Salmos 11
Thomas Aquinas
Salmos 11:1-3
Nos Salmos anteriores, foram dadas ações de graças pela libertação dos inimigos; aqui ele mostra a confiança concebida a partir disso. E ele fala na pessoa de um homem que deseja os benefícios de Deus, que alcança segurança. O título: “até ao fim, um Salmo de David”. Jerônimo tem: “ao vencedor”. Isto foi explicado acima. Este Salmo pode ser exposto literalmente sobre Davi, mas misticamente sobre Cristo, isto é, alegoricamente. Moralmente, porém, diz respeito ao homem justo e aos hereges, como explica a Glosa. Primeiro, então, David propõe a sua confiança: “no Senhor eu confio” – como alguém libertado através do justo julgamento de Deus que derruba os pecadores e exalta os pobres. Jer. 17: “Bem-aventurado o homem que confia no Senhor, e o Senhor será a sua confiança”. Dan. 3: “Não há confusão para quem confia em você”. Em segundo lugar, ele expõe o ataque à sua confiança, que foi feito por palavras: "como você diz", etc. Pois certas pessoas aconselharam Davi, enquanto ele estava fugindo, a ir para lugares fortificados e montanhas, ou a se esconder ali como faz um pardal. "Como?" "Eis que pecadores", etc. E isso é exposto de duas maneiras. Primeiro, que estas não são palavras de Davi, mas de outros – como se dissessem: portanto, fujam, porque “eles armaram o arco”. Ou são as palavras de Davi, como se dissesse: “no Senhor eu confio”, porque “eles armaram o arco, os pecadores prepararam suas flechas”, etc. E ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe suas maquinações perversas. Em segundo lugar, a sua intenção perversa: “atirar”. Terceiro, sua ação injusta: “por causa do que você estabeleceu”. Misticamente, de Cristo, é assim: Eu, Cristo, confio no Senhor. Como então vocês, fariseus, dizem: “fujam para a montanha”, isto é, para a observância da lei dada no Monte Sinai? Deut. 33: “O Senhor veio do Sinai e levantou-se de Seir por nós”. E a menos que você faça isso, eis que os pecadores têm armado o arco, etc. – isto é, eles se prepararam para matar você e seus discípulos; e isto, “porque o que você estabeleceu eles destruíram”, isto é, eles mataram. Ou moralmente, o crente diz aos hereges, de acordo com a Glosa: “no Senhor eu confio”, mantendo Sua fé. Como então vocês, hereges, dizem: “fujam para nós, para a montanha”, isto é, para Cristo, a quem os hereges acreditavam possuir? É. 2: “O monte da casa do Senhor será preparado no cume dos montes”. 2Sam. 1: “Ó montes de Gilboa, não caiam sobre vós orvalho nem chuva, nem campos de primícias, porque ali foi lançado fora o escudo dos poderosos” – isto é, dos judeus, ou dos grandes hereges. Jer. 51: “Eis que estou contra ti, ó montanha destruidora, que corrompe toda a terra”. Ou a montanha significa a elevação do entendimento que eles pretendem ter. Mas se eu fizesse isso, seria um pardal leve, e não um pardal com moradia permanente. “Porque eis que os pecadores”, isto é, os hereges, “dobraram o arco”, isto é, atraíram para si as Sagradas Escrituras, como quem dobra o arco. “Eles prepararam suas flechas” – palavras envenenadas – “na aljava”, isto é, em sua memória ou conhecimento. Jer. 5: "Sua aljava é como uma tumba aberta." Jerônimo tem: “suas flechas na corda”, isto é, na corda do arco – sua intenção perversa é “atirar nos retos de coração”, isto é, nos justos, “nas trevas”, isto é, enganosamente. Jer. 9: "A língua deles é uma flecha que fere." Ou “nas trevas”, isto é, nas sutilezas da Sagrada Escritura. Outra leitura diz “na lua escura”. A lua é a Igreja: Cântico 6: “Bela como a lua”, pelo