Eclesiastes 7
Bonaventure
Eclesiastes 7:1
São apresentados os ensinamentos da sabedoria, por meio dos quais se aplica um remédio contra a vaidade da tolice. E como, como diz a Sabedoria 8, “a sabedoria ensina sobriedade, prudência, justiça e virtude” ou fortaleza: na primeira ele expõe ensinamentos para ter modéstia: na segunda, para ter constância; no terceiro, por ter prudência; no quarto, por ter justiça. Por ter modéstia ele fornece cinco ensinamentos. No primeiro ele ensina a preferir o honroso ao agradável: no segundo, a vida futura ao presente: no terceiro, a aflição ao prazer: no quarto, a tristeza à alegria: no quinto, a severidade à suavidade ou à lisonja. Ele, portanto, expõe o ensinamento no qual ensina a preferir o honroso, como um bom nome, ao agradável, como um unguento: por isso ele diz: “Um bom nome é melhor”, isto é, uma boa reputação demonstrada por bons homens, a respeito do qual Eclesiástico 41: “Tenha cuidado com um bom nome, pois isso permanecerá com você mais de mil tesouros preciosos e grandes”. “Do que unguentos preciosos”, que aliás são muito perfumados, conforme diz João 12: “Maria tomou meio quilo de unguento do precioso nardo e ungiu os pés de Jesus: e a casa encheu-se do odor do unguento”; e embora os unguentos sejam perfumados, ainda assim o bom nome o é mais, portanto é melhor: 2 Coríntios 2: “Nós somos o bom cheiro de Cristo para Deus em todo lugar”, nomeadamente no que diz respeito à boa reputação. Aqui se nota o segundo ensinamento, no qual ele prefere a vida futura à presente, e assim a entrada em outra vida à entrada nesta. E por isso ele diz: “E o dia da morte”, suprimento: é melhor “do que o dia do nascimento”, porque se morre para descansar; Apocalipse 14: “Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor: doravante, diz o Espírito, para que descansem dos seus trabalhos”. Mas aqui nasce-se para trabalhar: Jó 5: “O homem nasce para trabalhar e o pássaro para voar”; e, portanto, a morte é melhor: de onde Eclesiástico 30: “A morte é melhor do que uma vida amarga, e o descanso eterno do que uma doença perseverante”. Pergunta-se sobre o que foi dito: “O dia da morte é melhor que o dia do nascimento”. Pelo contrário: a morte é uma privação, a vida é uma posse; mas uma posse sempre tem mais entidade e bondade do que uma privação; portanto a vida é melhor que a morte; portanto o dia do nascimento é melhor. Além disso, é regra que “aquele cuja corrupção é boa, sua geração é má”. Mas a morte é a corrupção da vida; portanto, aquele cuja morte é boa, sua vida é má. Mas a vida de ninguém é má, exceto a do pecador; portanto, a morte de ninguém é melhor do que a vida, exceto a do pecador. Mas isto é falso, porque um pecador ao morrer tende para o inferno. Eu respondo: deve ser dito que algo é preferido a outro, às vezes por causa de si mesmo, às vezes por causa do que se segue. Este deve ser preferido a outro pela razão em si que por si só fala mais do bem, assim como um homem é melhor que um cavalo. De outra forma, em razão do que se segue, e assim a morte é preferida à vida, e àquela dissolução, a saber, a morte, à qual se segue o descanso e o estar com Cristo. E desta morte ele fala aqui, porque na vida o homem está em perigo, em trabalho e tristeza; após a morte ele sente imediatamente alegria, segurança e tranquilidade. E a resposta à primeira objecção é clara, porque a morte não é preferida pela razão em si. O que é contestado em segundo lugar pode ser resolvido de forma semelhante. Pois a morte é considerada má de duas maneiras: ou porque tira um grande bem, a saber, a vida boa, como um bem verdadeiro e útil; ou porque leva a um final ruim. No primeiro modo, a morte do justo é má, isto é, prejudicial; mas no segundo modo é extremamente bom e, neste aspecto, é preferido. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:2
"It is better to go to the house of mourning," where sins are mourned, because Matthew 5: "Blessed are those who mourn, for they shall be consoled"; "do que na casa da festa", onde se encontram delícias: Provérbios 23: "Não fique entre os banquetes dos bêbados." E a razão para isto é: porque nos banquetes o homem se esquece de si mesmo, na casa do luto ele se lembra do seu julgamento: e por isso acrescenta: "Pois nisso", nomeadamente na casa do luto, "o fim de todos os homens é trazido à mente": Eclesiástico 38: "Lembra-te do meu julgamento: porque o teu também será assim. Para mim é hoje, para ti será amanhã." "E os vivos consideram o que acontecerá." E isto é muito útil: daí o Eclesiástico 7: “Lembra-te das tuas últimas coisas e nunca pecarás”; e por isso se diz no Eclesiástico 38: “Lembre-se das últimas coisas e esqueça a malícia”, porque, como diz Jerônimo, “despreza facilmente todas as coisas quem sempre considera que vai morrer”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:3
Aqui ele prefere a tristeza à alegria: porque a primeira, nomeadamente a tristeza, corrige e a alegria engana. E por isso ele diz: “A raiva é melhor do que o riso”, ou seja, a raiva pela qual alguém se irrita com os pecados dos outros: Hebreus 12: “Ele açoita todo filho que recebe”; e Apocalipse 3: “Aqueles a quem amo, eu repreendo e castigo”. Esta raiva é melhor que o riso da dissimulação: Eclesiástico 30: “Brinque com seu filho e ele lhe trará tristeza”: e portanto: “A raiva é melhor”. E a razão é dada: “Porque pela tristeza do semblante se corrige a mente do ofensor”: Provérbios 25: “O vento norte afasta a chuva, e o semblante triste a língua caluniadora”. É questionado sobre o que ele diz: “A raiva é melhor que o riso”. Pelo contrário: Mateus 5: “Quem se zangar com seu irmão estará sujeito a julgamento”: mas quem zomba não está sujeito a nenhum castigo: portanto é pior ficar zangado do que rir. Da mesma forma, rir pode ser isento de culpa: mas ficar irado, visto que implica uma perturbação da razão, dificilmente é isento de culpa venial e nunca é isento de punição: portanto, é muito pior que o riso. Eu respondo: é preciso dizer que há raiva do vício e raiva por natureza: a primeira é da virtude e do bem, a segunda do vício e do mal. Da mesma forma, há que sorrir para o que é bom e zombar do pecado: o primeiro é o bem; o segundo, o mal. E ele fala de raiva e riso na medida em que o mal está em vista. Mas então, da mesma forma, ele poderia dar outra regra com respeito ao bem: o riso é melhor que a raiva. E deve ser dito que na vida presente há mais males do que bens: portanto, mais pessoas deveriam lamentar do que se alegrar; portanto, ele prefere a raiva ao riso. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:4
