Salmos 17
Thomas Aquinas
Salmos 17:1
Acima, o salmista descreveu a justiça divina e mostrou que a observava; aqui ele faz uma oração na qual pede para ser ouvido por causa de sua justiça. O título é “Uma oração de Davi”. E é o primeiro Salmo que se intitula oração, porque é inteiramente uma oração; e portanto começa com a oração, porque entre as tribulações o refúgio singular é a oração. Sal. 108: "Em troca do meu amor, eles me caluniaram; mas eu orei." Este Salmo está, portanto, dividido em duas partes. Na primeira, ele reza pela sua própria estabilidade; na segunda, ele pede libertação do mal, em “eu gritei”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele pede para ser ouvido; segundo, ele apresenta sua petição, em “Do seu semblante”. Deve-se considerar, além disso, que na audição da oração há um triplo grau. Primeiro, aquele a quem a petição é feita ouve as palavras. Em segundo lugar, ele atenta ao significado. Terceiro, ele cumpre o que é pedido. Primeiro, portanto, ele pede para ser ouvido, dizendo: “Ouça”, etc. Dan. 9: “Ouve, Senhor Deus, a oração do teu servo”. Em segundo lugar, na audiência ele expõe o mérito do peticionário; e portanto ele diz, “minha justiça”; como se dissesse: em mim há mérito para que você me ouça. A Glosa diz: A justiça tem uma voz diante de Deus, pela qual penetra no céu. Jas., último capítulo: “A oração persistente de um homem justo vale muito”. Jo. 9: “Deus não ouve pecadores; mas se alguém é adorador de Deus, Deus o ouve”. Em segundo lugar, ele pede que Deus atenda ao significado da oração: “atende à minha súplica”. A Gloss diz: “súplica”, que é para a remoção dos males. Outra leitura diz “atende às minhas canções”, como se fosse o significado espiritual. Sal. 129: “Que os vossos ouvidos estejam atentos à voz da minha súplica”. Terceiro, que ele ouça as palavras daquele que ora; e, portanto, ele diz: “Dê ouvidos à minha oração, que não vem de lábios enganosos”, mas de lábios simples. É. 53: "O engano não estava em sua boca." Mas visto que Deus ouve todas as coisas, por que se diz que ele ouve algumas coisas e não outras? Sab. 1: “O Espírito Santo da disciplina fugirá dos enganosos e se afastará dos pensamentos que não têm entendimento”. Não se diz que Deus ouve exceto palavras verdadeiras, e não aquelas que vêm de lábios enganosos; e, portanto, ele diz: “não em lábios enganosos”. Sal. 11: “Lábios enganosos, de coração duplo”, etc. E assim “enganoso” é entendido de duas maneiras: a saber, fingimento com respeito à boca, e com respeito às ações, quando a ação não concorda com a boca. O fariseu que disse (Lucas 18): “Não sou como o resto dos homens”, etc., não foi ouvido; mas o outro, que orou não com lábios enganosos, mas com razão, foi ouvido, porque "desceu justificado para sua casa". A Glosa diz: Lábios enganosos são aqueles que dizem “Senhor, Senhor” e não fazem a vontade de meu Pai. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 17:2
"Do seu semblante." Um juiz não pronuncia uma sentença a menos que a petição tenha sido ouvida e o caso examinado. E, portanto, aqui ele apresenta a petição e pede três coisas. Primeiro, a frase. Em segundo lugar, o exame do caso, em “Você testou”. Terceiro, a qualidade da frase: “perfeita”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele pede julgamento. Em segundo lugar, pela sua moderação, em “Deixe seus olhos”. Ele diz, portanto: “Do seu semblante”, isto é, do seu conhecimento, “saia o meu julgamento”, isto é, a meu favor. Jer. 10: "Corrija-me, Senhor, mas com julgamento, não em sua fúria, para que talvez você não me reduza a nada." Mas aqui ele pede um julgamento não de severidade – Is. 64: “Todos os nossos juízes são como pano menstrual” – mas de equidade, de acordo com o que a natureza humana pode suportar. E, portanto, ele diz: “Que os vossos olhos vejam a equidade”, isto é, que julguem com justiça. É. 11: “Ele repreenderá com equidade os mansos da terra”. Jó 22: “Deixe-o estabelecer justiça contra mim, e meu julgamento será vitorioso”; como se dissesse: não peço julgamento porque minha causa foi examinada por você. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 17:3