seu brilho e pelo seu escurecimento. O brilho da lua vem do sol; então o brilho da Igreja vem de Cristo. Jo. 1: “Ele era a verdadeira luz que ilumina”, etc. Da mesma forma, metade do globo da lua é brilhante e a outra metade é escura; então, na Igreja, alguns são claros e outros escuros. Agora a lua é escurecida, de acordo com o Gloss, às vezes pela sua revolução, e assim fica escura; às vezes por eclipse, e então se transforma em sangue; às vezes pela interposição de uma nuvem, e então fica preto. Assim a Igreja torna-se obscura na sua novidade, quando nela não há pregadores e mestres; vermelho-sangue pela perseguição aos tiranos; preto através das nuvens, isto é, através da sedução dos hereges - e então eles procuram atirar. Aqui é apresentada a ação injusta: “porque o que estabeleceste eles destruíram”. Outra leitura: “porque quem você estabeleceu”. Mas a primeira é melhor, e segundo Jerônimo: “porque as leis que estabeleceste foram destruídas”. É. 48: "Eu sei que você é um transgressor completo, e eu te chamei de transgressor desde o ventre." Jer. 2: “Desde antigamente quebraste o teu jugo, rompeste as tuas amarras; disseste: 'Não servirei'”. Como se dissesse: eles destruirão a tua lei, que ordenaste que fosse observada. Ex. 23: “O inocente e o justo não condenarás”. Mas estes desejam matá-lo. Sal. 118: "Os ímpios destruíram a tua lei." E Deus o aperfeiçoou, porque Ele o deu. Sal. 147: "Ele não fez o mesmo com todas as nações." Mt. 5: “Não vim destruir a lei, mas para cumpri-la”. Se a leitura for “a quem você estabeleceu, eles destruíram”, então se entende por Cristo, “a quem você estabeleceu”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 11:4
"O justo." Aqui é apresentada a razão da confiança. E primeiro a questão é colocada. Segundo, a solução, “o Senhor está no seu santo templo”, etc. Terceiro, a razão da solução: “porque o Senhor é justo e amou a justiça”. Ele diz portanto: isto é o que eles fazem; mas o que faz o justo Senhor, vendo isso com autoridade? Jer. 33: “Este é o nome que o chamarão: Senhor, justiça nossa”. Ele resolve a questão e expõe o que este faz. E primeiro, Seu poder judicial, ou a condição do juiz. Em segundo lugar, o exame da sentença: “Seus olhos”. Terceiro, a condenação dos ímpios: “mas aquele que ama”. Se um juiz pune sempre, ele é cruel; se ele sempre poupa, ele é negligente. Mas Deus faz as duas coisas; e portanto Ele tem um lugar para o tribunal da misericórdia, e este é o templo. Heb. 4: “Aproximemo-nos com confiança do trono da graça”. E então ele diz: “o Senhor está no seu santo templo”. 1 Cor. 3: “Não sabeis que sois templo de Deus e que o Espírito Santo habita em vós?” Ele também tem um lugar de justiça, a partir do qual pune, nomeadamente o céu; e isto também é expresso: “o Senhor, o seu trono está no céu”. Onde Seu poder é enumerado. É. 66: "O céu é meu trono." Os fiéis são chamados de templo por causa de sua devoção; céu, por causa de sua sabedoria. Da mesma forma, o céu é chamado de berço onde Deus se senta, para fazer de alguém um paraíso, isto é, aquele que conhece segredos. Da mesma forma a alma é chamada de templo de Deus, porque no templo Deus é adorado. O mesmo acontece com a alma fiel: Mt 6: “Entra no teu quarto”, isto é, nos segredos da tua alma, “e, tendo fechado a porta, reza em segredo a teu Pai”. Da mesma forma, ali são oferecidos sacrifícios; da mesma forma na alma fiel: Sal. 50: "Um sacrifício a Deus é um espírito perturbado." Da mesma forma, no templo, as orações são feitas a Deus; assim na alma Deus trabalha: É. 26: "Todas as nossas obras você realizou em nós, ó Senhor." Da mesma forma, porque Deus santifica a alma e desce a ela como a um templo: Sab. 4: “A graça de Deus sobre seus santos e sua consideração”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 11:4-5
