Salmos 36
Thomas Aquinas
Salmos 36:1
No Salmo anterior, o salmista implorou a ajuda de Deus contra as perseguições dos pecadores; aqui ele descreve a maldade dos pecadores. O título é “Até o fim, do servo de Deus”. E isto é algo novo, que ele diz “do servo de Deus”. É um servo fiel aquele homem que não reivindica para si os bens de seu senhor e não devolve seus próprios males ao senhor. Pois há alguns que voltam os seus pecados para Deus, dizendo que pecam por necessidade: e reivindicam para si os seus próprios bens, dizendo que os têm pelo seu próprio poder. Davi faz o contrário: e a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro ele menciona os males que existem em nós por nós mesmos. Em segundo lugar, dos bens que estão em nós vindos de Deus, em “Ó Senhor, no céu”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele expõe a raiz do mal. Em segundo lugar, ele expõe o progresso do mal a partir dessa raiz, nas “palavras de sua boca”. A raiz do mal é a intenção. Primeiro, portanto, a intenção maligna é proposta. Em segundo lugar, a causa é apresentada em “Não há medo”. Terceiro, ele prova isso: “Porque ele agiu de maneira enganosa”. Como diz o Filósofo na Ética 3, aqui alguém faz uma coisa injusta, e não age injustamente; alguém faz isso e age injustamente, mas não é injusto: alguém faz isso e age injustamente, e é injusto. A primeira é feita por aquele que retém a propriedade de outro que ele acredita ser sua. A segunda é cometida por quem comete injustiça não por hábito, mas por paixão, e quando a paixão cessa ele devolve a propriedade de outro. A terceira é feita por quem comete injustiça por intenção deliberada; e, portanto, ele diz: “O homem injusto disse”, isto é, ele deliberou com a intenção de “transgredir em si mesmo”: porque está em seu poder pretender pecar, não no destino das estrelas: Senhor. 15: “Deus no princípio fez o homem e o deixou nas mãos do seu próprio conselho”; mas o progresso desenfreado do pecado vem do fato de que o impedimento ao pecado é removido. Ora, diz-se que o pecado contra o Espírito Santo ocorre quando alguém peca por certa malícia; e isso acontece quando o impedimento é removido. Este impedimento, então, é removido pelo temor do Senhor: Prov. 16: “Pelo temor do Senhor alguém se afasta do mal”: Jó 15: “Tanto quanto há em você, você esvaziou o medo e tirou as orações”, etc. O medo está nos afetos; mas a causa do medo está nos olhos, pelo fato de não considerarem o julgamento de Deus: Dan. 13: “Eles desviaram os olhos para não ver o céu”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 36:2
Mas a causa é “porque ele agiu de maneira enganosa”. Quando alguém à vista de um rei faz algo odioso ao rei, é sinal de que não o teme; assim o pecador, quando comete pecado na presença de Deus, que vê todas as coisas, é sinal de que não teme a Deus, porque “aos seus olhos”, isto é, de Deus, “ele agiu dolosamente”, isto é, cometeu engano: Heb. 4: “Todas as coisas estão nuas e expostas aos seus olhos”. E ele diz “enganosamente”, porque mostra uma coisa exteriormente e finge outra: Sal. 5: “O homem de sangue e engano o Senhor abominará”: Jó 36: “Os fingidores e os astutos provocam a ira de Deus”. E, portanto, “que a sua iniqüidade seja considerada digna de ódio”, isto é, que a sua iniqüidade seja tal que Deus a tenha com ódio. E isto é um sinal de que Deus odeia tais pretendentes, porque nos Evangelhos Deus investe fortemente contra os pretendentes. Outra leitura diz “à sua própria vista, para que ele veja sua iniqüidade e a odeie”. Acontece que alguém examina a sua consciência para descobrir a sua iniquidade e odiá-la. Muitas vezes ele age fraudulentamente nisso, porque não examina bem, mas menospreza as coisas sérias e torna sério o que é leve. E, portanto, ele diz: “ele agiu enganosamente aos seus próprios olhos”, isto é, em sua consciência; porque se ele tivesse odiado fielmente sua iniqüidade, ele a teria examinado. Ou, no mesmo sentido, “à sua vista”, isto é, de Deus, isto é, na Sagrada Escritura, à qual não atendem segundo a sua verdade e o sentido do Espírito Santo, mas agem de forma enganosa; e isso ocorre porque “eles não encontram iniquidade”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 36:3