Que sua causa foi examinada diante de Deus, ele mostra quando diz: “Você testou”, etc. E primeiro ele estabelece a ordem do exame. Segundo, ele explica o que foi encontrado: “e nenhuma iniquidade foi achada”. Ele diz, portanto: “Você testou meu coração”. Há uma diferença entre testar e examinar: o teste busca a razão do feito; examinando busca a própria escritura. A razão da ação pertence mais ao coração, mas a ação pertence mais ao corpo. Ele diz, portanto: “Você provou meu coração”, isto é, você mostrou que ele está provado, que não está perturbado por causa das tribulações que sofro. Quando Deus examina, ele faz três coisas. Ele testa, visita e examina. Ele testa quando julga se alguém tem retidão de coração, porque se alguém não a tem, ele não se preocupa em examinar mais profundamente; mas quando alguém tem isso, precisa ser examinado para saber se tem firmeza. Jer. 17: “Eu, o Senhor, esquadrinho o coração e provo a mente, para dar a cada um segundo o seu caminho”. Mas este exame é duro e forte, de tal forma que ninguém poderia suportá-lo a menos que fosse ajudado por Deus: Jó 6: “Qual é a minha força, para que eu suporte, e qual é o meu fim, para que eu seja paciente? E por isso ele fala primeiro da visitação: Sal. 88: “Vou visitar com uma vara” – seja ajudando ou corrigindo. "Você visitou à noite." Mas a mesma coisa pode ser entendida por “noite” e “fogo”, porque perturba a alma: Jó 30: “À noite os meus ossos são perfurados de dores”. E queimar faz o mesmo. Ou “durante a noite”, isto é, no fracasso da compreensão espiritual. Às vezes alguém tem um coração reto e a tentação e a negligência vêm sobre ele; e isso é à noite. E nisto o Senhor visita, ajudando contra as tentações, e livra-se da negligência e fortalece: Sal. 70: "Quando minhas forças falharem, não me abandone." Ou “de noite”, isto é, na calma e no silêncio, e depois visita através de consolações: Mt. 25: “À meia-noite ouviu-se um grito: Eis que vem o noivo”. “Você me examinou pelo fogo”, isto é, pela tribulação; porque então aparece se alguém é um bom amigo, alguém que não se retira: Senhor. 6: “Há um amigo para a sua ocasião, e ele não permanecerá no dia da tribulação”. Além disso, através deste exame, a inocência e a perfeição são encontradas, porque ele examina se a inocência é encontrada nele. E isso realmente é encontrado no salmista. Primeiro ele expõe sua inocência. Segundo, sua perfeição, em “nenhuma iniqüidade foi encontrada em mim”. Mas contra isso, 1 Jo. 1: “Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós”. E Prov. 20: “Quem pode dizer: Meu coração está limpo?” Ecl. 7: “Não existe homem justo na terra que faça o bem e não peque”. The Gloss acrescenta: “nem mesmo uma criança de um dia”. Deve ser dito que ele fala da iniquidade do pecado pela qual alguém se afasta de Deus na tribulação. A perfeição da inocência se encontra nele a tal ponto que ele não fala das obras dos homens, isto é, do pecado; como se dissesse: não só no seu coração, mas nem mesmo nos seus lábios há iniquidade. Jó 6: “Não acharás iniquidade na minha língua, nem soará iniquidade na minha boca”. Ef. 4: "Não saia da tua boca nenhuma palavra maldosa." Ou assim: “Nenhuma iniqüidade foi encontrada em mim, para que minha boca não falasse” – com o que se segue, “as obras dos homens”, etc. Como se dissesse: você viu que em mim não há iniqüidade; e isso, porque não me convém falar sobre isso – mas você viu isso. Prov. 27: “Que outro te louve, e não a tua própria boca; um estranho, e não os teus próprios lábios”. Jerônimo assim diz: “Você provou meu coração, você visitou durante a noite; você me refinou e não encontrou meus pensamentos subindo à minha boca”; como se dissesse: a perturbação não avançou a ponto de ir do coração à boca através do murmúrio. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 17:4
