Salmos 35
Thomas Aquinas
Salmos 35:1
Nos Salmos precedentes foi manifestada a dignidade dos justos; aqui, porém, se implora auxílio contra as perseguições dos ímpios; e quanto a isso ele faz três coisas. Primeiro, pede auxílio divino contra os pecadores perseguidores. Segundo, confessa que sofre tais tribulações por conta do pecado, em "Senhor, não em tua fúria." Terceiro, mostra sua confiança que tem em Deus, em "esperando, tenho esperado." Quanto ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, pede auxílio divino contra a perseguição dos ímpios. Segundo, descreve a maldade deles, em "o homem injusto disse." Terceiro, mostra que sua prosperidade deve ser desprezada, em "não tenhas inveja." O título é comum: "Unto the end, a Psalm of David himself." Misticamente pertence a Cristo, o verdadeiro Davi; e segundo a interpretação mística, é o segundo Salmo daqueles que falam longamente sobre a Paixão de Cristo. O primeiro foi "Ó Deus, meu Deus, olha para mim," Sl. 21. Portanto este Salmo, quer lido na pessoa de Davi, quer de Cristo, quer de qualquer um, faz duas coisas. Primeiro, pede a repulsa dos ímpios. Segundo, atribui a causa, em "testemunhas levantando-se." Quanto ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, pede a condenação de seus adversários. Segundo, expõe o fundamento para condenação, a saber sua culpa, em "porque sem causa." Terceiro, atribui os frutos dessa condenação, em "mas minha alma." Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, expõe sua petição em geral. Segundo, a explica, em "Toma as armas," etc. Quanto ao primeiro, pede duas coisas em geral: a saber sua condenação, e auxílio divino, em "luta contra." Pois pede essas duas coisas contra dois males: pois contra aqueles que causam dano, pede condenação, e contra aqueles que atacam, pede auxílio divino. Primeiro, alguém ataca outro. Segundo, prevalecendo, causa dano. Há portanto aqui uma ordem invertida. Pois quando alguém ataca outro, não merece imediatamente condenação, mas aquele que é atacado é incitado a procurar ajuda; mas quando causa dano, então procura condenação. E portanto aqui ele distingue ambas, porque o dano é anterior na intenção daquele que o inflige; e portanto ele primeiro pede a condenação daqueles que causam dano. Diz portanto, "Ó Senhor, julga aqueles que me prejudicam." Agora há um tríplice juízo: a saber, de condenação: Tg. 2: "Julgamento sem misericórdia para aquele que não mostrou misericórdia." Também de purificação: 1 Ped. 4: "É tempo de começar o juízo pela casa do Senhor." Também de discernimento: Sl. 42: "Julga-me, ó Deus, e distingue minha causa." Aqui, porém, o primeiro é tratado. Uma petição similar se encontra em Jr. 11: "Mas tu, ó Senhor dos Exércitos, que julgas com justiça e prova o coração e a mente, deixa-me ver tua vingança sobre eles." Objeção: Mt. 5: "Orai pelos que vos perseguem e caluniam." Respondo: Deve-se dizer que em todas essas imprecações há um duplo entendimento. Um, que são ditas no modo de predição, de modo que quando ele diz "julga," é como se dissesse "tu julgarás." Ou que tudo deve ser entendido como proferido não de um zelo de vingança pessoal, mas de justiça divina, à qual os justos se conformam. Segundo, aquele que é atacado deseja que seu adversário seja resistido; por isso ele diz, "luta contra aqueles que comigo lutam," isto é, para que não prevaleçam sobre mim. Jr. 20: "O Senhor está comigo como um guerreiro poderoso." Is. 63: "Eu que falo justiça e sou defensor para salvar." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 35:2
Consequentemente, quando ele diz, "Pegai nas armas", explica sua petição. Pois ele pediu duas coisas: nomeadamente a condenação daqueles que prejudicam, e o desbaratamento daqueles que atacam. E portanto ele explica essas duas em particular. Primeiro, explica a segunda. Segundo, a primeira, em "deixa-os confundidos". Quanto ao primeiro, ele estabelece cinco coisas que são necessárias em um defensor. A primeira é que ele se arme; e isto ele toca ao dizer, "Pegai nas armas e no escudo". As armas de Deus são seus eleitos: Rm 6: "Apresentai vossos membros como armas de justiça a Deus". Daí os Anjos serem chamados as armas de Deus, que ele usa para lutar contra os maus: Sab 5: "Todo o mundo lutará com ele contra os insensatos". O escudo de Deus propriamente é a proteção divina e sua vontade pela qual ele protege: Sl 5: "Com o escudo de vossa boa vontade nos coroastes". Ele diz portanto, "Pegai nas armas e no escudo", isto é, enviai vossos santos, e também protegei-me com vossa boa vontade. Ou, "armas e escudo" são as virtudes: Sab 5: "Vestir-se-á de justiça como de uma couraça, e porá o escudo inexpugnável da equidade". O segundo é que ele proceda para a batalha; e portanto diz, "Levantai-vos para me ajudar". Diz-se que Deus dorme quando o homem está em tribulações e não sente o auxílio divino: Mt 8: "Uma grande tempestade se levantou no mar, de maneira que a barca era coberta de ondas, onde estavam os discípulos; mas ele dormia; e vindo os discípulos o despertaram dizendo: Senhor, salvai-nos, estamos perecendo. E, levantando-se, repreendeu os ventos e o mar, e houve uma grande bonança". Sl 43: "Levantai-vos, por que dormis, Ó Senhor?" — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 35:3
A terceira é o desembainhar da espada; e, portanto, ele diz: “Derrame a lança”. Jerônimo disse: “Desembainhe a espada”. Uma lança é o mesmo que uma espada. No entanto, “derramar” aqui designa a abundância da vingança divina. The Gloss: “Derrama a lança”, isto é, multiplique a vingança. Zech. 13: "Espada, levanta-te contra o meu pastor e contra o homem que se apega a mim." A lança pode ser entendida como a vingança de Deus, ou a alma de Cristo, ou qualquer pessoa justa, que é a espada de Deus contra os ímpios: 1 Cor. 2: “O homem espiritual julga todas as coisas”. A quarta é a impressionante; e, portanto, ele diz: “e cale a boca”, etc. Jerônimo disse, “e vá adiante contra aqueles que me perseguem”; como se dissesse, ataque antes que eles possam se proteger. E isso também é propriamente chamado de enclausuramento, pois não conseguiu escapar: Jó 10: “Visto que não há quem possa livrar da tua mão”. Ou diz-se que alguém está trancado quando é condenado por falsidade; portanto, ele diz: “feche-os”; como se dissesse, condená-los para que reconheçam seu erro. A quinta é que aquele que está sendo protegido seja resgatado; portanto, ele diz: “Diga à minha alma: eu sou a sua salvação”; como se dissesse, manifeste-se por efeito, para que através da inspiração interior eu saiba que você é a salvação da minha alma. Sal. 84: “Ouvirei o que o Senhor Deus fala dentro de mim”. É. 43: "Eu sou o Senhor, e não há salvador além de mim." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 35:4