"Seus olhos." Aqui ele trata do exame do julgamento. Primeiro ele apresenta a perfeição do conhecimento divino. Segundo, a investigação diligente, em "seus olhos cuidam dos filhos dos homens". Terceiro, a equidade do julgamento, em "o Senhor prova o justo e o ímpio". Pelo primeiro, ninguém pode estar oculto, porque Ele vê o sentimento do pobre e do ímpio, do pecador e do justo. Sir. 23: "Os olhos do Senhor são mais brilhantes que o sol, examinando todos os caminhos dos homens, e as profundezas do abismo, e contemplando os corações dos homens". Pv. 16: "Todos os caminhos de um homem são abertos aos seus olhos; o Senhor é o pesador dos espíritos", isto é, dos pensamentos, ou das almas, segundo a Glosa. E assim ele diz: "Seus olhos contemplam o pobre", para ter compaixão. Sl. 30: "Tem misericórdia de mim, Senhor, pois estou angustiado". Igualmente Sl. 27: "O Senhor é meu protetor, e nele meu coração esperou", etc. Também para proteger por meio da prova: Sl. 33: "Os olhos do Senhor estão sobre os justos". Igualmente Sl. 31: "Neste caminho em que você caminha, fixarei meus olhos em você". E assim olhando, Ele examina diligentemente. "Seus olhos investigam", etc. Pelos olhos é significada a discernição, porque assim como as pálpebras dirigem o olhar do olho, a discernição modera a sabedoria humana. Pv. 4: "Que suas pálpebras precedam seus passos". A própria discernição de Deus portanto investiga, isto é, prova e examina. Sb. 1: "Haverá um exame dos pensamentos dos ímpios; e a audição de suas palavras chegará a Deus". E como? Porque às vezes Ele pune, às vezes poupa, às vezes dá benefícios, às vezes os tira. Jó 6: "As setas do Senhor", etc. Ele também fecha e abre suas pálpebras: Mt. 15: "Tenho compaixão da multidão", etc. Igualmente, Mt. 21: "O reino de Deus vos será tirado". Sl. 146: "Ele dá seu alimento aos animais", etc. "Ele investiga os filhos dos homens", porque alguns deles são melhorados por isso, e alguns piores; ou alguns da Escritura são feitos bons, e alguns maus -- porque alguns a entendem bem e não se cansam, mas são exercitados; mas os ímpios fazem o contrário. A equidade do julgamento é apresentada: porque "Ele prova o justo e o ímpio", porque Ele envia aflições sobre justos e injustos igualmente, e concede bens temporais a bons e maus igualmente. Sb. 11: "Os bons você provou como um pai admoestando; mas os ímpios você examinou e condenou como um rei severo". Por isso ele diz: "o Senhor prova o justo e o ímpio", isto é, Ele os prova por meio de tribulações. Gregório: A punição imposta investiga se aquele colocado em tribulação verdadeiramente ama a Deus. Os justos Ele examina, isto é, o Senhor os prova, para que sejam recompensados. Sb. 10: "Deus retribuiu a recompensa pelos trabalhos de seus santos". Mas os ímpios ou pecadores Ele examina para ser condenado. Mt. 22: "Amarrem suas mãos e pés e lancem-no nas trevas exteriores." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 11:5