A seguir estabelece o progresso da raiz. E primeiro estabelece os pecados da boca. Segundo, do coração e da ação. Um homem comete pecado pela boca de duas maneiras: ou através de malícia aberta, quando mente abertamente; e isto é o que diz: "As palavras de sua boca são iniquidade": Jó 6: "Não encontrarás iniquidade em minha boca". Ou através de fraude oculta; e isto é "engano": Jr. 9: "Sua língua é uma flecha feriente; tem falado engano". No coração peca-se de duas maneiras: por desprezo do bem, e pela busca do mal. Acontece que alguém peca por fraqueza, e alguém por ignorância. Mas quando a ignorância é afetada, então é pecado grave: Jó 21: "Não queremos o conhecimento de teus caminhos". E portanto diz, "Recusou-se a entender para fazer o bem"; daí estava disposto a entender coisas curiosas, mas não para agir bem: Jr. 4: "Eles são sábios para fazer o mal; mas para fazer o bem não têm conhecimento". — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 36:4
Da mesma forma, às vezes um homem comete pecado por causa da maldade; por isso ele diz: “Ele meditou a iniqüidade em sua cama”, isto é, em seu coração. Ou “na sua cama”, isto é, quando ele está em segredo: Prov. 24: "O pensamento do tolo é pecado e abominação." "Ele se estabeleceu." Aqui ele expõe o que é cometido em ação. E primeiro ele expõe a cooperação no mal. Em segundo lugar, o fracasso em prevenir o mal. Quanto ao primeiro, ele diz: “Ele se empenhou em todos os caminhos que não são bons”, isto é, ele vive e dá apoio a todos os maus caminhos ou ações más: Sal. 2: "Os reis da terra tomaram posição." Quanto ao segundo ele diz: “Mas ele não odiou a malícia”: Sal. 51: "Amaste a malícia mais do que a bondade, a iniqüidade", etc. Jó 20: "Quando o mal é doce em sua boca, ele o esconde debaixo de sua língua." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 36:5-6
"Ó Senhor." Aqui ele mostra o que recebeu de Deus. E primeiro enumera os próprios bens. Segundo pede que lhe sejam dados, em "Estende". Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro propõe a causa dos bens que recebeu de Deus. Segundo enumera os bens em si, em "Homens e animais". E primeiro apresenta a comenda da causa. Segundo propõe a profundidade dos efeitos, em "Teus juízos". Tudo o que Deus faz em nós é ou da justiça, ou da misericórdia, ou da verdade. Da justiça, quando retribui segundo os méritos. Da verdade, quando retribui o que prometeu. Da misericórdia, quando excede méritos e promessas. Provemos estes três. A justiça de Deus é excelsa, porque ninguém merece tanto que Deus não devolva mais. A verdade é mais excelsa, porque Deus promete e paga o que nunca merecemos, como a encarnação e outras coisas pertencentes ao mistério da redenção. Mas a misericórdia é a mais excelsa: porque as coisas que nem mesmo podemos conceber, ele concede: 1 Cor. 2: "Olho não viu", etc. E portanto ele compara a justiça às montanhas, a verdade às nuvens, que são mais altas, e a misericórdia aos céus, que estão acima de tudo. Ele diz: "Ó Senhor, nos céus está tua misericórdia", que é a causa de todos os meus bens, "está nos céus": Sl. 144: "Suas misericórdias estão sobre todas as suas obras", etc. Is. 63: "Lembrarei-me das benignidades do Senhor". "E tua verdade chega às nuvens. Tua justiça é como os montes de Deus." Todas essas coisas são ditas segundo seus efeitos, porque segundo sua essência são a mesma coisa. Misticamente, por estes três são entendidos os justos, porque nos próprios justos se encontram justiça, verdade e misericórdia. Os justos são significados pelo céu por causa da retribuição e caridade: Mt. 5: "Vossa recompensa é grande nos céus." Igualmente, neles a misericórdia resplende muito grandemente, porque estão inteiramente livres de toda tribulação. Nós, porém, ainda estamos em calamidades. Pelas nuvens entendem-se os mestres: Is. 5: "Ordenarei às minhas nuvens que não chuvam sobre ela." E neles a verdade que revelam resplende. Pelas montanhas entendem-se os homens santos. E que segue de tudo isto? Que "estes juízos são um grande abismo", isto é, incompreensível: Rm. 11: "Como são incompreensíveis seus juízos", etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 36:6
