Deuteronômio 32

Bonaventure

Deuteronômio 32:2

"Dá ouvidos, ó céus, enquanto eu falo; deixe a terra ouvir as palavras da minha boca! Que minha instrução seja absorvida como a chuva, e meu discurso permeie como o orvalho, como um aguaceiro sobre a grama, como uma chuva sobre as plantações." Este orvalho é a influência da graça do Espírito Santo que visita as Escrituras e nas quais se encontra docemente. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 14

Deuteronômio 32:16

Na primeira palavra: Não terás deuses estranhos diante de mim, são proibidos todos os pactos profanos com demônios, sejam eles feitos através de encantamentos de palavras, seja através de inscrições de personagens ou imagens, seja através de imolações de sacrifícios. A tudo isso Agostinho chama pactos com demônios, porque em tais coisas se atribui à criatura o que deveria ser atribuído ao Criador; e, portanto, tais pessoas pecam contra a primeira palavra do mandamento: Não terás deuses estranhos diante de mim. A respeito de tais pessoas é dito no cântico de Deuteronômio: Eles o provocaram com deuses estranhos e o incitaram à ira contra aquele que não era Deus. Daí que tais pessoas caiam nas mãos dos demônios. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 2

Deuteronômio 32:27

Vemos alguns que foram exaltados por Deus, mas que, no entanto, se levantam contra Deus, dizendo: “A nossa mão é exaltada, e Deus não fez todas estas coisas”. Tais homens perdem tanto a terra dos vivos como a graça do Espírito Santo. — Collationes de Septem Donis, Collation 1

Deuteronômio 32:28

“É uma nação sem conselho e sem prudência: quem dera eles fossem sábios e compreendidos e previssem suas últimas coisas.” Ele aborda as três partes da inteligência, a saber, a memória das coisas passadas, a compreensão das coisas presentes e a circunspecção em relação às coisas futuras. Quem não tem esse entendimento não pode ser corrigido. Essa compreensão é a regra da circunspecção moral com desejo de coração e busca de trabalho, para que a pessoa possa considerar o que deve ser evitado, o que deve ser feito e o que deve ser esperado. Pois Deus dá esse entendimento, e é um dom de Deus. — Collationes de Septem Donis, Collation 8

Deuteronômio 32:29

Deuteronômio 32:39

Quanto ao primeiro, procedemos da seguinte forma e fica demonstrado que o ser divino é supremamente uno. E que assim seja, a fé e a Escritura divina proclamam suficientemente, Êxodo vinte: O teu Deus é um só Deus; e Deuteronômio trinta e dois: Vede, portanto, que só eu sou, e não há outro Deus além de mim; e Davi no Salmo: Não haverá em ti um deus novo, nem adorarás um deus estranho: e a Escritura divina prega isto suficientemente. — Questões controversas sobre o mistério da Trindade, questão 2

Deuteronômio 32:39

Deve-se dizer que esta verdade, de que Deus é um, é uma verdade não apenas crível, mas também inteligível: visto que é necessária e certa não apenas a partir do testemunho das Escrituras e da iluminação da graça, que se encontra na fé; mas também é certo por si mesmo e pelo testemunho das criaturas. De si mesmo, portanto: porque o ser divino, por sua singular sublimidade e sublime singularidade, possui unidade em todos os sentidos. Pois uma vez que Deus tem toda perfeição em si mesmo, e isso no mais alto grau e de forma mais excelente, ele é mostrado como sendo um não apenas pela sublimidade da natureza e da sabedoria, do poder e da bondade e da influência e da causalidade, mas na verdade por todas as suas condições e propriedades nobres que lhe são atribuídas no mais alto grau. Conseqüentemente, todas as condições atestam a unidade da essência suprema. Também pelo testemunho das criaturas: porque toda criatura, assim como tem bondade natural, também se mostra ter unidade. “Pois nada pode existir a menos que seja um”, como dizem Boécio e Agostinho, e como ensinam o sentido e o intelecto. Portanto, assim como cada criatura, pela sua bondade, proclama que em Deus existe uma bondade verdadeira e suprema, assim também, pela sua unidade, proclama que a causa de todas as coisas é uma em si mesma. Nem a diversidade das coisas se opõe a este testemunho. Pois toda diversidade de coisas é compreendida dentro de um universo, que em si é de fato finito, limitado e perfeito. Mas isto não seria assim a menos que essa pluralidade fosse reduzida a algo em que haveria um ponto de parada: e portanto é necessário que todas as coisas sejam reduzidas a um fim último e a um princípio primeiro, caso contrário haveria um regresso ao infinito. Portanto, o próprio universo das coisas testemunha que Deus é um: de onde, assim como é impossível que uma circunferência tenha, nem se pode conceber racionalmente, outro senão um centro, do qual fluem as linhas e ao qual são reduzidas como a um término: assim, em um universo, não se pode postular ou compreender nada, exceto um único Deus. — Questões controversas sobre o mistério da Trindade, questão 2