Romanos 4
Thomas Aquinas
Romanos 4:1
Após excluir a glória que os judeus tomavam na lei, sobre a base da qual se preferiam aos gentios, o Apóstolo agora exclui sua glória a respeito da circuncisão. Sobre isto ele faz duas coisas. Primeiro, ele retoma a questão que havia levantado anteriormente, quando perguntou, qual é o proveito da circuncisão? (Rm 3:1). E porque Abraão foi o primeiro a receber o mandamento sobre circuncisão, como dito em Gênesis (Gn 17:10), ele repete a questão na pessoa do próprio Abraão, dizendo: se é verdade que Deus justifica tanto os incircuncisos como os circuncisos, que proveito diremos então que Abraão tem, que é nosso pai segundo a carne? Isto é, segundo a circuncisão e outras observâncias corporais. Pois não parece apropriado dizer que ele não achou nenhuma utilidade, uma vez que está dito em Isaías, Eu sou o Senhor, teu Deus, que te ensino coisas úteis (Is 48:17). — Comentário sobre Romanos
Romanos 4:2
Segundo, quando ele diz 'pois se Abraão', ele responde a questão que havia levantado. Ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra que Abraão não obteve justificação através da circuncisão e das outras obras da lei, mas antes através da fé; segundo, ele louva sua fé, em 'contra esperança' (Rm 4:18). A respeito do primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele explica sua posição com uma razão baseada na aceitação divina; segundo, pela razão da promessa de Deus, em 'pois não através da lei' (Rm 4:13). A respeito do primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele propõe uma afirmação condicional; segundo, ele refuta a consequência, em 'pois o que diz a Escritura?' Terceiro, ele prova a afirmação condicional, em 'como também Davi'. A respeito do primeiro o Apóstolo pretende argumentar da seguinte forma: se Abraão foi justificado por obras da lei, não teria glória com Deus; portanto, não foi justificado por obras. Daqui, ele apresenta a afirmação condicional, dizendo: foi perguntado o que Abraão encontrou em virtude da circuncisão corporal, e é óbvio que ele não se encontrou justificado por obras da lei, de forma que sua justiça consistisse nas obras da lei; ele tem glória, a saber, diante dos homens, que veem as obras externas, mas não diante de Deus, que vê em segredo: 'o Senhor olha o coração' (1 Sm 16:7); então que ninguém se glorie de homens (1 Cor 3:21). Daí está escrito contra alguns que eles amavam o louvor dos homens mais que o louvor de Deus (Jo 12:43). Contra isto alguém pode objetar que habituar-se a obras exteriores gera um hábito interior, de acordo com o qual o coração do homem também é bem disposto e assim preparado para fazer bem e ter prazer em boas obras, como o Filósofo ensina na Ética II. A resposta é que isto acontece na justiça humana, através da qual o homem é ordenado ao bem humano. Pois o hábito desta justiça pode ser adquirido através de obras humanas, mas a justiça que obtém glória diante de Deus é ordenada ao bem divino, a saber a glória futura, que excede a capacidade humana, como se diz: 'não subiu ao coração do homem o que Deus preparou para os que o amam' (1 Cor 2:9). Consequentemente, as obras do homem não estão proporcionadas para causar o hábito desta justiça; antes, o coração do homem precisa primeiro ser justificado interiormente por Deus, de forma que ele possa realizar obras proporcionadas à glória divina. — Comentário sobre Romanos
Romanos 4:3
Então, quando ele diz 'pois o que diz', ele refuta a consequência, que era negativa, provando o afirmativo oposto, a saber, que Abraão de fato teve glória diante de Deus. Ele prova isto pela autoridade da Escritura: primeiramente, ele cita a autoridade; em segundo lugar, ele explica, 'agora para ele'. Primeiramente, portanto, ele diz: Eu digo que Abraão foi justificado de forma que lhe deu glória diante de Deus. Pois o que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, que prometeu que sua descendência se multiplicaria (Gn 15:6). Crede em Deus e ele vos ajudará (Eclo 2:6). E foi imputado a ele, isto é, por Deus, para justiça: não foi Abraão achado fiel quando provado? (1 Mac 2:52). Consequentemente, é claro que diante de Deus, pelo qual aquilo que ele creu lhe foi imputado como justiça, ele tem glória. Mas deve-se notar que Abraão expressou a justiça descrita, a qual Deus considera, não em alguma obra exterior, mas