Mateus 12, imediatamente depois disso, é dito: “Todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens, mas a blasfêmia do Espírito não será perdoada”. Eles explodiram nesta blasfêmia por inveja: de onde Crisóstomo diz: “Não quando ele disse grandes coisas, mas quando ele trouxe a salvação dos homens, então os fariseus atacaram”. "Pois a inveja não se importa com o que diz, mas apenas com o que fala." "Pois não há maldade pior do que o ciúme. Pois o adúltero rapidamente comete o seu pecado, mas o ciumento nunca descansa." E porque esta blasfêmia procedeu da malícia e da inveja, por isso este Evangelho é lido quando se canta a história de José no terceiro domingo da Quaresma. Pois assim como os irmãos de José, por inveja, o chamaram de inventor de sonhos, também esses homens chamaram Cristo de invocador de demônios. E nomeiam especialmente Belzebu, tanto porque aquele ídolo era famoso: de onde se diz em 4 Reis 1 que “Ocózias enviou seus mensageiros dizendo: Vai consultar Belzebu, o deus de Acaron”; e Beda na Glosa diz: “Os judeus afirmavam que o príncipe dos demônios habitava nesta imagem. Eles disseram que Jesus expulsava demônios pelo seu poder”; e por isso no texto se diz: Pelo príncipe dos demônios: ou porque o nome deste ídolo era ridículo; de onde Belzebu significa tanto quanto homem de moscas: nome pelo qual os judeus o chamavam em zombaria, como é dito no Gloss, "por causa da sujeira do sangue que foi sacrificado em seu templo". Assim, eles proferiram blasfêmias, assim como em João 8, onde é dito: “Não dizemos bem que você é samaritano e tem demônio?” - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:16
Em terceiro lugar, a respeito da controvérsia da disputa anexada, ele acrescenta: E outros, testando-o, buscaram dele um sinal do céu. Eles não buscaram tal sinal para acreditar como homens fiéis, mas como rebeldes para atacar, conforme aquela frase do Salvador em Mateus 22: “Por que vocês me testam, hipócritas?” e no Salmo: “Seus pais me provaram”, etc. E isso é mau, como é dito em 1 Coríntios 10: “Nem tentemos a Cristo, como alguns deles tentaram e pereceram pelas serpentes”. Além disso, eles buscavam um sinal do céu, como o trovão no tempo de Samuel, 1 Reis 12; ou o envio do fogo no tempo de Elias, 3 Reis 18 e 4 Reis 1; ou como o retorno do sol na época de Ezequias, 4 Reis 20. Ora, isso era característico dos judeus, seja por habituação; de onde Primeira Coríntios capítulo um: “Os judeus exigem sinais e os gregos buscam sabedoria”; e, portanto, Pedro, poderoso em sinais, foi o apóstolo dos judeus, mas Paulo, em sabedoria, dos gentios: ou também por causa da incredulidade e da dureza, conforme o que disse Estêvão em Atos capítulo sete: “Deveras obstinadas e incircuncisos de coração e ouvidos, vocês sempre resistem ao Espírito Santo”. Daí Crisóstomo: “Aprender sempre é sinal de nunca poder avançar: portanto, buscar sempre testemunho é sinal de nunca estar disposto a acreditar”. E isso é realmente verdade; pois quando eles tiveram testemunhos suficientes na terra, não foi necessário buscar sinais do céu: de onde João capítulo dez: “As obras que faço em nome de meu Pai, estas dão testemunho de mim”. Espiritualmente, porém, o Senhor deu sinais na terra, nomeadamente sinais de humildade e pobreza, de acordo com aquela passagem acima no capítulo dois: “Isto vos será um sinal: encontrareis o menino envolto em panos”. Mas muitos não acreditam neste sinal, como os orgulhosos e os ambiciosos, que procuram Cristo não na humildade da cruz, mas no desejo de honra e louvor. E ainda assim é dito em Mateus capítulo vinte e quatro: “Então aparecerá o sinal do Filho do Homem no céu”, etc. Mas os orgulhosos contradizem isso, de acordo com a passagem acima no capítulo dois: “Ele está preparado para um sinal que será contradito”, porque o estado de humildade não lhes agrada, mas sim o de dignidade. Daí no Salmo: “Eles estabeleceram os seus próprios sinais como sinais”, nomeadamente de orgulho e devassidão, de acordo com aquela passagem no capítulo dois da Sabedoria: “Deixemos por toda parte sinais da nossa alegria”, sem os quais eles não estão dispostos a seguir: de onde no Salmo: “Não vimos os nossos sinais”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:17-18
Mas ele, quando viu os pensamentos deles, disse-lhes. Após a expressão da fraude judaica, junta-se aqui a refutação da fraude expressa. Ao refutar a falsidade, ele procede nesta ordem: primeiro, ele conduz a uma impossibilidade manifesta, em segundo lugar, ele leva a uma falsidade indefensável, e em terceiro lugar, ele conduz de volta a uma verdade infalível. Primeiro, portanto, Ele os leva a uma impossibilidade manifesta, quando diz: Todo reino dividido contra si mesmo será levado à desolação: no qual Ele pretende construir o seguinte argumento: todo reino dividido, pelo próprio fato de estar dividido contra si mesmo, é destruído; mas se um demônio expulsa outro, Satanás fica dividido contra si mesmo; portanto, seu reino não subsiste. Segue-se, portanto, que o próprio Satanás destrói o seu próprio reino e tira de si mesmo o seu poder e domínio. Mas isto é uma impossibilidade manifesta; e segue-se da declaração dos fariseus: portanto, essa declaração era manifestamente falsa. A principal premissa deste argumento, então, Ele estabelece quando diz: Todo reino dividido contra si mesmo será levado à desolação, e casa cairá sobre casa. E isso de fato é evidente e verdadeiro, porque a divisão é a causa da ruína; portanto, a causa do predicado está contida no sujeito. E é isso que Jerônimo diz: “Pela concórdia as pequenas coisas crescem; pela discórdia as maiores coisas desmoronam”. Pois a unidade é a causa da preservação e a divisão da destruição, segundo Oséias 10: “Seu coração está dividido, agora perecerão”; e Provérbios 28: "Por causa dos pecados da terra, muitos são os seus príncipes." Um exemplo disso é encontrado em Gênesis 11 a respeito daqueles que construíram a torre, quando eles eram "da mesma língua", onde é acrescentado: "O Senhor os dividiu daquele lugar em todas as terras, e eles pararam de construir." Portanto, no que diz respeito à destruição de sua unidade no estado final do mundo, é dito abaixo no capítulo 21: “Nação se levantará contra nação, e reino contra reino, e haverá grandes terremotos”, etc. Em seguida, ele acrescenta a premissa menor, quando diz: Mas se Satanás está dividido contra si mesmo, isto é, luta contra si mesmo: o que ele afirma condicionalmente, porque isso decorre das palavras dos escribas e fariseus acima mencionados, mas em si mesmo não é verdade: pois Satanás concorda com Satanás no mal. De onde Jó 41: “Seu corpo é como escudos derretidos e compactados com escamas que se pressionam umas sobre as outras: uma está unida à outra, e nem mesmo um sopro passa entre eles; de onde no Salmo: “Os reis da terra se levantaram, e os príncipes se reuniram contra o Senhor”, etc. – Depois disso ele acrescenta a conclusão, quando acrescenta: Como subsistirá o seu reino? O que ele diz interrogativamente, como se fosse impossível sustentar que o próprio Satanás se expulsa do seu reino. Pois o reino de Satanás está entre os ímpios e pecadores: Jó 41: “Ele é rei sobre todos os filhos do orgulho”; e por isso o Apóstolo disse em Romanos 6: “Não deixe o pecado reinar em seu corpo mortal”. Por último, ele introduz a prova da premissa menor a partir de suas próprias palavras, uma vez que esta foi a causa de toda a falsa inferência. E por isso acrescenta: Porque dizes que eu expulso os demônios por Belzebu. Pois se o que você diz é verdade, que Satanás expulsa Satanás, então seu império está dividido e, portanto, tende à destruição. E desta forma o argumento é formado em Mateus 12: “Se Satanás expulsa Satanás, ele está dividido contra si mesmo: como então subsistirá o seu reino”? – Assim fica claro como, a partir de suas próprias palavras, ele deduz uma manifesta impossibilidade. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:19
Em segundo lugar, ele leva a uma falsa improbabilidade, quando acrescenta: Mas se eu expulso demônios por Belzebu: no qual ele pretende formar tal argumento: se eu expulso demônios pelo poder dos demônios, e dei a seus filhos o poder de expulsar demônios - isso ele pressupõe e deixa não declarado - portanto eles próprios expulsam demônios pelo príncipe dos demônios. Mas isto é falso e improvável tanto de acordo com a sua própria opinião como de acordo com o testemunho dos próprios apóstolos. Portanto, o que os fariseus sustentam é falso, e o que os apóstolos testificam é verdadeiro: portanto, eles próprios serão seus juízes. Neste argumento, porém, é apresentada primeiro a proposição que eles afirmam, quando é dito: Mas se eu expulso demônios por Belzebu, isto é, de acordo com sua afirmação; acima no mesmo capítulo: “Ele expulsa demônios por Belzebu”. Segue-se a conclusão, que eles não admitem, quando se diz: Seus filhos, por quem os expulsam? Como se dissesse: segue-se que foram expulsos por Belzebu, o que eles próprios não admitem. Daí Beda: “Ele chama os filhos dos judeus de Apóstolos, que entre outros dons que receberam do Senhor, também expulsaram os demônios, cuja expulsão atribuíram não ao diabo, mas a Deus”. Está ainda implícita a reprovação em que eles incorrem, quando é dito: Portanto, eles serão os vossos juízes: porque o que vocês blasfemam como falso, eles próprios testificam como verdadeiro, de acordo com aquela passagem de Isaías quarenta e três: “Verdadeiramente vós sois minhas testemunhas, diz o Senhor”. E não apenas testemunhas por sua afirmação da verdade, mas também juízes por sua perfeição na verdade, conforme aquela passagem de Mateus dezenove: “Vós, que deixastes todas as coisas e me seguistes, sentar-vos-eis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel”. Pois são aqueles sobre os quais Isaías três diz: “O Senhor virá a julgar os anciãos do seu povo”. Ele chama os mais velhos de mais perfeitos, de acordo com aquela passagem da Sabedoria quatro: “A venerável velhice não dura muito, nem é contada pelo número de anos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:20
