Salmos 10
Thomas Aquinas
Salmos 10:1-2
Aqui ele apresenta o progresso dos ímpios. E primeiro, ele expõe a causa de sua maldade. Em segundo lugar, ele descreve a maldade deles, em "cuja boca está cheia de maldição", etc. Terceiro, contra isso ele implora a assistência divina, em "Levanta-te, ó Senhor Deus". A causa da maldade é dupla: a saber, permissiva e indutiva. A segunda, em “porque o pecador é louvado”. Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe a dissimulação divina, que parece ser a causa da maldade dos ímpios. Ecl. 8: “Como a sentença contra o mal não é pronunciada rapidamente, os filhos dos homens cometem o mal sem medo”; por isso ele acrescenta: "Por que, ó Senhor, você se retirou para longe?" Na medida em que você não pune aqueles que nos afligem, e nisso você parece nos desprezar, “no devido tempo”, isto é, no momento em que você deveria trazer ajuda. Ou “no devido tempo”, isto é, você faz isso oportunamente, porque assim os santos avançam em direção ao mérito da vida eterna. Segundo, ele expõe o efeito da dissimulação, “enquanto o iníquo é orgulhoso”. E ele apresenta um duplo efeito entre os ímpios. Orgulho, porque não são punidos imediatamente por Deus; e por isso ele diz: “O iníquo é orgulhoso”. Em seus poderes, “o pobre é incendiado”, isto é, afligido. Ou ele é incendiado espiritualmente pela consideração do orgulho dos ímpios e dos seus pecados: Sal. 68: “O zelo da tua casa me consumiu”. O terceiro efeito é que eles ficam presos nos conselhos que elaboram, porque seus conselhos acabarão por destruí-los. Prov. 5: "Suas próprias iniqüidades pegam o ímpio, e ele é preso pelas cordas de seus próprios pecados." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 10:3
"Porque." Aqui são apresentadas três causas que levam ao pecado. A primeira é a bajulação. O segundo, desprezo a Deus, por "ele disse em seu coração". A terceira, presunção, em “Deus não existe”. Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe a lisonja. Em segundo lugar, o efeito. Terceiro, a clemência divina. Ora, os pecadores são louvados, segundo a Glosa, por um duplo pecado: a saber, de concupiscência carnal em relação a si mesmos, e de injustiça em relação ao próximo; portanto, eles estão orgulhosos. Mas, segundo Jerônimo, “porque é elogiado” e, portanto, “provocou”, “nos seus desejos”, no que diz respeito à concupiscência, “e ao injusto”, no que diz respeito à injustiça contra o próximo. O texto de Jerônimo tem “um homem avarento”. Outro texto, “um ladrão”. É. 5: “Ai daqueles que chamam o bem de mal”, porque é assim. “O pecador provocou o Senhor”, isto é, provocou-o à ira. Jerônimo tem tudo isso em um versículo; e outro versículo começa com “o pecador, segundo a multidão”, etc. Agora pode ser lido: “de acordo com a multidão de sua ira, ele não buscará”. Ou porque pune menos do que merece, ou porque na sua grande ira não pune agora, para punir mais severamente no futuro. Ou “de sua ira”, isto é, do pecador, “Deus não buscará” o pecado. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 10:4
"Deus não é." Acima, o salmista expôs certas causas da malícia dos ímpios, das quais uma era permissiva, porque Deus se retirou para longe; a segunda era indutiva, nomeadamente a língua lisonjeira. Aqui são apresentadas outras causas motivadoras, nomeadamente as intrínsecas, que são duas: nomeadamente o desprezo de Deus e a presunção pessoal. A segunda, em "ele disse em seu coração". Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele afirma que o homem ímpio não pensa em Deus. Segundo, que ele não teme os julgamentos de Deus, pois “eles são removidos”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Porque primeiro ele expõe o afastamento de Deus, ou seu desprezo. Segundo, o efeito do afastamento, em que “eles estão contaminados”. Ele diz, portanto: “Deus não está à sua vista”. Jerônimo tem, “em seus pensamentos”, porque ele não pensa nada sobre Deus; e está ligado assim: o pecador não buscará a Deus, porque Deus não está à sua vista, isto é, na sua intenção ou pensamento. Jó 21: “Disseram a Deus: Afasta-te de nós; não desejamos o conhecimento dos teus caminhos”. O efeito é que “seus caminhos estão contaminados”, isto é, são sempre sórdidos. Os