"Homens." Acima, o salmista elogiou a justiça, a verdade e a misericórdia de Deus, e seus julgamentos, dos quais os bens vêm para nós; aqui ele enumera esses bens: e a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele comemora os bens que comumente concede a cada criatura. Em segundo lugar, os bens próprios que ele confere à criatura racional, “Mas os filhos dos homens”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele comemora as coisas que comumente vêm de Deus. Em segundo lugar, ele se eleva à admiração da misericórdia divina, em “Como você se multiplicou”. Digo, portanto, que a vossa misericórdia é grande, e dela “salvas homens e animais”, isto é, criaturas racionais e irracionais. Ou por “homens” entendem-se os justos, e por “bestas” os próprios pecadores, que são salvos por Deus com salvação temporal: Mt. 5: “Ele envia chuva sobre justos e injustos”: Sal. 48: “O homem, quando estava em honra, não entendia”, etc. E esta salvação comum consiste em duas coisas: a saber, na saúde do corpo: Senhor. 30: “Não há riqueza acima da riqueza da saúde corporal”: e na provisão de necessidades: 2 Kgs. 6: "Salve-me, ó rei." Quem disse: "O Senhor não te salva. Como posso te salvar? Da eira ou do lagar?" - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 36:7
"Mas os filhos." Aqui ele expõe os bens espirituais, que são três: confiança, nutrição espiritual e conhecimento inteligível: e estes correspondem aos graus dos seres. De entre os seres, alguns apenas existem; alguns existem e vivem; alguns, além disso, também entendem; e entre os seres, a criatura racional participa de certa eternidade, porque a alma racional não perece. E portanto ele diz, "Os filhos dos homens," isto é, os filhos de Deus, de Cristo: ou por "os filhos dos homens" se entendem geralmente todos os homens. "Eles esperarão sob a cobertura de tuas asas." E ele fala metaforicamente. Uma galinha protege seus pintinhos com suas asas para que não sejam mortos; assim Deus mesmo com proteção espiritual protege a criatura racional para que não falhe, especialmente na alma: Mt. 23: "Quantas vezes quis reunir teus filhos," etc. Is. 49: "Sob a cobertura de sua mão me protegeu." Ou "sob a cobertura," isto é, sob proteção espiritual. E assim as duas asas são o ensinamento do Novo e do Antigo Testamento. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 36:7
A seguir ele se maravilha com a misericórdia divina, com "Como multiplicaste." Ou seja, como grandemente multiplicastes vossa misericórdia, ou seja, que vós salvais não apenas os homens mas também as bestas. Ou que vós cuidais não apenas dos justos mas também dos pecadores, quanto aos bens temporais que vós multiplicais neles. Jerônimo tem "Como é preciosa," etc. Pois a misericórdia de Deus é grande, em que ele salva a todos: grande também, porque dá a cada um mais do que merecia: Sl. 85: "Grande é tua misericórdia para comigo." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 36:8