Em terceiro lugar, ele reconduz à verdade infalível, quando acrescenta: Mas se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus. Mas, isto é, certamente; se, isto é, porque; pelo dedo de Deus, isto é, pelo Espírito Santo: de onde em Mateus doze se diz: “Se eu expulso demônios pelo Espírito de Deus”. Pois o Espírito Santo é chamado de dedo de Deus, como é dito no Êxodo oito: “O dedo de Deus está aqui”. A razão disto é que o Filho é chamado o braço do Pai, segundo aquela passagem de Isaías cinquenta e três: “O braço do Senhor, a quem foi revelado?” Ele também é chamado de mão, segundo aquela passagem do Salmo: “Envia a tua mão do alto”. E a razão disto é que, assim como quem trabalha o faz com os braços e as mãos, assim o Pai faz todas as coisas por meio do Filho, como é dito em João I: “Todas as coisas foram feitas por meio dele”. Mas o Espírito Santo procede do Pai e do Filho, como um dedo do corpo e do braço, e é connatural e consubstancial com ele e, portanto, é corretamente chamado de dedo nas Escrituras. Ou, porque, assim como há uma só mão, e através dos dedos se faz a distinção, assim por meio de um só Espírito se faz a distinção dos dons, como é dito em Primeira Coríntios doze: “Todas estas coisas um só e o mesmo Espírito opera, distribuindo a cada um como quer”. Porque por este Espírito eu expulso os demônios, certamente já chegou sobre vós o reino de Deus, isto é, o poder real que nos protege, tendo sido expulso o diabo, conforme aquela passagem de João doze: “Agora é o julgamento deste mundo; agora será expulso o príncipe deste mundo”. E note que ele diz: o reino de Deus chegou sobre vocês, porque o reino de Deus vem sobre nós através da graça, conforme aquela passagem abaixo no capítulo dezessete: “O reino de Deus está dentro de vocês”. Mas então chegaremos a isso através da glória, quando nos será dito: “Vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino”, etc. E note que esta consequência é necessária; porque, se não existe um meio-termo tal que um homem não esteja sob o poder de Deus ou do diabo, então se o poder do diabo for expulso de um homem, segue-se que o poder divino é introduzido. Agora, o triplo espírito maligno, sobre o qual foi discutido acima, é expulso pelo espírito divino dado para três propósitos, a saber, pelo espírito de santidade, a respeito do qual o capítulo um da Sabedoria diz: “O espírito santo de disciplina fugirá do enganoso”; pelo espírito de pobreza, a respeito do qual diz Mateus capítulo cinco: “Bem-aventurados os pobres de espírito”; e pelo espírito de humildade, a respeito do qual diz o último capítulo de Isaías: “Para quem terei consideração, senão para os pobres e contritos de espírito”? Este triplo espírito o Profeta buscou no Salmo: "Cria em mim um coração limpo, ó Deus, e renova um espírito reto, etc. E não retire de mim o teu Espírito Santo. E com um espírito soberano confirma-me"; para que aqui se aborde este triplo espírito: direito, isto é, da pobreza; santo, isto é, de pureza; e soberano, isto é, humilde: cujo espírito quem tem, tem justiça para consigo mesmo, para com o próximo e para com Deus, ou a tem dentro, fora e acima, e através disso tem paz e alegria, e assim o reino de Deus dentro de si. Pois, de acordo com aquela passagem em Romanos capítulo quatorze, “o reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:21
Essa fortaleza vem de Deus que redime. “Quando um homem forte e armado guarda a sua corte, as coisas que ele possui estão em paz; mas se alguém mais forte do que ele vier sobre ele e vencê-lo, ele tirará toda a sua armadura em que confiava, e distribuirá os seus despojos.” Este mais forte é Deus, porque “a fraqueza de Deus é mais forte que os homens”. O Filho de Deus foi enfraquecido por nossa causa. — Collationes de Septem Donis, Collation 5
Lucas 11:21
Quando o homem forte armado guarda sua corte. Depois de refutar a falsidade, aqui, em segundo lugar, ele confirma a verdade; em cuja confirmação ele procede nesta ordem: primeiro ele expõe a verdade preliminar, em segundo lugar ele acrescenta a verdade pretendida, em terceiro lugar ele acrescenta a verdade anexada. Primeiro, portanto, expondo a verdade preliminar, ele diz: Quando o homem forte e armado guarda a sua corte, em paz estão todas as coisas que ele possui. Isto é manifesto por si só. Pois a posse silenciosa provém da força do possuidor, que não permite que seja atacado por alguém menos poderoso. Pois forte é este demônio, de quem é dito no capítulo quarenta e um de Jó: “Não há poder na terra que possa ser comparado a ele, que foi feito para não temer ninguém”; e Habacuque, capítulo um: "Ó Senhor, tu o designaste para julgamento e o estabeleceste como poderoso para correção." Ele está armado, conforme diz o capítulo quarenta e um de Jó: “Seu corpo é como escudos derretidos”. E porque ele tem um poder e uma armadura tão grandes, portanto, a violência não pode ser cometida contra ele por um homem fraco; antes, em paz ele possui, pois não teme perder, de acordo com o ditado de Gregório: “Ele deixa de incomodar aqueles que ele percebe possuir por direito imperturbado”. E esta é a paz dos pecadores, a respeito da qual diz o Salmo: “Tive inveja dos ímpios, vendo a paz dos pecadores”; e Mateus capítulo dez: “Não vim trazer paz, mas espada”. Ele deseja, portanto, dizer com isso que o homem forte não é expulso pelo menos forte. Se, então, nenhum poder terreno prevalece sobre o poder do diabo, mas apenas o poder celestial, então aquele que expulsa os demônios não é da terra, mas do céu, não é humano, mas divino. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:22
Em segundo lugar, acrescentando a verdade pretendida e agora o argumento persuasivo, ele diz: Mas se algum mais forte vier sobre ele, ele vencerá. Mais forte que o diabo é a força divina, nomeadamente o nosso Cristo: Primeira Coríntios 1: “Pregamos a Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus”; e ainda: “A fraqueza de Deus é mais forte que os homens”; e, portanto, Jó 9: “Se se procura força, ele é o mais poderoso”. E por isso é dito em Isaías 9: “Ele será chamado Maravilhoso, Conselheiro, Deus, Poderoso”. Ele veio, ou seja, veio do alto, conforme diz João 3: “Aquele que vem do céu é acima de todos”. Ele, porém, venceu o diabo como alguém menos forte, conforme diz João 16: “Coragem, eu venci o mundo”; de onde, embora parecesse conquistado, ainda assim venceu, porque ao morrer ressuscitou. E isto é significado em Jeremias 46: “O forte tropeçou no forte, e ambos caíram juntos”; porque Cristo caiu corporalmente, temporalmente e visivelmente, mas o diabo eternamente, total e irrecuperavelmente. Daí é dito em Apocalipse 5: “Eis que o leão da tribo de Judá, a raiz de Davi, venceu para abrir o livro”. “E vi no meio do trono e dos quatro seres viventes um Cordeiro em pé como se tivesse sido morto”; que, portanto, conquistou porque foi morto. Portanto, aquele ditado de Primeira Coríntios 15 pode ser dito ao diabo: “Ó morte, onde está a tua vitória? Graças a Deus, que nos deu a vitória por meio de Jesus nosso Senhor”. E porque o conquistou na paixão, por isso o despojou na ressurreição; portanto, ele acrescenta: Ele tirará toda a armadura em que confiava. E isso ele fez quando derrubou as portas do inferno, conforme diz o Salmo: “Pois ele quebrou as portas de bronze e quebrou as trancas de ferro”; e novamente no Salmo: “Ele quebrará o arco e quebrará as armas e queimará os escudos com fogo”. O diabo faz para si essas armas dos homens através do consentimento deles, de acordo com o ditado de Romanos 6: “Não apresenteis os vossos membros como armas de iniqüidade para o pecado”. Ou as armas diabólicas são os vários estratagemas dos tentadores, pelos quais prevaleceram sobre os homens. E destes ele foi privado pela vitória de Cristo na ressurreição e despojado na ascensão. Por isso ele acrescenta: E ele distribuirá os seus despojos. E isso de fato ele fez quando de vasos de desonra ele fez vasos de misericórdia; e isso foi feito na ascensão, conforme diz Efésios 4: “Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro, deu dons aos homens”. Além disso, o nosso Emanuel fez isto: Isaías 8: “Chama o seu nome: Apressa-te, despoja os despojos, apressa-te a saquear”. Ele saqueou o diabo poderosamente, de acordo com o que diz em Isaías 49: “A presa será tirada do forte? Ou será que o que foi capturado pelo poderoso pode ser salvo? e Oséias 13: “O Senhor saqueará o tesouro de todo vaso desejável”. Uma figura desta precedeu em 1 Reis 30, em David, de quem se diz que, tendo regressado da matança de Amaleque, depois de despojar os amalequitas, distribuiu os despojos e “enviou presentes aos anciãos de Judá e aos seus vizinhos”. E note que se diz que Cristo distribui os despojos do diabo, porque, embora ele mesmo tenha libertado a todos, ele também confia uma parte desta glória a vários pregadores, que são eles próprios assoladores do Egito, Êxodo 12. A partir disso, portanto, é evidente que a expulsão dos demônios foi realizada por Cristo não por poder diabólico ou humano, mas através do Espírito Santo. E esta é a verdade pretendida. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:22
Essa fortaleza vem de Deus que redime. “Quando um homem forte e armado guarda a sua corte, as coisas que ele possui estão em paz; mas se alguém mais forte do que ele vier sobre ele e vencê-lo, ele tirará toda a sua armadura em que confiava, e distribuirá os seus despojos.” Este mais forte é Deus, porque “a fraqueza de Deus é mais forte que os homens”. O Filho de Deus foi enfraquecido por nossa causa. — Collationes de Septem Donis, Collation 5
Lucas 11:23
Em terceiro lugar, juntando-se à verdade anexada, ele acrescenta: Quem não está comigo está contra mim: e através disso, os homens que o diabo possui resistem a Cristo, e de acordo com aquela passagem de 2 Coríntios 6: “Que acordo tem Cristo com Belial?” E porque ninguém resiste à sua força, por isso acrescenta: Quem comigo não ajunta, espalha: porque, como diz Jó 9, “quem lhe resistiu e teve paz?” Pois o ofício de Cristo é reunir, de acordo com aquela passagem de João 11: “Ele estava para morrer, para reunir em um só os filhos de Deus que estavam dispersos”; e Isaías 11: “Ele reunirá os fugitivos de Israel e reunirá os dispersos de Judá dos quatro cantos da terra”; Salmo: “Ele reunirá os dispersos de Israel”. Mas a função do diabo é espalhar, conforme aquela passagem de João 10: “O lobo arrebata e dispersa as ovelhas”. Portanto o melhor é entrar no aprisco do Senhor, que não pode ser vencido por ninguém mais forte, como é dito em João 10: “O Pai, o que me deu, é maior do que todas as coisas”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:24
Depois da refutação da falsidade e da confirmação da verdade, o Evangelista acrescenta aqui a condenação do engano, cuja origem é do espírito maligno, conforme aquela passagem de João 8: “Ele é mentiroso e pai da mentira”, isto é, da mentira e do fingimento. O Salvador, portanto, condena o engano dos fariseus, cuja origem, progresso e consumação ele mostra serem realizados neles através do espírito maligno, e isso com respeito à partida, ao retorno e à entrada do espírito maligno. Ele parte, de fato, pela aversão à impureza, retorna pela simulação da justiça, mas entra pelo aprofundamento da maldade. Primeiro, portanto, com respeito à partida do espírito imundo através da aversão à impureza, ele diz: Quando o espírito imundo tiver saído de um homem, nomeadamente através do verdadeiro arrependimento, de acordo com aquela passagem de Zacarias 13: “Eu tirarei os falsos profetas e o espírito imundo da terra”. Para isso, porém, são necessárias a abstinência e a persistência na oração, através das quais somos limpos por dentro e por fora; e então o espírito imundo vai embora, conforme aquela passagem de Mateus 17: “Esta espécie de demônio não se expulsa senão com oração e jejum”. E como o desejo do diabo está sempre voltado para a sedução do bem, por mais que ele seja expulso dos outros; por isso acrescenta: Ele caminha por lugares secos e sem água, buscando descanso. Lugares secos e áridos são lugares onde a carnalidade e a concupiscência não florescem, segundo aquela frase do Salmo: “Numa terra deserta e sem caminhos e sem água, assim te apareci no santuário”, como expõe Jerônimo. E por isso a Virgem Maria, porque teve a concupiscência totalmente extinta, é chamada de rocha do deserto: Isaías dezesseis: “Envia o Cordeiro, ó Senhor, governante da terra, desde a rocha do deserto até o monte da filha de Sião”. Por esses lugares caminha o diabo em busca de descanso, isto é, desejando formar neles a sombra da negligência e a fonte da injúria, para poder ali descansar. Em tal lugar, porém, ele descansa, segundo aquela frase de Jó quarenta: “Ele dorme à sombra, no esconderijo dos juncos, em lugares úmidos”; e Ezequiel vinte e nove: "Eis que estou contra ti, ó grande dragão, que jaz no meio dos rios." Mas o diabo não descansa senão naqueles em quem encontra as torrentes de concupiscências, que por não poder encontrar nos homens santos aflitos e mortificados, por isso não descansa neles, mas foge, segundo aquele ditado de Tiago quatro: “Resista ao diabo, e ele fugirá de você”. Em segundo lugar, porém, no que diz respeito ao regresso através da simulação da justiça, acrescenta: E não encontrando, nomeadamente descanso, diz: voltarei para a minha casa, de onde saí. Ele chama a casa de sua, porque ainda não havia sido totalmente expulso dela: e para tal o diabo retorna: em cuja figura, Isaías trinta e sete: “Pelo caminho por onde veio Senaqueribe”, isto é, Satanás, “pelo mesmo caminho ele retornará”. Além disso, com razão, ele chama o pecador de sua própria casa, porque o pecador que cometeu o pecado é o servo do pecado, como é dito em João oito; e através disso ele não é por direito próprio, mas um servo do diabo. Portanto, Provérbios cinco: “Não dês a tua honra a estranhos e os teus anos ao cruel, para que os estranhos não se encham da tua força, e o teu trabalho seja na casa de um estranho”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:25