caminhos do pecador são seus pensamentos ou suas vontades: Sab. 1: “A sabedoria não entrará na alma que maquina o mal, nem habitará no corpo sujeito aos pecados”. E diz-se que estão contaminados pelo pecado, ou à semelhança dos pecados do tempo anterior. Isto pode ser dito alegoricamente do Anticristo, moralmente dos pecadores: porque pelo próprio fato de Deus não estar em sua intenção, eles se voltam para as coisas temporais, pelas quais a alma é contaminada na medida em que se mistura com coisas que são inferiores à alma. Mas a alma mesclada com Deus, que é melhor que a alma, não é contaminada, mas glorificada. Lam. 1: "Sua imundície está em seus pés e ela não se lembrava de seu fim." Sal. 34: “Seus caminhos são trevas e escorregadios.” Jer. 2: “Eles me abandonaram, a fonte de água viva, e cavaram para si cisternas rotas que não podem reter água”. Jerônimo disse: “Seus caminhos produzem”, porque os pecadores se propõem a fazer várias coisas: Lc. 12: “Minha alma, você tem muitos bens acumulados para muitos anos; coma e divirta-se”. E o Senhor disse: “Tolo, esta noite”, etc. 7: "Ele concebeu a tristeza e deu à luz a iniqüidade." Aquele que se apega às coisas temporais não está fixo em uma delas, porque isso não é suficiente; e por causa disso ele pensa em várias coisas. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 10:5-6
"Estão afastados." Aqui ele mostra como desprezam o juízo divino. E primeiro, expõe a causa. Segundo, mostra o efeito, em "todos os seus inimigos". "Vossos julgamentos", isto é, vossos benefícios, "estão afastados de sua face", isto é, de sua mente e memória; e assim ele não temerá porque não pensa neles. Prov. 28: "Homens maus não pensam sobre julgamentos; mas aqueles que buscam o Senhor observam todas as coisas." Dan. 13: "Desviaram seus olhos para não ver o céu." Mas o texto de Jerônimo deve ser lido com certa dificuldade: "Desprezarão todos os seus inimigos", como se não acreditasse nos julgamentos de Deus. "E ele terá domínio", suplemente-se, "em seu coração". Ou às vezes, pela permissão de Deus, os ímpios têm domínio sobre seus inimigos. E esta é a causa por que os julgamentos divinos não são reconhecidos: Hab. 1: "Ele mesmo triunfou sobre reis." Ibid.: "O ímpio prevalece contra o justo; por isso sai uma sentença pervertida." Outra causa é a presunção sobre si mesmo; e presumem duas coisas. Estabilidade; e isto é o que ele diz: "Disse em seu coração: Não serei movido de geração" , isto é, meu domínio não se estenderá de uma nação a outra, e não infligirei males a muitos; "Não serei movido", isto é, não perderei minha prosperidade. Is. 47: "Colocaste teu jugo muito pesado; disseste: Serei rainha para sempre." Jerônimo tem: "e disse: Para sempre serei, de geração sem mal", isto é, nunca sofrerei mal. Apoc. 18: "Assento-me rainha e não sou viúva." E Lc. 3, na Glosa, explicando uma passagem: o pecador, desejando perpetuar seu nome, disse: "Não passará por fama e celebridade." "Sem mal", isto é, não farei mal. Ou: "Não serei movido", isto é, não alcançarei a posse de casas, "sem mal" de violência e injustiça. E assim o Anticristo agirá, segundo a Glosa. Ou: "Eu, o Anticristo, não serei movido", isto é, perturbado, "de geração em geração sem mal", isto é, serei conforme o que é lícito. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 10:7
"De quem é a boca." Aqui ele expõe o progresso da malícia. E primeiro, no coração, do qual já falou. Em segundo lugar, da boca. Terceiro, de ação, "ele se senta em uma emboscada", etc. Em relação ao primeiro, ele expõe duas coisas. O pecado da boca, que é cometido de três maneiras. Às vezes, amaldiçoando a Deus ou ao próximo, o que significa irromper em blasfêmia: Is. 1: "Eles blasfemaram contra o Santo de Israel." Às vezes eles amaldiçoam parcialmente, quando são contidos pelo medo. Às vezes, irrompendo em insultos, e isso é “uma boca cheia de amargura”, segundo a Gloss, “de palavras amargas e ameaças”. Ef. 4: "Toda amargura, indignação, blasfêmia e clamor sejam tiradas de vocês." Às vezes enganando, e isso é "cheio de engano". 1 Cor. 6: “Nem injuriadores nem ladrões possuirão o reino de Deus”. Heb. 12: “Para que nenhuma raiz de amargura que brote atrapalhe, e por ela muitos sejam contaminados”. Segundo, ele estabelece a raiz no coração. “Debaixo de sua língua”, isto é, no interior do coração, “o trabalho está escondido”. The Gloss: isto é, iniquidade. Pois ele pensa em cumprir a iniqüidade em que trabalha. Jer. 9: "Eles trabalharam para agir injustamente." Jó 20: “Quando é doce em sua boca”, etc. Ou “labuta”, porque ele planeja infligir trabalho e tristeza aos outros; "tristeza", isto é, a ruína resultante do trabalho árduo. É. 59: “Os lábios do homem falam mentiras, e a tua língua comete mentiras e iniqüidade”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 10:8