E ele confirma esta lição pelo julgamento dos sábios: de onde diz: “O coração dos sábios está onde está a tristeza”: mas pelo contrário: “O coração dos tolos está onde está a alegria”: os primeiros procuram coisas tristes no presente, os últimos coisas agradáveis: João 16: “Chorareis e lamentareis, mas o mundo se alegrará”. E que os primeiros agem com sabedoria, e os últimos com tolice, fica claro no resultado, porque é dito aos tristes em Lucas 6: “Bem-aventurados os que choram agora, porque vocês rirão”; e, pelo contrário, para aqueles que se alegram: “Ai de vocês que riem, porque chorarão”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:5
"É melhor ser corrigido por um homem sábio do que ser enganado pela lisonja dos tolos." O tolo, quando corrigido, não se afasta do mal nem é levado ao bem. Aquele que reconhece suas falhas, e elas lhe desagradam, é sábio. Quem repreende uma pessoa e a chama de volta do mal, presta-lhe um serviço maior do que se lhe desse o mundo inteiro. — Collationes de Septem Donis, Collation 9
Eclesiastes 7:5
Aqui é observada a quinta lição, pela qual a severidade é preferida à suavidade, como por exemplo a repreensão severa à lisonja. Por isso ele diz: “É melhor ser repreendido por um homem sábio do que ser enganado pela lisonja dos tolos”. Provérbios 27: “A repreensão aberta é melhor do que o amor oculto”, porque a repreensão dirige, mas a bajulação engana. Provérbios 16: “O ímpio seduz o seu amigo e o conduz por um caminho que não é bom”. E Isaías 3: “Ó meu povo, aqueles que te chamam de bem-aventurados, eles mesmos te enganam”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:6
E ele dá a razão por uma semelhança: porque a bajulação de um tolo dura pouco tempo e faz muito barulho, como espinhos acesos debaixo de uma panela. Portanto, ele diz: “Pois assim como o crepitar dos espinhos debaixo de uma panela”, soa alto, “assim é o riso do tolo”. Literalmente, um tolo ri alto. Eclesiástico 21: “O tolo levanta a voz ao rir, mas o sábio dificilmente rirá baixinho”. Ou: gargalhadas altas são quando a bajulação é clamorosa. Provérbios 27: “Quem abençoa o próximo em alta voz, levantando-se de madrugada, será como quem amaldiçoa”. “Mas isso também é vaidade”, ou seja, tal bajulação. No Salmo: “Vãos são os filhos dos homens, mentirosos são os filhos dos homens”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:7
São apresentadas instruções para se ter constância: e como a constância é perdida pela opressão e pela ira, e é preservada pela paciência e pela perseverança: portanto, quatro instruções são apresentadas aqui. No primeiro é mostrado que a opressão deve ser evitada; no segundo, que a perseverança deve ser amada; no terceiro, que a paciência deve ser preservada; no quarto, que a ira deve ser evitada. Na primeira instrução, portanto, ele mostra que a opressão deve ser evitada, porque ao perturbar um homem ela o torna inconstante. Por isso diz: “A opressão perturba o sábio”. A opressão é uma acusação litigiosa e, portanto, é preciso retirar-se dela; Isaías 54: “Afaste-se da opressão, pois não temerás”. “E isso destruirá a força do seu coração”, isto é, a fortaleza da caridade: Mateus 24: “Porque a iniqüidade se multiplicará, a caridade de muitos esfriará”. Mas há uma dúvida sobre o que ele diz: “A opressão perturba o sábio”. Pelo contrário: “Aconteça o que acontecer não entristecerá o justo”, como afirma Provérbios 12: portanto, se o homem sábio é justo, ele não é perturbado pela opressão. A isto se responde de uma maneira, que há uma perturbação de impaciência, e com isso o justo não se perturba: e de compaixão, e com isso ele fica perturbado, assim como disse o Apóstolo em 2 Coríntios 11: “Quem está escandalizado, e eu não estou em chamas?” como se dissesse: ninguém. Mas o texto seguinte remove esta exposição e acrescenta: “E isso destruirá a força do seu coração”. Portanto deve ser resolvido, como é dito na Glosa, que existe um homem sábio e justo que é perfeito, e dele se entende aquela passagem em Provérbios: e aquele que é imperfeito, e dele esta passagem aqui é entendida. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:8
O terceiro caminho do meio é a fortaleza, que se preocupa com medos e atos de valor. Um homem precisa disso para não ser covarde nem temerário, mas para ser capaz de suportar provações terríveis e até a morte. Pois alguns homens caem na covardia e na covardia. Portanto, em Jó: “Tenho a força das pedras ou a minha carne é de bronze?” E assim, a fortaleza está na alma, não na carne. Melhor é o espírito paciente do que o espírito elevado. E Provérbios diz: Melhor é o homem paciente do que o guerreiro, e o que controla o seu temperamento, do que o que conquista uma cidade. Portanto, um homem espiritual deve tomar muito cuidado para evitar o desânimo. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 5
Eclesiastes 7:8
Aqui é observada a segunda instrução, na qual a perseverança é preferida à justiça apenas iniciada. Por isso diz: “Melhor é o fim de um discurso do que o seu início”: é melhor perseverar no bem do que apenas começar: Mateus 10: “Quem perseverar até o fim, será salvo”; de onde Bernard diz: “A perseverança é a consumação de todas as virtudes”. Aqui se nota a terceira lição, na qual se recomenda a paciência, porque sem ela não pode haver constância; por isso diz: “Melhor é o paciente do que o arrogante”: a comparação é imprópria, porque o paciente é bom, mas o arrogante é mau: Provérbios 16: “Melhor é o homem paciente do que o poderoso”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:9