A esta casa, porém, a simulação do bem e da justiça conduz de volta o demônio expulso; e, portanto, ele acrescenta: E quando ele chega, ele o encontra limpo e adornado, não por dentro, como diz o Profeta no Salmo: “Fui exercitado e varri meu espírito”; e ainda: “Toda a glória da filha do rei vem de dentro”; ele não o encontra varrido e adornado desta forma, mas externamente, como abaixo no mesmo Evangelho: “Agora vocês, fariseus, limpam o exterior do copo e do prato; mas o que está dentro está cheio de pilhagem e maldade”; e Mateus vinte e três: "Ai de vocês! que são como sepulcros caiados", etc. Tal limpeza não é suficiente para o Espírito Santo, que procura habitar não apenas em um corpo limpo, mas em uma alma santa; de onde Sabedoria, capítulo um: "Em uma alma malévola a sabedoria não entrará, nem habitará em um corpo sujeito aos pecados." E, portanto, somos convidados para ambos; Isaías capítulo um: “Lavem-se, fiquem limpos”, etc. Mas aquela limpeza que é apenas externa deixa a casa vazia da graça do Espírito Santo e, portanto, sujeita a ser ocupada pela presença do diabo. Daí, observando isso, Mateus capítulo doze diz: “Ele o acha vazio, limpo e adornado”, vazio, ou seja, de graça e virtude. Daí Crisóstomo: “Os desolados da virtude serão facilmente sujeitos à ocupação pelas ações dos demônios”; e portanto Jerônimo: “Faça sempre algo de bom, para que o diabo o encontre ocupado”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:26
Terceiro, de fato, no que diz respeito à entrada através do aprofundamento da maldade, ele acrescenta: E então ele vai e leva outros sete espíritos mais maus do que ele, e tendo entrado, eles habitam lá. Esses sete espíritos são sete simulações que fingem e afirmam falsamente serem virtudes na aparência; são, portanto, mais perversos que os vícios abertos, porque possuem uma maior perversidade de malícia, como diz Agostinho: “A justiça simulada não é justiça, mas dupla iniquidade”. Portanto, observe três grupos de sete espíritos. O primeiro é o bem, que contém os sete dons, a respeito dos quais Isaías 11: “O espírito de sabedoria e de entendimento repousará sobre ele”, etc. – O segundo é mau e contém sete espíritos de maldade, isto é, os sete vícios capitais, opostos aos sete dons. Pois a luxúria se opõe à sabedoria, a gula ao entendimento, a avareza ao conselho, a preguiça à fortaleza, a ira ao conhecimento, a inveja à piedade, o orgulho ao medo. E a respeito destes é dito em Marcos 16 que sete demônios foram expulsos de Maria Madalena. — O terceiro grupo de sete contém sete pretextos, que o Senhor chama de espíritos mais perversos, porque sob a aparência de santidade enganam os inocentes; a respeito do qual Provérbios 26: "Sete maldades estão em seu coração." A hipocrisia introduz tudo isso, pois é a falsificadora dos dons do Espírito Santo. Como sinal disso, o Senhor em Mateus 23 faz sete exclamações contra os hipócritas, ameaçando-os com ais; um oitavo ai é acrescentado, mas os hipócritas não são colocados ali. Portanto, esses espíritos mais perversos habitam em segurança, porque quanto menos malícia aparece, menos ela é repreendida e mais seguramente ela repousa: Isaías 13: "Os animais descansarão ali, e suas casas se encherão de dragões, e avestruzes habitarão ali, e criaturas peludas dançarão ali", onde as monstruosidades dos vícios são tocadas. E como quanto mais seguramente o diabo habita num homem, pior é para o homem, porque ele é mais escravo, por isso se acrescenta: E o último estado desse homem torna-se pior que o primeiro, seja por causa da recaída, por causa da qual João 5: “Eis que foste curado; não peques mais, para que algo pior não te suceda”; e 2 Pedro 2: “Teria sido melhor não ter conhecido o caminho da verdade”, etc .; de onde Crisóstomo: “O castigo dos vícios posteriores é mais severo”; ou por conta da duplicação da iniquidade, que ocorre através do fingimento, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico 7: “Não semeie a iniqüidade nos sulcos da injustiça, e você não a colherá sete vezes”. Disto é evidente que os fariseus não só foram condenados pela falsidade, mas também reprovados pelo engano. Estas coisas também podem ser explicadas alegoricamente a respeito dos povos Judeu e Gentio, conforme bem expõe Beda na Glosa: Ele saiu da Judéia, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:26
Não podemos ter a graça de Deus exceto através do temor de Deus. Ninguém recebe a graça de Deus a menos que tema a Deus. Aquele que não tem graça deve temer muito por si mesmo; da mesma forma, se o Senhor restaura a um homem a graça que ele havia perdido, ele deve temer muito por si mesmo, para não perdê-la e se tornar ingrato, "e o último estado desse homem se torne pior que o primeiro". — Collationes de Septem Donis, Collation 2
Lucas 11:27
Em Lucas: “Uma certa mulher dentre a multidão, levantando a voz, disse-lhe: Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os seios que te amamentaram”. E Jesus disse: “Antes, bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam”. Não só é abençoada quem o concebeu e cuidou, mas também aqueles que a seguem. E quem são eles? Aqueles que ouvem a palavra de Deus e a cumprem. Eva, tendo transgredido o mandamento de Deus, destruiu a casa que Deus havia preparado para nós para a salvação; mas a mulher sábia construiu a casa e restaurou a nossa salvação. — Collationes de Septem Donis, Collation 6
Lucas 11:27
E aconteceu, etc. Após a expressão da fraude judaica e a reprovação da fraude expressa, o evangelista aqui acrescenta a recomendação da verdade aberta. E isso realmente era apropriado, para que, com a verdade manifestada, a própria Verdade manifestando-se pudesse ser louvada abertamente diante de toda a multidão. Na descrição desta recomendação são introduzidas três coisas: a primeira é a condição de quem louva, a segunda é a expressão do louvor divino, a terceira é a aprovação do louvor expresso. Primeiro, portanto, no que diz respeito à condição do louvador, ele diz: E aconteceu que, enquanto ele falava estas coisas, nomeadamente para a refutação da falsidade: uma certa mulher da multidão, levantando a voz, disse-lhe, para o elogio da verdade e a refutação dos fariseus: em que uma dupla condição é notada na pessoa que louva, a saber, coragem e humildade. A coragem se nota nisso, que ela ergueu a voz, conforme aquela passagem de Isaías 40: “Levanta a tua voz com força, levanta-a, não temas”; humildade nisso, que uma certa mulher, não nomeada nem nobre, mas da multidão, para que se cumprisse aquela palavra do Salmo: “Os pobres e necessitados louvarão o teu nome”. Daí resulta que o louvador do nome divino não deve ser tímido, para não ousar louvar, nem orgulhoso, para envergonhar-se ao louvar, mas corajoso e humilde. De onde, enquanto alguns ficaram em silêncio por medo, e alguns blasfemaram por orgulho e orgulho: esta mulher humilde e corajosa não ficou em silêncio com os tímidos nem insultada com os blasfemadores: de onde no Gloss: "Com grande confiança entre os blasfemadores ela confessa o Filho de Deus." Portanto, aquela palavra de Mateus 15 poderia ser dita a ela: “Ó mulher, grande é a tua fé”, que tanto te fortaleceu, já que é dito no último capítulo de Provérbios: “Quem encontrará uma mulher forte?” Em ti se verifica aquela palavra de Eclesiástico 26: “Fundamentos eternos sobre rocha sólida, e os mandamentos de Deus no coração de uma mulher santa”. Em segundo lugar, no que diz respeito à expressão do louvor divino, acrescenta-se: Bem-aventurado o ventre que te gerou; em que ela louva a Cristo Filho de Deus, exaltando a proclamação do seu louvor a partir da bem-aventurança da Mãe: como se dissesse, bem-aventurada a mulher que deu à luz um filho tão bom. E com razão, porque era apropriado que o sexo feminino elogiasse assim, e não apenas as mulheres, mas também os homens. Pois acima, no capítulo um, a Virgem disse: “De agora em diante, todas as gerações me chamarão bem-aventurada”. E note que ela declara abençoado o ventre da Virgem, e isto porque ela carregou o Filho de Deus durante nove meses e seis dias, que são contados como um mês: Sabedoria 7: “No ventre de minha mãe me fiz carne num tempo de dez meses”. Daí em louvor à Virgem se diz no Cântico dos Cânticos 7: “O teu ventre é como um monte de trigo”, porque Cristo era um grão de trigo, segundo o que é dito em João 12: e com este trigo o seu ventre foi cheio, e portanto abençoado por três privilégios: porque, como diz Bernardo, “ela se tornou fecunda sem corrupção, grávida sem peso, e mãe sem dor”; Isaías, o último capítulo: “Quem já ouviu tal coisa? E quem já viu tal coisa”? – Ou por conta de três milagres. A primeira é a conjunção de coisas infinitamente distantes. Pois ali Deus se fez homem: o Criador, uma criatura: o imenso, o pequeno: o Verbo, uma criança: o Eterno, temporal, conforme diz João 1: “E o Verbo se fez carne”; e Jeremias 31: “O Senhor criará uma coisa nova na terra: uma mulher envolverá um homem”. O segundo milagre é que aquele que fez o ventre foi feito no ventre: de onde no Salmo: “Coisas gloriosas são ditas de ti, ó cidade de Deus”; e depois: “Nela nasceu um homem, e o próprio Altíssimo a fundou”. A respeito disso pode-se expor aquela passagem do Eclesiástico 43: “Um vaso maravilhoso, obra do Altíssimo”. O terceiro milagre, que aquele que contém todas as coisas esteja contido neste ventre; ele está preso lá, “a quem o mundo inteiro não pode segurar”. Daí a Igreja canta: “Porque aquele que os céus não podiam conter, você carregava no colo”; daí Isaías 45: “Verdadeiramente tu és um Deus oculto”. Nem ela declara a Virgem abençoada apenas por carregar, mas os seios por causa da amamentação, quando acrescenta: E os seios que você chupou, abençoados, a saber: dos quais se dá a entender que o mais abençoado foi amamentado somente dos seios da Virgem. Isto foi prefigurado em Moisés, que, como se diz, recusou ser amamentado por uma mulher egípcia: e por isso foi procurada uma mulher hebréia, nomeadamente a sua própria mãe, como é dito em Êxodo 2. Ora, isto prefigura a Virgem Maria, em cujos seios Cristo amamentou, de acordo com aquela passagem do Cântico dos Cânticos 8: “Quem me dará você como meu irmão, amamentando nos seios de minha mãe” etc. verdadeira e perfeita mãe de Cristo, porque ela não apenas o deu à luz, mas também o alimentou: e assim como ela verdadeiramente o alimentou, ela realmente o deu à luz: e nisso é refutada, como é dito na Glosa, a impiedade dos maniqueístas e outros que dizem que ele trouxe consigo um corpo etéreo. De onde Beda: “Da mesma fonte flui tanto o leite para nutrir quanto a semente para gerar os filhos. Portanto, da semente da Virgem, segundo os médicos, também poderia ser concebido aquele que pudesse ser nutrido por seu leite”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:28
