Salmos 18
Thomas Aquinas
Salmos 18:1-2
No Salmo anterior, o salmista orou para ser libertado de seus inimigos; aqui, tendo sido entregue, ele agradece. E primeiro ele agradece pelo benefício da libertação. Segundo, ele irrompe em louvor ao libertador, quando “os céus declaram a glória de Deus”. O título: "Até o fim, pelo servo do Senhor, Davi. E ele pronunciou as palavras deste cântico no dia em que o Senhor o livrou das mãos de todos os seus inimigos e das mãos de Saul." E este Salmo é encontrado palavra por palavra em 2 Sam. 22. O contexto histórico é aquele em 1 Sam. 19 lemos como Saul procurou matá-lo; e após a morte de Saul, em 2 Sam. 2, Abner e seu filho lutaram novamente contra ele. Finalmente David obteve vitória sobre eles. E então ele compôs este Salmo. E Jerônimo diz o mesmo. E porque Cristo é significado por David, todas estas coisas podem ser referidas a Cristo, quer segundo a cabeça, quer segundo o corpo, isto é, a Igreja, porque ela foi libertada de Saul, isto é, da morte - pois "Saulo" é interpretado como "petição", porque foi dado a pedido do povo, ou melhor, extorquido. Portanto, ele não foi dado para durar permanentemente. Assim, Cristo primeiro suporta a morte e depois permanece em repouso, de acordo com a Glosa. Ele também é libertado de todos os inimigos, judeus e demônios, e no que diz respeito ao seu corpo, isto é, a Igreja. Agora esta parte está dividida em três seções. Na primeira, ele comemora em geral o benefício da libertação. Na segunda ele mostra o poder do libertador, em “foi comovido”. No terceiro, a forma de libertação, em “ele enviou do alto”, etc. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiramente ele comemora o carinho que concebeu com o referido benefício. Em segundo lugar, ele mostra o efeito resultante disso, no "louvor". Desse benefício surgiu nele um duplo afeto: o amor e a esperança. E primeiro ele apresenta o primeiro; segundo, o segundo, em "meu Deus". Primeiro ele expõe a afeição do amor para com Deus. Em segundo lugar, a razão para isso, na “minha força”. Diz portanto: Ó Senhor que me livraste, amar-te-ei sempre, porque permanecerei em ti: Jo. 15: "Permaneça no amor." ROM. 8: “Estou certo de que nem a vida nem a morte, nem os anjos, nem qualquer outra criatura poderá nos separar do amor de Cristo”. Pois amar com a vontade pertence aos seres racionais; amar em geral é comum a todos. Julgamento. 5: "Deixe aqueles que te amam brilharem como o sol ao nascer." Ora, a razão de amar alguém é o próprio bem. Portanto, quando alguém considera que o seu bem depende de outro, esta é a razão pela qual o ama. Davi considerava que todo o seu bem vinha de Deus; por isso ele diz: “Eu te amarei, pois você é minha força”. A força tem o poder de fortalecer a alma, para que ninguém se afaste do bem por causa de dificuldades ameaçadoras. Mas como Deus é a sua força, ele mostra. Uma pessoa precisa de força para duas coisas. Primeiro nas coisas boas, para que nelas se estabeleça; e, portanto, ele diz: “o Senhor é meu firmamento”, isto é, meu firme fundamento: 2 Sam. 22: “O Senhor é a minha rocha”. Mt 7: “Todo aquele que ouve as minhas palavras e as pratica é como um homem que constrói a sua casa sobre a rocha”. Também nas coisas más, e isto com dois propósitos. De uma forma, antes que o mal chegue, para que ele fuja; por isso ele diz “meu refúgio”: Prov. 14: "O nome do Senhor é uma torre fortíssima." Sal. 103: “A rocha é refúgio para ouriços.” De outra forma, depois que os males vierem, para que ele seja libertado; portanto, ele diz: “e meu libertador”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:2-3
"Meu Deus." Aqui ele expõe a afeição da esperança. E há uma diferença entre esperança e amor, porque o amor é uma potência unificadora -- pois amamos algo na medida em que o consideramos nosso; e portanto ele diz que Deus é sua força: Is. 12: "O Senhor é minha força e meu louvor, e se tornou minha salvação." A esperança implica defesa de fora; e Deus faz ambas as coisas. Ou assim: o objeto da esperança é um bem que é árduo, futuro, e possível de se atingir. Assim como alguém ama por causa de um bem já dado, assim alguém espera um bem futuro da confiança concebida do amor e de experiências similares, na medida em que acredita que receberá coisas similares no futuro. E portanto aqui ele faz três coisas. Primeiro ele espera pelo refúgio e firmamento que consiste em boas coisas. Segundo ele pede proteção contra males que já ocorreram. Diz portanto primeiro, "Meu Deus, meu ajudador": Sl. 93: "Se o Senhor não me tivesse ajudado, minha alma em breve teria habitado no inferno," etc. "E nele esperei": Eclo. 2: "Vós que temeis o Senhor, esperai nele, e vos virá a misericórdia com alegria." Segundo, esperamos ser libertos dos males aos quais ainda não fomos sujeitos, porque ele nos defende. Primeiro, para não sermos feridos. Segundo, para que possamos vencê-los, e pela vitória nos coroa. Quanto ao primeiro ele diz, "meu protetor." Jerônimo tem "escudo," que protege para que não se seja ferido pelos males; assim Deus faz: Sl. 63: "Tu me protegeste, ó Deus, da assembleia dos malignos." Quanto ao segundo ele diz, "e o chifre da minha salvação," porque os animais ferem com seu chifre; assim o poder de Deus resiste contra os adversários, porque ele luta para vencer os males temporais e espirituais: Sl. 43: "Em ti nos encornudaremos contra nossos inimigos, e em teu nome pisaremos nossos inimigos." 1 Sm. 2: "Meu coração se alegrou no Senhor, e meu chifre se exaltou em meu Deus," isto é, meu poder. Quanto ao terceiro, "e meu sustentador." Quando alguém conquista, é recebido em triunfo; assim também Deus faz: Jo. 14: "Virei novamente e vos tomarei para mim, para que onde eu estou, vós também estejais." Sl. 72: "Tu me recebeste com glória." Uma passagem similar se encontra em 2 Sm. 22. Depois ele estabelece o efeito consequente, a saber louvor. Louvor é palavra que elucida a grandeza do poder, ou pelo menos segue disso. Primeiro portanto ele estabelece o louvor. Segundo, sua eficácia. Diz portanto, "Louvando, clamarei ao Senhor"; como se dissesse: disto não tenho louvor próprio, mas procuro o teu, porque tu o fizeste. Is. 63: "Lembrarei das misericórdias do Senhor, do louvor do Senhor por todas as coisas que me concedeu." "E clamarei" a ti com segurança e com eficácia, porque assim clamando, "serei salvo de meus inimigos": Jl. 2: "Quem quer que invoque o nome do Senhor será salvo." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 18:4
"Rodearam-me." Aqui a necessidade da libertação é estabelecida. E primeiro mostra a magnitude da libertação. Segundo, a oração que derrama a Deus em tribulação. Terceiro, ele estabelece a audição de sua oração, "ele ouviu." Note que estes três - iniquidade, morte e inferno - estão ordenados entre si desta maneira: que da iniquidade uma pessoa é levada à morte, e através da morte é levada para o inferno; e assim como a primeira é o caminho para a segunda, assim a segunda é para a terceira. E portanto primeiro fala da primeira progressão. Segundo, da segunda, que da morte vão para o inferno, em "os sofrimentos do inferno", etc. Primeiro faz duas coisas. Primeiro ele estabelece o modo. Segundo, o caminho para isto, a saber a iniquidade, "os torrentes de iniquidade." A dor da morte é a maior: 1 Sm. 15: "Acaso a morte amarga separa assim?" Sir. 41: "Ó morte, quão amargo é a lembrança de ti." Daí quando alguém não pode escapar dela, então as dores o cercam; e quanto mais inescapável forem, mais. O caminho é a iniquidade; como se dissesse: portanto a temo, porque "os torrentes de iniquidade me perturbaram." Um torrente é um fluxo de água precipitando-se com força: Jó 6: "Como um torrente que passa rapidamente pelos vales." Portanto, a força súbita de iniquidade interior, como uma tentação súbita e grave, é um torrente impelindo em direção ao pecado. Ou de iniquidade exterior, como o assalto de algum inimigo. E estes "me perturbaram." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 18:5-6
"As tristezas." Aqui ele segue a segunda progressão; e, portanto, ele diz, “as dores do inferno”, isto é, dores semelhantes às do inferno: Gn 37: “Descerei lamentando ao inferno”. Ou as tristezas que nascem do medo do inferno. E estes cercam alguém quando são inevitáveis. E essas tristezas surgem porque “as armadilhas da morte me anteciparam”. Que morte? Prov. 21: “Aquele que ajunta tesouros com língua mentirosa é vaidoso e tolo, e tropeçará nas armadilhas da morte”. Eis a necessidade. Mas ele aplicou o remédio da oração. E a primeira oração é apresentada; e, portanto, ele diz: “Na minha tribulação invoquei o Senhor”. Hos. 6: "Na sua tribulação, eles se levantarão cedo para mim." Bar. 3: "Agora, ó Senhor Deus", etc. 55: “Busque ao Senhor enquanto ele pode ser encontrado”, etc. 49: "Invoca-me no dia da tribulação, e eu te livrarei." Sab. 7: “Invoquei a Deus, e o espírito de sabedoria veio a mim”. A seguir é apresentada a devoção de quem ora, porque “clamei ao meu Senhor”, isto é, com grande devoção de quem ora: Sal. 119: “Ao Senhor na minha tribulação”, etc. 5: “Com forte clamor e oferenda de lágrimas, ele foi ouvido”. E ele diz: “Eu clamei ao meu Senhor”, não a um estranho. Deut. 10: “Adorarás o Senhor teu Deus”, etc. Terceiro, é apresentada a audição da oração, “ele ouviu”. Ele havia dito duas coisas: que chamou e que gritou. E por isso ele diz que tanto a sua voz como o seu clamor foram ouvidos. De onde? "Do seu templo sagrado ele ouviu minha voz." O templo de Deus é a própria excelência da sua santidade, porque o Senhor é o seu próprio templo: Apocalipse 21: “Nele não vi templo, porque o Senhor Deus todo-poderoso é o seu templo”, etc. 2: “Mas ele falou do templo do seu corpo”, no qual Deus está pela união da pessoa. Também a alma justa, na qual Deus está pela graça: 1 Cor. 3: "Pois o templo de Deus é santo, o qual você é." Também a Santíssima Virgem: Sal. 5: “Adorarei para o teu santo templo”, em quem, isto é, através de quem Deus nos ouviu: Sal. 33: “Ele me ouviu e me livrou de todas as minhas tribulações”. Também a Igreja: Sal. 10: “O Senhor está no seu santo templo”. E de qualquer um desses templos ele ouviu: 3 Rs. 8: “Se alguém conhecer a ferida do seu coração e estender as mãos nesta casa, você ouvirá no lugar da sua habitação”. E não só diz que a oração foi ouvida, mas também o clamor; portanto, ele diz: “e meu clamor diante dele chegou aos seus ouvidos”. E ele diz “diante dele”, isto é, à sua vista, porque ele vê todas as coisas: Ex. 3: “Vendo que vi a aflição”, etc. Ou “diante dele”, isto é, em seu bom prazer; ou no coração, onde só ele vê: 1 Sam. 16: “O homem vê as coisas que aparecem, mas Deus vê o coração”. “E chegou aos seus ouvidos”, por aceitação: Tia. 5: “O seu clamor chegou aos ouvidos do Senhor”. Ou “aos seus ouvidos”, isto é, à sua clemência: Senhor. 35: “A oração daquele que se humilha perfurará as nuvens”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:7