Aqui é abordada a quarta lição, na qual é ensinado que a raiva deve ser evitada, porque ela não resiste à constância; portanto ele diz: “Não sejas rápido em irar-te”: Tiago 1: “Todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar e tardio para se irar”. E acrescenta-se a razão: “Porque a raiva repousa no seio do tolo”; Jó 5: “A ira mata o tolo, e a inveja mata o pequenino”. Ele diz bem “descansa”, por causa de sua duração: pois o homem sábio, mesmo que fique com raiva, não deve preservá-lo por muito tempo: Efésios 4: “Não se ponha o sol sobre a sua ira”: mas não o tolo: Provérbios 27: “Pesada é a areia” no seio do tolo. Da mesma forma, o que ele diz aqui: “Não se irrite facilmente?” Pelo contrário: No Salmo: “Irai-vos e não pequeis”. Eu respondo: é preciso dizer que a raiva é múltipla. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:10
Tendo estabelecido as lições de modéstia e constância, aqui ele estabelece lições para ter prudência. E porque cabe ao homem prudente discernir onde se pode errar: portanto, ele estabelece quatro lições para ter discrição. A primeira é para o discernimento das coisas úteis: a segunda, para o discernimento das obras divinas: a terceira, para o discernimento dos tempos: a quarta, para o discernimento dos méritos dos homens. A primeira instrução, portanto, foi dada para o discernimento das coisas úteis: pois em tempos diferentes existem vantagens diferentes decorrentes de causas diferentes. Por isso ele diz: “Não diga: Qual você acha que é a razão pela qual os tempos anteriores”, isto é, os antigos, “eram melhores?” porque, nomeadamente, neles havia carência: “do que são agora”, quando, nomeadamente, já existe uma abundância de coisas: porque esta questão surge da falta de consideração: de onde ele acrescenta: “Pois tal investigação é tola”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:11
Além disso, Eclesiastes sete: A sabedoria é mais útil com as riquezas: Gloss: “do que sozinha”; mas a riqueza não torna o homem perfeito: portanto, muito menos a pobreza e a carência. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Eclesiastes 7:11
E a razão para isso é: porque ele não considera a utilidade da riqueza, por isso ensina a discerni-la, dizendo: “A sabedoria é mais útil com as riquezas”, porque Provérbios 13: “As riquezas do homem são a redenção da sua alma”. “E aproveita mais quem vê o sol”, isto é, quem tem uma intenção correta: porque o Eclesiástico 13: “Bom é a substância onde não há pecado na consciência, e o mais perverso é a pobreza na boca dos ímpios”. Pergunta-se sobre o que ele diz: “A sabedoria é mais útil com as riquezas”. Portanto, é melhor ser um homem rico e sábio do que um homem pobre e sábio: portanto, ser pobre não é um estado mais perfeito. Além disso, “arte e virtude dizem respeito a coisas difíceis”; mas é mais difícil para um rico ser salvo do que para um pobre: portanto, é de maior virtude: portanto, um estado mais louvável. Contra isso está: porque o Senhor colocou o estado do pobre acima tanto por ações quanto por palavras, Mateus 19. Eu respondo: é preciso dizer que a pobreza é tripla: uma de alegria, outra de resistência, outra de impaciência. O primeiro é bom e perfeito, o segundo é imperfeito, o terceiro é culpável: Eclesiástico 13: “Miserável é a pobreza na boca dos ímpios”. Quando se diz que a sabedoria é melhor com riqueza do que sem, isso se refere à pobreza que vem com resistência ou impaciência. À objeção sobre a dificuldade, deve-se dizer que existe dificuldade em razão do tipo de trabalho, e isso contribui para maior virtude; e há dificuldade por causa da desordem da vontade, assim como o avarento dá um presente com mais dificuldade do que a pessoa generosa, e isso não conta para nada; e assim o rico se salva com mais dificuldade. Resolve-se de outra forma: porque se entende pelo supérfluo e pela carência excessiva. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:12
E que o dinheiro é útil, ele mostra através do seu efeito: “Pois assim como a sabedoria protege”, nomeadamente da culpa: Provérbios 2: “Se a sabedoria entrar no teu coração, e o conhecimento agradar a tua alma, o conselho te guardará, e a prudência te preservará”; “o dinheiro também protege”, ou seja, quando bem gasto: Eclesiástico 29: “A esmola de um homem é como uma bolsa para ele, e preservará a graça de um homem como a menina dos olhos”. E embora ambos sejam úteis, a sabedoria é mais útil: por isso ele acrescenta: “Mas a sabedoria e o aprendizado têm ainda a vantagem de dar vida ao seu possuidor”: de onde Provérbios 4: “Ouve, filho meu, e recebe as minhas palavras, para que os anos de vida se multipliquem para você”: e Provérbios 3: “A sabedoria é uma árvore de vida para aqueles que a alcançam”. Mas o dinheiro sem sabedoria confere a morte: Tiago 5: “Venha agora, rico, chore e uive nas suas misérias”. E, portanto, a sabedoria deve ser preferida ao dinheiro: Provérbios 8: "Receba a sabedoria e não o dinheiro; escolha a instrução em vez do ouro." - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:13
Esta é a segunda instrução, na qual ensina a consideração discreta das obras ou juízos divinos, porque aquele a quem Ele despreza pelo sinal da reprovação, ninguém poderá trazer de volta. Por isso ele diz: “Considerai as obras de Deus”, isto é, os julgamentos divinos, “para que ninguém possa corrigir aquele a quem Ele desprezou”, isto é, a quem Ele mesmo quis visitar por Seu próprio julgamento. Daí é dito em 1 Reis 2 a respeito dos filhos de Eli: “E eles não ouviram a voz de seu pai, porque o Senhor quis matá-los”. Estas obras e julgamentos devem ser considerados com medo: Habacuque 3: “Considerei as tuas obras e tive medo”. É questionado sobre o que ele diz: “Que ninguém possa corrigir aquele a quem Deus desprezou”. Mas Deus despreza todo pecador, porque “o Altíssimo odeia os pecadores”, Eclesiástico 12; e: "Da mesma forma o ímpio e sua impiedade são abomináveis para Deus." Da mesma forma, se ele não pode ser corrigido, então também não pode ser salvo: portanto, isso não deve ser imputado a ele. Eu respondo: é preciso dizer que assim como o amor é duplo, a saber, eterno e segundo a justiça presente, assim o desprezo dos homens é duplo: e ele fala aqui não de qualquer homem, mas dos réprobos, nem de qualquer desprezo, mas de desprezar segundo a reprovação eterna, cujo sinal é o endurecimento no presente; e, portanto, não se aplica a todos os pecadores, mas aos réprobos. À objeção de que não deveria ser imputado a ele: deve-se dizer que, pelo contrário, deveria, porque Deus não despreza ninguém sem justa causa. Daí também, embora ele não possa levantar-se a menos que Deus estenda a mão, ele não é desculpado, porque é sua própria culpa que a mão não lhe seja estendida. Daí que Agostinho diz no livro Sobre Correção e Graça que ninguém é corrigido exceto voluntariamente. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:14