Em segundo lugar, ele explica com que fogo foi examinado, quando diz: “Por causa das palavras dos teus lábios, mantive-me em caminhos difíceis”. Caminhos difíceis são adversidades; e eu suportei isso por causa das palavras dos teus lábios, isto é, para guardar as tuas palavras, ou para proclamar as tuas palavras. Jer. 20: “A palavra do Senhor tornou-se para mim um opróbrio e um escárnio”. Jerônimo disse, "para que eu possa seguir os caminhos amplos". Os ladrões procuram caminhos para se esconder; o mesmo fez Davi quando Saul o perseguiu. Sal. 17: "Ele fez meus pés como os de um cervo." Espiritualmente, isto é dito de Cristo, punido entre os ladrões como um malfeitor: Jo. 18: “Se este homem não fosse malfeitor, não o teríamos entregue a você”. Se você começar o versículo com “Por causa das obras dos homens, continuei em caminhos difíceis”, você pode dizer que os caminhos difíceis são obras de homens. Prov. 4: “Eu te mostrarei o caminho da sabedoria; eu te guiarei pelos caminhos da equidade, nos quais você entrou”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 17:5
Em seguida ele determina o que pede: «Aperfeiçoa meus passos em teus caminhos», ou seja, de justiça. Jó 4: «Onde está tua força, tua paciência, e a perfeição de teus caminhos?» E isto, para que meus passos, isto é, meus afetos, não se desviem de teus mandamentos. Ou Cristo pede pela Igreja, que seus passos sejam aperfeiçoados e que seus passos, isto é, seus sacramentos, não se desviem. Igualmente, já que dos atos são gerados hábitos, os atos deixam pegadas na vontade. Ou, literalmente, Davi pede para não ser precipitado dos precipícios sobre os quais passou enquanto fugia de Saul: 1 Sm 24: «Saul o perseguiu sobre as rochas mais íngremes». Outra leitura tem: «Sustenta meus passos em meus caminhos, e meus passos não escorregarão». Ou que Cristo, segundo sua humanidade, seja aperfeiçoado para sempre na glória da divindade: Jo 17: «Glorifica-me, Pai, contigo, com a glória que eu tinha antes que o mundo fosse». — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 17:6
"I." Acima, o Salmista pediu para ser estabelecido no bem; aqui ele pede para ser livrado do mal. E sobre isto ele faz três coisas. Primeiro, pede para ser ouvido em sua petição. Segundo, a apresenta, em "Faze maravilhosas tuas misericórdias." Terceiro, manifesta o atendimento de sua petição, em "Porém eu." Quanto ao primeiro, faz duas coisas. Primeiro, apresenta a esperança concebida em Deus. Segundo, a partir dela pede para ser ouvido, em "Inclina teu ouvido." Ele diz, portanto, "Clamei." A ordem parece invertida, pois pareceria mais apropriado dizer: "Porque clamei, você me ouviu." E portanto é explicado de três maneiras. De uma forma, segundo a Glosa: "Clamei." No clamor há uma intenção mais forte e mais livre da mente. Então clamam aqueles que oram com grande devoção e liberdade de coração. E de onde vem isto? "Porque você me ouviu," nomeadamente dando liberdade. Gregório diz: Deus não ouve a ninguém a quem não inspira a orar, isto é, por alguma devoção da alma. Sl 118: "Minha alma desejava desejar," etc. De outra forma, segundo Agostinho no décimo livro da Cidade de Deus, a palavra "porque" não designa uma causa mas um sinal; como se dissesse: isto é um sinal de que clamei, que você me ouviu. De uma terceira forma: porque quando alguém é ouvido uma vez, ele pede novamente com mais confiança. E portanto ele diz: "Porque você me ouviu, clamei." Jerônimo tem: "claramente, porque você me ouviu." Ele sempre une estas duas coisas juntas -- o clamor e a audição -- porque aquele que clama assim é ouvido: Jn 2: "Clamei da minha tribulação ao Senhor, e ele me ouviu." Sl 141: "Clamei a você; disse, 'Você é,'" etc. Em seguida ele pede para ser ouvido. E aquele que ouve primeiro escuta; portanto ele diz: "Inclina" -- visto que o Senhor está em um lugar alto, ele deve inclinar seu ouvido para ouvir aquele que está abaixo. O Senhor se senta em sua majestade; e se desejasse tratar de nossos negócios conforme a altura de sua justiça, não seríamos salvos, porque Is 64: "Todas as nossas justiças são como um pano menstrual." E portanto é necessário que ele incline, e então ouça: Dn 9: "Inclina teu ouvido, Senhor, e ouve." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 17:7