Conseqüentemente, quando ele diz: “Confundam-se”, ele trata da condenação daqueles que prejudicam. E primeiro, ele pede a sua condenação. Em segundo lugar, ele faz uma comparação, "sejam como pó", etc. Em relação ao primeiro, ele pede duas coisas em condenação contra as duas coisas que os perversos perseguidores pretendem. Pois principalmente eles pretendem destruí-lo completamente: Sal. 82: "Não seja mais lembrado o nome de Israel." Segundo, pretendem pelo menos infligir-lhe alguns males; e em relação a ambos, ele pede a sua condenação. A segunda, em "que eles voltem". Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe a punição que busca. Em segundo lugar, ele acrescenta o demérito deles, em “quem busca a minha alma”. Ele pede um castigo duplo: confusão e medo. A confusão consiste no fato de que não se pode cumprir a intenção. A segunda é que, falhando em seu propósito, a pessoa teme cair em punição semelhante ou nas mãos do adversário. E, portanto, ele diz, quanto ao primeiro: “Sejam confundidos”; e quanto ao segundo, "que tenham medo", isto é, que temam um castigo semelhante. Uma passagem semelhante é encontrada em Jer. 17: “Confundam-se aqueles que me perseguem, e não me deixem confundir”, etc. Isso também pode ser reduzido a ser entendido como dito para sua própria confusão, ou seja, uma boa confusão e um bom temor, para que possam ser salutarmente confundidos para o arrependimento. “E que tenham medo”, isto é, que tema os castigos, mesmo que o seu mérito o contradiga, porque estão “buscando a minha alma”. Quanto ao segundo, ele diz, “que eles voltem”. E em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele pede que eles sejam impedidos de cumprir seu propósito. Segundo, que sejam confundidos quando impedidos, em "e sejam confundidos". Ele diz, portanto, “que eles retrocedam”, não sendo capazes de avançar no que pretendem, mas “que falhem” no que vem depois, “e disto sejam confundidos”. Também pode ser reduzido ao bom senso: “Deixe-os voltar para trás”, para que me sigam. Mc. 8: "Fique atrás de mim, Satanás." "E sejam confundidos" sobre seus pecados. ROM. 6: “Que fruto você obteve naquelas coisas das quais agora se envergonha?” "Inventando o mal contra mim." Jer. 18: "Tu sabes, ó Senhor, todos os seus conselhos contra mim até a morte." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 35:5
Então, quando ele diz “deixe-os em paz”, ele faz uma comparação. E primeiro, em relação ao primeiro. Em segundo lugar, em relação ao segundo, "deixem os seus caminhos serem". Ele diz, portanto, “sejam como pó”. Pois ele primeiro pede julgamento contra aqueles que procuraram destruí-lo totalmente; e, portanto, ele faz uma comparação com algo que está totalmente destruído, a saber, o pó. Pois a dispersão do pó surge de três coisas: nomeadamente, da dispersibilidade do próprio pó, porque o pó é seco e dividido em partes muito pequenas e, portanto, facilmente dispersável. E, portanto, ele diz: “sejam como pó”: assim como o pó se quebra em muitos pedaços por causa da falta de umidade, assim também podem ser os ímpios. Outra razão é o vento que a agita; portanto, ele diz: “diante da face do vento”. O vento às vezes significa tribulação: Jó 27: “Um vento abrasador o levará embora”, etc. Às vezes, a própria tentação do pecado: Is. 64: "Suas iniquidades te levaram como o vento." Terceiro, do impulso de alguém que conduz o vento; portanto, ele diz: “e o Anjo do Senhor pressionando-os”, ou seja, para que sejam totalmente dispersos. Pois assim como com a ajuda dos Anjos algumas coisas prosperam com um poder maior, também dos Anjos bons ou maus acontece que as tribulações se tornam mais severas; pois Deus às vezes pune os pecadores até mesmo por meio de anjos bons: Is. 37: “O anjo do Senhor saiu e feriu no acampamento dos assírios cento e oitenta e cinco mil”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 35:6
Depois, quando ele diz: "que seus caminhos sejam", uma comparação é exposta quanto ao segundo impedimento, isto é, quanto ao curso do caminho; e ele expõe três impedimentos no caminho. O primeiro é a escuridão, porque então se tropeça facilmente. "Que seus caminhos", isto é, seu progresso, "se tornem escuridão." O segundo é que o caminho seja escorregadio e propenso a quedas: Lam. 4: "Nossos passos escorregaram no caminho de nossas vias." E o terceiro é que haja alguém perseguindo e compelindo, de modo que se caia mais. "E o Anjo do Senhor", etc. Pv. 17: "Um anjo cruel será enviado contra ele." Ele diz portanto: "Que seus caminhos se tornem escuridão" da ignorância: Sl. 81: "Não conheceram, nem compreenderam; eles andam na escuridão." "E escorregadio", isto é, vícios carnais em que facilmente caem. "E o Anjo do Senhor os perseguindo": o próprio Demônio tentando ao pecado, ou um Anjo bom permitindo a queda, para que, humilhados, se ergam de novo mais fortes. — Exposição aos Salmos de Davi
Salmos 35:7
"Porque sem causa esconderam." Acima, o Salmista pediu que aqueles que prejudicam fossem julgados e que aqueles que atacam chegassem à derrota; aqui, porém, ele mostra como merecem sofrer essas coisas. E primeiro, ele apresenta a culpa. Segundo, o castigo, em "caia a armadilha sobre eles". Quanto ao primeiro, ele primeiro apresenta a intenção da malícia. Segundo, sua execução, em "sem causa". No primeiro, três coisas são apresentadas que agravam a culpa. A primeira é a iniquidade; e portanto ele diz, "sem causa". A segunda é a fraude; e portanto ele diz, "esconderam". A terceira é a crueldade; e portanto ele diz, "a destruição de sua armadilha". Ele diz portanto, "porque sem causa". Se alguém planeja o mal contra aquele que o prejudicou, não parece inteiramente injusto; mas quando contra aquele que em nenhuma forma o prejudicou, isso é totalmente injusto; e isso é o que ele diz, "sem causa", a saber, sem ofensa alguma de minha parte. Jo 15: "Eles me odiaram sem causa." Is 52: "O assírio o oprimiu sem qualquer causa." A fraude é notada quando ele diz, "esconderam de mim", porque planejam o mal contra mim através da engano. Lm 3: "Ele se tornou para mim um urso espreitando, um leão na tocaia." Sl 9: "Ele espreita como um leão em sua toca." Ele mostra a crueldade porque preparam emboscadas até a morte; daí