"Foi movido." Acima o salmista tratou do carinho concebido a partir dos benefícios da libertação; aqui ele trata do poder do libertador. O poder de um agente é demonstrado pelo efeito do agente; e as coisas ditas aqui podem pertencer a um duplo efeito de Deus: a saber, aquele mostrado nas coisas corpóreas, e ao efeito da redenção. E talvez mais verdadeiramente para ambos, porque as coisas ditas aqui sob a figura das coisas corporais são cumpridas espiritualmente através do efeito da redenção. Ora, o efeito do poder divino manifesta-se mais manifestamente nas coisas corporais, porque as coisas espirituais são menos conhecidas por nós; e especialmente naquelas coisas que as pessoas admiram; e estas são as perturbações dos elementos, nomeadamente terra, ar, água e fogo. Portanto esta parte está dividida em três partes. Primeiro ele mostra o poder de Deus nos efeitos que dizem respeito à terra. Segundo, nas mudanças do ar. Terceiro, nas mudanças das águas. A segunda, em “ele inclinou os céus”. A terceira, “nas fontes das águas apareceram”. Mas se se refere ao mistério, divide-se em dois. Primeiro ele mostra o fruto da redenção divina realizada através de Cristo. Em segundo lugar, a maneira como isso aconteceu, “ele inclinou os céus”. O primeiro é dividido em dois. Referindo-se ao primeiro, trata primeiro do efeito da terra, que vem de baixo. Em segundo lugar, daquilo que sobe do alto. Se for misticamente, então um duplo efeito de redenção é mostrado: a saber, o arrependimento dos pecadores e a devoção dos justos, em "subiu". Mas conforme se refere ao efeito corporal vindo de baixo da terra, o efeito mais maravilhoso é o terremoto, etc. Aqui ele toca em três coisas. Primeiro, a perturbação em si. Em segundo lugar, o que o torna maravilhoso. Terceiro, sua causa. Ele diz, portanto: “A terra se moveu e tremeu”. Algo é movido de duas maneiras. De certa forma, algo é movido de um lugar para outro e, portanto, a Terra não é movida. De outra forma, na forma de tremor, e assim o que torna o terremoto maravilhoso é o tremor das montanhas; pois se a terra macia fosse movida, não seria notável, mas quando as montanhas são movidas, então é maravilhoso. E por isso ele diz: “eles ficaram perturbados”, porque parecem ter perdido a estabilidade. A primeira causa é a vontade divina; e ele expressa isso metaforicamente quando diz: “porque ele estava zangado com eles”, ou seja, Deus. Assim como quando um senhor é perturbado, aqueles que o atendem tremem, assim, quando um senhor é perturbado, todas as coisas são perturbadas. Misticamente, a perturbação das pessoas em direção ao arrependimento é significada por isso. Além disso, entre eles alguns são menores, e estes são significados pela terra; por isso ele diz: “a terra se moveu e estremeceu”, isto é, aqueles que antes eram pecadores e terrenos: Is. 51: “Fizeste o teu coração como chão e como caminho para os que passam”. Este foi movido pela afeição das coisas terrenas para as celestiais, e isto pelo tremor concebido pelo medo dos castigos: Is. 26: "Por teu temor, ó Senhor, concebemos, e estivemos como se estivéssemos em trabalho de parto, e produzimos o espírito de salvação." Alguns são grandes, e estes são chamados de montanhas, ou seja, aqueles que têm orgulho do mundo. Eles foram movidos pela vinda de Cristo. Os fundamentos dos montes são aquelas coisas em que eles estão estabelecidos, a saber, riquezas, poderes e honras: Sal. 45: “As montanhas são levadas para o coração do mar” – isto é, são perturbadas quando chegam as adversidades; e depois ficam completamente comovidos: É. 23: "O Senhor dos Exércitos propôs isto, para derrubar todo o orgulho da glória, e para trazer à desgraça todos os renomados da terra." Todos os reinos e poderes que tiveram um começo terão um declínio. A razão é "porque ele ficou perturbado com eles". Isto pode ser entendido de duas maneiras. Se for dos ímpios, não há dúvida de que pela vingança de Deus, que se chama ira, eles serão derrubados. Se for do bem, isto é, porque a ira de Deus lhes foi revelada, portanto eles se converteram. Pois foi revelado por meio dele: Rom. 1: "A ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça daqueles que defendem a verdade de Deus na injustiça." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:8
"Lá ascendeu." Aqui, expondo corporalmente, é apresentado o efeito de cima. Agora, o efeito da terra vinda de cima é quando a terra é queimada pelo fogo celestial em alguma parte de si mesma; e em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro ele aborda o assunto em si. Em segundo lugar, o acendimento do fogo e a queima. Sua matéria é fumaça seca dissolvida e ascendente até inflamar; e, portanto, ele diz: “a fumaça subiu em sua ira”, isto é, por sua vontade, isto é, a de Deus, pela qual ele assim pune. “De sua face”, isto é, de seu poder, “fogo resplandeceu”, isto é, foi aceso; "e carvões", isto é, matéria combustível, foram incendiados aqui. Misticamente, isso significa duas coisas: a saber, a devoção da oração e a inflamação da caridade. “Subiu”: e a partir disso é considerada a ira de Deus contra os pecadores. “Subiu a fumaça”, da oração devota: Ap 8: “Subiu a fumaça do incenso”, isto é, do fogo da caridade. “Da sua face”, isto é, da de Cristo, “brilhava”: Lc. 12: “Eu vim lançar fogo sobre a terra”. “Carvões foram acesos por ele”, ou seja, aqueles receptivos a gravetos. Uma vez um carvão teve fogo; assim uma pessoa desde o início teve caridade, mas foi extinta; mas estes foram acesos por Cristo. Também as brasas que não são úmidas são assim acesas, mas as úmidas não o são – como aquelas úmidas com o fluxo das coisas carnais: Sal. 119: "Flechas afiadas dos poderosos com brasas", etc. "A terra se moveu e tremeu; os fundamentos das montanhas foram perturbados e movidos, porque ele estava zangado com eles." Diz-se que Deus está irado porque ele se comporta como alguém que está irado, não consigo mesmo, mas quanto ao efeito; agora, o senhor irado faz tremer o seu servo, e o leão, o seu filhote. Pelo que se deve saber que o poder que contém os membros é libertado para fora e regressa para dentro, nomeadamente para o coração, como se fugisse e cedesse ao mal imaginado, ou ao poder que se levanta contra ele ao qual não consegue resistir, e os membros tremem, assim como uma parede treme quando o seu alicerce é abalado. Pois a alma contém o corpo e é, por assim dizer, o seu fundamento; e uma parte da alma sustenta uma parte do corpo. Portanto, quando o alicerce é abalado, a parede também é abalada; e quando o poder é perturbado, o membro fica perturbado. Assim, portanto, o efeito da raiva em um animal é o tremor. Ora, diz-se que um animal treme quando uma parte dele é sacudida enquanto o todo permanece no mesmo lugar; e da mesma forma, porque isso ocorre em um terremoto, diz-se que a terra treme à semelhança dos animais. Pois diz-se que Deus está irado com a terra em um terremoto. Ou assim: num ser humano existem quatro coisas: a saber, a razão, os poderes sensíveis, a natureza e o corpo. Mas no mundo existem Deus, anjos, animais, plantas e elementos. Pois vemos que quando um mal é imaginado ao qual o corpo não pode resistir, o corpo imediatamente treme – não por conhecimento, mas por uma certa ordem natural ou naturalmente, na medida em que o poder do mal imaginado é mais forte. E da mesma forma, quando Deus dirige seu poder sobre a terra, embora ela não conheça a ira, ela naturalmente treme. “As fundações”, isto é, certas cavidades ou terra oca, que quando movidas fazem tremer as montanhas. "Porque ele estava com raiva", etc. A primeira causa é a vontade de Deus ou seu poder disposto a agir sobre eles; mas ele faz isso através de causas secundárias, de modo que todas as causas secundárias são comparadas à terra como o mal imaginado que move os membros. "A fumaça subiu." Observe aqui que, segundo o Filósofo, da terra úmida um vapor quente e úmido é liberado pela força do calor do sol; mas da terra seca, um vapor seco e quente; e naturalmente o segundo ascende mais alto que o primeiro. Pois este último é comparado ao fogo, o primeiro ao ar; e esse vapor o salmista chama de fumaça, de acordo com sua qualidade quente e seca. O Filósofo, porém, chama isso de questão da combustão. Pois este vapor, transportado para cima, com um ligeiro aumento de calor, é aceso em movimentos circulares. Essa fumaça seca, se tiver comprimento e largura, depois de acesa, é chamada de chama. Pois uma chama, segundo o Filósofo, é a queima de uma exalação seca. Se tiver apenas comprimento, é chamado de "daly" ou tição, e "aegibes" ou cabras e estrelas. Um "daly" é quando a matéria combustível é longa e contínua sem cintilação. “Cabras” é o nome quando há cintilação, ou seja, quando parece saltar e correr, como cabras. “Estrelas” é quando a matéria é descontínua e parece voar como estrelas; e isso tem menos importância. Existe também outro tipo de estrela, que é fria e expele calor; e tais estrelas não parecem voar, mas sim ser derrubadas, como diz o Filósofo; e não são gerados a partir de uma fumaça inteiramente seca, mas de um vapor mais úmido e quente, que por sua natureza não sobe tão alto quanto o seco, como foi dito. E por ser seco, é afetado pelo frio e repelido, e é projetado para baixo. E isso acontece durante o dia e com tempo claro; caso contrário, seria extinto pela densidade e umidade do ar. E porque é visto durante o dia, é sinal de que está perto da terra. Agora ela é acesa de duas maneiras: por continuação, como uma chama superior acende uma lâmpada inferior; ou pelo movimento do frio e da compressão, ou pela concentração de calor. Assim, ele diz: “a fumaça subiu”, isto é, exalação seca, “em sua ira”, isto é, pela vontade daquele que deseja agir de acordo com ela. “E fogo”, isto é, aquela fumaça que também é chamada de fogo pelo Filósofo no início da Metafísica, por assim dizer porque não tem um nome próprio – assim como a exalação úmida é chamada de vapor; mas é chamado fogo porque está disposto a ascender e porque é quente e seco como o fogo. Pois “este fogo resplandeceu”, isto é, foi aceso, nomeadamente por Deus como pela primeira causa; e esse fogo aceso é chamado de tição, chama e estrela – estrelas, eu digo, geradas da primeira maneira, como foi dito. “E carvões foram acesos por ele”, isto é, estrelas geradas da segunda maneira. Ou assim: "A terra foi movida", etc. Um vapor seco levantado da terra pela força do calor do sol às vezes é fino, e então sobe mais alto e produz intensificação, como foi dito acima. Às vezes, na superfície da terra, é um pouco mais espesso; portanto, repelido pelo frio, não sobe tão alto e se transforma em vento. Às vezes, um vapor seco mais espesso é elevado dentro da terra, o qual, devido à sua espessura e à solidez e profundidade da terra, não expira para fora, mas é encerrado na terra e se acumula em alguma cavidade da terra semelhante a si mesmo, e é comprimido por algum corpo que não é semelhante a ele em espécie, e assim é agitado nas entranhas da terra; e assim ele o move. Isso também não é surpreendente, pois vemos o vento criando ondas como montanhas no mar, e na terra arrancando árvores e causando o desabamento de edifícios, e no ar produzindo as maiores tempestades. Que o vento é a causa dos terremotos é indicado pelo fato de que antes de um terremoto geralmente há ventos calmos; mas depois de um terremoto há ventos. A matéria do terremoto, refinada pelo calor do sol, expira da terra, e assim o terremoto cessa e surge o vento. A causa do terremoto é a condução de um vento por outro; e por esta razão não pode ocorrer em toda a terra ao mesmo tempo, mas dura no máximo até duzentas milhas, como diz Sêneca. E diz que um terremoto separou a Sicília da Calábria e a Espanha da África. E dura às vezes quarenta dias, às vezes um ano. Observe também que a terra sólida da qual o vapor não pode sair pode ser movida rapidamente; pois a terra que é de natureza pedregosa não é facilmente movida e abalada. No entanto, deve ser poroso em algum lado, para que o vapor possa entrar; para que entre pelos poros e seja contido pela solidez. E se você diz que se entra não pode sair, deve-se dizer que isso nem sempre pode acontecer, porque às vezes a entrada e subida do vapor para aquele local continua ininterruptamente. E, novamente, como o calor não desce, a onda do mar coopera nisso, fechando os poros e, por assim dizer, fechando-os novamente por baixo contra o frio. Conseqüentemente, locais cavernosos próximos ao mar frequentemente produzem terremotos. Observe também que esse vapor sai continuamente da terra até certo ponto e, portanto, durante os terremotos, os animais que carregam a cabeça perto do solo são frequentemente infectados por esse vapor venenoso que sai da terra. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:9