Terceiro, de fato, no que diz respeito à aprovação do louvor expresso, ele acrescenta: Mas ele disse: Sim, antes, bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus. Ele não diz isso para se opor, mas para acrescentar, como se dissesse: não só bem-aventurado o ventre que me gerou, o Verbo que se fez carne, mas ainda mais bem-aventurado aquele que recebe a palavra pronunciada por mim. Por isso também Maria não só foi abençoada porque deu à luz Cristo na carne, mas ainda mais abençoada porque o deu à luz na mente da maneira mais perfeita, segundo diz Agostinho: “Maria foi mais abençoada ao conceber a fé de Cristo do que a carne de Cristo”. Pois bem-aventurado é todo aquele que ouve e obedece, conforme aquele texto de João 13: “Se vocês sabem estas coisas, serão bem-aventurados se as praticarem”. E, portanto, ele acrescenta: E guarde-a: e, portanto, Tiago 1: “Sejam cumpridores da palavra e não apenas ouvintes”. Por esta palavra Cristo não desejava que o parentesco meramente carnal fosse elogiado em si: pois assim é dito aos judeus acima no terceiro capítulo: “Não presuma dizer: Temos Abraão como nosso pai”, etc .; mas sim o parentesco espiritual, porque a união das mentes é mais sagrada que a dos corpos. E por isso, quando sua mãe e seus irmãos o procuraram, ele disse em Mateus 12: “Aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão, irmã e mãe”. E por isso a Virgem Maria foi louvável ao conceber, porque concebeu pela fé: e por isso Isabel lhe disse acima no primeiro capítulo: “Bem-aventurada aquela que acreditou, porque se cumprirão as coisas que lhe foram ditas pelo Senhor”. – Da qual surge uma maravilhosa recomendação da verdade, que torna abençoados todos os que a ela aderem, não apenas aqueles que aderem pelo parentesco carnal, como a Virgem Maria, mas também pelo amor espiritual, como qualquer alma santa. Pois como diz Agostinho: “A bem-aventurança é alegria na verdade”; a qual alegria chegarão aqueles que ouvem, amam e praticam a verdade, conforme aquele texto de Eclesiástico 24: “Aqueles que me ouvem não serão confundidos, e aqueles que trabalham em mim não pecará, e aqueles que me elucidam terão a vida eterna”. Espiritualmente, porém, deve-se notar aqui que a mulher da multidão carrega o tipo da Lei, que recomenda a geração carnal, conforme a promessa feita a Abraão, Gênesis 15: “Olha para o céu”, etc .; e a Davi, de onde no Salmo: “Do fruto”, etc .; de onde Romanos 9: “De quem é Cristo segundo a carne”, etc. Mas Cristo carrega o tipo da graça e do espírito, que de fato recomenda a geração espiritual, de acordo com aquele texto de Mateus 12: “Quem é minha mãe, e quem são meus irmãos?” A concepção desta geração espiritual ocorre primeiro na fé, como se fosse na unidade da Igreja: João 7: “Aquele que crê em mim, como diz a Escritura”, etc. Como sinal de que também a Virgem Maria concebeu pela fé: Lucas 1: “Bem-aventurada aquela que acreditou”. O nascimento, porém, acontece através das obras: Eclesiástico vinte e quatro: “Eu disse, vou regar o jardim das plantações”, etc. Mas aqueles que acreditam e não trabalham são como aqueles de quem Isaías trinta e sete diz: “Os filhos chegaram ao ponto de nascer, e não há força para dar à luz”. A enfermagem acontece no amor e na contemplação; Cântico dos Cânticos um: “Deixe-me beijar com um beijo, pois seus seios são melhores que o vinho”, etc .; e Provérbios cinco: "Uma corça muito amada e um cervo muito gracioso", etc. E assim nestes três são sugeridos a recepção da graça, o exercício da vida ativa e o consolo da vida contemplativa. E tudo isso está encerrado na “fé, que atua pelo amor”, que só será abençoado quem a possui. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:28
“Uma certa mulher da multidão, levantando a voz, disse-lhe: Bem-aventurado o ventre que te gerou e os seios que te amamentaram”. E Jesus disse: “Antes, bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam”. Não só é abençoada quem o concebeu e cuidou, mas também aqueles que a seguem. E quem são eles? Aqueles que ouvem a palavra de Deus e a cumprem. Eva, tendo transgredido o mandamento de Deus, destruiu a casa que Deus havia preparado para nós para a salvação; mas a mulher sábia construiu a casa e restaurou a nossa salvação. — Collationes de Septem Donis, Collation 6
Lucas 11:29
Mas enquanto as multidões se reuniam, etc. Depois que o Salvador refutou a falácia dos blasfemadores ou detratores, aqui, em segundo lugar, ele refutou a falácia dos incrédulos, que sob a aparência de ansiedade buscavam sinais por curiosidade. Esta falácia da incredulidade dos judeus é refutada, e isto de uma forma tripla. Pois primeiro essa pessoa é reprovada porque duvidou em crer; segundo, porque era morno no aprendizado; terceiro, porque foi frio no arrependimento. Primeiro, portanto, o povo enganador e incrédulo é repreendido porque duvidou em crer, quando é dito: Mas, juntando-se as multidões, ele começou a dizer: Esta geração é uma geração perversa. Porque as multidões se reuniam, isto é, corriam para ele por diversas causas: uns para ouvir os seus ensinamentos, alguns para ver milagres, alguns para afastar a fome, alguns para recuperar a saúde, alguns para armar ciladas, outros para servi-lo, de acordo com os diversos tipos de pessoas que são expressas no Evangelho. Mas estes, como diz a Glosa, corriam “para ver as maravilhas que ouviam que estavam sendo feitas por ele”, que desejavam ver não por zelo pela fé, mas antes por engano, curiosidade e fraude. E por isso ele diz: Esta geração é uma geração má; e em Mateus doze se diz: “Uma geração má e adúltera busca um sinal”; pois é perverso e adúltero por causa da incredulidade e da idolatria. Daí se aplica a ela aquela passagem de Provérbios trinta: “Uma geração que amaldiçoa seu pai e não abençoa sua mãe”; e aquela passagem de Deuteronômio trinta e dois: “É geração perversa e filhos infiéis”. Pois a incredulidade deles surge da questão da curiosidade; por isso acrescenta: Procura um sinal, nomeadamente do céu; o Gloss: "Como se as coisas que eles viram não fossem sinais." E porque tais pessoas, por causa de sua incredulidade, não eram celestiais, mas terrestres, não espirituais, mas sim animais: portanto, os sinais celestiais são negados a eles, mas os terrenos são concedidos; portanto ele diz: E nenhum sinal lhe será dado, exceto o sinal de Jonas, o profeta. Ele diz isso de fato, não porque não tenha dado outros sinais – de onde ressuscitou Lázaro que estava morto há quatro dias, como é dito em João 11; “e uma voz do céu veio a ele”, João 12; “e realizou muitos outros sinais à vista de todos”, a respeito dos quais é dito em João 20 que “não estão escritos no seu livro”; e novamente: "O sol escureceu" na sua morte, abaixo no capítulo 23 - mas porque todos os outros sinais de nada servem, exceto para quem acredita que Deus sofreu e ressuscitou no terceiro dia, cuja figura precedeu em Jonas, o profeta; e portanto em João 2, quando os fariseus perguntaram: “Que sinal nos mostras, já que fazes estas coisas?” ele disse: "Destruam este templo e em três dias eu o reconstruirei." "Mas ele estava falando do templo de seu corpo." – E a figura disso precedeu em Jonas, a quem o peixe vomitou no terceiro dia; e, portanto, os ninivitas acreditaram nele. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:30
Por conta disso ele acrescenta: Pois assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim será o Filho do Homem para esta geração. Pois Jonas foi um sinal para os ninivitas não só pela palavra, mas também pela ação de um milagre, porque, lançado ao mar e engolido por um peixe, ao terceiro dia regressou às alturas: com o qual prefigurou Cristo sofrendo, morrendo e ressuscitando. Daí que em Mateus 12 tal sinal seja aplicado: “Porque, assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim estará o Filho do Homem no seio da terra”. Portanto, quem não crê neste sinal é mais difícil do que os ninivitas, e nenhum outro sinal do Senhor lhe aproveita em nada. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:31
Segundo, a geração dos judeus é reprovada porque era morna no aprendizado, quando é acrescentado: A rainha do sul se levantará no julgamento com os homens desta geração. Daí resulta que a ressurreição será universal, não só dos bons, mas também dos ímpios. Mas a ressurreição será para julgamento, de acordo com aquela passagem em João 5: "Todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus e sairão", etc. Mas porque os ímpios serão condenados por comparação com os melhores, portanto ele acrescenta: E ela os condenará: Beda: "Não pelo poder do julgamento, mas pela comparação de uma ação melhor." — Qual feito ele mostra no que diz: Porque ela veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão, conforme é dito em 2 Crônicas 9: “A rainha de Sabá, quando ouviu a fama de Salomão, veio prová-lo em Jerusalém”; algo semelhante é dito em 3 Reis 10. Por isso ela foi louvável em três aspectos: e primeiro, porque foi movida pela fama de Salomão; segundo, porque ela veio de lugares remotos; terceiro, porque ela procurou um homem de igual condição. – E, pelo contrário, este povo era triplamente culpado: o que ele observa quando acrescenta: E eis que algo maior que Salomão está aqui. Pois nisto, que ele diz eis, ele indica que ele é conhecido não apenas pela audição, mas também pela visão, de acordo com aquela passagem de Baruque 3: "depois disso ele foi visto na terra" etc. Nisto, que ele acrescenta 'aqui', ele mostra que não estava ausente, mas presente, de modo que poderia ser dito corretamente a eles aquela passagem de Deuteronômio 30: "O mandamento que hoje te ordeno não está situado longe" etc. ele mostra que é preciso acreditar nele não apenas como num sábio, mas como no princípio e fonte de toda sabedoria, segundo aquela passagem de João 8: “Eu sou o princípio, que também falo convosco”. Pois Cristo era maior que Salomão em razão de poder, em razão de conhecimento e em razão de justiça. De onde aquele Salmo se refere especialmente a ele: “Ó Deus, dá o teu julgamento ao rei”, que os judeus acreditam ter sido composto em louvor a Salomão, quando diz ali: “Ele governará de mar a mar”; e ainda: “Diante do sol o seu nome permanece”; e novamente: “E nele serão benditas todas as tribos da terra” etc. Que Salomão foi um pacificador por um tempo, mas este eternamente; Isaías 9: “Seu império se multiplicará”. Aquele era sábio, mas este é a própria sabedoria: 1 Coríntios 1: “Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus”; e Colossenses 2: “Em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento”. Aquele era um praticante da justiça, mas este é a própria justiça: 1 Coríntios 1: "Quem foi feito para nós justiça de Deus" etc. Portanto, de acordo com sete preeminências, aquela rainha, em comparação conosco, julgará os judeus incrédulos: uma rainha de sexo frágil, de terras remotas, com dificuldade, tendo deixado seu reino, com presentes, para um mero homem, conhecido apenas pela fama, ela veio, como é expressamente deduzido de 3 Reis 10. Mas os Judeus: homens, Cristo presentes, oferecidos gratuitamente, de sua própria raça, beneficentes, Deus e homem, comprovados por milagres, eles desprezam e desprezam. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:32