ele diz, "até a destruição de sua armadilha", isto é, escondem uma armadilha até a morte. Pv 1: "Venha conosco, embosquemos à espera de sangue, escondamos armadilhas contra o inocente em vão; engolamos-o", etc. Segundo, quando ele diz, "sem causa me ultrajaram", a execução é apresentada, igualmente sem causa. Ele diz "ultrajaram" porque trouxeram insultos. Ora, um ultraje é quando alguém imputa um crime a outro que é contra sua honra. Às vezes um crime é imputado a alguém para que seja confundido e rejeitado. Mas às vezes, para que perca sua vida; e isso é "contra minha alma"; e portanto ele diz, "minha alma"; como se dissesse: fizeram isso para me privar completamente da vida. Assim os judeus imputavam crimes dignos de morte a Cristo: Lc 23: "Ele agita o povo, ensinando por toda a Judeia." Sl 68: "Os ultrajes daqueles que te ultrajaram caíram sobre mim." Mas isso foi "sem causa", isto é, sem razão, como foi dito acima, a saber, "gratuitamente". Jo 8: "Qual de vós me convencerá de pecado?" Portanto, eles imputaram pecado a ele "sem causa". Ou, "sem causa", isto é, em vão, quanto à sua intenção, porque pretendiam destruir sua fé: Jo 11: "O que fazemos, porque este homem faz muitos sinais? Se o deixarmos assim", etc. Contudo, esse plano foi em vão, porque todo o mundo após sua morte se converteu à fé. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 35:8
Conseqüentemente, quando ele diz: “que a armadilha caia sobre ele”, etc., o castigo adequado à culpa é estabelecido; e isto, porque são julgados pelo mesmo julgamento pelo qual quiseram julgar: Mt. 7: “Com o julgamento com que julgardes, sereis julgados”. Eles pretendiam fraudulentamente sua morte; portanto, o salmista pede contra eles, seja conformando sua vontade à vontade divina, seja predizendo. E ele pede três coisas: a saber, que se prepare uma armadilha para eles, que sejam apanhados e que não escapem. Quanto ao primeiro, ele diz: “caia sobre ele a armadilha”, ou seja, sobre o povo, ou sobre aquele que é o principal entre eles. Essa armadilha pode ser entendida de três maneiras. Seja como armadilha de punição, porque por causa da morte de Cristo eles foram enlaçados: Is. 8: “Muitos deles tropeçarão e cairão e serão esmagados e enlaçados e presos”; porque estão cativos entre todas as nações. “O que eles não sabiam”, diz ele, porque nem sequer podiam suspeitar de tal castigo: Lc. 21: "Porque haverá grande angústia sobre a terra e ira sobre este povo; e cairão ao fio da espada e serão levados cativos para todas as nações." Mt. 24: “Porque haverá então grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá”. Ou, da armadilha da culpa: 1 Tim. 6: “Aqueles que desejam enriquecer caem em tentação e na armadilha do Diabo”. Como se dissesse: deixe cair sobre ele a armadilha da culpa que ele não pode prever; porque o pecador não vê que está preso, mas pensa que está fazendo a sua vontade; mas na verdade ele está enredado, porque Prov. 5: "Ele está preso pelas cordas de seus próprios pecados." Ou, da armadilha da justiça; como se dissesse: caia sobre ele a armadilha, prendendo-o ao bem. “O que eles não sabiam”, porque 1 Cor. 2: “O homem natural não percebe as coisas que são do Espírito”. Quanto ao segundo, ele diz, “e a armadilha que ele escondeu, deixe-a agarrá-lo”, isto é, deixe-o ser capturado, assim como ele queria me capturar em segredo. Prov. 5: "Suas próprias iniquidades pegam os ímpios." Quanto ao terceiro, ele diz: “caia na armadilha”, isto é, seja derrubado pela armadilha de modo que não possa se livrar dela, “naquilo mesmo”, isto é, na armadilha que ele preparou para os outros. Sal. 9: "Na sua armadilha ele o humilhará; ele se curvará e cairá", etc. Assim aconteceu com os judeus, porque eles próprios entregaram Cristo aos gentios, e depois foram entregues aos gentios. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 35:9
Então, quando ele diz: “Mas a minha alma se alegrará no Senhor e se deleitará na sua salvação”, etc., ele apresenta o fruto da condenação dos ímpios. E ele apresenta um fruto duplo de sua parte. Primeiro, de especial exultação. Segundo, de reverência divina, em “todos os meus ossos”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe a exultação decorrente do julgamento de Deus. Segundo, a questão da exultação, em “e deleitará”. Ele diz, portanto: peço que assim seja feito; mas quando você tiver feito isso, “minha alma se alegrará no Senhor”. Habit. 3: “Eu me alegrarei no Senhor meu Jesus”. E a razão disto é que através dele obtive a salvação; portanto, ele diz: “e se deleitará em sua salvação”, isto é, em Cristo, ou na salvação realizada por meio de Cristo. Lc. 1: “Meu espírito se alegrou em Deus, meu Salvador”. E isso pode ser referido à Igreja. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 35:10
Conseqüentemente, quando ele diz “todos os meus ossos”, o segundo fruto é apresentado, que é a reverência divina; e em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele demonstra reverência a Deus. Em segundo lugar, ele atribui a razão ao “resgate”. Ele diz, portanto, “todos os meus ossos”. Toda a força do homem, comparada a Deus, é fraqueza; portanto, quanto mais conhecimento se tem de Deus, menos se compreende o próprio poder de ser. Mas porque se poderia acreditar que o que há de fraco em nós é de fato incomparável a Deus, mas não o que é forte, ele mostra que não é assim, porque tudo, por mais forte que seja, é incomparável a Deus. Pois essas coisas são infinitas, mas estas são finitas; e, portanto, ele diz: “todos os meus ossos”, isto é, meus poderes; pois por ossos se entende força. Ou os apóstolos dirão: “Quem é como você?” Jó 28: “Ouro ou vidro não serão iguais a ela; nem vasos de ouro serão trocados por ela”. Ou, da pessoa do orador, “todos os meus ossos”, isto é, tudo o que há de virtuoso em mim – ou conhecimento da verdade, ou fervor da caridade, e assim por diante – diz: “Senhor, quem é como você?” Disto se afirma que nada é comparável a Deus. Mas contra isto: parece que algo é semelhante a Deus. Daí Gênesis 1: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança”. Eu respondo: Chamam-se semelhantes as coisas que têm a mesma forma e caráter. Mas há uma dupla semelhança. Um, que torna as coisas perfeitamente semelhantes: a saber, quando duas coisas participam da mesma forma de uma natureza. Mas há uma certa semelhança entre coisas diferentes, nomeadamente quando uma forma é verdadeiramente encontrada numa coisa e noutra por participação remota; e desta