na fé interior do coração, a qual somente Deus vê. Com efeito, uma vez que o ato de fé é dito ser tríplice, a saber, crer em Deus, crer Deus, e crer para Deus, ele menciona este ato, a saber, crer Deus, que é o ato próprio da fé e indica sua natureza. Pois crer para Deus mostra a ordenação da fé ao seu fim, que é através da caridade; pois crer para Deus é ir a Deus crendo, o que a caridade faz. Consequentemente, segue-se da natureza da fé. Mas crer em Deus indica a matéria da fé tomada como virtude teológica, tendo Deus por seu objeto. Consequentemente, este ato ainda não atinge a natureza da fé, porque se alguém crê em Deus em virtude de certas razões humanas e sinais naturais, não se diz ainda que ele tenha a fé da qual agora falamos, mas somente quando crê algo pela razão de que foi dito por Deus—o que é indicado pela frase 'crer Deus'. É disto que a fé toma sua natureza, assim como qualquer hábito cognitivo toma sua natureza da razão em virtude da qual consente a algo. Pois uma pessoa que possui conhecimento filosófico científico é inclinada a consentir aos seus enunciados por uma razão, a saber, por meio da demonstração, mas um que tem o hábito da opinião é inclinado a consentir por uma razão diferente, a saber, por meio de um silogismo dialético. — Comentário sobre Romanos
Romanos 4:4
Depois, quando diz, agora para quem trabalha, explica a citada citação bíblica no que diz respeito às palavras que lhe foram reputadas como justiça. Duas explicações dessas palavras são fornecidas na Glosa. Na primeira explicação estão ligados à recompensa final, a respeito da qual primeiro, mostra como isso se relaciona com as obras; segundo, como está relacionado com a fé, mas com aquele que não trabalha. Primeiro, portanto, ele diz que para aquele que pratica as obras de justiça, a recompensa da recompensa eterna - a respeito da qual é dito, eis que a sua recompensa está com ele (Is 40:10) - não é contada apenas como um presente, mas de acordo com a dívida: você não concordou comigo por um denário? (Mateus 20:13). Mas, pelo contrário, é afirmado abaixo: a graça de Deus é a vida eterna (Rm 6:23), e novamente: os sofrimentos deste tempo não são dignos de serem comparados com a glória vindoura (Rm 8:18). Portanto, essa recompensa não é dada como devida, mas como uma dádiva. A resposta é que as obras humanas podem ser consideradas de duas maneiras. De certa forma, de acordo com a substância das obras, e consideradas desta forma, elas não têm nada que mereça que a recompensa da glória eterna seja dada. De outro modo, podem ser considerados segundo a sua fonte, isto é, na medida em que são realizados sob o impulso de Deus de acordo com a intenção de Deus que predestina. E a este respeito a referida recompensa lhes é devida por dívida, porque, como se afirma a seguir: pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus. . . e se forem filhos, também serão herdeiros (Rm 8:14, 17). - Comentário sobre Romanos
Romanos 4:5
Então, quando ele diz apenas para ele, ele mostra como a recompensa eterna está relacionada com a fé, dizendo, mas para aquele que trabalha, não obras exteriores, por exemplo, porque ele não tem tempo para trabalhar, como no caso de alguém que morre imediatamente após o batismo, mas acredita naquele que justifica o ímpio, a saber, em Deus, de quem ele diz abaixo: Deus é aquele que justifica (Romanos 8:33), sua fé é reputada, ou seja, somente a fé sem obras exteriores, para a justiça, para que em virtude disso ele seja chamado justo e receba a recompensa da justiça, assim como se tivesse feito as obras da justiça, como diz abaixo: com o coração, cremos para a justiça (Rm 10:10), e isto de acordo com o propósito da graça de Deus, ou seja, conforme Deus se propõe a salvar gratuitamente os homens: àqueles que, segundo o seu propósito, são chamados a ser santos (Rm 8:28); ele realiza todas as coisas de acordo com o conselho da sua vontade (Ef 1:11). Outra explicação refere essas palavras à justificação do homem. Ele diz, portanto, àquele que trabalha, isto é, se alguém for justificado pelas obras, a justiça seria contada como uma recompensa, não segundo a graça, mas segundo a dívida: e se for pela graça, agora não é pelas obras; caso contrário, a graça não é mais graça (Romanos 11:6). Mas àquele que não trabalha para ser justificado pelas suas