"Ele se inclinou." Aqui ele trata dos ventos. Observe que a matéria do vento é um vapor seco ou exalação que é aquecido, mas não tão refinado que possa subir ao lugar mais alto, nem tão aquecido; portanto, é impedido pelo frio, engrossado e repelido para baixo. E isso, repelido, move o ar. No entanto, tem calor suficiente para não ser dominado pelo frio a ponto de ser convertido em terra; e é chamada de neblina e diz-se que está "sob seus pés", porque não é tão alta quanto aquela que é acesa em chamas. Mas às vezes não é repelido imediatamente, mas agita as nuvens, porque não é totalmente superado nem retorna diretamente para a terra; e por causa desse movimento tortuoso, ele se esforça, por assim dizer, para ascender, mas não consegue por causa da repulsão. E é isso que ele diz. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:10-12
"E ele voou." Aqui ele trata das mudanças do ar conforme efeitos corporais; e há uma mudança tripla: a saber em ventos, em nuvens, e em trovão; e ele trata de cada uma. Quanto ao primeiro ele propõe três coisas. Primeira, a causa eficiente de todas estas mudanças. Segunda, a matéria. Terceira, o modo. Ora, a causa de todas estas é o corpo celeste, que por seu movimento causa estas alterações do ar; e portanto ele diz: "ele inclinava os céus", isto é, dirigia o poder dos corpos celestes para estes efeitos, porque eles têm isto de Deus. "E desceu." Embora Deus, permanecendo imóvel, obra todas as coisas, contudo se diz que se move por seu efeito, enquanto produz efeitos móveis. Sb 7: "A Sabedoria é mais móvel que todas as coisas móveis." E conforme isto se diz que desce, enquanto causa a descida do poder dos céus. A matéria dos ventos é bruma, ou fumaça seca, não tão tênue que suba até o fogo, mas subsistindo; e ele diz: "sob seus pés", isto é, sob seu poder; e tudo isto é de Deus. O modo: "Ele subiu sobre os Querubim." Deve-se notar que os judeus imaginam que assim como um rei tem uma carruagem, assim também Deus tem uma carruagem, que é os Querubim; e eles imaginam Deus como corpóreo e semelhante aos Querubim. E portanto na Saltério de Jerônimo se diz até mesmo palavra por palavra: "Ele cavalgou sobre os Querubim." E estas têm uma falsa imaginação, porque as coisas ditas figuradamente na Escritura são sinais de verdade espiritual. Ora, a sabedoria divina se diz que se move enquanto causa movimento em coisas móveis. Mas tudo quanto Deus causa nestas coisas inferiores, ele causa por meio do ministério de criaturas espirituais; daí Agostinho diz que Deus move criaturas corpóreas por meio de espirituais. Mas a criatura espiritual não faz isto por seu próprio poder, mas com Deus presidindo. E os Querubim se diz que fazem isto especialmente porque o nome é interpretado como "plenitude de conhecimento", e Deus faz todas as coisas por seu conhecimento. E se diz que está "acima dos Querubim" porque o conhecimento de Deus excede aquele dos anjos. E portanto Deus faz isto, "voando", isto é, causando voo. E por meio dos Querubim, isto é, por seu conhecimento, e acima deles a quem ele excede. E ele diz "ele voou" porque o movimento do vento não é uniforme; e ele diz "sobre as asas dos ventos" por causa da velocidade de seu movimento. Misticamente, o mistério da encarnação está exposto aqui. E primeiro a encarnação de Cristo é exposta, pela qual ele saiu e veio ao mundo. Segundo, sua ascensão, pela qual subiu ao Pai, em "ele subiu sobre os Querubim." Terceiro, aquelas coisas que foram feitas na Igreja depois da ascensão de Cristo, "e fez escuridão." Ele diz portanto: "Ele inclinava os céus e desceu," etc. Se alguma grande pessoa mostra humildade para alguma pessoa humilde de uma aldeia, se diz que faz uma injúria e abaixamento de todo o lugar sobre o qual presidia. Assim o Filho do Homem se diz que se humilha e inclina os céus, porque quis vir até nós em humildade. "Desceu", isto é, ele apareceu visivelmente: Br 3: "Depois ele foi visto sobre a terra e conversou com os homens." 1 Jo 1: "O que vimos e ouvimos e nossas mãos tocaram da palavra da vida." Desceu portanto por humildade, assumindo carne humana, morrendo, e ensinando coisas humildes. Ou "ele inclinava os céus", isto é, os pregadores, "e desceu", fazendo-os dizer coisas compreensíveis aos homens. "E bruma", isto é, o diabo e todos os maus, "sob seus pés", isto é, de Cristo: Sl 109: "Farei teus inimigos tua base." Da ascensão ele diz: "Ele subiu sobre os Querubim." Ef 4: "Aquele que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus, para que enchesse todas as coisas." "Acima dos Querubim", isto é, acima das ordens de anjos: Ef 1: "Colocando-o à sua direita nos lugares celestiais, acima de todo principado, poder e virtude e dominação," etc. "E sujeitou todas as coisas sob seus pés, e deu-o como cabeça sobre toda a Igreja, que é seu corpo." Jr 32: "Ó Poderoso, Grande e Poderoso, o Senhor dos exércitos é teu nome, grande em conselho e incompreensível no pensamento." E ele diz especialmente "acima dos Querubim", porque não apenas ascendeu de modo a ser superior a eles, mas porque é incompreensível para eles. "Ele voou, ele voou" -- um duplo voo é entendido aqui. Primeiro, enquanto sua fama depois da ascensão cresceu por todo o mundo em pouco tempo; daí ele diz: "sobre as asas dos ventos", isto é, mais que penas que são espalhadas pelo impulso dos ventos, porque em pouco tempo, antes de três anos: Sl 18: "Sua voz saiu por toda a terra," etc. Porque antes da destruição de Jerusalém. Ou "ele voou," etc., ascendendo ao céu, se fez invisível, e "ele voou" de nossa vista: At 1: "Uma nuvem o recebeu de sua vista." Igualmente "ele voou sobre as asas dos ventos", isto é, acima do conhecimento dos anjos: Sl 103: "Que faz seus anjos espíritos," etc. Daí se diz no Livro das Causas (cap. 5) que a primeira causa está acima de toda narrativa; e línguas não falham em narrá-la exceto porque falham em narrar seu ser, porque está acima de toda causa. E o Comentador diz que não há julgamento ou cognição dela. "E fez escuridão," etc. Como foi dito, as coisas introduzidas aqui para mostrar o poder maravilhoso de Deus pela qual Davi foi libertado podem ser referidas aos efeitos corporais em figura e aos espirituais em mistério. Primeiro, portanto, o Salmista introduz, conforme é exposto quanto aos efeitos corporais, a excelência do poder divino no ar, e isto de três formas: a saber quanto aos ventos, quanto às chuvas e nuvens, e quanto aos relâmpagos. E uma vez que os ventos foram tratados acima, devemos falar das chuvas no ar. Conforme nuvens e chuvas, portanto, encontramos uma dupla mudança do ar: uma de claro a nublado, outra de nublado a claro. Primeiro, portanto, ele expõe a primeira mudança. Segundo, a segunda, em "diante do brilho." Quanto ao primeiro ele faz três coisas. Primeira, mostra a escuridão do tempo nublado. Segunda, emprega uma comparação. Terceira, expõe a causa da escuridão. Ele diz portanto, quanto ao primeiro: "Fez escuridão seu esconderijo." Diz-se que Deus habita nos céus. Daí quando nuvens ocultam o céu, parece que Deus habita em encobrimento: Ez 32: "Cobrirei o céu com uma nuvem." E ele coloca a comparação de uma tenda; e portanto ele diz: "Ao seu redor está seu tabernáculo." Pois uma tenda é montada e desmontada, como nuvens. Ele diz: "Água escura nas nuvens do ar." Depois ele trata da segunda mudança. "Diante do brilho," etc., e ele usa esta comparação: quando a luz vem, a escuridão é expulsa; e assim, quando Deus mostra sua luz, a escuridão das brumas foge. E portanto ele diz: "Diante do brilho diante de sua vista as nuvens passaram, diante do brilho da luz de sua face as nuvens passaram," assim como pelo brilho ou esplendor do sol nuvens fogem e se dissolvem, como se diz no livro de Meteorologia. Metais ardentes são expostos na passagem das nuvens, porque granizo e relâmpago, ou fogo, têm uma causa similar de geração. Os antigos de fato dizem que são gerados no lugar mais alto, o que mostra que uma congelação mais forte é causada por um frio mais forte. Daí neve requer mais frio que água; chuva e granizo mais que neve; e o frio pode ser tão grande que imediatamente se condensa em granizo; às vezes primeiro em água e depois em granizo. E eles dizem que vapores levantados mais alto são muito congelados, e portanto pedras de granizo grandes são geradas. Mas o Filósofo diz ao contrário que seriam maiores nas montanhas e no inverno; o contrário do qual vemos, porque são maiores em vales e ocorrem na primavera e outono, e são gerados em um lugar próximo. Igualmente, conforme o Filósofo, às vezes vêm angulares, o que é um sinal de que vêm de perto, pois os ângulos se derretem mais rapidamente. Daí deve-se saber que é natural que um oposto age mais fortemente sobre seu oposto. Ora, é certo que nas nuvens frio e calor são misturados; portanto quando o calor circundante do ar comprime o frio que não pode consumir, então o frio age interiormente enquanto o calor a rodeia por fora. Ora metais ardentes caindo têm uma dupla causa de geração: uma através de fumaça ascendendo acima ao lugar de inflamação, que é inflamado; e assim conforme a inflamação desce até encontrar matéria combustível. E ele tocou disto quando disse: "Carvões foram acesos por ele." E aqui ele toca em outro modo, que é através de resistência contrária. Em uma nuvem às vezes há algo quente, e isto é comprimido interiormente pelo frio exterior e é multiplicado, de modo que traz matéria espessa e cai; e portanto carvões, fogo, e granizo têm uma geração similar, a saber compressão de frio ou calor, como foi dito. Ele diz portanto: "Diante do brilho diante de sua vista," etc. E estes passaram juntamente com o carvão e granizo, que são gerados de nuvens, como foi dito. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 18:13