Terceiro, a geração dos judeus é reprovada, porque foi fria em relação ao arrependimento, quando ele acrescenta: Os homens de Nínive se levantarão no julgamento com esta geração e a condenarão: e isso por causa de seu arrependimento e da impenitência dos judeus. Pois, em comparação com os melhores, os menos bons são reprovados. – Por isso acrescenta: Porque se arrependeram com a pregação de Jonas: Jonas 3: “Os homens de Nínive creram em Deus e proclamaram um jejum e foram vestidos de saco”. E ainda assim Jonas era desconhecido e pregou apenas por alguns dias; ele também era um mero homem e não fez nenhum milagre. Mas Cristo mostrou coisas maiores do que estas aos judeus: portanto, ele acrescenta: E eis que aqui está algo maior do que Jonas: porque Cristo não era apenas homem, mas também Deus, o que ele mostrou pela grandeza de seus milagres; ele não pregou apenas alguns dias, mas também durante três anos. Portanto, a dureza da incredulidade nos judeus é ainda mais condenada; de onde Crisóstomo: "Os ninivitas dentro de três dias tornaram-se o povo de Deus, que, no entanto, não tinha os profetas; os judeus dentro de três dias após a crucificação tornaram-se o povo do diabo: os primeiros escaparam da vingança iminente, os últimos suportaram a mais atroz." Assim fica claro como o engano dos judeus, que buscavam sinais para testar, foi condenado por exemplos, para que não permanecessem na dureza da incredulidade. Mas assim como os judeus, que ouviram a Lei e os Profetas e viram Cristo e não acreditaram, são reprovados em comparação com a Rainha de Sabá e os Ninivitas: assim os clérigos e os eruditos podem ser reprovados em comparação com as mulheres e os leigos. Pois os clérigos reconhecem Cristo nas Escrituras e o tratam com as mãos nos Sacramentos, e ainda assim acreditam e veneram menos do que as mulheres e os leigos: de onde agora podemos dizer aquela palavra de Mateus 21: “Os publicanos e as meretrizes irão adiante de vós”, etc .; e novamente Agostinho no livro das Confissões: "Os iletrados apoderam-se do céu, e nós, com o nosso saber, somos lançados no inferno." Todos os cristãos também podem ser reprovados por estes exemplos, que são lentos em ouvir a palavra de Deus e em fazer penitência pelos seus pecados; que, para sua própria desculpa, buscam sinais de milagres, quando, no entanto, têm diante de seus olhos Cristo crucificado, para que possa ser dita a eles aquela palavra de Gálatas 3: "Ó gálatas insensatos! Quem vos enfeitiçou para não obedecerdes à verdade, diante de cujos olhos Cristo foi abertamente apresentado entre vós e crucificado?" – Portanto, tendo e vendo o sinal da cruz de Cristo, não devemos, com os judeus, ser duvidosos em acreditar, ou mornos em ouvir, ou frios em arrepender-se e trabalhar, em comparação com a Rainha do Sul e os Ninivitas, para não sermos condenados pelo Senhor. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:33
Ninguém acende uma lâmpada etc. Depois que o Salvador refutou a falácia dos blasfemadores e dos incrédulos ou dos tentadores, nesta parte ele refuta a falácia dos dissimuladores. Esta parte tem duas partes, na primeira das quais ele elogia a simplicidade da intenção correta; na segunda, ele refuta o engano da dissimulação maligna, na passagem: E enquanto ele falava, um fariseu lhe perguntou, etc. Portanto, para elogiar a simplicidade da intenção correta, três coisas são introduzidas pela primeira vez, a saber, uma semelhança racional, uma aplicação da semelhança e uma instrução louvável. Primeiro, portanto, introduz-se uma semelhança racional, quando se diz: Ninguém acende uma candeia e a coloca em lugar escondido nem debaixo do alqueire. Uma lâmpada é chamada de veículo de luz ou recipiente que contém luz, que, seja ela material ou espiritual, não deve ser escondida. Pois uma lâmpada material, quando oculta, não fornece luz, mas é totalmente inútil, e o mesmo acontece com uma lâmpada espiritual; de onde Eclesiástico 20: "Sabedoria escondida e um tesouro invisível, que proveito há em ambos? Melhor é o homem que esconde a sua tolice do que aquele que esconde a sua sabedoria." E, portanto, esta lâmpada não deve ser escondida, mas manifestada. – Daí ele acrescenta: Mas sobre um candelabro, isto é, ele o coloca, para que aqueles que entram possam ver a luz. Além disso, quanto mais altas forem colocadas as lâmpadas, mais intensamente elas brilharão; e, portanto, deveriam ser colocados sobre um candelabro, como num lugar elevado, de acordo com a visão de Zacarias 4: “Olhei, e eis um candelabro de ouro e suas sete lâmpadas sobre ele”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:34
Em segundo lugar, acrescenta-se a aplicação da semelhança, quando diz: A lâmpada do seu corpo são os seus olhos. Pois do corpo material, o olho corporal é a lâmpada, porque governa, dirige e ilumina todo o corpo; mas do corpo espiritual, isto é, do agregado das boas obras, a lâmpada é o olho espiritual, isto é, a intenção. Pois a intenção é chamada ao mesmo tempo olho e lâmpada: olho, na medida em que é iluminado por Deus para a direção de toda a pessoa; mas uma lâmpada, na medida em que dirige cada ação, pensamento e afeto - como se "dirigisse" os passos de uma pessoa "para o caminho da paz", de acordo com aquela passagem acima no primeiro capítulo: "Para dar luz aos que estão sentados nas trevas e na sombra da morte", etc. no que diz respeito às coisas em que devemos acreditar: 2 Pedro 1: “Temos a palavra profética mais firme, à qual fazeis bem em atender como a uma lâmpada que brilha em lugar escuro”; e com relação às coisas a serem feitas por meio dos mandamentos: Provérbios 6: “O mandamento é uma lâmpada, e a lei é luz”. Lâmpada é dita do pregador: João 5: “Ele era uma lâmpada acesa e brilhante”; e Filipenses 2: "Entre os quais vocês brilham como luminares no mundo." É dito sobre o dom do Espírito Santo: Êxodo 25: “Farás também sete lâmpadas e as colocarás no candelabro”, isto é, os sete dons do Espírito Santo sobre Cristo. Também se diz de uma obra: abaixo no capítulo décimo segundo: “Cingam-se os vossos lombos e em vossas mãos ardam lâmpadas”. Diz-se também da intenção, que, se for fingida, se extingue, conforme aquela passagem de Jó 18: “A luz escurecerá no seu tabernáculo, e a lâmpada que está sobre ele se apagará”; mas se estiver certo, ilumina todo o corpo das boas obras. – Portanto, a lâmpada pertence primeiro propriamente à palavra de Deus e ao dom do Espírito Santo, e através disso pertence propriamente à intenção do coração, e daí desce para a obra da verdadeira pregação e para a obra da conduta santa; portanto, é dito destes de acordo com um certo tipo de analogia. Portanto, a lâmpada da intenção correta é, por assim dizer, um meio, recebendo daquilo que está acima e transbordando para todo o conjunto de obras. Por esta razão ele acrescenta: Se o seu olho for simples, isto é, a sua intenção for correta, todo o seu corpo estará cheio de luz. Pois como diz Ambrose: “A intenção dá nome ao seu trabalho”; daí fica claro que ele entende isso do olho do coração, cuja melhor disposição é a simplicidade, conforme aquela passagem de 1 Crônicas, capítulo passado: “Eu sei, ó Senhor, que provais os corações e amais a simplicidade”. Ora, chama-se simples o olho que visa o bem único e supremo, que é indivisível; e só é reto aquele que tende para esse bem. Por isso é dito de Jó, no capítulo um, que “aquele homem era simples e reto”; e tal ama a Deus, conforme aquela passagem do Cântico dos Cânticos, capítulo um: “Os retos te amam”; e Cântico dos Cânticos, capítulo quatro: “Você feriu meu coração, minha irmã, minha esposa, com um dos seus olhos e com um fio de cabelo do seu pescoço”, isto é, na unidade e simplicidade da reta intenção, a única que agrada a Deus. E porque tais pessoas, tudo o que fazem, o fazem por caridade, portanto o todo é reto, bom e luminoso, conforme aquela passagem de Efésios, capítulo cinco: “Andai como filhos da luz. Porque o fruto da luz está em toda bondade, justiça e verdade”; e como de um coração assim iluminado nada procede, exceto obras de luz, assim como “uma árvore boa não pode dar frutos ruins”, nem uma árvore luminosa, frutos escuros, nem, inversamente, uma árvore ruim, frutos bons. E por isso se acrescenta: Mas se for mau, todo o teu corpo também ficará escuro. Pois o mau-olhado deprava a vontade e a torna perversa; e quando isso é depravado, o trabalho também é depravado. Daí o Eclesiástico, capítulo quatorze: “O mal é o olho do invejoso, desviando o rosto”, ou seja, de Deus, “e desprezando a própria alma”; e um pouco mais tarde: “O mau-olhado está voltado para as coisas más”; portanto, quando a intenção é depravada, ela se desvia do caminho da luz e caminha pelas trevas, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico, capítulo onze: “O erro e as trevas foram criados juntamente com os pecadores”. Mas quando a intenção é obscurecida e deformada, a obra também é obscurecida e deformada. Daí na Glosa: “Se uma intenção perversa precedeu, segue-se uma obra perversa, mesmo que pareça justa”. E por isso o corpo é chamado de trevas, o que na verdade é chamado de obra do pecado, a respeito do qual se encontra em Romanos, capítulo treze: “Rejeitemos as obras das trevas”. – Nisto, portanto, a semelhança da lâmpada é aplicada, de modo que, assim como uma lâmpada no candelabro é luminosa, mas debaixo do alqueire é escura – e, portanto, ninguém a acende “coloca-a debaixo do alqueire, mas sobre o candelabro” – assim uma simples intenção dirigida para cima é luminosa, mas dirigida para baixo é torta, má e escura. Portanto, ninguém deve proceder nas suas obras com duplicidade e pretensão de hipocrisia, mas antes com luz e simplicidade de intenção. Para Provérbios, capítulo onze: “A justiça do simples endireitará o seu caminho, e o ímpio cairá na sua própria impiedade”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:35
Terceiro, é acrescentada uma instrução louvável, quando ele diz: Veja, portanto, que a luz que está em você não seja trevas, isto é, para que a intenção pela qual você deveria ser luz não seja obscurecida pelas trevas dos vícios. Ele fala, além disso, aos convertidos a si mesmo, dos quais o Apóstolo diz em Efésios 5: “Vocês já eram trevas, mas agora luz no Senhor: andem como filhos da luz”, para que sejam filhos daquela luz “que ilumina todo homem que vem a este mundo”, João 1: não filhos dos homens, dos quais João 3 diz: “A luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más”. Visto, portanto, que uma intenção depravada corrompe toda a obra, ele ensina que ela deve ser evitada acima de tudo, quando diz: Veja, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:36
Mas, novamente, porque a intenção não pode ser lúcida a menos que a boa operação esteja presente, ele acrescenta: Se, portanto, todo o seu corpo for luminoso, não tendo nenhuma parte de escuridão, de modo que, nomeadamente, não haja depravação na intenção, nem no pensamento, nem na afeição, nem na fala, nem na ação, que são as partes da nossa totalidade e da operação meritória ou demeritória. Se, portanto, nestes não houver impureza de nenhuma parte, então o que se segue será verdadeiro: O todo será luminoso, e como uma lâmpada brilhante iluminará você, isto é, sua consciência, de acordo com a petição profética: “Pois tu acendes a minha lâmpada, ó Senhor: meu Deus, ilumina as minhas trevas”, como se encontra no Salmo. Também o iluminará para a edificação da Igreja de Cristo, conforme aquele mandamento do Senhor em Mateus 5: “Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus”. Também irá esclarecê-lo para refutar a maldade dos outros, de acordo com Filipenses 2: “Para que sejais sinceros no meio de uma nação corrupta e perversa, entre a qual vocês brilham como luzes no mundo, pregando a palavra da vida”. Também os iluminará por terem conhecimento divino, conforme Eclesiástico 2: “Vós que temeis ao Senhor, amai-o, e vossos corações serão iluminados”. Também irá iluminá-lo para contemplar a glória divina: Tobit 13: "Você brilhará com uma luz esplêndida" etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:37