forma, esta coisa é semelhante àquela, não porque tenha a mesma forma, mas porque se aproxima dela segundo uma participação débil. E assim, o que é dito de Deus e do homem como semelhantes é dito do homem por analogia remota; como se dissesse: Deus existe e você existe, mas a sua existência é participada, a dele é essencial; e similarmente de outras coisas; e, portanto, esta semelhança é de coisas diferentes. E o que ele diz, ele manifesta através do efeito. Pois alguém parece forte quando liberta uma pessoa fraca de uma pessoa poderosa; pois isso é um sinal de grande força. E Deus faz isso neste mundo. Os fortes são os ricos: Prov. 18: “A substância do homem rico é a cidade da sua força”, etc. Mas Deus liberta deles os pobres. Pois os ricos primeiro invadem os pobres e depois saqueiam os fracos; mas Deus os liberta disso. Quanto ao primeiro, diz ele, “resgatar o indefeso”, isto é, aquele sem recursos, “das mãos dos mais fortes que ele”. Quanto ao segundo, ele diz, “e os necessitados e os pobres daqueles que o saqueiam”. Alguém é chamado de necessitado, como se não tivesse o necessário; mas pobre, como se não tivesse nada na bolsa. E estes três são iguais: a saber, indefesos, necessitados e pobres. Prov. 28: "Um leão que ruge e um urso faminto: um governante perverso sobre um povo pobre." Ezeque. 22: "Seus príncipes no meio dela são como lobos que atacam a presa." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 35:11
"Testemunhas injustas se levantando." Esta é a segunda parte principal. Acima, o Salmista pediu pela repulsa dos ímpios; aqui ele atribui a causa. E primeiro, ele persegue sua malícia; segundo, ele pede por assistência divina, em "Senhor, quando olharás?" Com respeito ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra sua iniquidade; segundo, sua pertinácia no mal, em "mas eu, quando eram perturbadores." Ele mostra a iniquidade primeiramente quanto à falsidade; segundo quanto à ingratidão, em "eles me pagaram." Ele diz portanto, com respeito ao primeiro, "testemunhas injustas se levantando", como os líderes dos judeus e aqueles instigados por eles, como o povo, "me perguntaram sobre coisas que eu não conhecia," isto é, pelo conhecimento de aprovação; como se dissesse: coisas que eu não aprovava, eles me perguntavam sobre, porque fizeram uma acusação de pecados que eu não aprovava. 2 Cor. 5: "Aquele que não conheceu pecado, por nós," etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 35:12
Quanto ao segundo, ele diz: "Retornaram-me mal por bem," feito por eles no Antigo Testamento. Mq 6: "Meu povo, que te fiz?" etc. E no Novo Testamento, porque abriu os olhos dos cegos e lhes conferiu muitos outros benefícios. Jo 10: "Muitas obras boas vos mostrei de meu Pai." Jr 18: "Será retornado mal por bem?" etc. E que males? "Esterilidade para minha alma." Ele alude à parábola de Is 5, sobre a vinha que foi plantada como escolhida, e que produziu uvas selvagens. O povo judeu foi plantado para produzir bom fruto, mas tornou-se estéril. E o povo mostrou esta esterilidade contra a alma de Cristo, que buscavam. E portanto ele diz: "esterilidade para minha alma." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 35:13
"Mas eu." Acima, o Salmista estabeleceu a maldade dos judeus; aqui ele mostra sua pertinácia, pela qual perseveram no mal. E a pertinácia de alguns é reprovada pelo fato de que nenhum remédio os traz de volta para o bem. Agora há um remédio duplo pelo qual alguns costumam ser trazidos de volta ao bem. Primeiro, através da santidade daquele que perseguem; segundo, através do castigo divino. Portanto, primeiro ele mostra sua pertinácia pelo fato de que não foram trazidos de volta pela santidade; o segundo, em "foram espalhados." Com respeito ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, estabelece sua santidade contra tribulações; segundo, sua pertinácia no mal, em "e contra mim." Com respeito ao primeiro, ele faz três coisas, segundo a santidade consiste em três coisas: a saber, na mortificação da carne, na devoção do espírito, e na piedade do afeto. E o Salmista estabelece estas em ordem: pois primeiro ele fala da mortificação da carne; segundo, da devoção do espírito, em "e a minha oração"; terceiro, da piedade do afeto, em "como a um vizinho." Com respeito ao primeiro, ele faz duas coisas. Porque a carne necessita de cobertura e nutrição, a aflição da carne pode ser feita ou pela dureza da cobertura ou pela subtração da nutrição. E portanto primeiro ele diz que é afligido por cobertura áspera; segundo, por nutrição subtraída, em "e me humilhei." Ele diz portanto, quanto ao primeiro: "Mas eu, quando estavam eles molestando, me vesti de saco." Aqui o saco é falado metaforicamente se for explicado de Cristo, porque não está registrado que ele usasse saco. Mas é feito de pelos de cabra. E na Lei, um bode foi imolado pelo pecado; e portanto o saco significa pecado. Cristo portanto é dito usar saco porque foi revestido de carne que não era na verdade pecaminosa, mas tinha a semelhança de carne pecaminosa. E também devemos usar saco, isto é, penitência pelos pecados. Is. 3: "Em vez de um cinto, haverá saco." Quanto ao segundo, ele diz: "e minha alma me humilhei com jejum"; como que dizendo: não apenas afligi minha carne com cobertura áspera, mas também com nutrição, por subtraí-la de mim através do jejum. Concernente ao jejum corporal de Cristo, veja Mt. 4. Pode também ser dito do jejum espiritual de Cristo. Pois Cristo desejava a salvação humana. Esta é aquela água que pediu à mulher samaritana, Jo 4. E na cruz ele disse: "Tenho sede", Jo 19. Mas jejuou por isso, porque encontrou os homens longe da salvação. Mas se for dito na pessoa de um homem justo, então pode ser entendido de duas maneiras. De uma forma, que o jejum é a causa da humildade no homem justo; e por "alma" é entendida a vida carnal, então o sentido é: "me humilhei", etc., isto é, humilhei o orgulho da vida carnal mortificando-a. Sl. 108: "Meus joelhos ficaram fracos", etc. Jdt. 8: "Humilhemos nossas almas em espírito", etc. Pode também ser dito quando a humildade é companheira do jejum, porque quando a humildade não é unida ao jejum, aquele jejum não é aceitável a Deus. Is. 58: "Por que jejuamos nós, e tu não o viste?" etc. Mas quando a humildade é unida ao jejum, tal jejum é agradável a Deus. E portanto ele diz: "me humilhei em jejum." Mas porque é de nenhuma utilidade humilhar a carne a menos que engorde o espírito e o fortaleça -- pois o inimigo deve ser enfraquecido e o