Aqui ele trata da terceira mudança. E primeiro, do trovão. Em segundo lugar, sobre o relâmpago, em “ele enviou suas flechas”. É preciso saber que o salmista fala aqui segundo esta semelhança: tudo o que acontece no céu é atribuído a Deus. Conseqüentemente, ele interpreta o som ouvido no céu como se fosse a voz de Deus. Agora há um som duplo no céu. Um é o trovão; e isto, embora alguns digam que é a extinção do fogo numa nuvem, o salmista rejeita e diz que é produzido pelo choque dos ventos - e o mesmo acontece com as nuvens. E, portanto, o salmista diz: “O Senhor trovejou desde o céu”. Além disso, às vezes nuvens espessas das quais são gerados granizo às vezes produzem um som; daí o Filósofo dizer que às vezes antes do granizo há nuvens caindo, às vezes não. Pois assim como um vapor quente e seco expelido pelo frio, dividindo a nuvem, produz um som, como é evidente no relâmpago, também um vapor úmido congelado em granizo e expelido pelo calor a divide até certo ponto e produz um som. E por isso ele diz: “O Altíssimo deu a sua voz”, isto é, ele manifestou o seu poder. E segue-se “granizo e brasas de fogo”, que são gerados a partir dessas nuvens, como foi dito. Ou assim, “ele trovejou do céu”. Observe que às vezes o vapor úmido sobe para um local mais alto; e porque é da natureza da água, são feitas impressões úmidas dela, que são neblina, orvalho, neblina, chuva, granizo, neve e assim por diante. Agora, estes são diversificados, às vezes, pela diversidade no que diz respeito à espessura e à espessura do calor e do frio. Pois às vezes sobe vapor seco; e se só sobe, faz ventos; mas se esse vapor seco estiver contido em vapor úmido, então quando o vapor úmido sobe e começa a engrossar por causa do frio, o vapor seco contido naquele vapor úmido causa grande agitação e fica inflamado - pois tal vapor é rapidamente inflamado, como pode ser visto no vapor que sai da barriga de uma pessoa - e essa inflamação é a causa de relâmpagos e clarões. Agora o vapor seco, agitado no interior das nuvens, emite um som múltiplo. Além disso, se assim inflamado atingir os lados da nuvem e não a partir, então brilha, mas não claramente, como se alguém visse algum brilho através de um pano; pois a nuvem é um tanto transparente e, portanto, um tanto visível. E parece o som de uma chama no meio de um incêndio. Às vezes também, sem inflamação e conseqüentemente sem piscar, ouve-se um som, como se fosse um estrondo; e isso acontece quando atinge, sem inflamar, as laterais da nuvem. Mas se atinge os lados e os fende, ainda que com alguma dificuldade, e isto na parte mais espessa da nuvem, então ouve-se um som terrível, como se alguém estivesse rasgando um pano de imensa largura; e então a aparência do relâmpago ou clarão é curva, porque não sai direto da nuvem, como foi dito. Às vezes ele divide a nuvem com grande força e quase instantaneamente, e todo o vapor sai de uma vez; e então soa como uma bexiga inflada, ou como se um saco explodido tivesse estourado na cabeça de alguém, e atinge o ar com a percussão mais forte. Às vezes, esse vapor seco aumenta com a inflação e, buscando um lugar maior, faz com que a nuvem se dissolva repentinamente, soando como madeira verde crepitando no fogo, ou principalmente como ovos; e isso fica mais evidente nas castanhas, que, quando colocadas no fogo e a umidade começa a ser liberada e busca um lugar maior, rompem a casca resistente e saem com força e grande som. Às vezes também, não podendo sair, extingue-se; e soa como ferro em brasa extinto na água, som que o Filósofo chama de "assobio" ou "chiado". Às vezes também esse vapor faz várias aberturas nas partes mais finas da nuvem, e então emite uma espécie de som sibilante, como o do vento quando sai pelas aberturas. Às vezes, antes de ser aceso, ele irrompe da nuvem e então soa como fole de ferreiro quando sopra. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:14
"Relâmpagos." Aqui ele descreve o movimento dos relâmpagos e os compara a uma seta por causa da veemência do vento pelo qual são movidos. "E os espalhou," a saber os pecadores, que são às vezes movidos por eles; pois de acordo com a diversidade dos ventos há uma diversidade do movimento do relâmpago. Pois assim como acima, quando ele estava tratando a maneira dos ventos, ele disse "ele voou, ele voou," etc., para mostrar a maneira diversa dos ventos, assim aqui ele diz "relâmpagos," etc., para mostrar o movimento diverso dos relâmpagos. Ele diz "ele os perturbou," porque Plínio diz (Livro 2, cap. 12) que há augúrios de acordo com os relâmpagos, porque às vezes é um bom sinal, a saber quando vêm do leste; às vezes não é bom; e portanto pessoas que tomam augúrios são perturbadas por causa de presságios de coisas futuras. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 18:15
"E as fontes apareceram." Aqui ele trata da geração de águas, que emanam de certas fontes chamadas nascentes, de onde provém toda geração de águas. Agora, eles são gerados de duas maneiras. Às vezes por uma causa habitual e natural: assim como os vapores se elevam acima da terra e desta elevação são resfriados e descem e se tornam chuvas, assim também pelo calor interior da terra, quando os vapores não saem, eles se acumulam e se dissolvem em água e se tornam fontes de água. Assim como as chuvas são geradas no ar, as fontes também são geradas na terra; e, portanto, em torno de montanhas das quais não saem vapores, surgem nascentes. E isto é o que ele diz: “As fontes das águas apareceram”. Às vezes nascem fontes da subversão da terra por um terremoto, de cuja perturbação surgem veios de água submersos nas profundezas da terra; e, portanto, ele diz: “E os fundamentos do mundo foram revelados”. O Filósofo diz: a subversão vem do vento encerrado dentro de si, assim como o vento no ar agita o ar. Mas quando o vento é retido, ocorre um terremoto; e ambos os tipos de vento parecem ser a ira de Deus. E, portanto, ele diz que eles foram feitos através da terra, como num terremoto. Misticamente, de acordo com os efeitos espirituais: e assim como acima foi mostrado o mistério da encarnação, significando a própria encarnação através da qual ele desceu e a ascensão, assim aqui são designadas as coisas que se seguiram. Primeiro, portanto, ele mostra sua ocultação. Segundo, a reunião da Igreja, “ao redor dele”. Terceiro, a pregação dos apóstolos, nas “águas escuras”. Em relação ao primeiro ele diz: “Ele criou as trevas”. O Gloss distingue a escuridão de quatro maneiras. Primeiro, sua humanidade: Ezek. 32: "Vou cobrir o sol com uma nuvem." É. 45: "Verdadeiramente você é um Deus oculto." Em segundo lugar, as espécies sacramentais, como o Batismo e os outros sacramentos, nas quais o poder divino opera secretamente. Terceiro, ele estava escondido na fé dos fiéis: 2 Cor. 5: “Enquanto estamos no corpo, somos peregrinos do Senhor”. Quarto, ele trabalha secretamente através dos ímpios, que são as trevas: Jo. 1: “A luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam”. Às vezes é permitido aos ímpios fazer algo contra os santos; mas enquanto essas trevas existirem, “seu tabernáculo”, isto é, a Igreja, “está ao redor dele”: Sal. 45: “O Altíssimo santificou o seu tabernáculo”. Apocalipse 21: “Eis o tabernáculo de Deus com os homens”, etc., através da fé e da caridade, na medida em que eles se apegam a ele como um mediador, que os favorece igualmente, como diz a Glosa. "Água escura nas nuvens do ar." Aqui ele trata da pregação dos apóstolos. E primeiro ele expõe a qualidade da pregação. Segundo, a condição dos pregadores, nas “nuvens”. Terceiro, o efeito da pregação, “apareceram as fontes das águas”. Ele diz, portanto, “água escura”, isto é, doutrina, “nas nuvens”, isto é, nos profetas e pregadores. Ele as chama de nuvens porque, levantadas das coisas terrenas, fazem chover das nuvens a palavra de Deus: Is. 60: “Quem são estes que voam como nuvens?” etc. E é. 45: "Deixem cair o orvalho, ó céus, do alto, e deixem que as nuvens chovam o justo." Ou ele diz “nas nuvens do ar”, isto é, apóstolos levantados da terra: Is. 5: "Ordenarei às nuvens que não chovam sobre ele." E os apóstolos são chamados de água escura em comparação com a resplandecente, isto é, Cristo, que aparecerá aos que o virem: 1 Cor. 13: “Vemos agora através de um espelho em um enigma, mas depois vemos face a face”. Ou então, e assim deveria ser pontuado: “Água escura nas nuvens do ar; antes do brilho à sua vista as nuvens passaram”; segue-se então “granizo e brasas de fogo”, etc. E distingue-se uma dupla doutrina: a saber, a dos profetas, e esta é obscura, porque tem um véu, como é dito em 2 Cor. 3: “Até hoje o mesmo véu permanece na leitura do Antigo Testamento, não sendo levantado, porque foi anulado em Cristo”. Por isso se diz “água escura nos profetas”, isto é, doutrina. Mas a doutrina do Novo Testamento é clara; e portanto ele diz, “antes do brilho”; o todo é uma frase, isto é, brilhante, porque, como é dito em Efésios. 3: “Em outras gerações não era conhecido”. Sal. 147: "Ele não fez o mesmo com todas as nações." Em seguida, ele trata dos próprios professores, e eles são comparados a nuvens, flechas e relâmpagos: a nuvens como pregadores. E ele diz três coisas. Primeiro, a sua passagem; "nuvens". A qualidade de sua pregação: “granizo e brasas de fogo”. A autoridade de sua pregação: “ele trovejou”. “Nuvens”, isto é, os apóstolos, “passaram”, dos judeus aos gentios: Jó 37: “As nuvens espalham sua luz, vagando por onde quer que a vontade daquele que as governa as conduza”. Atos 13: “Era necessário que primeiro vos fosse falada a palavra de Deus, mas porque”, etc. A granizo prejudica muito as frutas e as flores, e sua pregação era como a saraivada de ameaças. “E brasas de fogo”, isto é, palavras que inflamam. E a autoridade, porque o Senhor falou através deles. Conseqüentemente, “O Senhor trovejou do céu”, isto é, para os próprios apóstolos ele trovejou palavras de ameaça. Mt. 10: “Porque não sois vós quem falais, mas o Espírito de vosso Pai é quem fala em vós”, etc. “E o Altíssimo emitiu a sua voz”, isto é, de mansidão, inflamada: Tia. 1: “Com mansidão receba a palavra implantada”, etc. E a primeira segue da palavra “granizo” e da segunda, “brasas de fogo”. Ou então: “trovejou” sobre Cristo: Jo. 12: “Uma voz veio do céu dizendo: 'Eu já glorifiquei e glorificarei novamente.' A multidão que estava ali e ouviu disse que havia trovejado”. “E o Altíssimo deu a sua voz” na transfiguração. Lc. 3: “Este é meu Filho amado”. "Ele enviou suas flechas." Aqui estes professores são comparados a flechas por causa do fervor do Espírito Santo neles: Is. 49: "Ele me fez como uma flecha escolhida." E é. 27: "Aqueles que sairão com força de Jacó e encherão a face do mundo com sementes." “E ele os espalhou”, porque para alguns eles eram fragrância de vida para vida, para outros, fragrância de morte para morte. 2 Cor. 2. "Ele multiplicou os relâmpagos." Ele diz isso por causa da clareza dos milagres: Jó 38: "Você enviará relâmpagos, e eles irão, e voltando lhe dirão: 'Aqui estamos'?" “E ele os perturbou”, isto é, ele os fez maravilhar-se. Em Atos 3 é dito sobre o milagre de Pedro que todos ficaram maravilhados e surpresos com o que havia acontecido. "As fontes apareceram." Aqui o efeito da pregação é apresentado. E primeiro o efeito é apresentado. Segundo, o princípio “da tua repreensão”. E há um efeito duplo. Uma delas é mostrada quando ele diz: “Apareceram as fontes das águas”, isto é, os ensinamentos da sabedoria: Is. 41: “Abrirei rios nas alturas nuas e fontes no meio das planícies; transformarei o deserto em lagos de água, e a terra sem caminhos em riachos de água”. Também é. 12: “Tirarás com alegria águas das fontes do salvador”. Ou os dons do Espírito Santo: Zc. 13: “Haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para a purificação do pecador e do impuro”. O outro efeito é apresentado quando ele diz: “Os fundamentos foram revelados”, ou seja, os santos patriarcas, sobre quem se baseia a nossa fé, porque o que foi dito ou feito figurativamente neles foi revelado através dos apóstolos. Agora, o início destas coisas é quando Cristo começou a repreender: Mt. 4: “Fazei penitência, porque o reino dos céus está próximo”, etc. Lc. 13: "A menos que vocês façam penitência, todos vocês também perecerão." “Do sopro do espírito da tua ira”, quando ele inspirou que todos deveríamos estar preocupados com os pecados. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:16