"Faze maravilhas." Aqui a petição é apresentada, e é dupla. A primeira diz respeito à sua própria libertação. A segunda diz respeito ao derrocamento dos inimigos: "Levanta-te, ó Senhor, afronta-o." Quanto à primeira, ele faz duas coisas. Primeiro, pede pela libertação. Segundo, acrescenta a necessidade da libertação, em "Meus inimigos." Quanto à primeira, ele faz três coisas. Primeiro, pede por misericórdia. Segundo, pela salvação, em "Tu que salvas." Terceiro, o modo da libertação, em "Guarda-me como a menina do teu olho." Ele diz, portanto, "Faze maravilhas." Que alguém seja libertado de um pequeno inimigo não é maravilhoso; mas quando alguém é libertado do maior mal ou inimigo, isto é maravilhoso; e isto é o que ele pede: "Faze maravilhas," isto é, liberta-me maravilhosamente. E isto não segundo o juízo humano, mas segundo tua misericórdia. Sir. 36: "Renova sinais e realiza novas maravilhas; glorifica tua mão e teu braço direito; desperta a fúria e derrama a ira; levanta o adversário e aflige o inimigo." E a razão disto é que é teu e próprio a ti: "Tu que salvas aos que esperam em ti." Sir. 2: "Ninguém esperou no Senhor e foi confundido." "E tu salvas aos que resistem a teu braço direito." O braço direito de Deus, ou seu poder, opera espiritualmente em coisas boas: Prov. 3: "Comprimento de dias está em sua mão direita, e em sua mão esquerda riqueza e glória." Diz-se que os demônios ou pecadores resistem ao braço direito de Deus, porque impedem bens espirituais. Ou o braço direito de Deus é dito ser Cristo: Sal. 117: "O braço direito de Deus operou poder." Os judeus resistem a isto contradizendo seu ensinamento: Jo. 7: "Como este homem sabe letras, nunca tendo aprendido?" E desprezando suas obras: Jo. 9: "Este homem não é de Deus, que não guarda o sábado." Lc. 11: "Por Belzebu, príncipe dos demônios, expele demônios." Mas há uma questão contra o Salmo (Sal. 75): "Tu és terrível, e quem te resistirá?" Ninguém, portanto, pode contradizer sua vontade: Jó 9: "Deus, cuja ira ninguém pode resistir." E deve-se dizer que ninguém pode efetivamente resistir-lhe, mas alguém pode ter a vontade ou o propósito de resistir. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 17:8
A seguir ele expõe o modo de deliverance, que é com diligência e segurança; portanto ele diz: "Guarda-me como a menina de teu olho." A menina do olho é guardada com diligência, porque nada que pudesse prejudicá-la é permitido se aproximar; assim também Deus faz ao guardar seu servo: Dt. 32: "Ele o conduziu e o ensinou e o guardou como a menina de seu olho." Zc. 2: "Quem vos toca toca a menina de meu olho." Ou conforme a Glosa, a menina do olho é dita ser Cristo, que dirige: Eclo. 3 diz que o poder da visão está na menina, pela qual discernimos bem do mal; e Cristo discerne os fiéis dos infiéis e o mal do bem. Para manifestar esta guarda diligente, ele usa uma dupla metáfora: nomeadamente, de sombra e de asas. Pois a sombra refresca do calor, e assim também a proteção de Deus refresca, dando segurança. Semelhantemente, com suas asas a galinha guarda seus filhotes contra o gavião; assim também Deus, com suas asas, que são caridade e misericórdia, defende os justos da rapacidade dos demônios. Mt. 23: "Quantas vezes quis reunir os teus filhos, como a galinha reúne seus filhotes debaixo das asas, e vós não quisestes!" Com estas asas, portanto, Deus nos levanta às coisas celestiais: Sl. 88: "Misericórdia e verdade irão adiante de teu rosto; bem-aventurado é o povo", etc. Jr. 31: "Com amor eterno te amei; portanto com benignidade te atraí." Ou a menina do olho é dita ser a alma, porque assim como a menina, que está no meio do olho, é cercada por muitas membranas para sua defesa, e um homem coloca sua mão e quase tudo que tem para que não seja prejudicada, assim um homem deve fazer por sua alma: Jó 2: "Pele por pele", etc., porque, como Mc. 8 diz, "Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder sua alma?" etc. Ou "Guarda-me como a menina de teu olho", isto é, como Cristo; "protege-me sob a sombra de tuas asas", isto é, sob a guarda dos anjos: Sl. 90: "Ele deu a seus anjos ordem sobre ti", etc. Ou as duas asas são os dois braços de Cristo estendidos na cruz: Dt. 32: "Ele estendeu suas asas e os tomou e os carregou em seus ombros." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 17:9