lutador fortalecido, e o espírito é fortalecido através da oração -- portanto ele acrescentou: "e minha oração retornará ao meu seio." Tb. 12: "A oração com jejum é boa." A oração é uma ajuda especial na tribulação. Tg 5: "Alguém entre vós está triste? Ore com resignação e cante salmos." Sl. 76: "Minha alma recusou consolação; foi quando me lembrei", etc. Mas ele diz: "retornará ao meu seio." Se for entendido de Cristo, é entendido de duas maneiras. De uma forma, como referindo-se a Deus a quem ele adora, porque ao Pai em cujo seio ele era. Jo 1: "O Filho unigênito que está no seio do Pai." De outra forma, como referindo-se àqueles por quem orou, porque orou por aqueles que estavam no seio de Cristo. Mas o seio de Cristo é o segredo de Deus, e este é o propósito da predestinação; por isso orou pelos predestinados. Jo 17: "Eu rogo por eles, não pelo mundo." Mas se for referido a algum homem justo que reza por outro, nem sempre obtém para o outro. Jr 7: "Não ores por este povo", etc., porque seus pecados não merecem ser ouvidos. Todavia, é ouvido por si mesmo, pois sua oração se torna meritória; por isso: "ao meu seio", isto é, a mim mesmo. Mt 10: "Que a vossa paz volte para vós." Mas é verdade que as coisas afirmadas são úteis, todavia pouco avançam a menos que se tenha uma afeição piedosa para com o próximo; e portanto ele acrescenta: — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 35:14
"Como vizinho." A afeição pelo próximo se manifesta em duas coisas: a saber, no deleite pelo bem do outro e no desprazer pelo mal. ROM. 12: “Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram”. Ele mostra o primeiro quando diz “como vizinho”; a segunda quando ele acrescenta “como um luto”. Ele diz, portanto, quanto ao primeiro, “como vizinho”. Esta construção é notável, porque estes acusativos nada têm que os governe. A Gloss diz que o caso é usado para o caso, o acusativo para o ablativo; como se dissesse: fiquei tão satisfeito com eles quanto com um vizinho e um irmão. Ou, de acordo com Jerônimo, falta aqui a palavra “em direção”; pois Jerônimo diz assim: “como para um amigo e como para meu irmão”. Ou se diz: Agradou-me tanto, comportando-me para com eles como Deus o faz, como para com os vizinhos e para com os irmãos. Pois os judeus eram próximos de Cristo, porque ele vivia entre eles. Bar. 3: “Depois disso ele foi visto na terra e viveu entre os homens”. Eles também eram seus irmãos de origem. ROM. 9: “De quem é Cristo segundo a carne”. Jo. 4: “A salvação vem dos judeus”. Mas Jó 30: “Fui irmão das serpentes e companheiro dos avestruzes”. Quanto ao segundo, a saber, o descontentamento com os males, ele diz, “como alguém que chora”, etc. Isto foi especialmente assim em Cristo, Lc. 19, quando ele chorou pela cidade. E ele diz "luto". Pois o luto é a lamentação pelos mortos. Portanto, um homem chora pelos outros quando chora pelos males que eles próprios não sentem, como se estivessem mortos. Pois os pecadores estão mortos em seus pecados e não sentem seus próprios males; mas os justos sofrem por causa deles por compaixão. Jer. 9: “Quem dará água à minha cabeça”, etc.? Às vezes, também lamentamos os males do outro, que também sentimos em nós mesmos. E isso é de entristecer. Portanto, Jerônimo diz isso de maneira mais bonita: “como uma mãe enlutada, entristecida, fiquei curvada”, ou seja, por causa deles; como se dissesse: sofri por eles como se fosse sua mãe. Ele, portanto, mostrou-lhes esta santidade de afeto, através da qual deveriam ter se convertido; mas eles se tornaram mais obstinados, porque “eles se alegraram contra mim e se uniram”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 35:15
E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe sua malvadez; segundo, sua paciência, em 'e eu não sabia.' Quanto ao primeiro, ele faz três coisas. Pois ele expõe três coisas que estavam presentes na Paixão de Cristo. Primeiro é exposta a alegria dos judeus no mal; segundo, seu consenso no mal, em 'e se reuniram'; terceiro, a dura aflição de Cristo, em 'e açoites foram reunidos,' etc. Ele diz portanto: 'Eles se alegravam contra mim,' insultando em sua morte. Lm. 1: 'Todos os meus inimigos ouviram de meu mal. Eles se alegravam,' etc. Contra o qual se diz, Pv. 24: 'Quando teu inimigo cair, não te alegres,' etc. 'E se reuniram,' etc. Eis seu consenso no mal. Pois os líderes se reuniram uns com os outros e com o povo na morte de Cristo, e os judeus com os gentios. Sl. 2: 'Os reis da terra se levantaram, e os príncipes se reuniram em um.' 'E açoites foram reunidos sobre mim.' Eis a dura aflição de Cristo, porque foi espancado por judeus e gentios. Lm. 1: 'Muitos gemidos,' etc. No hebraico lê-se, 'aqueles que açoitam foram reunidos contra mim.' Então, quando ele diz, 'e eu não sabia,' a paciência de Cristo é mostrada: porque 'eu não sabia,' isto é, eu me conduzi da maneira de alguém que não sabe, a saber, guardando silêncio e não falando. Sl. 37: 'Eu, como um surdo, não ouvi,' etc. Is. 53: 'Como uma ovelha será levado ao matadouro,' etc. Jr. 11: 'Eu era como um cordeiro manso que é levado para ser uma vítima, e eu não sabia,' etc. Ou, 'eu não sabia,' de acordo com sua estimação, porque lhes parecia que eu não conhecia seus planos. Outra leitura tem, 'eles não sabiam.' Pois eles não sabiam de três coisas: a saber, a quem estavam açoitando, porque se soubessem, nunca teriam crucificado o Senhor da glória, 1 Co. 2. Também, a razão pela qual: Jo. 18: 'Se falei o mal, testifica do mal; mas se bem, por que me bates?' Também, o efeito de sua iniquidade, pois por isso eles são perpetuamente privados. Lc. 21: 'E ira sobre este povo.' Segundo, quando ele diz:
Salmos 35:16