Da mesma forma, aqueles que vivem aqui embaixo são nutridos com um alimento especial. E primeiro ele apresenta o próprio alimento. Em segundo lugar, ele expõe sua causa, em “Contigo”. A alimentação espiritual consiste em duas coisas: a saber, nos dons de Deus e na sua doçura. Quanto ao primeiro, ele diz: “Eles ficarão embriagados com a riqueza da sua casa”. A casa é a Igreja: 1 Tim. 3: "Para que saibais como alguém deve comportar-se na casa de Deus." E esta casa, que agora está na terra, um dia será transferida para os céus: Sal. 121: “Entraremos na casa do Senhor com alegria”. Em ambos há uma riqueza dos dons de Deus; mas nesta Igreja é imperfeito, enquanto na outra há uma abundância mais perfeita de todos os bens, e com isso os homens espirituais estão satisfeitos: Sal. 64: “Estaremos satisfeitos com os bens de sua casa”. E o que é mais, eles estão embriagados, na medida em que os desejos são preenchidos além de qualquer medida de mérito: pois a embriaguez é um certo excesso: É. 64: "O que os olhos não viram", etc. Cântico 5: "Fique embriagado, muito amado." E aqueles que estão embriagados não estão em si mesmos, mas fora de si. Portanto, aqueles que estão cheios de dons espirituais, toda a sua atenção está voltada para Deus: Fp. 3: "Nossa conversa está no céu." E eles serão nutridos não apenas por presentes, mas também pelo amor de Deus: Jó 22: “Então você terá abundância de delícias no Todo-Poderoso, e levantará seu rosto para Deus”. E, portanto, quanto ao segundo, ele diz: “E você lhes dará de beber da torrente do seu deleite”. Este é o amor do Espírito Santo, que impulsiona a alma como uma torrente: Is. 59: “Como um rio violento que o espírito do Senhor conduz”. E é chamado “de deleite” porque produz prazer e doçura na alma: Sb 12: “Quão bom e doce é o teu espírito, ó Senhor, dentro de nós”. E com esta bebida dá-se de beber aos bons: 1 Cor. 10: “Todos beberam a mesma bebida espiritual”. Ou “a torrente do seu deleite”, isto é, de Deus, que é chamada de torrente: Prov. 18: “Uma torrente transbordante, uma fonte de sabedoria”: porque a sua vontade é tão eficaz que não pode ser resistida, assim como uma torrente não pode: Rom. 9: “Quem resiste à sua vontade?” - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 36:9
A matéria de tal nutrição é que estão unidos à fonte: e assim como aqueles que colocariam sua boca a uma fonte de vinho ficariam embriagados, assim aqueles que colocam sua boca, isto é, seu desejo, à fonte de vida e doçura, ficam embriagados: 1 Cor 11: "Mas outro está embriagado." E assim eles ficam embriagados, porque "em ti está a fonte da vida." Se isto é referido a Cristo, o sentido é: "Em ti", etc., isto é, tu és a fonte da vida. Mas se for referido ao Pai, o sentido é: "Em ti está a fonte da vida", isto é, tua Palavra, que dá vida a todas as coisas. Está em ti. Jo 1: "A Palavra estava com Deus": Jr 2: "Abandonaram-me, a fonte de água viva", etc. Ele que é verdadeiramente a fonte da vida, isto é, dos bens espirituais, pelos quais todas as coisas recebem vida. O segundo é o conhecimento inteligível, que os homens, isto é, as criaturas racionais, participam. Portanto ele diz: — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 36:9
"E em tua luz." Há dois privilégios da criatura racional. Um é que a criatura racional vê na luz de Deus, e porque outros animais não veem na luz de Deus, ele portanto diz "em tua luz." Isto não é entendido da luz criada por Deus, porque nesse sentido seria entendido como aquilo que é dito em Gn 1: "Haja luz." Mas "em tua luz", a saber aquela pela qual tu brilhas, que é a semelhança de tua substância. Esta luz não é compartilhada por animais brutos; mas a criatura racional primeiro a participa através do conhecimento natural: pois a razão natural do homem nada é senão o resplendor do brilho divino na alma: por causa deste brilho o homem é feito à imagem de Deus: Sl 4: "A luz do teu rosto, Senhor, está marcada sobre nós." A segunda é a luz da graça: Ef 5: "Desperta, tu que dormes", etc. A terceira é a luz da glória: Is 60: "Levanta-te, sê iluminada, ó Jerusalém, porque tua luz chegou", etc. Ou "em tua luz", isto é, em Cristo, que é luz de luz: e assim ele é a luz que é verdadeiro Deus. Cristo é portanto luz na medida em que procede do Pai: ele é a fonte da vida na medida em que é o princípio do Espírito que dá vida. O outro privilégio é que apenas a criatura racional vê esta luz: daí ele diz, "Veremos luz." Esta luz é verdade criada, isto é, Cristo na medida em que é homem; ou é