Aqui ele mostra o progresso dos ímpios no que diz respeito ao corpo; e em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe seu progresso. Segundo, o fim do progresso, “na armadilha”. Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele revela com quem está de emboscada, "com os ricos". Segundo, contra quem: “matar inocentes”. Terceiro, como ele arma uma emboscada, “ele cai em uma emboscada em segredo”. Ele diz, portanto: Os ímpios, não satisfeitos com a palavra, trabalham para realizar suas ações; portanto, "ele fica em uma emboscada", pensando em como prejudicar os outros. “Em lugares secretos”, por simulação: Senhor. 11: “Muitas são as armadilhas dos enganadores”. “Com os ricos”, isto é, com conselheiros: Senhor. 13: “A caça do leão é o burro selvagem no deserto; assim são os pobres o pasto dos ricos.” Jerônimo tem “perto do vestíbulo”, isto é, seu quarto. Contra quem ele mostra isso? Certamente contra os inocentes; portanto, “matar os inocentes”, corporal ou espiritualmente. Ex. 23: “O inocente e o justo não matarás”. E contra os pobres; portanto, "seus olhos estão sobre os pobres". É. 3: "Por que você esmaga meu povo e oprime os rostos dos pobres?" A glosa: o Anticristo aconselhará os ricos contra os pobres. Jerônimo disse que “seus olhos estão nos fortes”, porque os pobres não são fortes nas coisas temporais, mas nas espirituais. Jó 16: “Meu inimigo olhou para mim com olhos terríveis”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 10:9
"Ele se espreita em emboscada". Aqui a maneira da emboscada é exposta. E primeiro, ele estabelece a comparação: "como um leão em sua toca", a saber, assim oprimem os governantes ímpios os pobres. Pv. 28: "Um leão que ruge e um urso com fome: um governante ímpio sobre um povo pobre". Segundo, a maneira da emboscada em si, "ele se espreita em emboscada para apanhar". Pv. 12: "As palavras dos ímpios se espreita em emboscada para sangue". Ou, "ele se espreita em emboscada para apanhar o homem pobre", isto é, os bens dos pobres através da violência e fraude. Ele acrescenta a maneira do roubo: "enquanto o atrai", atraindo-o por promessas, ou pela violência, ou pela fraude. Pv. 7: "Com a lisonja de seus lábios o atrai à rede". — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 10:10-11
"Na sua armadilha". Aqui duas coisas são apresentadas. Primeiro, para onde seu esforço leva. Segundo, a causa, em "ele disse". Pois o esforço do pecador, conforme sua intenção, leva à prostração do pobre; por isso, "na sua armadilha". Mas conforme a ordenação de Deus, leva primeiro ao esvaziamento de seu poder; por isso, "ele se inclinou". Pois acontece que homens guerreiros às vezes no início, mas depois se voltam para prazeres, e assim, tendo-se tornado efeminados, são expulsos. E portanto o Filósofo diz que aqueles que preservam domínio não devem criar seus filhos no luxo: Sir. 47: "Tu curvaste teus quadris a mulheres." Sl 13: "Todos se desviaram." Segundo, para queda total: Pv 16: "Antes da ruína vem a soberba", porque a soberba é um sinal de ruína. A Glosa explica isto do Anticristo. Jerônimo o tem de forma diferente: "Enquanto o arrasta em sua armadilha, e tendo-o quebrado, o sujeita e lança-se sobre ele mightily com suas forças." Um leão primeiro prosterra o animal capturado. Segundo, o sujeita. Terceiro, se lança sobre ele. Pois a causa é a falsa segurança que ele concebe. Primeiro, sobre o passado: "porque Deus esqueceu", a saber o pecador. Contra isto, Sir. 16: "Não digas em teu coração, ficarei escondido de Deus, e quem se lembrará de mim do alto?" Igualmente, ibid. 23: "O Altíssimo não se lembrará de minhas ofensas, e ele não entende que seu olho vê todas as coisas." Segundo, sobre o futuro. "Ele desviou sua face para não ver até o fim." Jó 37: "As nuvens são seu esconderijo", etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 10:12-13