"Eles foram dispersos e não se arrependeram." Ele mostra que eles não foram reconvocados ou transformados em bons pelo segundo remédio, que é o flagelo divino; e em relação a isso ele faz três coisas. Primeiro, ele mostra o mal que sofreram; segundo, a falta de remorso neles, de “nem arrependidos”; terceiro, o efeito de seu endurecimento, em "eles me tentaram", etc. Ele diz, portanto, "eles foram dispersos". Isto se explica de duas maneiras: e primeiro assim, “eles foram dispersos”, isto é, maravilhados de coração, enquanto não sabiam a razão das coisas que estavam acontecendo, isto é, os milagres da Paixão: porque Mt. 27: “Muitos corpos dos santos que dormiam se levantaram; “O sol escureceu”, etc. Assim, voltando, bateram no peito. Ou “dispersos”, isto é, divididos, porque Jo. 7: “Alguns disseram: Ele é bom; mas outros disseram: Não, mas ele engana as multidões”. “E não se arrependeram”, isto é, não se converteram à penitência. E isto é evidente pelo efeito, porque “eles me tentaram”, dizendo: Jo. 10: "Se você é o Cristo, diga-nos claramente." Ou não foram convertidos na Paixão de Cristo. Porque depois da sua morte ainda o insultaram, proferindo palavras de blasfêmia contra Cristo, porque proferiam palavras de escárnio. Mt. 27: "Vah! Você que destrói o templo de Deus", etc. E quanto a isso ele diz: "eles zombaram de mim." Zombaria é o escárnio feito com o nariz enrugado. É. 37: “A quem você repreendeu e blasfemou, e contra quem levantou a voz?” etc. Além disso, palavras de indignação. Mt. 27: “Lembramo-nos do que aquele enganador disse enquanto ainda estava vivo”. E quanto a isso ele diz: “eles rangeram”, etc. Isso é característico dos javalis, que são cruéis; o mesmo acontece com os judeus. Lam. 2: “Eles rangeram os dentes e disseram: Vamos devorá-lo”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 35:17
"Senhor, quando olharás?" Acima, o Salmista, na pessoa de Cristo ou de um homem justo, mostrou a malícia e pertinácia dos perseguidores; aqui ele invoca Deus contra ambas. E primeiro, ele pede por assistência divina; segundo, mostra o fruto da assistência divina, em "confessarei." Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, pede aceleração; segundo, a assistência mesma, "restaura." Ele diz, portanto, "Senhor, quando olharás?" Nisto expressa a aceleração de assistência e a disposição de uma alma incapaz de suportar atraso por mais tempo, como se colocada em angústia. E portanto ele diz, "Senhor, quando olharás?" Pois isto é próprio daquele que não pode suportar atraso. Sl. 41: "Quando virei e aparecerei diante da face do Senhor?" E isto pode ser entendido de duas formas, segundo o duplo respeito de Deus. Um é de misericórdia, regarding o justo, para salvação. Sb. 4: "A graça de Deus e sua misericórdia estão sobre seus santos, e seu respeito sobre seus eleitos." Outro é regarding os ímpios, para punição. Jdt. 9: "Olha para o acampamento dos assírios agora, como te dignaste olhar para o acampamento dos egípcios, quando seus homens armados correram atrás de teus servos." E ambos os respeitos podem ser entendidos se isto for explicado de Cristo: "Senhor, quando olharás para mim," de forma a me levantar. Sl. 12: "Olha para mim e ouve-me, Ó Senhor meu Deus. Ilumina meus olhos, para que não durma na morte, para que meu inimigo não diga: Prevali contra ele." Ou, "quando olharás para meus adversários." Hc. 1: "Por que olhas para os que agem injustamente, e ficas em silêncio quando o ímpio devora aquele mais justo que ele?" Depois, quando ele diz, "restaura," ele explica a assistência que ele pede; e nesta petição ele dá duas coisas a entender: primeiro, a necessidade que ele estava sofrendo; segundo, a malícia de seus adversários, em "de sua malícia." Ele diz, portanto, quanto ao primeiro, "restaura," porque a necessidade é grande, pois é questão de perigo para a alma. "Restaura," eu digo, "minha alma" para o corpo do qual foi separada na morte, embora não tenha sido separada da divindade. Jo. 10: "Tenho poder para pôr minha alma," etc. Isto ele podia fazer pelo poder da divindade, que não é outro senão o poder do Pai; portanto ele faz de si mesmo o que quer que faz, todavia o tem do Pai. Deixe qualquer homem justo também dizer isto quando ele está em perigo, ou corporal ou espiritual; como se dissesse: liberta-me dos perigos. A malícia do inimigo é dupla. Primeiro, quanto ao dolo; por isso ele diz, "de sua malícia," porque eles procedem maliciosamente contra mim. 1 Jo. 2: "Vós vencestes o maligno." Também, quanto à crueldade: "e dos leões, meu único," porque a alma, sendo única, é livre dos leões, ou seja, dos Demônios ou dos tiranos. Sl. 56: "Ele libertou minha alma do meio dos filhotes de leões." Sir. 51: "Daqueles rugindo, preparados como comida." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 35:18
"Eu vou confessar." Aqui ele expõe o fruto da assistência. E primeiro, da parte dele. Em segundo lugar, por parte dos inimigos, “não se regozijem”. Terceiro, por parte dos justos, “deixe-os exultar”. O fruto do liberto é o louvor a Deus; por isso ele diz: “Eu te confessarei e te louvarei, porque você me libertou”. Sal. 65: “Eu te cumprirei meus votos”, etc. E se isso se refere a Cristo, o fruto da ressurreição de Cristo é a instrução da Igreja e a fé pela qual a Igreja confessa a Deus. ROM. 10: “Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz confissão para a salvação”. Ou a Igreja é descrita pela multidão de crentes. Em segundo lugar, pela sua virtude. Quanto ao primeiro, ele diz, “na grande Igreja”, realmente grande em número e na extensão das terras. Mal. 1: "Grande é o meu nome entre as nações." Também grande em constância e virtude, porque “as portas do inferno não prevalecerão contra ela”, Mt. 16. Sal. 39: “Anunciei a tua justiça na grande Igreja”. Quanto ao segundo, ele diz: “entre um povo de peso eu te louvarei”. O peso às vezes é considerado no bom sentido, às vezes no mau sentido; porque, por analogia, existe uma propriedade dupla no peso corporal. Um deles é o peso, que tende para baixo; e isso é ruim, porque uma pessoa é chamada de pesada na medida em que tende ao peso e à semelhança da terra. Sal. 4: “Filhos dos homens, até quando vocês ficarão com o coração pesado?” É. 1: “Um povo carregado de iniqüidade, uma semente perversa, filhos depravados”. Outra propriedade é a estabilidade, que se opõe à leveza e não se move. Diz-se que uma pessoa leve é aquela que é movida por todos os ventos, Ef. 4. Aquele que é estável no bem é chamado de pesado. 1 Cor. 10: "As letras são pesadas e fortes." Jerônimo disse: “entre um povo forte eu te louvarei”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 35:19