E enquanto ele falava, alguém lhe perguntou, etc. Depois que o evangelista elogiou a simplicidade da intenção correta, nesta parte ele refuta o engano da dissimulação maligna. Esta parte tem duas seções. No primeiro dos quais é apresentada uma repreensão à duplicidade: no segundo é adicionada uma ameaça de calamidade, em: Mas ai de vocês, fariseus, etc. Em relação à repreensão à duplicidade, três coisas são introduzidas: a primeira é a malignidade da dissimulação judaica, a segunda é a severidade da repreensão, a terceira é a gentileza da admoestação caridosa. Primeiro, portanto, a respeito da malignidade da simulação por parte do fariseu, ele diz: E enquanto ele falava, um certo fariseu convidou-o para jantar com ele. Em cujo ato ele exteriormente demonstrou piedade para aliviar a pobreza de Cristo, da qual ele mesmo diz no Salmo: “Mas eu sou um mendigo e pobre”; para aliviar isso, Cristo aceitou esmolas, e não só as aceitou, mas até implorou, quando ainda tinha doze anos, como diz Bernardo num certo sermão: "Quando Jesus chegou" etc., onde pergunta quem o alimentou durante aqueles três dias, e fala assim: "Para que você se conformasse em todas as coisas com a nossa pobreza e tomasse sobre si todas as calamidades da humilde vida humana, como um da multidão de indigentes você pediu esmolas de porta em porta. Quem concederá que eu possa me tornar participar daqueles bocados implorados, ou ser nutrido com os restos daquele alimento divino?" Daí a glosa daquela passagem de Segunda Coríntios, capítulo oito: “Ele se tornou pobre por causa de vocês” etc .: “Não tenha vergonha de se aproximar dele em sua mendicância, que foi empobrecido por nossa causa”. Daí, para aliviar suas necessidades, ele aceitava esmolas não só dos bons, mas também dos ímpios; de onde se acrescenta: E entrando, reclinou-se à mesa. No qual ele nos dá um exemplo de que os pecadores ocultos não devem ser evitados; e que as esmolas possam ser recebidas licitamente dos ímpios, para que se tornem bons, desde que não dêem com bens alheios ou com bens ilícitos; e que os pecadores devem ser atraídos pela bondade; e que devemos ser benevolentes com nossos inimigos e detratores, assim como aquele que se reclinou à mesa com aquele por quem ele sabia ser desprezado e julgado em seu coração. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:38
Por conta disso é acrescentado: Mas o fariseu começou, ponderando consigo mesmo, a dizer, isto é, a procurar a razão e a causa, ou seja, por que ele não havia sido batizado, isto é, lavado de acordo com o costume dos judeus, antes da refeição, e assim julgá-lo como impuro e desprezador das tradições dos pais. Da mesma forma, lê-se que os fariseus se opuseram ao Senhor e aos seus discípulos em Mateus, capítulo quinze: "Por que os teus discípulos transgridem a tradição dos anciãos? Porque não lavam as mãos quando comem." Ora, isso era de suma importância entre os judeus; de onde é dito em Marcos capítulo sete: “Pois os fariseus e todos os judeus lavam as mãos frequentemente quando comem, mantendo a tradição dos mais velhos, e vindos do mercado, não comem a menos que se lavem”. E a razão para isso foi que eles deram maior ênfase à preservação da limpeza corporal. Daí uma dupla simulação é mostrada no fariseu: primeiro, porque aquele a quem ele exteriormente refrescou com piedade, ele interiormente julgou com impiedade; segundo, porque ele era zeloso pela limpeza corporal, mas não prestava atenção à limpeza espiritual. E, portanto, ele era um hipócrita tanto aos olhos dos homens quanto de Deus, contra aquela passagem do capítulo um do Eclesiástico: “Não se aproxime dela com coração duplo e não seja hipócrita aos olhos dos homens”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:39
Segundo, no que diz respeito à severidade da repreensão por parte do Mestre, ele acrescenta: E o Senhor lhe disse: Agora vós, fariseus, limpais o exterior do copo e do prato. O copo é um recipiente para beber, e um prato para comer; e esses vasos foram especialmente purificados pelos fariseus e judeus, porque se consideravam contaminados pela impureza dos vasos. Daí em Marcos 7 é dito que “muitas coisas lhes foram transmitidas para observarem: a lavagem de copos, jarros e vasos de bronze”. Pois, de fato, como diz Ambrósio, “o copo é um vaso de vidro e o prato um vaso de barro”; e porque ambos são frágeis, designa com razão a fragilidade do corpo humano, com a qual os fariseus se preocupavam principalmente, tendo negligenciado a limpeza de consciência; e isso era repreensível. Pois está dito em Isaías 1: “Lavai-vos, purificai-vos, tirai de diante dos meus olhos o mal dos vossos pensamentos”; e em Jeremias 4: “Lava o teu coração da maldade, ó Jerusalém, para que sejas salva”; que os fariseus não observaram. Por conta disso ele acrescenta: Mas aquilo que está dentro de você está cheio de rapina e iniquidade e, portanto, impuro e abominável. De onde poderia ser dita a respeito deles aquela palavra de Miquéias 6: “Os seus ricos estão cheios de iniquidade, e os seus habitantes falavam mentiras”; Eclesiástico 1: “Você veio enganosamente ao Senhor, e seu coração está cheio de astúcia e engano”; porque ele não tem dentro daquilo que finge ter. E isso não era apenas malícia, mas também tolice, porque, tendo negligenciado o melhor, só se importavam com o pior. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:40
De onde se acrescenta: Tolos, Aquele que fez o que está fora, a saber, o corpo, não fez também o que está dentro? ou seja, o espírito. No qual é simultaneamente condenada a heresia dos maniqueístas, que atribuem o espírito a Deus como autor e o corpo ao diabo; embora seja dito em Gênesis 2 que “o Senhor Deus formou o homem do lodo da terra e soprou em seu rosto o fôlego da vida”. Também é refutada a hipocrisia dos fariseus, que se esforçavam para agradar a Deus apenas pela purificação do corpo, embora o Senhor tenha feito ambos e seja especialmente o criador da alma, segundo aquela palavra do capítulo anterior de Eclesiastes: “O espírito retornará a Deus, que o deu”; e o Senhor se autodenomina especialmente o Deus das almas: Ezequiel 18: “Todas as almas são minhas, diz o Senhor; como a alma do pai, assim também a alma do filho”. E por isso Ele deseja especialmente a limpeza das almas; e a tal Ele promete Sua presença, conforme aquela palavra de Mateus 5: “Bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus”; e, portanto, os fariseus, que não se importaram com isso, eram tolos. Daí Crisóstomo: "Deus não elogia a limpeza dos corpos nem condena sua sujeira. Suponhamos, porém, que Ele odeie a sujeira dos vasos - quanto mais Ele odeia a sujeira da consciência?" Por isso, isso deve ser especialmente atendido, porque sem limpeza de consciência nada é limpo; Tito 1: “Todas as coisas são limpas para os limpos, mas para os contaminados e incrédulos nada é limpo, mas a sua mente e consciência estão contaminadas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:41
Terceiro, quanto à doçura da advertência, por parte do médico, ele acrescenta: Mas, ainda assim, o que resta, dá esmola; o que resta, isto é, o remédio que resta é que você possa expurgar a maldade através da esmola. “Pois a segunda tábua que resta após o naufrágio é a penitência.” E assim se entende aqui a esmola, o que fica claro pelo que se segue: E todas as coisas vos serão limpas. É impossível que todas as coisas sejam purificadas apenas através da doação de esmolas exteriores; mas aqui a doação de esmola é chamada de qualquer obra de misericórdia ordenada, que começa primeiro em si mesmo, segundo aquele ditado do capítulo trinta do Eclesiástico: “Tem piedade de tua própria alma, agradando a Deus”. Concede-se esta misericórdia a si mesmo quando se purifica dos vícios através da penitência, pois caso contrário será cruel consigo mesmo, segundo aquele ditado do Salmo: “Quem ama a iniqüidade odeia a sua própria alma”. Caso contrário, pode ser explicada como esmola propriamente dita, de modo que o sentido seria: O que resta, dê como esmola, isto é, daquilo que sobra, para que a forma da esmola seja abordada, de acordo com aquele ditado de Segunda Coríntios, capítulo oito: “Não que haja facilidade para os outros e aflição para vocês”. E depois da forma, acrescenta-se a eficácia, quando diz: E todas as coisas vos são limpas, porque a esmola dispõe à graça, pela qual toda a alma é purificada; e por causa disso é dito em Primeira Timóteo, capítulo quatro: “A piedade para todas as coisas é proveitosa, tendo a promessa da vida que agora existe e da vida por vir”. Embora se diga que a esmola serve principalmente para três coisas, ainda assim sua eficácia é sétupla nas Escrituras. A primeira é que purifica a alma da culpa, como é sustentado aqui e no capítulo três do Eclesiástico: “A esmola de um pai não será esquecida”; e logo depois: "E assim como o gelo derrete em tempo bom, seus pecados serão dissolvidos." A segunda é que liberta do castigo eterno: Tobit capítulo quatro: “A esmola livra de todo pecado e da morte e não permitirá que a alma entre nas trevas”. A terceira é que defende do castigo transitório: Daniel capítulo quatro: “Resgatai os vossos pecados com esmolas”, etc. – A quarta é que mitiga a concupiscência da carne: Eclesiástico capítulo três: “A água apaga o fogo ardente, e a esmola resiste aos pecados”. A quinta é que dá vitória sobre o inimigo; Eclesiástico capítulo vinte e nove: “Coloque a esmola no coração do pobre, e ela suplicará por você”; e logo depois: "Ele lutará por você contra o seu inimigo melhor do que o escudo dos poderosos e a lança." A sexta é que preserva a graça, de acordo com o ditado do Eclesiástico capítulo dezessete: “A esmola de um homem é para ele como uma bolsa, e preservará a graça de um homem como a menina dos olhos”. A sétima é que dá confiança para alcançar a glória: Tobias capítulo quatro: “Grande confiança haverá diante do Deus Altíssimo para aqueles que dão esmola”. Estes sete efeitos pertencem à própria esmola, que se exerce tanto corporal como espiritualmente. As obras de misericórdia corporal são designadas por este versículo: visito, dou de beber, alimento, resgato, visto, abrigo, enterro. Com relação a estes, exceto o último, a disputa no julgamento é tratada em Mateus vinte e cinco; com relação ao último, entretanto, é mencionado em Tobias dois. – Agora, para que a esmola tenha essas eficácias, é necessária primeira simplicidade no coração: daí Mateus seis: “Mas quando você der esmola, não saiba a sua mão esquerda, etc.” Em segundo lugar, a discrição na escolha, segundo aquela frase do Eclesiástico doze: “Se você faz o bem, saiba a quem você faz o bem”. Terceiro, compaixão em afeto: Isaías cinquenta e oito: “Quando você derramar a sua alma ao faminto, então a sua luz nascerá nas trevas”; e Jó trinta: “Chorei por aquele que estava aflito, e minha alma teve compaixão dos pobres”. - Quarto, doçura no falar: Eclesiástico dezoito: "O orvalho não esfria o calor? Portanto, uma palavra é melhor do que um presente." – Quinto, alegria no semblante: Eclesiástico trinta e cinco: “Em cada dádiva alegra o teu semblante”; o Salmo: “O homem que mostra misericórdia é alegre”, etc. Sexto, devida medida na dádiva: Tobias quatro: “Como puder, seja misericordioso: se você tem muito”, etc. - Sétimo, rapidez no trabalho e seu desempenho: Provérbios três: “Não diga ao seu amigo: Vá e volte”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:42