"Ele enviou." Acima, o salmista tratou do poder do libertador; aqui ele busca em ordem o benefício da libertação. E em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro ele agradece pela libertação em relação às coisas passadas. Segundo, com relação às coisas futuras que ele espera, em “e serei imaculado com ele”. Com relação ao primeiro, ele expõe três coisas. Primeiro ele narra a partir do que foi entregue. Segundo, a própria libertação, em “e ele se tornou”. Terceiro, a causa da libertação, em “ele me salvou”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele se mostra liberto de grandes tribulações. Segundo, ele explica como as tribulações foram grandes, dizendo “ele me resgatou”. O Gloss diz de acordo com a carta, “ele enviou do alto”; como se dissesse: Deus é poderoso, porque ele faz todas as coisas acima mencionadas, nomeadamente mover, etc., trovejar, etc., tendo poder supremo. “E isto do alto”, isto é, pelo seu poder, “ele me tomou”, arrebatando-me, “e me recebeu”, isto é, me ressuscitou, protegendo-me “de muitas águas”, isto é, de muitas tribulações. Sal. 33: “Muitas são as tribulações dos justos, e de todos eles”, etc. 51: “Tu me livraste das portas das tribulações que me cercavam e da pressão da chama que me cercava”. Misticamente, Deus enviou o seu próprio Filho “do alto”, isto é, do céu: Jo. 6: “Desci do céu, não para fazer a minha vontade”, etc. Isto é o que foi perguntado: Sal. 143: "Envie sua mão do alto." "E ele me livrou de muitas águas." Sal. 18: “Do mais alto céu é a sua saída”, etc. Ou o Espírito Santo: Lam. 1: "Do alto ele enviou fogo." “E ele me levou”, o enfermo, para me curar. “E ele me recebeu de muitas águas”, nomeadamente do Batismo, ou da multidão de pecados. Ou “ele enviou do alto”, isto é, sua graça aos homens justos: Tg. 1: “Toda boa dádiva”, etc. “E ele me levou” ao arrependimento: Is. 40: “Como um pastor apascentará o seu rebanho, com o seu braço ajuntará os cordeiros”, etc. 11: “Fui como uma enfermeira para Efraim, carreguei-os nos braços”. Ou dos povos, porque os fiéis foram tirados da multidão das nações. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:17-20
"Ele me resgatou." Aqui ele prova como as tribulações são muitas. E primeiro pela condição dos inimigos. Em segundo lugar, da sua perseguição, “porque foram fortalecidos”. A condição dos inimigos é muito prejudicial, porque são poderosos e odiosos; portanto, “ele me resgatou dos meus inimigos mais poderosos e daqueles que me odiavam”. Os poderosos misticamente são os pecados carnais: Senhor. 18: "Se você der à sua alma os desejos dela, isso fará de você uma alegria para seus inimigos." É. 49: "A presa será tirada dos fortes?" Aqueles que odeiam são os demônios. Ex. 1: “Os egípcios odiavam os filhos de Israel”. Sal. 88: "Atingirei seus inimigos diante de sua face", etc. Em seguida, a perseguição é apresentada. Uma pessoa pode libertar-se dos inimigos de duas maneiras: ou não se deixando conquistar, ou fugindo. Mas ele exclui ambos de si mesmo. Primeiro, porque foram fortes e fortalecidos, isto é, multiplicaram-se, e venceram-no, nem ele pôde fugir; e isto é o que ele diz, “eles me anteciparam”, bloqueando o caminho para fugir: Lam. 4: "Nossos perseguidores foram mais rápidos que as águias do céu; eles nos perseguiram sobre as montanhas." E isto “no dia da aflição”, porque uma pessoa fica mais fraca quando está aflita: Lam. 1: "Todos os seus perseguidores a alcançaram no meio de suas dificuldades." Ele apresenta a dupla ajuda do libertador. Primeiro contra os inimigos prevalecentes; por isso ele diz: “e o Senhor se tornou meu protetor”, para que eles não me prejudicassem: Sal. 63: “Você me protegeu da assembléia dos malignos”, etc. Segundo, contra a astúcia; daí segue-se: “ele me trouxe para um lugar amplo”, fora do lugar estreito em que eu estava, sem saber o que fazer, dando-me maneiras de saber o que fazer. Ou na amplitude da caridade: Sal. 118: "Seu mandamento é extremamente amplo." A causa da libertação é dupla: a saber, a graça divina e o mérito humano. Por isso ele diz: “ele me salvou porque me quis”. Esta é a causa mais poderosa de libertação, nomeadamente a sua vontade: Ef. 1: “Quem faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:21-22
E ainda que posteriormente algum mérito humano coopere lá: 1 Co 15: "A graça de Deus em mim não foi em vão." E portanto ele acrescenta: "O Senhor me recompensará," etc. Onde ele faz três coisas. Primeiro apresenta o mérito. Segundo, em que consiste. Terceiro, ele apresenta o caminho de chegar a este mérito. O segundo, em "porque guardei," etc. O terceiro, em "porque todos os seus juízos." O mérito humano consiste em duas coisas: nomeadamente em fazer o bem e em evitar o mal: Sl 33: "Desvia-te do mal e faze o bem." E portanto com respeito ao primeiro ele diz: "O Senhor me recompensará conforme minha justiça," que ele mesmo operou em mim: Sb 3: "As almas dos justos estão nas mãos de Deus, e o tormento da malícia não os tocará," etc. Prov 11: "Para quem semeia justiça, há uma recompensa fiel." Com respeito ao segundo ele diz: "conforme a limpeza de minhas mãos ele me recompensará," isto é, inocência: Jó 22: "O inocente será salvo, e será salvo pela limpeza de suas mãos." "Não será privado de bens," etc. Sl 83. Agora esta justiça consiste em guardar os caminhos de Deus: Sl 118: "Corri o caminho de teus mandamentos." E portanto ele diz: "porque guardei os caminhos do Senhor": Jó 23: "Meu pé seguiu seus passos; guardei seu caminho e não me desviei dele." "E porque não fiz mal," desviando-me de Deus, porque pelo pecado uma pessoa se desvia de Deus e é manchada: Sl 43: "Nosso coração não se afastou para trás." Como chegou a isto? Porque "todos os seus juízos estão em minha vista." Vale muito para fazer o bem e evitar o mal pensar nos juízos divinos: Jó 19: "Fuja da face da espada, porque a espada é o vingador das iniquidades." "E guardei isto, porque não repeli seus estatutos de mim," pecando deliberadamente: Jó 21: "Eles disseram a Deus, 'Afasta-te de nós.'" E segue-se: "Uma inundação virá sobre eles." Aquele que peca por fraqueza ou ignorância facilmente obtém perdão. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 18:23-24
"E serei." Acima o Salmista comemorou o benefício da libertação com respeito ao passado; aqui com respeito ao futuro, quanto à esperança. E primeiro ele comemora os benefícios em geral. Segundo, em particular aqueles que recebeu e aqueles que espera, em "meu Deus, seu caminho é íntegro." Terceiro, ele aprecia a justiça divina. Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro propõe uma oração a Deus. Segundo, aprecia a esperança de ser ouvido, em "porque tu acendes minha lâmpada." Ele propõe três coisas. Primeiro, a resolução de perseverar na inocência. Segundo, o merecimento de retribuição. Terceiro, ele atribui a razão. O segundo, em "ele me recompensará." O terceiro, em "com o santo serás santo." Ele diz portanto, "E serei imaculado com ele," isto é, eu me apego a Deus, porque ele fala na pessoa de si mesmo e de outros, alguns dos quais são inocentes; e portanto ele diz, "e serei," isto é, eu permaneço e persevero na inocência: Ecl. 31: "Bem-aventurado é o homem que se encontra sem mancha." Ou "serei imaculado com ele," isto é, eu me apego a Deus: 1 Cor. 6: "Aquele que se une a Deus é um espírito com ele," etc., mantendo-se livre de toda mancha: Jó 27: "Enquanto eu viver não me afastarei de minha inocência." Alguns são penitentes, e o que lhes diz respeito é que não caiam novamente no pecado (e portanto ele diz, "e guardo-me de minha iniquidade"), como um cão que retorna ao seu vômito e uma porca que se lavou a rolar-se na lama (2 Pd. 2). Ecl. 26: "Meu coração entristeceu-se por duas coisas, e a terceira me traz ira: um homem de guerra fracassando pela pobreza, e um homem de entendimento desprezado, e aquele que passa da justiça para o pecado -- Deus o preparou para a espada." Depois ele expõe a esperança de retribuição quando diz, "E o Senhor me recompensará segundo minha justiça." E há uma dupla retribuição. Uma que é dada por bens cumpridos; e para isto ele diz, "O Senhor me recompensará segundo minha justiça." Anselmo diz: justiça é a retidão da vontade preservada por seu próprio bem. Ou segundo as obras de uma pessoa ele lhe renderá: Sl. 62: "Ele renderá a cada um segundo suas obras." Ele diz "guardo-me" e "ele me recompensará," porque se uma pessoa era uma vez justa e fez obras de justiça mas não se guarda do pecado, ou não se preserva em obras de justiça, portanto seu mérito está morto e não merece retribuição: Ez. 18: "Todas as suas justiças não serão lembradas." A outra retribuição é dada por benefícios; daí ele diz, "Ele me recompensará segundo a limpeza de minhas mãos à sua vista." Às vezes as pessoas têm apenas mãos puras externamente, isto é, obras puras, e àqueles Deus não dará recompensa; mas quando têm obras puras no coração, então ele os recompensará. E isto é "à sua vista," não aqueles bens que estão à nossa vista, mas à vista de Deus: Is. 64: "O olho não viu, Deus, a não ser ti." E o que ele recompensará? Alegria inefável e um aumento de graça, que vêm da guarda dos mandamentos de Deus: Sl. 18: "Na sua guarda há grande recompensa." "E ele me recompensará segundo a limpeza de minhas mãos," isto é, de minhas obras. Ora, uma obra é chamada impura pela razão de afeto carnal: Is. 1: "Vossas mãos estão cheias de sangue." Também pela razão de vã-glória: Mt. 6: "Cuidado para não fazerem vossa justiça diante dos homens, para serem vistos por eles; doutra forma não tereis recompensa." Gregório diz: é grande loucura agir e espiar por louvor, quando justamente pela coisa pela qual se poderia ter comprado o céu, se busca em vez disso uma palavra vã e passageira. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 18:25-27