"Que eles não se alegrem por mim, meus inimigos." Aqui é apresentado o fruto da parte dos inimigos, onde ele pede que sua exultação seja reprimida. E primeiro, ele apresenta esse fruto. Em segundo lugar, ele expõe a raiz do insulto: “eles são hostis”. Terceiro, ele expõe o despertar da raiz, em “Tu viste, Senhor”. Ele diz, portanto: “Não se alegrem”, como se dissesse: peço para ser restaurado, para que não se regozijem por mim como se me conquistassem. E isto porque quando Cristo ressuscitou, a alegria deles se transformou em confusão. Ou “não se alegrem por mim” nos meus membros, que não pesam, porque são sustentados por Cristo. Microfone. 7: "Não se alegre, meu inimigo." "Eles são hostis." Aqui ele expõe a causa do insulto. A causa e a raiz do insulto são triplas: por parte do coração, da ação e da boca. Por parte da ação, "regozijem-se aqueles que são hostis injustamente". Se eles fossem hostis por causa da justiça e se alegrassem, isso seria bom e justo; mas porque se regozijam injustamente, isso é impróprio. Sal. 35: "Ele meditou a iniqüidade em sua cama." Da parte do coração, é um ódio imerecido; portanto, ele diz: “e aqueles que me odeiam sem causa”, isto é, sem razão. Sal. 119: “Quando falei com eles, eles me atacaram sem motivo”. Jo. 15: “Para que se cumpra a palavra que está escrita na sua lei: Odiaram-me sem causa”. Sal. 37: "Eles retribuíram o mal com o bem." Também o ódio aos dissimuladores, porque com ódio no coração, “piscam os olhos”. Isto de duas maneiras. De certa forma, para mostrar a ocultação do seu ódio, como se piscassem para indicar que o amavam. Ou eles piscaram um para o outro com os olhos, incitando-se ao mal. Prov. 6: “Um homem apóstata, um homem inútil”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 35:20
Da parte da boca, de dois modos. Primeiro, quanto às palavras fraudulentas. Segundo, quanto às palavras de escárnio. Quanto ao primeiro, ele diz que em sua boca -- segundo, que em seu coração -- em sua boca há palavras de paz; daí ele diz, "porque falavam comigo pacificamente." Mc. 12: "Sabemos que és verdadeiro." Sal. 27: "Falam paz com seu próximo, mas mal está em seus corações." Em seu coração tinham enganos, isto é, palavras enganosas. Jr. 9: "Sua língua é uma flecha ferindo; falou engano." E isto "na ira da terra" -- tramaram enganos, isto é, tendo ira contra mim por coisas terrenas. Jo. 11: "Para que porventura não venham os romanos," etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 35:21
Jerônimo tem: "na pilhagem da terra, palavras ridicularizantes". Aquele que ridiculariza alguém faz duas coisas: porque tais palavras angustiam aquele que é ridicularizado e alegram o ridicularizador; e portanto ele diz: "abriram contra mim a sua boca", como se estivessem ousadamente e alegremente falando mal de outro. Is. 37: "A quem injuriaste e blasfemaste, contra quem levantaste a voz e ergueste teus olhos em alto?". "Abriram contra mim a sua boca". Ele mostra sua alegria quando diz: "aha!" -- uma interjeição de congratulação. Mt. 25: "Muito bem, bom servo", etc.; como se dissesse: congratulando-se pela vitória que viam que tinham sobre mim. E isso porque "meus olhos viram", a saber, de Cristo, a paixão que desejavam. Mt. 27: "Vá! Tu que destruíste o templo de Deus", etc. Lm. 2: "Este é o dia que esperávamos; o encontramos, o vimos". — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 35:22
"Você viu." Acima, o salmista expôs a raiz do insulto, que era a malícia deles; aqui ele remove essa raiz, ou causa, implorando o julgamento de Deus. A respeito disso ele expõe três coisas. Primeiro, que o conhecimento necessário para o julgamento foi precedido. Em segundo lugar, ele pede o julgamento, “não fique calado”. Terceiro, o efeito do julgamento, em “não digam”. Um juiz não pode proferir uma sentença com justiça, a menos que seja primeiro informado dos fatos. Mas isto não falta ao julgamento divino, porque ele vê as coisas que se fazem de ambos os lados; portanto, ele diz: “Você viu”, ou seja, a malícia deles e a minha justiça. Heb. 4: “Todas as coisas estão nuas e expostas aos seus olhos”. Consequentemente, ele pede julgamento divino. E primeiro, ele trata da demora do julgamento. Em segundo lugar, ele pede o processo de julgamento. O facto de o julgamento ser adiado provém de duas coisas: a saber, da tolerância paciente dos defeitos do injusto, e do facto de o juiz não amar aquele a quem a sentença deve ser proferida, e disto ele o excluir. Quanto ao primeiro, ele diz: “Não fique calado”, ou seja, sobre a malícia deles, que você viu, ignorando-a. Habit. 1: "Por que você olha para o desdenhoso e fica em silêncio quando o ímpio devora alguém mais justo do que ele?" Quanto ao segundo, ele diz: “não se afaste de mim”, como se não trouxesse ajuda em caso de necessidade. Hos. 9: "Ai deles quando eu me afastar deles." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 35:23
"Levanta-te." Aqui ele expõe o processo do julgamento. Pois três coisas são requeridas em um julgamento. Primeira, que o juiz assuma o caso. Segunda, que ele considere os méritos do caso. Terceira, que ele pronuncie uma sentença justa. Quanto à primeira, ele diz: "Levanta-te", isto é, da letargia, e assuma o espírito de julgamento. Sl. 43: "Levanta-te, por que dormes, Senhor?" Quanto à segunda, ele diz duas coisas às quais um juiz deve prestar atenção: nomeadamente, o julgamento a ser pronunciado e a causa sobre a qual a sentença deve ser dada; daí ele diz: "atende a meu julgamento", isto é, a ser dado em meu favor. Sl. 71: "Ó Deus, dá teu julgamento ao rei", etc. Como à segunda, ele diz: "Meu Deus e meu Senhor, atende a minha causa." De um modo, "a minha disputa", como no hebraico, "a minha disputa." Jó 29: "A causa que eu não conhecia, investigava com diligência." Ou, "a minha causa", no sentido de que uma causa é o mesmo que um princípio do qual algo mais segue; como se dissesse: atende à causa pela qual estou sofrendo. E isto é obediência ao Pai: Fl. 2: "Ele se fez obediente até a morte", etc. Também, a causa é a caridade que tinha por nós, por causa da qual estava sofrendo. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 35:24
Quanto ao terceiro, ele diz, "Julga-me." Um texto tem, "segundo tua justiça"; outro texto tem, "Julga-me segundo minha justiça." O primeiro é a mesma coisa, como se dissesse: julga-me de acordo com tua lei e justiça; pois a justiça de Deus é dar a cada um de acordo com seus méritos, e não pode ser enganada nem desviada da verdade, Rm 2: "O juízo de Deus é segundo a verdade." "Segundo minha justiça," a saber a qual tenho seguido. E pode ser dito que minha justiça e a tua são a mesma; isto é, de Deus que justifica, e do homem como justificado, porque nossa justiça é de Deus. Rm 10: "Desejando estabelecer sua própria justiça," etc. Consequentemente, ele pede o efeito do juízo, "que não se alegrem sobre mim"; e quanto a isto ele faz duas coisas. Primeiro, pede a repressão do insulto. Segundo, pede a confusão deles, em "que se ruborizem." A exultação exterior surge de alegria interior. Primeiro, portanto, pede que sua alegria interior seja reprimida. Segundo, insulto exterior. Ele diz portanto, quanto ao primeiro, "que não se alegrem sobre mim"; como se dissesse: que teu juízo os reprima de modo que não se alegrem sobre mim. Lm 1: "Todos os meus inimigos ouviram do meu mal e se alegrou." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 35:25