"Surgir." Acima, o salmista seguiu diligentemente a ordem da iniqüidade humana; aqui, como se movido pelo zelo e clamando, ele implora ajuda contra essa maldade. E primeiro, ele implora por ajuda. Em segundo lugar, ele apresenta as orações e como elas são ouvidas. Terceiro, ele prediz que será ouvido. A segunda, em “não esqueça”. A terceira, no “intervalo”. E ele pede uma coisa e pressupõe outra: pede que Deus se levante, “Levanta-te”. O Senhor parece dormir quando permite que o bem seja afligido; ele surge quando entrega. É. 52: "Levanta-te, levanta-te, reveste-te da tua força, ó Sião." Ele pressupõe o poder divino: “Seja exaltada a tua mão”, em poder; e ele fala como um atacante furioso, quando deseja atacar o inimigo e levanta a mão. Senhor. 36: “Levanta a mão sobre as nações estrangeiras, para que vejam o teu poder”. É. 26: "Exalte-se a tua mão para que não vejam. Deixe-os ver", etc. "E sejam confundidos os que são zelosos contra o povo." Ele expõe os motivos: “não esqueça”. E note que porque este Salmo foi feito contra os pecadores que perseguem os justos, ele sempre expõe de um lado a malícia dos pecadores e do outro a aflição dos justos. Ele, portanto, primeiro expõe as razões. Em segundo lugar, ele mostra que eles são eficazes, "veja, porque", etc. E ele apresenta duas razões: uma por parte dos justos e outra por parte dos ímpios, em "por que o ímpio provocou?" Ele diz, portanto, “e seja exaltado”, porque caso contrário, o que os ímpios dizem parecerá verdade, que você esqueceu os pobres. É. 49: “Pode uma mulher esquecer-se do seu filho, para não ter piedade do filho do seu ventre? E se ela se esquecer, eu não te esquecerei”. Sal. 136: “Deixe minha língua se apegar ao palato, se eu não me lembrar de você”. Outra razão por parte dos ímpios, que pecam mais gravemente se não forem punidos: Ecl. 8: “E porque a sentença não é pronunciada rapidamente contra o mal”, etc. E, portanto, ele diz: “por quê?”; como se dissesse: por isso os ímpios provocam Deus pecando, porque não acreditam que serão responsabilizados por meio de punições. Jó 22: “Ele anda pelos pólos do céu e não considera os nossos assuntos”; e "você diz, o que Deus sabe; e como se através das trevas ele julga." Ezeque. 9: "Deus abandonou a terra." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 10:14
"Para você." Aqui ele confirma a primeira razão; como se dissesse: você não deve esquecer, porque “a você fica o pobre”, portanto o cuidado dele pertence a você. É. 52: "Alegrai-vos e exultai juntos, ó Jerusalém desolada, porque o Senhor consolou o seu povo." Todos os que não têm nada no mundo, exceto somente Deus, sua ajuda pertence somente a Deus. 2 Crô. 20: “Quando não sabemos o que devemos fazer, só nos resta este recurso: dirigir o olhar para Deus”. Mas ele fala incisivamente: pois as pessoas neste mundo às vezes se defendem através das riquezas. Sal. 48: “Aqueles que confiam na sua própria força e se gloriam na multidão das suas riquezas”. Às vezes através de parentes, amigos e defensores; mas aqueles que não os têm são deixados para Deus e, portanto, ele diz: “a você o pobre é deixado”. Jó 36: “Ele livrará o pobre da sua angústia”. Da mesma forma, ibid. 30: “Eu chorei por aquele que estava aflito”, etc. 5: "Ficamos órfãos sem pai." Sal. 87: "Como um homem sem ajuda." E se isto é assim para quem é pobre por necessidade, quanto mais para quem é pobre de espírito; e isto quanto ao primeiro. Quanto ao segundo, diz ele, “você será um ajudante do órfão”, que não tem defensor. Sal. 67: “Pai dos órfãos e juiz das viúvas”. Da mesma forma, 26: “Porque meu pai e minha mãe me deixaram, mas o Senhor me acolheu”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 10:14