A seguir, apresenta-se a razão da retribuição; portanto segue: "Com o santo." A respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro, expõe a razão da retribuição. Segundo, explica-a, em "porque salvarás o povo humilde." Os primeiros dois versículos podem ser entendidos de duas maneiras. De uma forma, como falando a Deus; e assim o sentido literal é, como se dissesse: Tu, Ó Senhor, "com o santo serás santo." E assim ele diz duas coisas: a saber, que Deus é o premiador e aprovador dos bons. Segundo, como ele é o repreensor dos maus; portanto segue: "e com o inocente", etc. "E com o perverso serás perverso." Agora deve-se saber que ele nomeia o santo, o inocente e o eleito. "Eleito" pode ser entendido de duas formas. De uma forma, por Deus; e isto é comum a todos os santos: Ef. 1: "Deus nos escolheu antes da fundação do mundo", etc. De outra forma, é chamado eleito aquele que tem uma excelência de inocência e santidade: Ct. 5: "Meu amado é branco e vermelho, escolhido entre milhares." Se "eleito" é tomado da primeira forma, então o segundo é exposto da nossa parte, e o terceiro da parte de Deus. Se da segunda forma, então ele propõe duas coisas que são da nossa parte. O primeiro é a prática do bem, que é feita pelo amor de Deus; e isto propriamente tem o caráter de santidade, porque todas as coisas que são ordenadas a Deus são chamadas santas; e isto é o que ele diz: Senhor, "serás santo com o santo", causando santidade nele: Lv. 21: "Eu sou Deus que te santifico." Ou assim: "Serás santo" efetivamente, isto é, mostrando que amas e aprovas a santidade. Pois ele não se mostra senão através de obras; pois não vemos sua substância. Nem é santo com o santo de outra forma senão mostrando santidade; pois ele não nos é visível agora, para que possamos dizer que ele se conforma com o santo em movimentos externos, como uma pessoa se conforma de várias formas com várias pessoas, especialmente amigos, porque todo animal ama o seu semelhante; e o que se ama, se recompensa. Portanto, mostrando a ti mesmo santo, quando recompensarás, ele pergunta, as obras de santidade? "E com o inocente serás inocente", efetivamente e recompensando. "E com o eleito", a quem amas, "serás eleito", porque o farás escolher a ti: Jo. 15: "Não me escolhestes vós, mas eu vos escolhi" originalmente. Dt. 4: "Ele amou teus pais e escolheu sua descendência depois deles." E Dt. 26: "Escolhestes hoje o Senhor, para que seja vosso Deus, e para que obedeçais a seu mandamento; e o Senhor vos escolheu hoje, para que sejais seu povo especial, e vos fará excelentes acima de todas as nações, para que sejais um povo santo." Ou "eleito", isto é, excelentemente separado. "E com o perverso serás perverso", isto é, permitirás que seja perverso. Ou os perversos são aqueles que não seguem aqueles a quem deveriam seguir. Portanto, aquele que não segue a vontade de Deus parece perverso. Portanto, tu atas contra a vontade de Deus, e Deus atua contra tua vontade; como se dissesse: tu queres ter bem-aventurança, e Deus te dará miséria: Lv. 26: "Se andardes contramim, eu também vos andarei contra, e vos ferirei sete vezes por vossos pecados." E portanto diz, "com o perverso serás perverso", isto é, agindo contra a vontade do perverso. De outra forma, pode-se ler como referindo o discurso a alguma pessoa: e assim uma pessoa "com uma pessoa santa", ou com Cristo, "será santa", porque não ouvirás de Deus senão santidade. Ecl. 37: "Com um homem piedoso, discute santidade." "E com o inocente serás inocente", porque os costumes são formados segundo a companhia: 1 Cor. 15: "As conversas más corrompem os bons costumes." "E com o perverso serás pervertido." Ecl. 13: "Aquele que toca em pez será manchado por ela, e aquele que se associa com o soberbo", etc. A seguir, ele expõe o que foi dito segundo a primeira leitura. Por que serás, Ó Senhor, santo com o santo? Porque "salvarás o povo humilde", isto é, nisto -- que salvarás o humilde -- mostras-te santo com o santo: Tg. 4: "Ao humilde dá graça." Mt. 19: "Deixai vir a mim os pequeninos, porque deles é o reino dos céus." Sl. 137: "O Senhor é exaltado, e respeita os humildes." Por que serás perverso com o perverso? Porque "humilharás os olhos dos soberbos": Lc. 14: "Todo aquele que se exalta será humilhado." Is. 2: "Os olhos altivos serão abaixados, e a altivez dos homens será inclinada." E ele diz "olhos", porque o orgulho consiste em isto: que uma pessoa levanta seu olhar para coisas maiores que sua capacidade: Is. 16: "Seu orgulho e sua arrogância são maiores que sua força." E portanto Sl. 130: "Senhor, meu coração não se exaltou, nem meus olhos se elevaram." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 18:28
"Para você." Aqui ele se volta para a oração, como se dissesse: você também. "Para você acender minha lâmpada." E ele faz duas coisas. Primeiro ele agradece por um benefício recebido. Em segundo lugar, ele apresenta uma petição para que alguém seja recebido, em “Ó meu Deus, ilumina minhas trevas”. Ele diz, portanto: “Você ilumina”, etc. Toda esta passagem pode ser exposta literalmente de duas maneiras: de modo que por “lâmpada” se entenda prosperidade, e por “trevas” se entenda adversidade. Assim como quando uma pessoa está alegre, todas as coisas lhe parecem brilhantes; quando ele está triste, todas as coisas lhe parecem obscuras. Portanto, é isso que ele diz: “Pois tu acendes a minha lâmpada, ó Senhor”, porque me deste prosperidade e a dás continuamente. “Ilumine minhas trevas”, isto é, se alguma adversidade permanecer em mim, expulse-a e remova-a de mim. De outra forma pode ser entendido moralmente, de modo que por “lâmpada” se entende a mente ou alma de uma pessoa: Prov. 20: “A lâmpada do Senhor é o espírito do homem”. Portanto a mente de uma pessoa é como uma lâmpada de Deus acesa pela luz divina: Sal. 4: “A luz do teu semblante está assinada sobre nós”, etc. Enquanto estivermos sem pecado, nossa lâmpada estará acesa, ou seja, nossa alma brilha com a luz da graça; mas quando permanece alguma escuridão da carne corruptível, ela se extingue: Rom. 7: “Eu mesmo sirvo com a mente à lei de Deus, mas com a carne à lei do pecado”. E é isso que ele diz: “Pois você acende a minha lâmpada”, isto é, porque minha alma está iluminada pela luz da graça. “Ilumine minhas trevas”, isto é, remova de mim os defeitos e as corrupções pelas quais uma pessoa cai nas trevas. Ou pode ser lida alegoricamente, de modo que as palavras sejam ditas como provenientes da pessoa de Cristo ou de qualquer homem justo. Na Igreja há muitos que brilham, como os fiéis e os santos: Fil. 2: “Entre os quais vocês brilham como luzes no mundo, mantendo a palavra da vida”. Também muitos que são obscuros, como os infiéis e pecadores: Ef. 5: “Vocês já eram trevas”, etc. Portanto, uma pessoa que ora pela Igreja, ou pela Igreja por si mesma, diz: “Pois você acende minha lâmpada”, isto é, os fiéis que brilham; "iluminar as trevas", isto é, os pecadores. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:29
Ele expõe sua esperança de ser ouvido quando diz “para”. Aqui ele faz duas coisas. Primeiro ele aborda a libertação do mal. Segundo, vitória sobre o mal. Ele diz, portanto: Eu oro porque espero “em você”, isto é, em seu poder, “serei livre da tentação”, isto é, de qualquer tribulação ou ataque: 1 Cor. 10: “Fiel é Deus, que não permitirá que vocês sejam tentados além do que podem”. “E no meu Deus saltarei o muro”, isto é, terei vitória sobre o pecado pelo poder de Deus. Pois então o inimigo terá vitória sobre uma cidade quando saltar o muro. Este muro é qualquer dificuldade que nos impeça de fazer o bem, ou os pecados que nos levam a fazer o mal. Jerônimo diz: “Derrubarei o muro”, porque não podemos estar no mundo sem pecado: 1 Jo. 1: “Se dissermos que não temos pecado”, etc. Mas saltamos sobre ele, porque o vencemos quando não consentimos com seus desejos. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:30-31
Segue-se: "Deus". Acima ele comemorou em geral os benefícios que espera de Deus no futuro, nomeadamente “em ti serei libertado”, etc .; aqui ele os persegue em particular. E deve-se notar que ele fala como quem tem adversidades e adversários dos quais espera a vitória; em que há um grau triplo. Primeiro, para que ele possa perseguir seus adversários em fuga e destruí-los como cativos. Segundo, para que ele possa reinar sobre eles, "e você me cingiu". Terceiro, para que ele seja exaltado, em "e você me livrará". Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro ele elogia o seu ajudador, a saber, Deus. Segundo, ele mostra como Deus já lhe deu certas coisas pelas quais ele está apto a persegui-las. Terceiro, ele trata da perseguição. A segunda, em “Deus que me cingiu”. A terceira, em “Eu prosseguirei”. O primeiro é dividido em dois. Primeiro ele elogia a Deus. Em segundo lugar, ele prova o elogio em “pois quem é Deus”. Ele, portanto, elogia a Deus por três coisas: que ele é justo em ações, verdadeiro em palavras e que é misericordioso em ajudar. Quanto ao primeiro, ele diz: serei libertado da tentação, enquanto considero a pureza da justiça divina, porque “meu Deus, o seu caminho é imaculado”. Novamente, enquanto considero a ordem das coisas, porque nada há de injusto nele: Ezequiel. 18: “Não é certo o meu caminho e não são tortuosos os seus caminhos?” Ou o caminho de Deus pelo qual Deus vai até a alma é imaculado. E isto é caridade: 1 Cor. 12: “Eu lhe mostro um caminho ainda mais excelente”, isto é, para que você possa seguir com segurança. Isto é imaculado, porque “a caridade não age de forma perversa”, isto é, de forma tortuosa. Ou o caminho de Deus é o próprio Cristo, porque “ele não cometeu pecado”: Is. 35: "Será chamado caminho santo, e os impuros não passarão por ele; e este será para vós um caminho reto, para que os tolos não erram nele." Ou o caminho de Cristo é a Santíssima Virgem: Sal. 76: “No mar está o teu caminho” – isto é imaculado: Cântico 4: “Vocês são todos lindos, meu amor”, etc. 54: “Amplie o espaço da sua tenda”. Quanto ao segundo, ele diz: “as palavras do Senhor”. E ele fala à semelhança do ouro e da prata, que, se puros, são testados pelo fogo. Portanto, assim como o ouro purificado pelo fogo não contém impureza, assim também são purificadas as palavras do Senhor: Prov. 8: “Todas as minhas palavras são justas e não há nada torto ou perverso nelas”, etc. “Testadas pelo fogo”: Sal. 11: “As palavras do Senhor são palavras castas, prata”, etc. E diz-se que são “provadas pelo fogo”, nomeadamente pelo Espírito Santo: Jó 12: “O ouvido prova as palavras, e o paladar de quem come discerne o sabor”. Ninguém pode testar as palavras a menos que tenha o fogo do Espírito Santo: 1 Cor. 2: “O homem natural não percebe as coisas que são do Espírito de Deus”. Mas porque ele é verdadeiro, ele cumprirá o que prometeu. E por isso diz: “ele é o protetor de todos os que nele esperam”: Senhor. 2: “Quem esperou no Senhor e foi confundido?” Em seguida, ele prova o elogio: porque estas são suas propriedades – que ele é justo, que é verdadeiro e que é misericordioso. Se, portanto, estes pertencem justamente ao meu Deus, não procure outro. Mas não há outro Deus além dele. E, portanto, ele diz: “Quem é Deus além do Senhor?” Como se dissesse: ninguém. É. 42: "Eu sou o Senhor; este é o meu nome." Deut. 6: “Ouve, ó Israel, o Senhor teu Deus é o único”. Nisso os judeus diferiam dos outros. E porque outros adoravam os elementos do mundo, ou homens, ou anjos, e estes eram chamados de seus criadores; mas os judeus adoravam o verdadeiro Deus, o seu criador. Ele diz, portanto, que é o Deus de toda a criação. Segundo, que ele era especialmente adorado pelos judeus. Ele diz, portanto, em relação ao primeiro: “Quem é Deus além do Senhor”, ou seja, o criador de toda a criação? Jdt. 16: "Deixe toda criatura servir você." “Ou quem é Deus além do nosso Deus”, especialmente? 1 Sam. 2: “Não há ninguém santo como o Senhor, porque não há outro além de ti, e não há ninguém forte como o nosso Deus”. Sal. 75: "Em Judá Deus é conhecido", etc. Ele é chamado de "nosso" especialmente pela devoção, adoração, união da natureza, assunção da carne e redenção. Nisto os maniqueístas ficam confusos, porque ele é o Deus e Senhor das coisas visíveis, e porque o Deus do Antigo Testamento é o Deus verdadeiro, visto que não há Deus além dele. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:32