Quanto ao segundo, ele diz: "não digam em seus corações." Insulto é feito em duas coisas, assim como alegria. Pois a alegria é ou sobre bens presentes ou sobre bens futuros. Igualmente, insulto é ou sobre males já cometidos ou sobre males ainda por vir. Primeiro, portanto, ele pede que seja removido o insulto sobre o passado; e por isso diz: "Não digam em seus corações, aha, aha, minha alma", isto é, que sua alma não se congratule comigo sobre nada, "e digam, minha alma, nós o devoraremos." Pois às vezes alguém oprime outro não por exultação mas por surpresa, por fraqueza; e isto é evidente porque logo se arrepende. Mas quando oprime por malícia, então se alegra por tê-lo feito; e isto é o que ele diz. "Nem digam, nós o devoraremos", a saber no futuro. Sl. 56: "Sua língua é uma espada afiada." Hab. 3: "Sua exultação era como a de quem devora o pobre em segredo." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 35:26
"Que se envergonhem." Aqui ele pede sua confusão; e pede duas coisas correspondendo às duas coisas acima ditas às quais a injúria é feita: nomeadamente sobre coisas feitas e coisas a fazer. Primeiro, ele pede que sejam confundidos sobre males já feitos. Segundo, que sejam confundidos sobre os futuros, em "que se vistam de confusão." Primeiro, portanto, ele pede sua vergonha, seja boa confusão ou confusão eterna; e ele diz isto por forma de predição ou conformidade a Deus. Is. 65: "Meus servos se alegrarão, e vós sereis confundidos." Segundo, ele pede seu desânimo ou medo; daí, "e que sejam tomados de pavor juntamente." Ou num sentido bom, como se possam começar a temer a Deus; pois o medo inicial e casto é propriamente chamado reverência; e este medo conduz à salvação, porque, como é dito em Ecl. 1: "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria." Ou, possam sempre estar em medo: Sb 17: "Já que a impiedade é tímida, ela dá testemunho de condenação." Jó 15: "O som do terror está sempre em seus ouvidos." E por que estas coisas vêm sobre eles? Porque "se alegram em meus males." Consequentemente, ele pede confusão sobre o futuro, e pede algumas coisas de outra maneira, porque confusão é o mesmo que vergonha; e assim como a anterior pode ser tomada num sentido bom e mau, assim aqui confusão e reverência. Mas o que é acrescentado, "que se vistam de confusão," acrescenta algo. Pois uma roupa significa um hábito. Portanto, aquele que simplesmente e de início teme não pode ser dito ter o hábito de medo; mas aqueles que são confirmados no mal e desejam o mal: Jr. 17: "Com um duplo esmagamento, esmagai-os." E por que ele pede agora mais por sua aflição do que antes? Porque a culpa é maior, como se não se contentassem com o que fizeram, mas ainda inventam coisas malévolas contra mim. Assim como os judeus, mesmo após a morte de Cristo, desejavam ocultar sua ressurreição corrompendo os guardas. Pv. 30: "Uma palavra maldosa, vaidade e palavras enganosas, afastai de mim." Jerônimo tem, "que falam coisas malévolas contra mim." 1 Sm. 2: "Não continueis a falar altivamente, glorificando." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 35:27
"Que se alegrem." Aqui está o terceiro fruto, que surge do lado da assistência divina; e este fruto é a alegria dos santos. E primeiro, ele apresenta o fruto da exultação, dizendo, "que se alegrem e se rejubilem." Ele apresenta como o fruto para os santos seu deleite, porque alegria significa amplitude de coração, daí significa alegria interior. Sl. 118: "Você alargou meu coração." E esta alegria é propriamente nos justos. Sl. 96: "Luz nasceu para os justos, e gladeza para os retos de coração." Exultação significa alegria explodindo exteriormente de dentro; e esta exultação pertence aos justos. Sl. 32: "Alegrem-se, vocês justos, no Senhor." E isto pertence aos retos; daí ele diz, "que desejarão minha justiça," a saber para imitá-la. Ou se isto é dito na pessoa de Davi, "que desejarão minha justiça," isto é, eles se rejubilam com meus bens; assim há alegria de coração, e disto se segue exultação de boca. Is. 51: "Alegria e gladeza serão encontradas nela, ação de graças e voz de louvor." E portanto ele acrescenta, "Que sempre digam, o Senhor seja magnífício," isto é, que os santos magnifiquem Deus -- não em verdade o tornando grande, mas anunciando e pregando-o como grande. Sl. 33: "Magnifiquem o Senhor comigo," etc. Eclo. 43: "Sua magnificência é maravilhosa." Igualmente: "Quem o magnificará como ele é?" E quem são aqueles que fazem isto? Certamente, "aqueles que desejarão a paz de seu servo," ou seja, de Cristo de acordo com sua natureza humana; qual paz Cristo fez e dá, porque ele mesmo é nossa paz, que fez ambos um, Ef. 2: "Minha paz dou a você, minha paz deixo para você," Jo. 14: "E em mim você tem paz," Jo. 16. Mas se isto é entendido como dito na pessoa de Davi, então o sentido é: "Aqueles que desejarão a paz de seu servo," isto é, deixem esses se rejubilar e se alegrar que desejam que seu servo, ou seja, eu, possa ter paz. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 35:28
"Mas minha língua também." Aqui ele mostra que ele próprio também é participante desta alegria; como se dissesse: não só quem tem alegria faz isso, mas também eu sou participante da alegria dos santos. E sobre isso ele expõe duas coisas. Primeiro, ele apresenta a meditação interior. Em segundo lugar, ele apresenta elogios interiores. Ele diz, portanto, quanto ao primeiro: “Mas também a minha língua meditará na tua justiça”. Mas contra isto: meditar não pertence à língua, mas ao coração. E há uma resposta tripla. De certa forma, a língua medita, ou seja, fala o que foi meditado: Sal. 48: “Minha boca falará sabedoria”, ou seja, o que foi meditado. Quem é justo fala por premeditação; assim também os sábios. De outro modo, existe uma boca dupla, ou um discurso duplo: a saber, interior e exterior. Mt 15: “As coisas que saem da boca”, isto é, do coração, “são estas que contaminam o homem”. E assim se toma aqui “língua”, ou seja, a língua interior. Numa terceira forma, “meditará”, ou seja, cantará e modulará, “o dia todo o seu louvor”, ou seja, sempre pensará em como te louvar. Sal. 33: “Bendirei ao Senhor em todos os momentos”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David