Esta é a terceira instrução, na qual ensina que deve-se exercer o discernimento em relação aos tempos: porque Deus não fez todos os tempos uniformemente, mas diversamente, e o homem deve dispor-se de acordo com os diversos tempos. Por isso ele diz: “No dia bom, desfrute das coisas boas”, isto é, faça o bem com alegria: Eclesiástico 14: “Não se defraude de um dia bom, e não deixe passar uma parte de um dia bom”, porque neste dia há lugar e tempo para trabalhar. Daí João 9: “Devo trabalhar enquanto é dia”; da mesma forma também nós, de onde vem o Apóstolo aos Gálatas, último capítulo: “Façamos o bem para com todos, enquanto temos tempo”. “E guardai-vos do dia mau”, nomeadamente aquele de que fala Sofonias 1: “Um dia de ira, aquele dia, um dia de tribulação e angústia, um dia de calamidade e miséria”. Quem quiser se proteger contra este dia deve refletir sobre o ditado de Eclesiástico 11: “No dia das coisas boas, não se esqueça das coisas más”. Hoje em dia o Senhor criou e ordenou de maneira justa: por isso ele diz: “Porque assim como Ele fez este”, que é o bom, “assim também aquele”, ou seja, o mau, “Deus fez”: e isto por julgamento justo: “Para que o homem não encontre queixas justas contra Ele”. Por isso Ele faz o bem com o bem, o mal contra o mal, porque no Salmo: “O Senhor é justo em todos os seus caminhos”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:15
Aqui se nota a quarta instrução, pela qual ele ensina que se deve exercer diligente discrição quanto aos méritos, porque estão muito ocultos. Por isso ele diz: “Estas coisas também vi no dia do meu nascimento”, isto é, depois que nasci, “vi” isto acontecer: “O justo perece na sua justiça”, porque ele é considerado como se fosse ímpio: Isaías 57: “O justo perece, e ninguém o considera”. “E o ímpio vive muito tempo na sua impiedade”, como se fosse justo: ao que Jeremias se indignou, capítulo 12: “Por que prospera o caminho do ímpio, vai bem a todos os que transgridem e agem injustamente?” E abaixo no capítulo 8: “Há homens justos a quem acontecem coisas más, como se tivessem feito as obras dos ímpios; e há homens ímpios que estão tão seguros, como se tivessem as obras dos justos”. É questionado sobre o que ele diz: “O justo perece na sua justiça, e o ímpio vive muito tempo na sua maldade”. Mas pelo contrário: no Salmo: “Homens de sangue e engano não viverão metade dos seus dias”. Da mesma forma, no que diz respeito ao bem, Êxodo 20: “Honra a teu pai, para que tenhas vida longa na terra”, e viva muito tempo: portanto a vida é prolongada para quem observa os mandamentos. Eu respondo: é preciso dizer que assim como é dito na Sabedoria 4 a respeito do homem justo: “Aperfeiçoando-se em pouco tempo, ele cumpriu um longo tempo”, e poucos dias são considerados muitos; o mesmo ocorre entre os ímpios, e da mesma forma no que diz respeito ao número daqueles que serão salvos e daqueles que serão condenados: e os dias dos bons são mais longos porque são melhores, não porque vivem mais. Deve-se notar, entretanto, que os anos dos homens às vezes são encurtados para que não se tornem maus: Sabedoria 4: “Ele foi levado embora, para que a maldade não mudasse seu entendimento”; às vezes para que não piorem: no Salmo: "Homens de sangue e engano não viverão metade dos seus dias." Eles são prolongados, porém, para a purgação do bem: Eclesiástico 2: “Pois o ouro é provado no fogo”; para os ímpios, para sua correção: Romanos 2: “Vocês não sabem que a bondade de Deus os leva ao arrependimento?” - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:16
Acima ele estabeleceu instruções para possuir modéstia, constância e prudência; aqui, em quarto lugar, ele estabelece instruções para possuir justiça: e porque aquela não é a verdadeira justiça que excede em rigor e crueldade, mas antes deve ser desprezada pela piedade: portanto, ele apresenta aqui quatro instruções. No primeiro, ele proíbe o rigor da severidade ou o excesso de justiça; no segundo, o ataque precipitado da impiedade; no terceiro, ele recomenda a demonstração de misericórdia; no quarto, a negligência dos danos pessoais. Na primeira instrução, portanto, ele dissuade do excesso de justiça na punição, quando diz: “Não sejas excessivo”, isto é, não excedas no rigor da justiça, porque é uma falta processar cada falta ao máximo: de onde Tiago 2: “Julgamento sem misericórdia será feito àquele que não usa misericórdia”. Nem se deve exceder no escrutínio da falta: por isso ele diz: “Nem seja mais sábio do que o necessário”, porque é dito em Provérbios 30: “Quem assoa o nariz violentamente tira sangue”, portanto Romanos 12: “Não ser sábio além do que convém ser sábio, mas ser sábio até a sobriedade”. Pergunta-se a respeito do que ele diz: “Não seja excessivamente justo”. Pelo contrário: isto é verdade em si: o homem justo é bom, portanto, quanto mais justo, mais bom, portanto, o mais justo, o mais bom: portanto, na justiça não há excesso. Da mesma forma, tudo o que é dito de Deus é dito no mais alto grau: mas “justo” é dito de Deus: portanto, Deus é supremamente justo. E é evidente que isto não é mau: portanto, se o ápice da justiça não é mau, portanto não há excesso nele. Eu respondo: deve ser dito que “justo” de certa forma é o mesmo que ter tal virtude: e assim o aumento da justiça é medido pela aproximação ao meio-termo, e portanto não pode haver excesso nisso, porque ninguém pode ser demasiado virtuoso nem aproximar-se demasiado do meio-termo. De outra forma, “justo” é dito na medida em que nomeia o ato daquela virtude, que é punir: e assim o seu excesso não é medido pela aproximação ao meio, mas antes ao extremo; então