"Você vê." Ele fortalece as razões. Primeiro, o segundo, dizendo: “só tu vês o trabalho” que os ímpios infligem aos bons, “para que os possas entregar”, isto é, no futuro, “nas tuas mãos”, isto é, da tua justiça, que agora os mantém nas mãos do teu poder, e agora não exercem a justiça. Mas os pecadores não sabem disso, porque a razão da tua providência é desconhecida para eles. Jó 11: “Vendo a iniqüidade, ele não a considera?” Da mesma forma, ibid. 12: "Com ele está a força e a sabedoria; ele conhece o enganador e aquele que é enganado; e leva os conselheiros a um fim tolo, e os juízes ao estupor." ROM. 11: "Seus julgamentos são incompreensíveis." Ou “em suas mãos”, isto é, de seu Filho. Jo. 13: “Sabendo que o Pai havia entregado todas as coisas em suas mãos”. Ou, de acordo com Agostinho, este versículo é dito por parte dos ímpios, que disseram em seu coração: “Ele não buscará”, ou seja, Deus. E novamente eles disseram: "porque você vê o trabalho duro". O prelado às vezes vê a falta de um súdito e não pune, temendo o trabalho ou mesmo a pena do punido; e, portanto, o iníquo diz: Ó Deus, tu não punes, porque o trabalho e a tristeza não te acompanham. Mas a primeira leitura é melhor. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 10:15-16
"Quebrar." Aqui ele anuncia que foi ouvido. E primeiro, quanto aos pecadores. Segundo, quanto aos pobres, “ao desejo dos pobres”, etc. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele anuncia a cessação do poder dos ímpios, pelo qual eles infligiram os males. Em segundo lugar, a cessação dos seus próprios males. Quanto ao primeiro, ele diz, “quebre o braço do pecador”, que peca contra Deus. É. 14: “O Senhor quebrou o braço, ou o bastão, dos ímpios, a vara daqueles que feriram os povos”, etc. “E do malicioso”, que peca contra o próximo. Sal. 36: "Os braços dos pecadores serão quebrados", etc. Jó 38: "A luz será tirada dos ímpios, e seus braços serão quebrados." Mas às vezes acontece que um tirano pratica a maldade e, embora ele próprio seja consumido, a maldade perdura. Mas não é assim: porque “o seu pecado será procurado e não será encontrado”, isto é, o ato desse pecado passa, mas não a culpa; e o castigo do pecador permanece. Ou “seu pecado será procurado e não será encontrado” no mundo. 1 Mac. 2: “Hoje ele é exaltado e amanhã não será encontrado”. Às vezes, Deus permite que alguns pequem por causa do bem que ele tira disso, como a paixão ou a paciência dos mártires pela ira de um tirano; e portanto há um lugar aqui para os ímpios. Mas então não se descobrirá que o pecado tem alguma utilidade. Mas como será isso? Porque o reino de Deus não pode ser tirado; portanto por ele os ímpios serão esmagados. “O Senhor reinará para sempre”, o que abrange todos os tempos, “e pelos séculos dos séculos”, isto é, eternamente. Ou “até a era” que sucede à era atual. Dan. 7: “Seu poder é um poder eterno que não será tirado, e seu reino que não será corrompido”; "e vocês, ímpios, perecerão desta terra dos vivos." Sal. 1: "Como a poeira que o vento expulsa da face da terra." Sal. 36: "Vi o ímpio exaltado e exaltado como os cedros do Líbano; e passei, e eis que ele não existia; e procurei-o e o seu lugar não foi encontrado." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 10:17-18
"O desejo." Aqui ele prediz ser ouvido da parte dos pobres; e ele apresenta três coisas. Primeiro, a audição, em "o desejo." Segundo, em que foi ouvido, em "para julgar." Terceiro, com que fruto, em "que o homem não mais presuma." A respeito do primeiro, ele mostra que os pobres são ouvidos eficazmente, porque Deus lhes dá o que desejam. Prov. 10: "O desejo dos justos será concedido." Às vezes são ouvidos em seus desejos particulares, como os santos são ouvidos naquelas coisas que mais desejam. Ele também ouviu rapidamente seu preparo: Is. 65: "Antes que clamem, eu ouvirei." Sl. 90: "Ele clamou para mim, e eu o ouvirei." Ele ouviu nisso, que "ele julga para o órfão", porque ele é um órfão. Is. 11: "Ele julgará os pobres com justiça e repreenderá com equidade os mansos da terra", a saber os humildes. O humilde é aquele que não confia em sua própria força. Jl. 2: "O julgamento dos pobres", etc. Jó 36: "Ele dá julgamento aos pobres." E com que fruto? "Que o homem não mais presuma", a saber aquele que foi aterrorizado. Isto não é bom, porque é orgulho. Sl. 130: "Se eu não pensasse humildemente, mas exaltasse minha alma, como uma criança desmamada", etc. Igualmente, 11: "Faremos nossa língua grande." — Exposição dos Salmos de Davi