"Deus." Aqui ele mostra como tem capacidade de conquistar de Deus, pois Deus algumas vezes dá a alguém o poder de agir bem; nem é suficiente a menos que Deus o proteja exteriormente. Primeiro, portanto, ele mostra como Deus deu poder interiormente. Segundo, como Ele ajuda exteriormente, em 'tu me deste o escudo da salvação.' Três coisas são necessárias para alguém conquistar: a saber, que seja forte: Pv. 31: 'Força e beleza são seu vestuário.' Lc. 11: 'Quando um homem forte armado guarda seu pátio.' Que seja ágil, e que seja treinado em batalha; e ele diz que tem estas três coisas. O segundo, em 'que torna meus pés perfeitos.' O terceiro, em 'que ensina minhas mãos.' A respeito do primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele confessa que a força lhe foi dada por Deus. Segundo, o uso apropriado da força. Ele diz portanto: 'Deus que me cingiu de força para a batalha', etc. Os ditos soldados são cingidos com armas e uma espada para que estejam prontos e preparados para o combate: 1 Mac. 3: 'Judas Macabeu vestiu sua couraça como um gigante e cingiu suas armas militares na batalha.' Esta é a força, a saber, o poder que me foi dado por Deus, não apenas em guerras corpóreas, mas também em espirituais, que não venceria sem o poder de Deus. E portanto ele diz: 'que me cingiu de força': Ef. 6: 'Sedes fortalecidos no Senhor e na sua onipotência.' Is. 40: 'Ele dá força aos cansados, e aos que não o são, Ele multiplica fortaleza e vigor.' Ou 'que me cingiu' à maneira de um corredor, para não ser impedido pelo fluxo de suas vestes. Assim, o poder de Deus segura o afeto para não fluir em direção às coisas terrenas. E portanto segue: 'e tornou meu caminho imaculado': 1 Sam. 25: 'Bendito seja Deus, que guardou seu servo do mal.' Sl. 118: 'Bem-aventurados os íntegros no caminho.' Ou este caminho é o caminho da caridade, que não procede perversamente, como foi dito acima. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 18:33-34
"Quem." Aqui se apresenta a agilidade, necessária para a luta. 1 Sam. 24 diz que Saul saiu contra Davi sobre as rochas mais íngremes, que só são transitáveis por cervos; como se dissesse: Deus me conferiu tanta agilidade que fui como um cervo pelas montanhas. "E nas alturas ele me colocou." Nas montanhas íngremes os passos humanos não estão firmemente plantados, mas Deus deu-lhe tal graça que ele não escorregou sobre eles. Misticamente se lê assim: um cervo atravessa espinhos e florestas sem se machucar; assim, a afeição espiritual passa sem ferimentos e infecção pelas coisas más e pelos prazeres do mundo: Gênesis 49: "Naftali é um cervo solto, que pronuncia belas palavras." É. 35: "Então o coxo saltará como um cervo." “E ele me colocou nas alturas”, isto é, ele fixou minha mente nas coisas celestiais: Hab. 3: "Aos meus lugares altos o conquistador me conduzirá." O próximo treinamento militar é estabelecido; daí ele diz: “quem ensina minhas mãos para a batalha”. O treinamento militar é adquirido através do conhecimento e aperfeiçoado através do exercício. Primeiro, portanto, ele busca conhecimento ou treinamento, porque esse treinamento é necessário para os soldados. Prov. 24: "A guerra começa com o planejamento." Mas este, ensinado por Deus, diz a respeito do segundo: “você fez meus braços como um arco de bronze”, isto é, você me deu armas que são, por assim dizer, incansáveis para a luta. Ou “quem ensina”, etc., isto é, contra os vícios e os demônios, nos ensina a trabalhar para vencer os inimigos que tentam fechar as portas do céu. Então, mudando de pessoa, ele diz: “você fez”, etc. Outra leitura diz: “você quebrou o arco de bronze”, isto é, meu braço. Sal. 143: “Bendito seja o Senhor meu Deus, que ensina minhas mãos a lutar”, etc. Observe que a excelência da agilidade e a excelência da força são encontradas nos leões, que por secura excessiva não têm medula nos ossos; e estas coisas ocorrem a partir de uma grande desigualdade dos elementos misturados, e portanto vivem pouco tempo; e isso não cabe em uma pessoa por causa de suas atividades. Conseqüentemente, diz-se que tais coisas foram dadas a Davi como um presente especial, como é dito em Senhor. 47: "Ele brincava com os leões como com os cordeiros, e com os ursos fazia o mesmo que com seus cordeiros." E da mesma forma, a habilidade de lutar foi dada a ele por Deus através da graça, misticamente. Devemos ser treinados na guerra espiritual. Senhor. 11: “Muitas são as armadilhas dos enganadores”, das quais não podemos escapar a menos que tenhamos treinamento e ajuda divina. Jó 39: “A glória de suas narinas”, isto é, a do demônio, “é o terror; ele despreza o medo e não cede à espada”. 2 Cor. 4: "Embora aquele que é o nosso homem exterior esteja corrompido, aquele que é o homem interior é renovado dia após dia." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:35-36
"E vós me destes." Aqui ele mostra como as coisas acima mencionadas dadas a ele são preservadas por Deus exteriormente; daí ele diz, "vós me cingistes de força," e contudo "ele me protege; e vós me destes o escudo de vossa salvação," isto é, vós me protegestes para salvação, porque as coisas acima mencionadas não bastam a menos que a proteção de Deus esteja presente. Sl. 63: "Vós me protegestes, ó Deus, da assembleia dos malignos," etc. "E vossa destra me susteve," isto é, o favor de vossa graça me fortaleceu na batalha. Desta batalha, Ez. 3: "A mão do Senhor estava comigo, me fortalecendo." Ou "vossa destra," isto é, vosso Filho, "me susteve," isto é, assumiu minha natureza. Ou "me," o fraco, para curar-me. "E vossa correção me instruiu até ao fim," isto é, finalmente e perfeitamente. Prov. 3: "Aquele que o Senhor ama ele corrige e castiga, e como um pai se deleita em seu filho." Daí "vossa correção me instruiu até ao fim." Concernente ao segundo ele diz, "correção," etc. Às vezes acontece que alguém duvida, e algumas vezes erra. Mas aquele, a saber Deus, corrige erros; daí "vossa correção me instruiu até ao fim," como foi dito acima. Igualmente, ele dirige o duvidoso: "e vossa correção mesma me ensinará." Sl. 118: "Ensina-me bondade e correção e conhecimento." Concernente ao terceiro ele diz, "Vós alargastes meus passos debaixo de mim," como se dando agilidade, e nisto ele cultiva aqueles que têm passos amplos quando não estão constritos. Ou espiritualmente, quando o coração é rápido pela caridade para o bem. Sl. 118: "Corri o caminho de vossos mandamentos quando alargastes meu coração." "E meus passos não foram enfraquecidos," porque ele não falha. Ou "passos," isto é, os sinais que são deixados ao longo do caminho. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 18:37
"Eu perseguirei." Acima o Salmista apresentou sua aptidão para conquistar; aqui ele trata da vitória, como perseguiu aqueles que fugiram. E a respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro ele apresenta a maneira de perseguição; segundo, ele mostra a incapacidade de resistir, em "Eu os quebrarei, e não poderão ficar de pé." A respeito da primeira ele faz três coisas. Primeiro ele mostra que a perseguição é justa; segunda, eficaz; terceira, perseverante. Justa, quando ele diz: "Eu perseguirei meus inimigos" -- não amigos, mas inimigos. 1 Mac. 3: "Judas perseguiu seus inimigos, buscando-os, e aqueles que perturbavam seu povo queimou com chamas." Mas não parece que é lícito para homens bons perseguir outros. Gal. 4: "Como então aquele que nasceu segundo a carne perseguiu aquele que nasceu segundo o espírito, assim também agora." Portanto pertence a pessoas carnais infligir perseguição, e a pessoas espirituais sofrer. Mas deve-se dizer que o motivo para perseguir distingue o tipo de perseguição. Pois alguns perseguem por amor e zelo. Sl. 68: "O zelo pela vossa casa me consumiu"; e fazem isto para levar outros ao bem ou à salvação, ou para evitar o mal. Sl. 100: "Aquele que secretamente caluniava seu próximo, eu persegui"; e dessa forma os bons perseguem os maus ou pecadores. Alguns perseguem por ódio, infligindo o mal e impedindo o bem; e dessa forma os maus, ou pessoas carnais, perseguem homens justos. Sl. 70: "Persegui e apreendi-o," etc. Ou "Eu perseguirei meus inimigos," isto é, afeições carnais; "Eu os alcançarei," eles não me alcançarão, segundo a Glosa. E ele mostra como é eficaz em perseguir inimigos; daí ele diz: "e eu os alcançarei." Então a perseguição é mostrada eficaz quando se chega ao fim de modo a capturá-los. 2 Sam. 5: "Devo subir contra os filisteus, e os entregarás em minha mão? E o Senhor disse a Davi, 'Sobe,'" etc. E acima: "Ele continuou avançando e crescendo, e o Senhor Deus dos Exércitos estava com ele." Igualmente ele mostra como a perseguição é perseverante, porque "Eu não me voltarei para trás," a saber, da perseguição dos injustos, "até que falhem," isto é, até que sejam consumidos. 2 Sam. 1: "A seta de Jônatas nunca se voltou para trás." Moralmente, nossos inimigos são os movimentos de desejo que estão em nós e travam guerras contínuas. Rom. 7: "Vejo outra lei em meus membros, combatendo contra a lei de minha mente," etc. Devemos perseguir e alcançar e prender estes, dominá-los e restringi-los. "E eu não me voltarei para trás," isto é, não cessarei de perseguir, "até que falhem" em sua rebelião. 2 Sam. 8: "Davi feriu os filisteus e os humilhou." Mas estes não falham nesta vida; pois embora sejam sempre diminuídos, nunca são totalmente erradicados. Êx. 15: "Puxarei minha espada, minha mão os destruirá." Alegoricamente é dito de Cristo, que persegue nossos inimigos, os judeus e outros pecadores, punindo-os corporalmente e espiritualmente. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 18:38
"Quebrarei a eles." Aqui ele exclui o poder deles de resistir; como se dissesse: não me resistirão, porque "quebrarei a eles", isto é, diminuirei tanto suas forças que "não poderão se manter em pé". Sl. 35: "Todos os que fazem iniquidade caíram; foram lançados fora e não puderam permanecer em pé". Jó 38: "O braço exaltado será quebrado", isto é, não me enfrentarão, ou não poderão resistir. Lv. 26: "Perseguireis vossos inimigos, e cairão diante de vós." E isto ocorre porque entrarão em meu poder; e é isto o que ele diz: "Cairão sob meus pés." Também devemos fazer isso a respeito dos movimentos maus, pecados e demônios. Ml. 4: "Pisareis os ímpios quando se tornarem cinzas sob as solas de vossos pés." Lc. 10: "Eis que vos dei poder para pisar serpentes e todo o poder do inimigo, e nada vos fará mal." Gn. 4: "Seu desejo estará debaixo de ti, e tu terás domínio sobre ele." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 18:39-40
E tudo isso porque "você me cingiu". Aqui ele trata do abandono total e comemora duas coisas. Primeiro, o benefício divino; segundo, sua destruição final, em "e eu os moerei", etc. E porque as coisas que ele disse parecem pertencer à sua própria glória, ele, portanto, as atribui a Deus. E primeiro ele exclui o seu próprio poder; segundo, ele mostra o desânimo dos inimigos, “vocês derrubaram”; terceiro, por serem privados de ajuda, "eles gritaram". Ele diz, portanto: Ó Senhor, tu fizeste isso por mim, “e me cingiste de força para a batalha”, isto é, toda a força que tenho para lutar vem de ti, não de mim. É. 40: "Ele dá poder aos fracos, e aos que não têm poder aumenta a força e o vigor." "E você derrubou aqueles que se levantaram contra mim abaixo de mim." Ele expõe o desânimo dos inimigos, a respeito dos quais disse três coisas: a saber, a fuga, “vocês me deram as costas”; diminuição, “eu vou quebrá-los”; e sua queda, porque “eles cairão”; e ele atribui isso a Deus, não na mesma ordem. Primeiro ele expõe a queda de seus inimigos; como se dissesse: meus inimigos cairão abaixo de mim. É. 40: "Os jovens desmaiarão e trabalharão, e os jovens cairão em suas enfermidades." Mas você fez isso: “e você derrubou aqueles que se levantaram contra mim abaixo de mim”, isto é, você tirou o poder deles para que eles não pudessem resistir a mim. Lev. 26: “Cinco de vocês perseguirão cem estranhos”. Em segundo lugar, ele expõe a fuga dos inimigos: “e você me deu as costas dos meus inimigos”. É. 45: "Vou virar as costas aos reis." Terceiro, ele trata da quebra: “e destruístes aqueles que me odiavam”, entre as nações que eles não conheciam. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:41