é chamado de “mais justo” aquele que pune mais, e punir no mais alto grau não é bom. E assim é entendido no texto. À segunda objeção, de que tudo o que convém a Deus é dito no mais alto grau: isso é verdade para aquilo que é dito de forma absoluta e que nomeia a maneira de um hábito: mas aquilo que denota um efeito não é dito no mais alto grau, assim como Deus não pune no mais alto grau nem poupa no mais alto grau, mas na medida em que é apropriado. Da mesma forma, há uma questão sobre o que é dito: “Nem seja mais sábio do que o necessário”. Pois quem ama mais é mais sábio: mas ninguém pode amar demais: portanto, também não se pode ser demasiado sábio, na medida em que o amor se refere a Deus. Além disso, ninguém é demasiado sábio, portanto, ninguém pode sê-lo: portanto, ninguém pode ser mais sábio do que o necessário. Mas, pelo contrário: a virtude consiste no meio-termo e é corrompida tanto pelo excesso como pela deficiência: portanto, assim como pode haver pecado em remeter demais, também pode haver pecado em punir demais. Quanto à questão da sabedoria, deve-se dizer que o hábito da sabedoria não pode de forma alguma ser excessivo: mas no que diz respeito ao ato, deve-se notar que ele é triplo, a saber, provar, conhecer e investigar: provar e conhecer ninguém pode fazer muito, mas investigar a fundo certamente pode fazer muito. E a razão para isto é que a investigação excessiva leva à tolice, mas o amor não pode ser excessivo para com Deus, porque Ele deve ser amado no mais alto grau. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:17
Aqui é notada a segunda instrução na qual ele proíbe o avanço precipitado da impiedade: pois a impiedade torna o homem estupefato e endurecido. Por isso ele diz: “Não fique estupefato”: Jeremias 31: “Todo aquele que come uva verde terá os dentes embotados”. Isso torna uma ação cruel: portanto, ele diz: “Não ajas impiamente demais”, isto é, cruelmente: Salmo: “Eu disse aos ímpios: Não ajam impiamente”: e Eclesiástico 7: “Não semeie o mal nos sulcos da injustiça, e você não o colherá sete vezes”. Também cega o intelecto: por isso ele diz: “Não sejas tolo”: Provérbios 24: “Aquele que pensa fazer o mal será chamado de tolo. O pensamento do tolo é pecado”. E porque o pecado e a loucura aceleram a morte: portanto a razão segue: “Para que não morras antes do tempo”, isto é, para que a tua morte não seja acelerada, porque no Salmo: “Homens de sangue e engano não viverão metade dos seus dias”: e novamente Lucas 12: “Insensato, esta noite exigirão de ti a tua alma”. O exemplo de Datã e Abirão, que desceram vivos ao inferno. Há uma dúvida sobre o que ele diz: “Não seja tolo, para que não morra antes do tempo”. Pelo contrário: Jó 14: “Tu determinaste os seus limites, que não podem ser ultrapassados”: portanto, parece que por causa da bondade eles não podem ser aumentados: portanto, nem por causa da maldade eles podem ser diminuídos. Se isso for verdade, como Deus promete longos anos nas Escrituras? Da mesma forma, em relação a Ezequias, em 4 Reis 20, como Deus lhe acrescentou quinze anos? Da mesma forma, Ele também encurta; no Salmo: "Homens de sangue e engano não viverão metade dos seus dias." Eu respondo: é preciso dizer que morrer no seu tempo é triplo: de uma maneira, no tempo da sua salvação, para o qual cada pessoa está ordenada: assim, todos os bons morrem no seu tempo, e nenhum ímpio o faz, porque nunca chega a isso – falo daqueles que são finalmente maus. Na segunda forma, morrer no seu tempo, isto é, por morte natural, que de fato ocorre através do consumo da umidade radical, e assim os idosos e decrépitos morrem no seu tempo. Na terceira maneira, morrer no seu tempo é morrer no tempo predeterminado por Deus, de acordo com a presciência divina, que nunca é enganada. Ninguém antecipa isso, ninguém vai além disso. No primeiro modo, os ímpios morrem num tempo que não é o deles; no segundo modo, tanto bons como ímpios que morrem por morte acidental; na terceira via, ninguém. Portanto, Eclesiastes e as Escrituras falam aqui com relação ao primeiro modo, mas Jó entende com relação ao terceiro. Da mesma forma, a respeito de Ezequias é dito que o Senhor mudou seu conselho. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:18
Aqui é notada a terceira instrução, na qual ele aconselha a demonstração de misericórdia: e ele expõe primeiro a exortação e depois acrescenta o motivo. Ele exorta, quando diz: “É bom para você apoiar o justo”, nomeadamente na justiça: Provérbios 24: “Não fique à espreita, nem procure a maldade na casa do justo, e não destrua o seu descanso”; porque está dito em Provérbios 17: “Não é bom infligir dano ao justo, nem ferir o príncipe que julga corretamente”. Não só o justo deve ser apoiado numa causa justa, mas também uma mão deve ser estendida a ele através da esmola: de onde ele acrescenta: “Mas também dele não retire a sua mão”: Eclesiástico 12: “Faça o bem ao justo, e você encontrará grande recompensa: e se não dele, certamente de Deus”. Tendo assim apresentado a exortação, ele acrescenta uma tripla razão: e a primeira é a vontade divina, por conta da qual ele diz: “Aquele que teme a Deus não negligencia nada”, a saber, daquelas coisas que Deus deseja que sejam feitas; Eclesiástico 7: “Teme a Deus com toda a tua alma e purifica-te da tua negligência com poucos”. Da mesma forma, há uma dúvida sobre o que ele diz: “Aquele que teme a Deus não negligencia nada”. Mas quem peca negligencia alguma coisa; portanto, ninguém que peca teme a Deus. Mas “não existe justo que não peque”; portanto não existe pessoa justa que teme a Deus. Eu respondo: é preciso dizer que a negligência de certa forma implica desprezo, e portanto é um pecado mortal, e assim é entendido aqui; por outro lado, implica qualquer omissão de circunstância e, portanto, é venial e ninguém está sem ela. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:18
“Que o temor do Senhor esteja contigo e faze todas as coisas com diligência”: como se dissesse: não sejas preguiçoso nem negligente, porque está escrito em Eclesiastes: “Quem teme a Deus não negligencia nada”. Se eu acreditasse que um ladrão iria entrar em meu quarto e levar meu tesouro, não deixaria a janela aberta. Você deve sempre temer a Deus, porque aquele que “guarda toda a lei, mas transgride em um só ponto, tornou-se culpado de todos”. — Collationes de Septem Donis, Collation 2