"Meus inimigos." Aqui ele expõe a necessidade de libertação. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe a aflição que sofre. Segundo, a semelhança da aflição, em “Eles me receberam”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe a aflição. Em segundo lugar, a maneira da aflição, em “Sua gordura”, etc. Ele diz, portanto: “Meus inimigos” – demônios ou pecados – me afligem tanto que “cercaram minha alma”, isto é, eles me cercam de tal maneira por todos os lados que não encontro nenhum caminho de libertação. E ele diz “alma”, porque eles não buscam nada além da alma. Os inimigos corporais procuram tirar a vida; mas os inimigos espirituais procuram a alma. Ou pode ser entendido como Cristo, cuja alma os judeus cercaram com sua malícia. Sal. 117: “Eles me cercaram como abelhas”, etc. Da mesma forma, Sal. 21: "Muitos cães me cercaram; o conselho dos ímpios me cercou." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 17:9
A seguir, ele mostra do que é apropriado ser libertado: “da face dos ímpios que me afligiram”, isto é, do poder e da presença de demônios ou de falsos irmãos. 2 Cor. 11: "Em perigos de falsos irmãos." “Quem me afligiu” com tentações e perseguições. Êxodo. 1: “Os egípcios odiavam os filhos de Israel e os afligiam, zombando deles”. Portanto, devemos pedir para sermos libertos do pecado: Senhor. 21: "Fuja do pecado como da face de uma serpente." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 17:10
A seguir ele apresenta a forma; daí ele diz: "Sua gordura." Gordura na Escritura às vezes é tomada em um bom sentido, às vezes em um mau sentido. Em bom sentido, na medida em que significa devoção da mente: Sl. 62: "Que minha alma se encha como de tutano e gordura." Em mau sentido: primeiro, na medida em que significa malícia do coração; segundo, da boca; terceiro, da ação. E portanto designa malícia detestável: Jó 21: "Os órgãos dos ímpios estão cheios de gordura, e seus ossos são umedecidos com tutano." E isto é múltiplo. Às vezes é delícia no pecado que cometem: Prov. 2: "Eles se alegram quando fizeram mal e exultam nas piores coisas." Também orgulho e falsidade: Jó 11: "Um homem vão é inchado de orgulho e se pensa nascido livre, como o potro de um burro selvagem." Também sensibilidade carnal. Ele diz, portanto: "Sua gordura", isto é, seu senso carnal, ou orgulho, ou delícia, "eles fecharam" dentro de si, de modo a não compreender o sentido espiritual. Jerônimo tem: "Com sua gordura", isto é, com a abundância de bens temporais e poder mundano, "eles me fecharam." Segundo, quanto à boca: "Sua boca falou soberba." E isto é quando os judeus falaram contra Cristo: Mt. 27: "Se tu és o Rei de Israel", etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 17:11
Terceiro, quanto à ação. Primeiro, mostra como se procede à ação. Segundo, a causa disto, em "Eles fixaram seus olhos." Na ação ele apresenta duas coisas. Primeiro, o desprezo. Segundo, o empenho em fazer mal; e contudo quando alguém menospreza, não está empenhado em prejudicar. E portanto ele diz: "lançando-me fora," isto é, desprezando-me. Is 33: "Ele lançou fora as cidades; não considerou os homens." E contudo "cercaram-me por todos os lados com empenho." E isto os judeus fizeram a Cristo, quando o lançaram fora da cidade: Lc 4. "E rodearam-me," reunindo-se para o espetáculo para zombar dele (Atos 7). E a razão disto é que eles não olham para Deus mas para as coisas terrenas: Sl 3: "Não há salvação para ele em seu Deus." "Fixaram