"Eles clamavam." Aqui ele mostra que estão completamente desolados; por isso ele diz: "eles clamavam, e não havia quem os salvasse", porque não tinham nem a ajuda dos homens nem dos deuses que eles mesmos chamavam de criadores das coisas. Jr. 2: "Onde estão seus deuses que você fez? Deixe-os surgir e salvá-los no tempo de sua aflição". Por isso segue: "Eles clamaram ao Senhor, e ele não os ouviu". Is. 1: "Quando multiplicam suas orações, não as ouvirei". Mas contra isso: Is. 65: "Antes de clamarem, eu ouvirei". Sl. 90: "Ele clamará a mim, e eu o ouvirei". E deve-se dizer que quando alguém clama com reta intenção, seja orando ou clamando, então é ouvido, e Deus aprova e ouve sua oração. Jo. 9: "Se alguém é adorador de Deus", isto é, com reta intenção, "ele o ouve". Mas quando alguém clama a Deus com oração simulada e fingida, ele não ouve. Tg. 4: "Vocês pedem e não recebem, porque pedem erroneamente", isto é, com má intenção ou um pedido injusto. Prov. 1: "Então clamarão e não ouvirei; se levantarão de madrugada e não me acharão". — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 18:42
A seguir ele mostra sua destruição total; portanto, ele diz: "e eu os moerei". Quando o pó é lançado, não fica nenhum vestígio, porque o vento o espalha; então, quando os ímpios são destruídos, eles não permanecem de forma alguma. Portanto ele diz: “e eu os moerei como pó diante do vento”. Sal. 1: “Os ímpios são como o pó que o vento lança da face da terra”, isto é, estão dispersos. Sal. 9: “Sua memória pereceu”, etc. Mas porque alguns às vezes são destruídos com honra, ele mostra que os ímpios ou pecadores são consumidos de forma vil e desonrosa; por isso ele diz: “como a lama das ruas, eu os destruirei”. Jó 20: “Se o seu orgulho”, ou seja, o do pecador, “subir até ao céu, e a sua cabeça tocar as nuvens, ele será no final destruído como um monturo”. Sal. 68: "Sejam riscados do livro dos vivos." É. 17: “Ele será levado como o pó das montanhas diante do vento” (ou seja, o pecador) “e como um redemoinho diante de uma tempestade”. Jó 13: “Seus pescoços serão derrubados na lama”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:43-44
"Vós me livrareis." Acima, o Salmista rememorou a perseguição de seus inimigos e sua destruição total; aqui ele comemora sua própria exaltação, pela qual foi elevado a ser rei. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta sua exaltação; segundo, sua ação de graças, em "o Senhor vive." A respeito da primeira ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe sua exaltação sobre os judeus; segundo, ele apresenta a devoção dos gentios, em "o povo"; terceiro, a obstinação dos judeus, em "filhos estrangeiros." Isto pertence mais especialmente a Cristo do que a Davi. E portanto a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra como é libertado da contradição dos judeus; segundo, como poder lhe é dado sobre as nações. Ele diz, portanto: não apenas vós destruístes aqueles que me odiavam, mas "livrastes-me das contradições do povo." Se isto se entende de Davi, os judeus muito o contradisseram. 2 Sm. 20: "Nós não temos parte em Davi, nem herança no filho de Jessé. Voltai aos vossos tabernáculos, Ó Israel." E também contradisseram Cristo, como é claro no Evangelho. Hb. 12: "Considerai aquele que suportou tal contradição contra si mesmo," etc. E ambos Davi e Cristo foram libertados disso. "Vós me poreis como cabeça das nações"; como se disséssemos: os judeus não querem que eu reine sobre eles, mas vós me fizestes senhor tanto dos judeus quanto dos gentios. E isto especialmente convém a Cristo, como é dito em Ef. 1: "Ele o deu como cabeça sobre toda a Igreja, que é seu corpo." Então é apresentada a devota submissão dos gentios; portanto ele diz: "Um povo que eu não conhecia me serviu"—um povo estrangeiro, como os ismaelitas e os moabitas, que, conforme se relata em 2 Sm. 8, se tornaram seus tributários. Similarmente também a Cristo, porque aqueles que não conheceu visitando-os corporalmente serviram e obedeceram-lhe. Mt. 15: "Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel," a saber, para visitar corporalmente. Ou "não conheci", isto é, não aprovei dando-lhes a lei e os profetas. Is. 55: "Eis que chamareis uma nação que não conhecíeis, e as nações que vos não conheciam correrão para vós." "Ao ouvirem falar, obedeceram-me," porque embora não me vejam, apenas ouvindo a fé através dos apóstolos obedeceram. Is. 65: "Acharam-me os que não me buscavam." Rm. 10: "A fé vem pelo ouvir." Ou "ao ouvirem falar, obedeceram-me," porque imediatamente após ouvirem, como se diz em Mt. 4, deixando tudo seguiram-no. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 18:45
"Filhos alienígenas." Aqui é apresentada a obstinação dos judeus. E ele os chama de filhos estrangeiros, porque uma vez foram filhos gerados por Deus através da graça e do ensino da lei. Ex. 4: "Israel é meu filho primogênito." Mesmo assim, eles se tornaram estranhos. É. 1: “Eu alimentei e criei filhos”. E segue: "eles se viraram para trás". E são alienígenas por uma tripla razão: porque “mentiram para mim”, porque “envelheceram” e porque “mancaram”. Uma pessoa se afasta de Deus quando não mantém a fé; e a respeito disso ele diz: “eles mentiram para mim”, isto é, eles quebraram a aliança. Além disso, quando não seguem os passos dos pais fiéis; portanto, "eles envelheceram". Uma coisa que envelheceu está perto do fim. Estes eram novos desde o início. 1 Cr. 12, quando dizem: “Somos teus, ó Davi, e contigo, ó filho de Jessé”. Mas gradualmente eles ficaram mornos. Outro tipo de estranhamento é quando alguém se afasta totalmente; por isso ele diz: “eles mancaram em seus caminhos”, como se estivessem mancos de um pé, mantendo mal o Antigo Testamento e rejeitando o Novo. Ou se for referido a Cristo: “os filhos estrangeiros mentiram para mim”, porque fizeram uma aliança com Deus: Ex. 24: "Tudo o que Deus falou, faremos." Depois eles o quebraram: Sal. 65: "Seus inimigos mentirão para você na multidão de sua força." Também a virtude que estava nos pais não está nos filhos; portanto, “eles envelheceram”: Bar. 3: “Por que é que, ó Israel, você está na terra dos seus inimigos e envelheceu em uma terra estrangeira?” Também “mancaram nos seus caminhos”, isto é, nos preceitos da lei, porque andam com um só pé, ou seja, no sentido literal, não no espiritual. Além disso, literalmente, “eles mancaram”, porque seguiram apenas as tradições dos fariseus: 3 Rs. 18: “Até quando você vai mancar dos dois lados? Se o Senhor é Deus, siga-o”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 18:46
"O Senhor vive." Aqui a ação de graças é apresentada; e quanto a isto ele faz três coisas. Primeiro ele a propõe. Segundo, ele apresenta seu objeto, em "Deus que dá", etc. Terceiro, ele irrompe em louvores a Deus, em "portanto o Senhor vive." E ele fala de acordo com a maneira de um rei acerca de Deus. Nos tempos antigos o modo de saudar um rei era: "Viva o rei!" Isto convém a Deus, porque ele mesmo é a vida eterna: Sl 35: "Em ti está a fonte da vida." E portanto ele diz: "O Senhor vive." Ez 33: "Como eu vivo, diz o Senhor Deus." Pois ele é o doador da vida às pessoas: Jo 1: "O que foi feito nele era a vida." Também, para outros deseja-se uma bênção, mas ele mesmo é a bênção mesma: "Bendito seja meu Deus." "Meu Deus" refere-se ao Filho: Is 9: "Um filho nos foi dado." Sl 66: "Que Deus nos abençoe, nosso Deus nos abençoe, que Deus nos abençoe." Dn 3: "Bendito sejas tu, Senhor, Deus de nossos pais, e digno de louvor e bendito eternamente." E porque nos enche de bênçãos. Terceiro, ele deseja sua exaltação: "E que o Deus da minha salvação seja exaltado", isto é, o autor e doador da salvação da graça no presente e da glória no futuro: Sl 43: "Tu és meu rei e meu Deus, que ordenas a salvação de Jacó." Também Sl 73: "Ele realizou a salvação no meio da terra." Ele não pede que Deus seja exaltado em si mesmo, porque ele é o Altíssimo: Sl 86: "O Altíssimo mesmo a fundou." Mas que seja exaltado em nosso conhecimento. E ele diz: "da minha salvação", isto é, quem me salva: Is 45: "Um Deus justo e salvador, não há outro além de mim." Atos 4: "Não há nenhum outro nome dado aos homens debaixo do céu." Ou "o Deus que me salva, que seja exaltado" através de seu efeito, para que ele me salve não apenas nas coisas mais baixas mas também nas mais altas: Mt 21: "Bendito aquele que vem em nome do Senhor; hosana nas alturas." Sir 43: "Exaltai-o quanto podeis, pois ele é maior que todo louvor." Sl 98: "Exaltai o Senhor nosso Deus, e adorai o seu escabelo, pois ele é santo." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 18:47-48
"Deus." Aqui a matéria de ação de graças é estabelecida, tanto pelo benefício da libertação do mal quanto pelo benefício da promoção ao bem; daí ele diz, "Deus", etc. E isto pode ser dito em pessoa da Igreja, porque aqueles que a perseguem estarão sujeitos a ela: Is 60: "Os filhos dos que te humilharam virão a ti inclinados, e adorarão os vestígios de teus pés." Assim como Paulo, que condenou Estêvão, foi derrubado; logo é uma santa vingança quando um rebelde é subjugado e humilhado. Portanto "tu és meu libertador". Jo 8: "Se o Filho vos libertar", etc. "De meus inimigos" -- não simplesmente quaisquer inimigos, mas "os irados": Pr 27: "A ira não tem misericórdia." Logo é uma glória maior ser libertado de males fervorosos. "E dos que se levantam contra mim": Sl 26: "Testemunhas injustas se levantaram contra mim", etc. "Tu me exaltarás". Ele diz isto para mostrar a providência divina, isto é, que aquilo por meio do qual creem que o estão pressionando para baixo, eles são exaltados: Fl 2: "Por isso Deus o exaltou sobremaneira." Gn 7: "As águas se multiplicaram e levantaram a arca bem alto." "Do homem injusto tu me livrará", isto é, do fraudulento: Sl 139: "Livra-me, Senhor, do homem mau; salva-me do homem injusto." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 18:49-50
Depois a ação de graças é concluída por causa das causas supramencionadas. "Portanto, eu vos confessarei entre os gentios, Ó Senhor," etc., isto é, diante de todos os povos eu vos louvarei: Tb. 12: "Bendizei o Deus do céu, e confessai-o diante de todos os viventes." "E cantarei um salmo ao vosso nome." No salmo é compreendida a boa ação, porque tudo o bem que fazemos, devemos fazer para a glória do nome de Deus. "Magnificando a salvação de seu rei." Jerônimo tem: "assim àquele que magnifica e age," a saber, àquele que magnifica e age, segundo nosso texto, "Deus que dá vindita." E ele é Deus na medida em que magnifica. E ele expõe duas coisas: uma pertencente ao estado do reino, outra à pessoa, porque ambas são magnificadas. Com respeito ao primeiro ele diz, "magnificando a salvação de seu rei," porque vos promoveste ao reino. Ou "de seu rei," isto é, de Cristo, por cujo nome todos são salvos: At 4: "Não há outro nome dado," etc. Com respeito à pessoa ele diz, "e mostrando misericórdia ao seu ungido, a Davi e a sua descendência para sempre," porque multiplicou sua descendência como havia prometido. — Exposição dos Salmos de Davi