Eclesiastes 7:19
Da mesma forma, o fruto da sabedoria nasce dos quatro últimos, em contraste. Correspondendo a este fruto, existem quatro atos, pois a sabedoria é confortar, lutar, contemplar e exaltar. Conforta os bons: "A sabedoria é uma melhor defesa para o homem sábio do que dez príncipes na cidade." Também está lutando contra o mal: “Melhor é a sabedoria do que as armas de guerra”. Novamente, a Sabedoria “deu-lhe um forte conflito, para que ele pudesse vencer e saber que a sabedoria é mais poderosa que tudo”. É também contemplar o Bem Supremo: “Pois ela é mais bela que o sol”. A sabedoria faz com que a alma experimente o Bem Supremo e se una a ele. É também exaltar a Deus por todas as coisas. Este fruto está unido à glória: esta é a obra, esta é a recompensa, este é o fruto, que veremos, amaremos e louvaremos. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 18
Eclesiastes 7:19
A segunda razão é a dignidade do justo, por causa da qual diz: “A sabedoria fortaleceu o sábio acima dos dez príncipes da cidade”; e assim, Sabedoria 6, “a sabedoria é melhor que a força, e o homem prudente é melhor que o forte”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:19
A sabedoria desce do alto como uma luz para fortalecer nosso poder operativo. "A sabedoria fortaleceu o sábio mais do que dez príncipes da cidade." Nenhum poder subceleste, nem terreno nem humano, nem celestial ou angélico, fortalece a alma tanto quanto a sabedoria supracelestial. Daí no livro da Sabedoria: "A sabedoria entrou na alma do servo de Deus e se opôs aos reis. Ela deu-lhe uma forte competição, para que ele pudesse vencer e saber que a sabedoria é mais poderosa do que todas as coisas." — Collationes de Septem Donis, Collation 9
Eclesiastes 7:20
A terceira razão é a fragilidade humana, pela qual diz: “Não há homem justo na terra que faça o bem e não peque”: e por isso é preciso ter misericórdia do pecador: Provérbios 24: “O justo cai sete vezes por dia e levanta-se”; na verdade, por mais perfeito que alguém seja, ele às vezes peca: 1 João 1: “Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós”. Da mesma forma, pergunta-se se qualquer pessoa justa pode estar sem pecado. Que ele não pode, parece evidente pelo que é dito aqui e em 1 João 1: “Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos”. Que ele pode, no entanto, parece evidente em Jó 17: “Não pequei, e os meus olhos estão na amargura”. Da mesma forma, se ele não pode, e ninguém peca naquilo que ele não pode evitar, portanto, etc. Deve-se dizer a respeito do pecado que muitos estão sem pecado mortal, mas ninguém que exerce o livre arbítrio está sem pecado venial, exceto Cristo, e isto também acreditamos na Santíssima Virgem. Àquilo que Jó contesta, respondo: ele não nega que pecou, mas que pecou para ser punido desta forma. Da mesma forma, o coração reprova quando o pecado dá prazer; mas quando se faz o que não se quer, mesmo que se peque, o coração não reprova. Quanto ao que é dito sobre a impossibilidade de evitar o pecado, deve-se dizer que o homem foi levado a isso pelo vício e, portanto, não está de alguma forma desculpado de pecar. Além disso, mesmo que não possa evitá-lo universalmente, pode, no entanto, evitar qualquer pecado específico. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:21
Aqui é abordada a quarta instrução, na qual ele exorta a ignorar o próprio dano: por onde não se deve perguntar nem acreditar em cada um que relata. Por isso ele diz: “Mas também a todas as palavras que são ditas, não aplique o seu coração”, isto é, não dê crédito, porque pouca confiança deve ser colocada nas palavras, já que muitos falam muito: porque, Eclesiástico 19, “quem acredita rapidamente é leve no coração”; e porque é difícil ouvir e não acreditar: Eclesiástico 28: “Proteja os ouvidos com espinhos e não dê ouvidos à língua perversa”; por isso não se deve ficar ansioso para ouvir o que é dito sobre si mesmo. E a razão é dada: “Para que não ouças o teu servo amaldiçoar-te”: assim como Simei amaldiçoou David, 2 Reis 16: de onde Abisai diz: “Por que este cão miserável amaldiçoa o rei meu senhor? - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:22
E isso de fato acontece muitas vezes, como um homem pode saber por si mesmo: “Pois a sua consciência sabe que você frequentemente amaldiçoou os outros”, e então você não deve prestar atenção nem punir diligentemente: Eclesiástico 31: “Conheça as coisas do seu próximo por si mesmo”. E novamente, perdoe: pois como está dito em Mateus 18: “Não deverias tu também ter misericórdia do teu companheiro, como eu também tive misericórdia de ti?” - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:23
Essa sabedoria está espalhada entre todas as coisas. Pois tudo possui uma regra de sabedoria e demonstra sabedoria divina em razão de alguma característica; e o homem que conhecesse todas as características veria claramente esta sabedoria. E foi a esse estudo que os filósofos se dedicaram, e o próprio Salomão. E assim ele fala consigo mesmo, dizendo: “Vou adquirir sabedoria”; mas estava "além de mim". Pois quando alguém, por ociosa curiosidade pelas criaturas, se entrega à busca dessa sabedoria, ela lhe escapa mais do que nunca. - Colações no Hexaemeron, Colação 2
Eclesiastes 7:23