Aqui é apresentada a condenação, e a respeito disto ele faz duas coisas: primeiro expõe a culpa; segundo, o castigo, em "chovará sobre os pecadores." Mostra que, na parte de Deus, não há perdição dos maus, mas ela vem de nossa parte; por isso diz: "quem ama a iniquidade," isto é, o pecado. 1 Jo 3: "Todo aquele que comete pecado também comete iniquidade, porque o pecado é iniquidade." "Odeia sua própria alma." Sb 16: "Um homem por sua maldade mata sua própria alma." Mas surge a questão: como pode alguém odiar a si mesmo? Deve-se dizer que de certa forma o pecador odeia a si mesmo; mas em sentido estrito, ninguém o faz. Ef 5: "Nenhum homem jamais odiou sua própria carne." Mas que os maus de certa forma odeiam a si mesmos, e que também os bons de certa forma odeiam a si mesmos, explica-se assim. Nossa alma tem dois rostos: um voltado para Deus, segundo a razão; outro para a carne, segundo a natureza sensitiva, que compreende apenas coisas corporais. E assim como toda coisa ama seu próprio bem, assim um homem ama o que considera ser sua alma. Pois os pecadores consideram sua alma ser aquilo que principalmente perseguem, porque tudo é aquilo que é preeminente nela, assim como diz-se que o rei é o reino. Aqueles, portanto, que têm a natureza sensitiva como principal amam-na; mas aqueles que têm a natureza intelectiva amam aquela. Ninguém, portanto, odeia sua alma com respeito ao que considera principal. Os bons, portanto, odeiam a si mesmos com respeito à natureza sensitiva; os maus, com respeito à natureza intelectiva. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 11:6
Em segundo lugar, estabelece o castigo. E isto podemos expor do presente ou do futuro. Do presente assim, mantendo a metáfora. Disse que o Senhor está nos céus, porque lá está seu trono; mas dos céus vem chuva. Portanto seu castigo é significado quando se diz, "Chovará sobre os pecadores." E o quê? "Laços." E se isto é explicado do presente, note que no pecado existem quatro coisas. A primeira é sedução; daí diz: "Chovará sobre os pecadores laços." Como se por justa condenação ele permite que sejam enlaçados e seduzidos. Is 8: "E muitos deles tropeçarão, e cairão, e serão quebrantados, e serão enlaçados, e serão aprisionados." A segunda é concupiscência; e assim diz, "o fogo da concupiscência." Sl 57: "Fogo caiu sobre eles, e não viram o sol," a saber de concupiscência carnal, etc. A terceira é o fedor da infâmia; e assim diz, "enxofre." Assim o Senhor choveu fogo e enxofre sobre Sodoma e Gomorra. Uma quarta pode ser acrescentada, a saber a inquietação da mente; e assim diz, "o espírito de tempestades." Is 57: "O coração dos ímpios é como um mar em fúria." "Esta é a porção de seu cálice," porque o cálice é uma certa medida, e recebem castigos segundo seus pecados. Is 27: "Na medida, quando a lançar fora, a julgará." Mas se isto é explicado do futuro, então movimentos serão punidos lá, porque serão aprisionados de forma que não possam evitar males nem atingir bens. E assim diz, "Chovará sobre os pecadores laços," isto é, ligando os sentidos. E assim o enxofre se refere ao sentido do olfato, e o fogo ao sentido do tato. Is 66: "Seu fogo não será extinto." Ap 20: "Lançado no lago de fogo." Igualmente as afeições, porque elas não descansam: porque "o espírito de tempestades é a porção de seu cálice," isto é, demônios perturbando, afligindo e atormentando. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 11:7
"Porque o Senhor é justo e amou justiça", portanto nada deve ser esperado dele exceto justiça. Jr. 9: "Sou o Senhor que exerço misericórdia, julgamento e justiça na terra." Sl. 144: "O Senhor é justo em todos Seus caminhos." "Equidade contemplou Seu rosto" -- ou "Sua face" -- isto é, equidade foi vista por Seu conhecimento; como se dissesse: àqueles aos quais Ele se faz conhecer e aos quais ama, Ele mostra equidade. — Exposição sobre os Salmos de Davi