Mas ai de vocês, fariseus, etc. Após a repreensão da duplicidade, há aqui uma ameaça de calamidade contra os hipócritas e de mente dividida: de onde em Mateus vinte e três esta determinação é como se fosse acrescentada: "Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas!" E uma vez que essas duas classes de pessoas, a saber, os fariseus e os escribas, especialmente fingiam religiosidade, portanto, contra essas duas classes ele dirige sua invectiva - mas em Mateus em conjunto, aqui, porém, de forma distinta. A ameaça de condenação eterna é repetida três vezes contra os fariseus por uma causa tripla, nomeadamente por negligência, por causa de arrogância e por causa de fraude, de modo que a negligência consiste na omissão do bem, a arrogância na prática do mal, e a fraude na ocultação do mal e na exibição do bem. Primeiro, portanto, ele ameaça os fariseus com o castigo eterno por negligência, pela qual, atentos às menores coisas, omitiram as maiores. E isto, quando ele diz: Mas ai de vocês, fariseus: que dizimam a hortelã, a arruda e todas as ervas, como se estivessem muito empenhados no cumprimento dos mandamentos divinos: de onde abaixo, no capítulo dezoito, o fariseu se vangloriava: “Dou o dízimo de tudo o que possuo”. Mas, no entanto, eles não foram justificados por isso por omitirem as melhores coisas; de onde ele acrescenta: E você ignora todo julgamento e caridade de Deus, isto é, justiça e misericórdia. E é isso que Deus mais exige, segundo aquela passagem de Miquéias 6: “Eu te mostrarei, ó homem, o que é bom e o que o Senhor exige de você: a saber, que pratique o julgamento e ame a misericórdia”. E isso ele chama de caridade: Zacarias 7: “Julgue o verdadeiro julgamento e tenha misericórdia e compaixão, cada um com o seu próximo”; para que haja julgamento em relação a si mesmo e caridade ou misericórdia em relação ao próximo. Ou, por juízo pode-se entender o preceito divino, segundo aquela passagem do Salmo: “Os juízos do Senhor são verdadeiros, justificados em si mesmos” etc.; a caridade, porém, é chamada de fim do preceito e de seu cumprimento; Primeira Timóteo 1: “O fim do preceito é a caridade” etc. Ou, por julgamento podem ser entendidos os preceitos judiciais, conforme aquela passagem de Êxodo 21: “Estes são os julgamentos que lhes apresentarás: Se comprares um servo” etc.; pela caridade, os preceitos morais: daí Romanos 13: “Quem ama o próximo cumpriu a Lei. Porque não matarás” etc. E por isso acrescenta: Mas estas coisas era necessário fazer, a saber, primeiro e principalmente o julgamento e a caridade; de onde Oséias 6: "Desejo misericórdia e não sacrifício, e o conhecimento de Deus mais do que holocausto." E não omitir essas coisas, porque, Eclesiástico 19, “aquele que despreza as pequenas coisas cairá pouco a pouco”; e Eclesiastes 7: “Aquele que teme a Deus nada negligencia”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:43
Em segundo lugar, ele repete essa ameaça por causa da arrogância, quando acrescenta: Ai de vocês, fariseus: porque “vocês amam os primeiros assentos nas sinagogas, no que diz respeito à ambição por dignidades. Daí a glosa: “Ele reprova a arrogância, porque eles buscaram primazias. pestilência, de acordo com aquela passagem do Salmo: “Bem-aventurado o homem que não se sentou no trono da pestilência”; faça o que eles dizem, mas não aja de acordo com as suas obras”. E porque o apetite pelo elogio segue a ambição pela dignidade, Ele acrescenta: E saudações na praça, isto é, louvores aos olhos de muitos, para que pareçam mais honrados que os demais: daí Mateus vinte e três: “Eles amam as saudações na praça e são chamados de rabinos pelos homens”. De onde aqui são reprovados, porque buscavam a vã glória, por causa da qual nem sequer ousaram confessar a verdade que conheciam, segundo aquela passagem de João doze: “Todavia, muitos até entre os governantes creram nele, mas por causa dos fariseus não o confessaram, para não serem expulsos da sinagoga. Daí fica claro que devemos desprezar inteiramente os louvores e as honras de acordo com o padrão divino, e não buscá-los à maneira dos fariseus. Pois quem ama estas coisas, como diz Jerônimo, não é discípulo de Cristo, mas escriba e fariseu. Pois Cristo, quando foi procurado para realeza, “fugiu para a montanha”, João seis; quando foi louvado, retirou-se para o deserto para orar, acima no capítulo cinco. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:44
Em terceiro lugar, Ele repete esta denúncia por causa da fraude, quando acrescenta: Ai de vocês!, que são como monumentos que não aparecem, nomeadamente quanto ao que são por dentro, porque são fétidos e impuros por dentro, mas por fora são belos: de onde Ele acrescenta: E os homens que andam sobre eles não sabem disso. Tais são os hipócritas que, embora sejam maus por dentro, exteriormente parecem perfeitos: daí que sejam justamente chamados de sepulcros, de acordo com aquela passagem do Salmo: “A garganta deles é um sepulcro aberto, com as línguas” etc. Pois no Cântico dos Cânticos um: “Sou negro, mas lindo”; estes, porém, são brancos, mas fétidos: portanto, são justamente chamados de monumentos: daí Mateus vinte e três: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Daí Crisóstomo: “Os corpos dos justos são chamados de templos, mas os corpos dos pecadores são chamados de sepulcros, porque dentro há uma alma morta: pois não deve ser considerada viva aquela alma que não fez nada de vivo, isto é, nada de espiritual, no corpo. E depois: "Diga-me, hipócrita, se é bom ser bom, por que você não quer ser o que deseja parecer? Além disso, o que é vergonhoso aparecer é mais vergonhoso ser. Portanto, ou seja o que você parece, ou apareça como o que você é." Destas palavras do Senhor pode-se deduzir quem são aqueles que deveriam ser considerados hipócritas, nomeadamente aqueles em quem reinam a negligência, a arrogância e a fraude. Estes, aliás, são aqueles que preferem as menores coisas às maiores, o transitório ao eterno, as aparências às realidades. Mas julgar a respeito dessas coisas não pertence a qualquer homem, mas a Cristo, que olha para o coração, de acordo com aquela passagem de Primeira Coríntios quatro: “Não julgueis antes do tempo, até que venha o Senhor, que iluminará as coisas ocultas das trevas” etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:45
Mas um certo advogado respondeu, etc. Depois de ameaçar com ai os fariseus, aqui, em segundo lugar, Ele ameaça os advogados, e isso por três razões: primeiro, por causa da preguiça contra a verdade da vida; segundo, por causa da perfídia contra a verdade da justiça, em: Ai de vocês que constroem os monumentos: terceiro, por causa do engano contra a verdade da doutrina, em: Ai de vocês, advogados, que tiraram a chave etc. Pois esta tríplice verdade deveria ser encontrada especialmente nos doutores da Lei, mas nos advogados não havia nada além de hipocrisia. Ao ameaçar a Geena, portanto, por causa da preguiça, primeiro é apresentada a demonstração de autoridade e, em segundo lugar, junta-se a ameaça de calamidade. Primeiro, portanto, no que diz respeito à demonstração de autoridade por parte do advogado, diz-se: Mas um certo dos advogados respondendo, o qual, a saber, parecia ser perito, de acordo com aquela afirmação de Isaías 5: “Ai de vós que sois sábios aos vossos próprios olhos e prudentes perante vós mesmos.” E porque tais homens parecem instruídos e grandes, eles consideram um insulto serem reprovados por alguém. Por conta disso ele acrescenta: Ele lhe disse: Mestre, ao dizer essas coisas você também nos insulta, o que ele não diria a menos que por consciência sentisse que transgrediu da mesma forma, e por orgulho não estivesse disposto a ser reprovado; de onde se poderia dizer a ele, em Romanos 2: "Tu tens certeza de que és guia dos cegos, luz dos que estão nas trevas, instrutor dos tolos, mestre das crianças." "Você, portanto, que ensina outro, não ensina a si mesmo?" Eles consideram a sã doutrina um insulto, porque, como é dito em Provérbios 18, “o tolo não aceita palavras de prudência, a menos que você diga as coisas que giram em seu coração”. E verdadeiramente tal pessoa era um tolo, que se considerava culto, desde Provérbios 26: "Você já viu um homem que parece sábio para si mesmo? Um tolo terá mais esperança do que ele." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:46
Em segundo lugar, no que diz respeito à ameaça de calamidade por causa da preguiça em fazer o bem, é dito: Mas ele disse: E ai de vocês, advogados também! ou seja, da condenação eterna. E a razão para isso é que falaram muito e fizeram pouco. Por isso acrescenta: Porque carregais os homens com fardos que eles não podem suportar, isto é, com preceitos e tradições supersticiosas e inúteis, para que com razão se possa dizer aquela palavra de Atos 15: Este é um fardo “que nem nós nem nossos pais pudemos suportar”. Daí Mateus 23: “Eles amarram fardos pesados e insuportáveis e os colocam sobre os ombros dos homens”; ao qual, nomeadamente, ninguém está vinculado, mas dizem que estão vinculados. E porque impuseram esses fardos, ensinaram, mas não os suportaram fazendo; ele acrescenta: E vocês mesmos não toquem nos fardos com um dos dedos. Note claramente que ele diz: Com um dedo você não toca: ele não diz: você não carrega, porque poderia haver uma desculpa de incapacidade. Frequentemente um professor ensina o que não pode fazer: no entanto, o seu ensino não deve ser desprezado, se ele quiser fazê-lo, porque a vontade lhe é imputada como a ação. Daí o primeiro Reis trinta: "Igual será a parte daquele que desce para a batalha e daquele que permanece com a bagagem, e eles dividirão igualmente"; e isto é dito a respeito dos homens que ficaram para trás porque estavam cansados: mas aquele que não deseja colocar um dedo na bagagem, é manifesto que não deseja suportar nenhum trabalho. E tal pessoa, quer imponha encargos à maneira de um mestre ou à maneira de um prelado, é totalmente repreensível e não é um imitador de Cristo, de quem se diz em Atos um: “Jesus começou a fazer e a ensinar”. Daí, contra tais homens, Deuteronômio vinte e cinco: “Não terás na tua bolsa pesos diversos”; e Provérbios vinte: “Um peso e um peso, uma medida e uma medida: ambos são abomináveis diante de Deus”. Ora, isso acontece quando um homem é misericordioso consigo mesmo e duro com seu próximo ou súdito: quando ele não carrega nada, mas impõe tudo aos outros para carregarem. Daí Crisóstomo: “Você deseja aparecer e ser santo? Em relação à sua própria vida, seja austero; em relação à vida dos outros, seja gentil. Deixe os homens ouvirem você ordenando pequenas coisas e fazendo grandes coisas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:47
Depois de ameaçá-los com ai pela culpa da preguiça decorrente de um defeito da verdade da vida, aqui, em segundo lugar, ele repete o mesmo pela culpa da perfídia contra a verdade da justiça, que de fato consistia na perseguição ímpia dos justos. Quanto a isso, primeiro a culpa é agravada, depois a punição é intensificada. Primeiro, portanto, quanto ao agravamento da culpa, ele diz: Ai de vocês que constroem os monumentos dos Profetas, demonstrando piedade nas ações, mas tendo em mente a impiedade, assim como seus pais também fizeram. – Por isso ele acrescenta: Mas seus pais os mataram, ou seja, como homens ímpios mataram os justos. Por isso, em Atos, o bem-aventurado Estêvão disse: “Qual dos profetas vossos pais não perseguiram? E mataram aqueles que predisseram a vinda do Justo”. Mas esses homens também, embora pretendessem o contrário, eram, no entanto, seus imitadores. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:48