Acima ele tratou a vaidade da mutabilidade e da iniquidade; nesta parte pretende tratar da vaidade da pena. E porque o castigo é duplo: um tipo, que é ocasião de pecado, como a concupiscência; outro tipo, que é pura aflição, como a morte e a enfermidade corporal: portanto ele trata primeiro da primeira penalidade, que é a ocasião do pecado. E porque a vaidade da propensão à concupiscência é perigosa, ninguém é libertado exceto com a ajuda da sabedoria divina: portanto, primeiro é notada a descoberta da concupiscência; segundo, o remédio da sabedoria é adicionado. A diligente investigação da concupiscência, tão diligente que degenerou em curiosidade, é descrita segundo três aspectos: a curiosidade da sua presunção, a elevação da sua investigação e a estudiosa da sua consideração. Portanto, no que diz respeito à curiosidade da sua presunção, ele diz: “Provei todas as coisas com sabedoria”, isto é, na investigação – eis a investigação da curiosidade: Eclesiástico 3: “Não sejas curioso em muitas das suas obras”. “Eu disse: tornar-me-ei sábio”, eis a exaltação da presunção: Isaías 5: “Ai de vós que sois sábios aos vossos próprios olhos”; e 1 Coríntios 3: "Se algum de vocês parece sábio neste mundo, torne-se tolo, para que se torne sábio." Pode-se levantar uma dúvida sobre o que ele diz aqui: “Provei todas as coisas com sabedoria”: se nisso ele era culpável. Que ele era, parece pelo próprio texto: "Eu disse: me tornarei sábio, e isso se afastou ainda mais de mim." Da mesma forma, pelo que é dito em Eclesiástico 3: “Não tenha curiosidade pelas suas muitas obras”. Pelo contrário: “O homem espiritual julga todas as coisas, e ele mesmo não é julgado por ninguém”: portanto, se Salomão tinha o espírito de sabedoria, então cabia a ele julgar todas as coisas. Além disso, no último capítulo de 1 Tessalonicenses o Apóstolo diz: “Examinai todas as coisas: retende o que é bom”: portanto é bom testar todas as coisas. Eu respondo: é preciso dizer que testar algo é duplo: por um lado, conhecer pela experiência, como se conhece e prova o vinho que se prova; de outra forma, através de exame, aprovação e desaprovação. No primeiro modo, apenas coisas úteis devem ser testadas; mas se alguém quiser testar mais coisas, é curiosidade. Mas na medida em que testar é o mesmo que examinar, Paulo tenta provar, e assim todas as coisas devem ser examinadas, não apenas as coisas boas e úteis, mas também as inúteis. Assim se diz que “o homem espiritual julga todas as coisas”: assim também se diz: “examinai todas as coisas”, isto é: examinai todas as coisas, sejam boas ou más em nossas obras, das quais podemos duvidar; mas nas obras de Deus, a respeito das quais devemos supor que são bem feitas, é curiosidade provar ou examinar. Visto que Salomão estendeu seu exame além daquelas coisas que pertencem à salvação, portanto foi curiosidade, e isso deve ser concedido. Essas duas autoridades são entendidas em relação às coisas que pertencem à salvação e pertencem a si mesmo, mas Salomão foi além. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:24
Quanto à profundidade da fé, há em Eclesiastes: “O que existe é de grande alcance: é profundo, muito profundo: quem o poderá descobrir?” Isto é, por meio da razão. Pois isso vai além dos nossos poderes de investigação. - Colações no Hexaemeron, Colação 8
Eclesiastes 7:24
Quanto à sublimidade da investigação, ele diz: “E ela se afastou de mim mais do que antes”, porque a questão lhe parecia mais difícil quanto mais ele investigava, e isso pela severidade divina do julgamento: Romanos 1: “Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos” - e pela elevação da questão: portanto, ele diz: “E uma profunda profundidade, quem a encontrará?” Profunda é a profundidade da investigação da sabedoria: Eclesiástico 24: “Eu habitei nos lugares mais altos, e o meu trono estava numa coluna de nuvem”. E, portanto, quem pode encontrá-lo? Poucos o suficiente, mas nenhum perfeitamente: Eclesiástico 43: “Não trabalhes, porque não compreenderás”: e Romanos 11: “Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:24
O homem desce ao mar em navios que se aproxima das Escrituras com espírito de extrema reverência para explicá-las. Ele desce com navios que tomam como apoio o madeiro da cruz: pois quem busca entrar no mar das Escrituras sem este madeiro fica submerso, pois afunda nos maiores erros. A menos que ele seja o próprio Pedro, ele naufragará. Portanto, “é muito profundo: quem pode descobrir?” Glorifica-se a sabedoria que penetrou no abismo profundo e viu nas profundezas as maravilhas de Deus. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 13
Eclesiastes 7:25
Quanto à terceira parte da filosofia, nomeadamente a filosofia moral, Salomão também diz que a alcançou. Daí em Eclesiastes: "Examinei todas as coisas com minha mente, para que pudesse conhecer, considerar e buscar a sabedoria e a razão, e para que pudesse conhecer a maldade do tolo e o erro do imprudente." Ele diz que considerou muitas coisas e ordenou todas as coisas à moral. A maldade do tolo consiste em pensar erradamente sobre a causa das causas; o erro do imprudente diz respeito ao governo da vida monástica, ou à vida doméstica, ou à vida política, isto é, ao governo de si mesmo, ou da família, ou da cidade. É necessária grande prudência para o governo de si mesmo, maior para o governo de uma família, mas maior para o governo de uma cidade. É impossível que o Sol ilumine corpos distantes de si e não ilumine aqueles que estão próximos dele. Ninguém pode ter uma família bem ordenada a menos que ele próprio seja bem ordenado. Se alguém deseja ter servos castos, e ele próprio não é casto, isso não pode acontecer. Da mesma forma, a menos que um homem governe bem a sua família, ele não será capaz de governar bem uma cidade, porque “como é o governante de uma cidade, assim também são os seus habitantes”. — Collationes de Septem Donis, Collation 4
Eclesiastes 7:25
Quanto à diligência de consideração, ele acrescenta: “Examinei todas as coisas em minha mente”, isto é, andei e considerei diligentemente de todos os lados: Eclesiástico 6: “Como quem ara e quem semeia, aproxime-se dela”. E a razão comovente é tocada: “Para que eu possa saber”, no hábito: “e considerar”, no ato: “sabedoria”, nos apetites: “razão”, nas operações. E inversamente: "Para que eu pudesse conhecer a maldade do tolo", nas coisas a serem feitas: "e o erro da prudência", nas coisas em que acreditar: acima no capítulo 1: "Dei meu coração para conhecer a prudência e o aprendizado, e os erros e a loucura." - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:26
Salomão seguiu mulheres tolas, por isso lamenta e diz em Eclesiastes: “Encontrei uma mulher mais amarga que a morte, que é o laço dos caçadores, e o seu coração é uma rede, as suas mãos são algemas. Uma armadilha para aqueles que a olham, uma rede para aqueles que a desejam e consentem, e laços para aqueles que a tocam. — Collationes de Septem Donis, Collation 6