seus olhos para virá-los para a terra," a saber, os pecadores fixam a intenção de seu coração para virar em direção às coisas terrenas, com deliberação e perseverança. Prov 17: "Os olhos dos insensatos," isto é, dos pecadores, "estão nas extremidades da terra." E portanto eles não recebem a luz da graça: Ecl 2: "Os olhos do homem sábio estão em sua cabeça; o tolo," isto é, o pecador, "anda em trevas," isto é, em pecados. Dn 13: "Desviaram os olhos para não ver o céu." E isto literalmente aconteceu entre os judeus, quando disseram (Jo 11): "Talvez os romanos venham e nos tirem nosso lugar e nossa nação." Ou "para a terra," isto é, para a carne de Cristo, cuja fraqueza apenas consideraram, e não sua divindade; como se dissessem: fixaram seus olhos, etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 17:12
A semelhança é propositalmente apresentada com respeito à violência: “Como um leão pronto para a presa, eles me receberam” – seja de Deus, ou dos soldados de Pilatos. Com respeito ao engano: “como um leãozinho que mora em esconderijos”. O leão ataca em campo aberto, mas seu filhote, escondido em segredo, devora ou ataca a presa apreendida. Mt 26: Porque foi traído com um beijo, preso de noite, condenado por falsas testemunhas, e o sumo sacerdote rasgou as suas vestes. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 17:13
"Levanta-te." Aqui ele apresenta a outra petição, isto é, o derrube dos inimigos. E ele apresenta três coisas. Primeiro, a petição. Segundo, a explicação, em "Resgata minha alma." Terceiro, a razão da petição, em "De teus escondidos." Com respeito ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele aborda o encobrimento da ajuda. Segundo, pela destruição do adversário. Ele diz, portanto: Tu pareces dormir enquanto permites que eu seja afligido; mas "Levanta-te, ó Senhor, antecipa-o", de modo que possas vir em meu auxílio mais rapidamente do que ele pode me prejudicar. "E derruba-o", isto é, enfraquece-o, por assim dizer, por astúcia: Jó 5: "Ele prende os sábios em sua astúcia." Pv. 19: "A astúcia de um homem derruba seus passos." "Derruba-o" em duas coisas: a saber, em minha libertação; e com respeito a isto, ele diz, "Resgata minha alma do homem ímpio", que me persegue contra justiça, e portanto é ímpio. Sl. 42: "Resgata-me do homem injusto e enganador." E a razão disto é que minha alma é uma espada, isto é, uma lâmina afiada em ambos os lados, pela qual o Diabo foi destruído. E isto é propriamente dito da alma de Cristo: Is. 27: "Naquele dia o Senhor visitará Leviatã com sua espada dura e forte." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 17:14
Ele diz: "Tua espada, dos inimigos de tua mão" -- suprima "livra": Sl 68: "Atende à minha alma e a liberta." Ou "livra tua espada dos inimigos," isto é, tira a lâmina e o poder que eles têm de ti: Sb 6: "O poder te foi dado por Deus." E a vontade que eles têm por si mesmos: Zc 13: "Espada, levanta-te contra meu pastor." Ou "causa tropeço" em sua frustração, "e livra minha alma dos inimigos de tua mão," isto é, de Cristo, teu Filho; pois o Filho é chamado a mão do Pai: Dt 32: "Levantarei minha mão para o céu," isto é, "meu Filho." "Ó Senhor, separa-os dos poucos da terra em sua vida." Porque eles me perseguem por esta razão: para estabelecer seu reino. Há uma dupla leitura aqui. No Saltério Romano, lê-se: "Ó Senhor, divide-os em sua vida"; como se dissesse: seus olhos estão na terra, e portanto eles fazem o mal; mas exclui-os da terra que lhes deste. Mas como? Irão para um lugar? Não; ao contrário, dispersa-os por todo o mundo. A outra leitura: "Senhor, separa-os dos poucos da terra"; como se dissesse: separa-os da terra, e dos poucos, isto é, da sociedade dos eleitos, em sua vida, isto é, enquanto vivem. Ou porque lemos que quando a destruição era iminente, foram avisados por um anjo que os fiéis deveriam partir e ir para o reino de Agripa. E portanto: "separa-os dos poucos," isto é, os cristãos, que foram preservados. "Seu ventre se enche de teus tesouros