Por conta disso ele diz: Mas de fato vocês testemunham que concordam com as obras de seus pais, isto é, vocês concordam que estas foram as obras de seus pais: daí Mateus vinte e três: “Vocês são testemunhas contra si mesmos de que são filhos daqueles que mataram os Profetas”. Portanto, ele acrescenta: Pois eles realmente os mataram, mas vocês constroem seus túmulos: e assim, por sinais e palavras, eles são testemunhas de que seus pais os mataram. E de fato eles fingiram condenar isso por palavras e sinais: de onde Mateus vinte e três: “Você adorna os monumentos dos justos e diz: Se tivéssemos existido nos dias de nossos pais, não teríamos sido seus parceiros”; mas eles aprovaram por atos e desejos semelhantes, porque eles próprios, como seus pais, eram perseguidores do bem: e disso foram testemunhas de que consentiram nas obras de seus pais. Daí Jerônimo: "Vocês são testemunhas contra si mesmos: pois com ações vocês testemunham que são imitadores de seus pais, cujos crimes você detesta com palavras." Daí Atos sete: “Vós obstinados e incircuncisos de coração e de ouvidos, sempre resistis ao Espírito Santo; como fizeram vossos pais, vós também o fazeis”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:49
E porque a malícia que eles carregavam em seus corações deveria, com a permissão de Deus, ser manifestada em atos, portanto ele acrescenta: Portanto também a sabedoria de Deus disse, “isto é, disposta desde a eternidade”, ou o próprio Cristo disposto ou previu, que é “o poder de Deus e a sabedoria de Deus”. Ou dito, isto é, predito por voz profética. Enviar-lhes-ei Profetas e Apóstolos, e deles matarão e perseguirão, conforme aquela passagem de Jeremias sete: “Enviei-vos diariamente todos os meus servos, os Profetas, levantando-me cedo e enviando-os: não me ouviram, nem inclinaram os ouvidos, e endureceram a cerviz e fizeram pior do que seus pais”. Isto foi verificado nestes homens, que não apenas mataram os Profetas, mas também mataram o seu próprio Senhor. Daí, em Atos três, Pedro lhes diz: “Mas vós negastes o Justo e Santo e pedistes que vos fosse concedido um assassino: mas matastes o Autor da vida”. Eles também mataram e perseguiram todas as suas testemunhas. Pois Tiago foi morto e Pedro foi preso, Atos doze. Eles também perseguiram Paulo e Barnabé, de modo que passaram para os gentios, Atos treze e quatorze: e todos os discípulos também foram açoitados, Atos cinco. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:50
Segundo, com relação ao agravamento da vingança, ele diz: Para que seja necessário o sangue de todos os Profetas. Na verdade, é necessário por meio da vingança; de onde no Salmo: “Por exigir o sangue deles, ele se lembrou”, etc .; e Gênesis nove: "Da mão do homem e de seu irmão exigirei a vida do homem. Quem derramar sangue humano, seu sangue será derramado." – Portanto será necessário o sangue, isto é, a vingança pelo derramamento de sangue; por isso acrescenta: Que foi derramado desde a fundação do mundo, isto é, desde o princípio até o fim. Será exigido, digo, desta geração, como se dissesse que a vingança por todo o sangue de um homem santo que foi derramado será sobre a geração dos judeus, porque eles derramaram o sangue daquele que era o “Santo dos Santos”, ou seja, Cristo; Daniel nove e seguintes: “Cristo será morto, e o povo que o negar não será dele”. Daí eles próprios disseram, João dezenove: “Não temos rei senão César”; e Mateus vinte e sete: “Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos”. Ou isto é dito para que eles próprios sejam punidos como exemplo para os outros, porque, quando viram o mal punido nos outros, não se corrigiram. Daí Crisóstomo: “Por que Deus vinga os pecados dos outros sobre estes, se só eles sofreram tais coisas, quando não pecaram sozinhos? Assim como, quando muitos servos pecam, um é castigado por seu próprio pecado, e ainda assim só ele, tendo sido açoitado por todos, suportou o que foi prometido a todos. A razão, além disso, pela qual o castigo recaiu mais sobre estes é dada pelo mesmo João Crisóstomo: “Porque”, diz ele, “você ouviu falar da vingança tomada sobre Caim e sobre os outros ímpios, e se você não foi corrigido por seus exemplos, você será submetido a um castigo mais grave, e os exemplos daqueles que vieram antes virão sobre você”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:51
E por isso exemplifica conforme testemunhos escritos, quando acrescenta: Do sangue de Abel ao sangue de Zacarias. Abel foi de fato o primeiro justo morto por seu irmão, como diz Gênesis quatro. Zacarias, porém, era filho de Joiada, que foi morto pelo rei Joás, que havia recebido muitas coisas boas de seu pai, como narra a história em Segunda Crônicas vinte e quatro. No entanto, ele não foi o último a ser morto, mas sim juntou-se ao primeiro porque “Abel era pastor de ovelhas e foi morto no campo, enquanto Zacarias era sacerdote e foi morto no pátio do templo; Por isso designa todo o local da sua morte, quando acrescenta: Quem pereceu entre o altar e o templo, ou seja, foi morto entre o templo e o altar do holocausto. “Pois havia no templo dois altares: um interior, nomeadamente o altar do incenso, e outro exterior, nomeadamente o altar do holocausto”; de acordo com o que se lê em Êxodo trinta e cinco. E entre este altar e o templo, Zacarias foi morto pelos judeus, conforme está escrito em Segunda Crônicas vinte e quatro: “Ajuntaram-se contra ele e, por ordem do rei, atiraram-lhe pedras no pátio da casa de Deus”. "Quem, quando estava morrendo, disse: Que o Senhor veja e exija isso." Ele disse isso atendendo à equidade da justiça divina, que não deixa nada sem vingança. Para assinalar a sua infalibilidade, ele repete a vingança futura, quando acrescenta: Sim, eu vos digo, esta geração será exigida; de modo que pelo pronome é feita uma demonstração da geração perversa. Pois a Glosa de Beda diz: “Todos os ímpios são uma geração, uma cidade, um corpo do diabo, assim como todos os bons são um corpo, uma geração de Deus”. Daí, a respeito desta geração perversa, pode-se entender aquela passagem de Provérbios trinta: “Uma geração que tem espadas no lugar dos dentes e devora com os seus molares, para destruir os necessitados da terra e os pobres dentre os homens”. Esta é a geração da qual a vingança será exigida; mas dentro disto, especialmente do povo judeu, porque neles se consumou a perfídia. Daí Crisóstomo diz: “Assim como Deus prometeu aos bons através de muitas gerações que Cristo viria, mas o concedeu aos últimos santos, assim através de cada geração ele ameaçou os ímpios, mas ele retribuirá a última geração. Daí eles podem dizer com mais propriedade aquela passagem de Gênesis quarenta e dois: "Nós sofremos essas coisas com razão, porque pecamos contra nosso irmão. Eis que seu sangue é necessário." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:52
Da mesma forma, o conhecimento é repelido quando um homem possui conhecimento e não deseja viver de acordo com esse conhecimento nem realizá-lo. Daí o Senhor diz: “Ai de vocês, escribas e advogados, porque tiraram a chave do conhecimento: vocês mesmos não entraram, e aqueles que estavam entrando, vocês impediram”. Se um médico come o alimento que proíbe ao doente, o doente fica escandalizado e deseja comer aquele alimento. — Collationes de Septem Donis, Collation 4
Lucas 11:52
Ai de vocês, advogados, etc. Aqui ele repete ai pela terceira vez por causa da fraude contra a verdade da doutrina. E porque os ímpios e enganadores avançam para coisas piores, primeiro é apresentada a ameaça da Geena; e em segundo lugar, acrescenta-se a obstinação da maldade. Primeiro, portanto, no que diz respeito à ameaça de punição por causa da deficiência da verdadeira doutrina, ele diz: Ai de vocês, advogados, que tiraram a chave do conhecimento, nomeadamente no que diz respeito ao ofício de dispensar a doutrina. Ora, esta chave pertence principalmente a Cristo como mestre supremo: “Pois um só é o vosso mestre, Cristo”, segundo o que é dito em Mateus vinte e três. E a respeito disso, Isaías vinte e dois diz: “Colocarei a chave da casa de Davi sobre seu ombro, e ele abrirá”, etc. Os escribas retiraram essa chave, fingindo que ensinavam corretamente; mas mesmo assim não ensinaram corretamente, porque negligenciaram a si mesmos e atrapalharam os outros. Por isso acrescenta: Vocês mesmos não entraram, e os que estavam entrando, vocês impediram. Pois eles mesmos não entraram, porque, embora tivessem palavras, não tinham ações; daí aquela passagem de Romanos 2 poderia ser dita a eles: "Você que ensina os outros, não ensine a si mesmo; você que prega que não se deve roubar, roube." E porque só tinham palavras, não puderam entrar: Mateus 7: “Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus”, etc .; portanto, eles não entraram apenas com palavras; e eles também atrapalharam outros com maus exemplos; de onde se cumpriu aquela passagem de Jeremias 50: “O meu povo tornou-se um rebanho perdido; porque a partir de falsas suposições são formadas quase todas as consciências distorcidas, através das quais os homens são expulsos do reino de Deus e proibidos de entrar nele. Daí Crisóstomo: “A Lei e os Profetas proclamaram abertamente a vinda de Cristo, mas fecharam esta porta do entendimento com interpretações perversas”; e por isso proibiram a entrada, afastando-se do caminho da verdade pelo exemplo e pela palavra. Contra o qual, Provérbios 3: “Não proíba quem pode de fazer o bem”; se puder, faça o bem também. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:53
Em segundo lugar, no que diz respeito ao endurecimento da maldade, acrescenta-se: Mas quando ele lhes disse estas coisas, os fariseus e os doutores da lei começaram a pressioná-lo veementemente: no que mostram que seu coração estava endurecido e pesado ao ouvir a palavra divina, para que se mostrasse que neles se cumpriu aquela passagem de Isaías 6: “Cega o coração deste povo e fecha-lhe os olhos e pesa-lhe os ouvidos”; e Mateus 13: “O coração deste povo engordou e com dificuldade ouviu com os ouvidos”. Nem havia neles apenas endurecimento, mas também um ataque à verdade: de onde ele acrescenta: E atacar sua boca a respeito de muitas coisas, como se aquela boca puríssima tivesse falado mal ou falsidade. Daí se cumpriu aquela passagem de Amós 5: “Odiaram aquele que repreende na porta, e abominaram aquele que fala perfeitamente”; e, portanto, Provérbios 9: “Quem instrui o escarnecedor traz prejuízo para si mesmo”; porque o escarnecedor recorre ao abuso por causa da verdade ouvida. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11
Lucas 11:54
E porque não basta a malícia obstinada insultar aquele que odeia, mas também se esforça para arquitetar sua destruição até a morte, por isso ele acrescenta: Esperando por ele e procurando pegar algo de sua boca, para que possam acusá-lo. Pois eles não ousaram matá-lo abertamente por medo das multidões, mas desejaram matá-lo secretamente por causa do ódio à verdade que tinham ouvido. Daí João 8: "Por que você procura me matar, um homem que lhe falou a verdade?" – que eles procuraram com cautela e malícia; de onde Mateus 22: "Os fariseus, partindo, deliberaram entre si para enredar Jesus em seu discurso." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 11