Eclesiastes 7:26
A própria tendência veemente à concupiscência é tocada, porque leva à maior amargura sob a aparência de doçura. Por isso ele diz: “Encontrei uma mulher mais amarga que a morte”, e isso depois da perpetração do ato perverso ao qual a concupiscência arrasta alguém: de onde Provérbios 5: “Os lábios da prostituta são como favos de mel que caem, e sua garganta é mais macia que o azeite”. Essa concupiscência arrasta para isto, que teve sua origem na mulher e tem seu combustível na mulher, que pela sua beleza enlaça através do desejo: por isso ele diz: “É a armadilha dos caçadores”, isto é, dos demônios, que caçam as almas dos homens. Enreda com palavras e olhares: Provérbios 7: "Ela o enredou com muitas palavras e o atraiu com as lisonjas dos seus lábios." Enreda pela beleza do rosto: Eclesiástico 9: “Por causa da beleza de uma mulher muitos pereceram”. Também enreda pelas palavras: de onde no mesmo lugar: "A conversa dela queima como fogo." Não apenas enlaça o desejo, mas também engole a ação perversa: de onde ele diz: “E o coração dela é uma rede”, quando, de acordo com o desejo dela, alguém consente na ação perversa. Esta é a rede do diabo: Habacuque 1: "Ele levantou tudo com um anzol; puxou-o na sua rede." Mas depois ela liga através do afeto: e por isso ele diz: “E as suas mãos são amarras”: Provérbios 7: “Ele a segue e não sabe que o tolo é atraído pelas amarras”. Desta inclinação ninguém se livra a menos que seja auxiliado pelo Senhor, tão grande é; portanto ele diz: “Aquele que agrada a Deus escapará dela”, conforme aquela passagem de 1 Coríntios 6: “Fuja da fornicação”; Sabedoria 8: "Eu sabia que de outra forma não poderia ser continente, a menos que Deus o concedesse." “Mas aquele que é pecador será preso por ela”: Provérbios 5: “As suas próprias iniqüidades prendem o ímpio, e ele é preso pelas cordas dos seus próprios pecados”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:27
Aqui se nota o segundo ponto, a saber, a universalidade da concupiscência, cuja razão era difícil de discernir; portanto, ele diz: “Eis que encontrei isto, disse Eclesiastes, uma coisa”, a saber, a própria inclinação da concupiscência, “e outra”, a saber, sua universalidade. “E trabalhei”, complementa, “para encontrar a razão que minha alma ainda busca”; esta é a razão da universalidade da concupiscência, porque ela está em todos. “E não encontrei”, nomeadamente por minha própria engenhosidade; porque os filósofos não sabiam como descobrir isso: mas, no entanto, pela fé ele conhecia a razão e pela experiência conhecia o efeito, nomeadamente a sua universalidade. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:28
Por isso ele diz: “Encontrei um homem entre mil, e entre todos não encontrei uma mulher”: é uma hipérbole, e ele quer dizer que encontrou muito poucos homens nos quais a concupiscência não reinasse: mas ele mesmo não encontrou nenhuma mulher: nem isso é surpreendente, porque Eclesiástico 25: “Toda maldade é curta em comparação com a maldade de uma mulher”. Poderíamos, no entanto, expor isso de Cristo, o único que escapou da corrupção da concupiscência original, o único que era “livre entre os mortos”. Da mesma forma, há uma dúvida sobre o que ele diz: “Encontrei um homem entre mil”. De acordo com isso, ele parece confirmar a heresia de que nenhuma mulher é salva; e os hereges se esforçam para provar isso: porque, se apenas aquilo que Cristo assumiu for salvo, e ele assumiu apenas o sexo masculino, então somente isso será salvo. E eles se esforçam para provar isso pelo que é dito no último capítulo de Marcos: “Aquele que crer e será batizado”: não diz: “aquela que será batizada”. E o mesmo é dito em João capítulo 3. O contrário disso é mostrado pelo que é dito em Mateus 21: “As meretrizes irão adiante de vós para o reino de Deus”. Da mesma forma, isso é demonstrado porque o Senhor recebeu ambos os sexos, curou ambos corporalmente, chamou ambos através dos Apóstolos. O próprio Salomão também elogiou ambos, e a respeito da mulher valente no último capítulo de Provérbios: “Ela rirá no último dia”. Eu respondo: é preciso dizer que ele fala da universalidade da concupiscência, e desta se pode falar de duas maneiras: de uma maneira com respeito à propagação carnal, porque ela é transmitida; de outra maneira com respeito à busca pelo pecado real. Se for da primeira forma, a afirmação é verdadeira e adequada, porque somente Cristo foi concebido sem pecado e não contraiu o pecado original. Se na segunda forma, a afirmação é hiperbólica: e isto é evidente, porque não há apenas um homem bom a ser salvo, mas sim muitos: e isto é dito com respeito à raridade daqueles que naquele tempo foram encontrados livres do ato de concupiscência. Quanto ao que os hereges objetam, que ele assumiu o sexo masculino: eu respondo que embora ele tenha assumido o sexo masculino, deve-se notar que ele o assumiu de uma mulher: o que ele não teria feito se não pertencesse à salvação. Além disso, homem e mulher são de uma só natureza e de um só corpo. Quanto ao que eles objetam do Evangelho, que está no masculino: deve ser dito que este masculino é genérico e representa a natureza, não o sexo: e frequentemente o gênero masculino inclui o feminino de acordo com a maneira das Escrituras. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7
Eclesiastes 7:29
Aqui se nota a terceira coisa, a saber, a causalidade da concupiscência, que na verdade não era de Deus, mas do primeiro pecado. Por isso ele diz: “Só descobri isto: que Deus fez o homem reto”: Eclesiástico 17: “Deus criou o homem da terra e o fez conforme a sua imagem”. E o sinal disso é a retidão da estatura, que ainda permanece no corpo. “E ele mesmo”, nomeadamente pela sua própria liberdade, “enredou-se em questões infinitas”: porque ao afastar-se do Um se inclinou para muitas e infinitas coisas, porque nelas a sua concupiscência não se esgota nem se satisfaz; Provérbios 30: “Três coisas são insaciáveis, e a quarta, que nunca diz o suficiente: o inferno, e a boca do ventre, e a terra.” - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 7