ocultos," isto é, de pecados não confessados: Prov 28: "Aquele que esconde seus crimes não prosperará." Jó 31: "Se ocultei meu pecado como fazem os homens e escondi minha iniquidade em meu seio." Ou aqui a razão da petição é apresentada, e esta razão é dupla: nomeadamente, pode se referir a pecados ou a benefícios pelos quais são ingratos. Se da primeira forma, então: primeiro apresenta a abundância de pecados. Se da segunda forma, mostra como os benefícios de Deus foram passados para seus filhos. Ele diz, portanto, a respeito do primeiro: "Seu ventre se enche de teus tesouros ocultos," isto é, de pecados que estão ocultos dele -- não que Deus não os veja, mas porque não deseja vê-los. Hab 1: "Teus olhos são demasiadamente puros, Senhor, para contemplar o mal, e você não pode olhar para a iniquidade." "Seu ventre se enche," isto é, sua consciência, ou memória, ou concupiscência carnal, ou sensualidade. "Eles se satisfazem com filhos," isto é, com pecados, ou obras malignas. As obras malignas são chamadas filhos dos ímpios, assim como as obras boas são filhos dos bons. Outra leitura tem: "Eles se satisfazem com carne de porco," isto é, com a imundície dos pecados; e esta é a explicação do que ele diz: "de teus tesouros ocultos." "E repartiram seus restos com seus pequeninos"; como se dissesse: foram passados para seus filhos, que imitaram seus pecados. Sb 4: "Dos ímpios, todos os filhos que nascem são testemunhas da iniquidade contra seus pais em seu interrogatório." Ou "eles se satisfazem com filhos," isto é, pelo benefício de seus filhos, "e repartiram seus restos com seus pequeninos," que obrigaram ao pecado na medida em que podiam. Mt 27: "Seu sangue venha sobre nós e sobre nossos filhos." Ou "eles se satisfazem com filhos," isto é, em benefício de seus filhos; como se dissesse: foram tão preenchidos com pecados que foi suficiente para eles e para seus filhos; isto é, os pecados restantes que eles mesmos não cometeram, deixaram para seus filhos cometerem. Se da segunda forma, então: receberam um duplo benefício. Primeiro, espiritual, porque a lei. E portanto ele diz: "de teus tesouros ocultos" de sabedoria, "seu ventre se enche," isto é, seu sentido carnal. Sl 147: "Ele não fez assim com nenhuma nação." Segundo, bens temporais, porque "eles se satisfazem com filhos," e o quê, mais ainda, deixaram para eles. A leitura de Jerônimo tem, daquele lugar: "Livra minha alma do ímpio, que é, por assim dizer, tua espada" -- Is 10: "Ai do Assírio, a vara da ira" -- "dos homens de tua mão, que estão mortos nas profundezas, cuja porção é nesta vida"; como se dissesse: livra minha alma do ímpio, isto é, de Saul, "e dos homens de tua mão," que resistem à tua mão, "que estão mortos nas profundezas," isto é, em pecado, "cuja porção é nesta vida, cujo ventre se enche," etc. Saul, segundo a Glosa, significa morte; e assim como Davi reinou em paz após a morte de Saul, assim Cristo, tendo conquistado a morte, após a ressurreição. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 17:15
"Mas eu." Aqui ele mostra a esperança de ser ouvido. E ele apresenta duas coisas: a saber, a justiça que ele tem e a visão de Deus. E estas seguem uma da outra, porque através da justiça chega-se à visão de Deus: Sl 14: "Quem habitará em teu tabernáculo?" etc. "Aquele que entra sem mancha e pratica justiça." Outra leitura: "Mas eu em justiça verei teu rosto", e portanto "Hei de aparecer em tua presença", isto é, hei de vir a te ver; "e ficarei satisfeito quando tua glória aparecer", isto é, quando te vir, serei repleto de todas as coisas boas. Sl 102: "Quem preenche teu desejo com coisas boas" -- a saber, "tua glória", na qual todas as coisas boas estão. Os outros ficam satisfeitos com carne de porcos, segundo a Septuaginta. Nossa leitura diz, "na terra dos santos", etc. Is 26: "Que o ímpio seja afastado, para que não veja a glória de Deus." "Mas hei de ficar satisfeito." 1 Jo 3: "Quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele." — Exposição dos Salmos de Davi