verdade incriada, pela qual conhecemos certas verdades. Pois luz espiritual é verdade: porque assim como através da luz algo é conhecido na medida em que é luminoso, assim é conhecido na medida em que é verdadeiro. Animais brutos de fato conhecem certas verdades, por exemplo, isto é doce: mas eles não conhecem a verdade da proposição "isto é verdadeiro": porque isto consiste na adequação do intelecto à coisa, que animais brutos não podem alcançar. Portanto brutos não têm luz criada. Da mesma forma, nem luz incriada, porque apenas o homem foi feito para ver Deus através da fé e através da esperança: e assim como agora vemos através da fé na luz, assim o veremos em sua essência quando estivermos na pátria. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 36:10
"Estenda sua misericórdia." Aqui ele recorre à oração e pede a misericórdia de Deus. E primeiro ele faz sua petição em relação aos outros. Segundo, a respeito de si mesmo, em “Não deixe o pé do orgulho me atingir”. Ele pede duas coisas, correspondentes a dois tipos de pessoas que habitam na casa do Senhor: porque alguns conhecem a Deus pela fé; alguns que também são justificados se apegam a ele. Quem não conhece a Deus não está em sua casa; mas aqueles que têm fé podem estar sujeitos ao pecado e, portanto, ele pede misericórdia para eles. Por isso ele diz: Ó Senhor, àqueles que te conhecem, através da fé, a saber – e ele chama este conhecimento de “ciência” por causa da adesão firme – a estes “estende”, isto é, expande, estende-lhes a tua misericórdia tendo misericórdia dos seus pecados: Is. 27: “Não é um povo sábio”: Jer. 9: “Aquele que se gloria, glorie-se nisto, em conhecer-me e compreender-me”. Mas àqueles que são “retos de coração”, isto é, que têm um coração reto e são confirmados a você pela caridade, “estendam-lhes”, isto é, expandam, “sua justiça”, isto é, a coroa que eles mereceram; porque estes já merecem a coroa: 2 Tim. 4: “Para o resto, está-me reservada uma coroa de justiça”, etc. E, portanto, ele pede coisas justas para eles. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 36:11
Para si mesmo ele pergunta duas coisas. Primeiro ele pede para ser preservado do pecado, e isso removendo duas causas do pecado. Um é interior: e este é o orgulho, que é o começo de todo pecado; por isso ele diz: “Não venha sobre mim o pé do orgulho”, isto é, que o desejo de ser orgulhoso seja removido de mim: Senhor. 23: “Não me dê a arrogância dos olhos”. A outra causa é exterior, quando alguém é incitado por outro a pecar: Sal. 18: "E dos estrangeiros poupe o seu servo." E, portanto, ele diz: “Não me mova a mão do pecador”, isto é, não deixe que incentivos, promessas e lisonjas me levem ao pecado. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 36:12
"Lá eles caíram." Aqui é apresentado o motivo da petição: e é duplo. Primeiro, porque deste pé há uma queda: assim como quando alguém cai por causa de um pé ruim: e por isso diz: “Ali”, isto é, no pé do orgulho. "Eles caíram." Eis que o começo de todo pecado é o orgulho, senhor. 10. Pois o homem peca por não estar contido sob o domínio da lei divina. Mas do orgulho vem a arrogância: 1 Cor. 10: “Aquele que pensa que está de pé”, isto é, por orgulho, “tenha cuidado para não cair”. E ele diz “quem trabalha”, não “quem trabalhou”, porque alguém às vezes peca por fraqueza ou ignorância, e tal pessoa não persiste; mas aquele que peca por orgulho persiste: porque Prov. 2: “Eles se alegram quando fazem o mal e exultam com as piores coisas”. Da mesma forma, a outra causa é o impulso de outra; por isso ele diz: “Eles foram expulsos”, isto é, foram empurrados enquanto se exaltavam em vão, assim como Lúcifer foi expulso do céu e o homem, pelo orgulho, foi expulso do Paraíso. “Nem poderiam resistir”: Jó 18: “Ele será expulso da luz para as trevas”, etc. Mas a humildade faz com que alguém se mantenha firme: Sal. 121: “Nossos pés estavam de pé”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David