obras, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé é considerada justa, segundo o propósito da graça de Deus, não que ele mereça justiça pela fé, mas porque o próprio crer é o primeiro ato da justiça que Deus opera nele. Pois pelo fato de ele acreditar na justificação de Deus, ele se submete à sua justificação e assim recebe o seu efeito. Esta é a explicação literal e está de acordo com a intenção do Apóstolo, que dá especial ênfase às palavras, que lhe foi reputada como justiça (Gn 15,6), ditado que se usa quando o que falta a alguém lhe é imputado gratuitamente, como se ele tivesse realizado o todo. É por isso que o Apóstolo diz que tal cálculo não teria lugar se a justiça viesse das obras, mas apenas como vem da fé. - Comentário sobre Romanos
Romanos 4:6
Então quando ele diz: como também Davi, ele prova a afirmação condicional com uma citação de um salmo. Primeiro, ele dá seu sentido; segundo, apresenta suas palavras, em bem-aventurados são; terceiro, exclui uma interpretação falsa, em bem-aventurança esta, então. Ele diz: como também Davi chama bem-aventurada a bênção de um homem a quem Deus reputa, isto é, confere, justiça sem obras, isto é, gratuitamente, sem obras precedentes: não por causa de obras feitas por nós em justiça (Tt 3:5). Mas a bem-aventurança do homem é de Deus, como o Salmo diz: bem-aventurado é aquele que faz do Senhor sua esperança (Sl 40:5). Daí é claro que ele tem glória diante de Deus aquele que é justificado não pelas obras da lei, como foi dito. — Comentário sobre Romanos
Romanos 4:7
Então, quando ele diz, bem-aventurados são eles, ele apresenta as palavras de Davi contendo o julgamento anterior e diz que aqueles cujos pecados são perdoados são bem-aventurados; conseqüentemente, não tiveram anteriormente boas obras, das quais obtiveram justiça ou felicidade. Mas o pecado é dividido em três classes: original, mortal real e venial real. Primeiro, a respeito do pecado original, ele diz: bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas. Deve-se notar aqui que o pecado original é chamado de iniquidade, porque é a falta daquela justiça original, pela qual, em equidade, a razão do homem estava sujeita a Deus, os poderes inferiores à razão, e o corpo à alma. Esta equidade é removida pelo pecado original, porque depois que a razão deixou de estar sujeita a Deus, os poderes inferiores rebelam-se contra a razão e o corpo é desviado da obediência à alma e sujeito à decadência e à morte. Conseqüentemente: Nasci em iniquidades (Sl 51:5). Em ambos os textos o pecado original é apresentado no plural, seja por causa da multidão de homens nos quais o pecado original é multiplicado, ou melhor, porque virtualmente contém dentro de si todos os pecados de alguma forma. Diz-se que tal pecado original é perdoado, porque o estado de culpa passa com a vinda da graça, mas o efeito permanece na forma de fomes, ou concupiscência, que não é totalmente eliminada nesta vida, mas é remida ou mitigada. Segundo, em relação ao pecado mortal real, ele diz, e cujos pecados estão cobertos. Pois diz-se que os pecados estão encobertos do olhar divino, na medida em que Ele não os olha para serem punidos: tu cobriste todos os seus pecados (Sl 84,3). - Comentário sobre Romanos
Romanos 4:8
Terceiro, no que diz respeito ao pecado venial, ele diz, bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputou o pecado, onde o pecado se refere aos pecados veniais que, embora leves, se forem muitos, o homem está separado e distante de Deus: o bom Senhor perdoará todo aquele que se dispõe a buscar a Deus, mesmo que não de acordo com as regras de limpeza do santuário (2 Cr 30,18). Esses três podem ser distinguidos de outra maneira. Pois no pecado há três coisas, uma das quais é a ofensa a Deus. A respeito disso ele diz, bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas, da mesma forma que se diz que o homem perdoa uma ofensa cometida contra ele: a iniqüidade dela é perdoada (Is 40:2). A segunda coisa é o fato de que o ato desordenado foi cometido e não se pode dizer que não ocorreu, uma vez perpetrado; mas é encoberto pela mão da misericórdia de Deus e mantido como se não tivesse sido cometido. A terceira é a dívida de punição, a respeito da qual ele diz: bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputou o pecado, isto é, ao castigo. - Comentário sobre Romanos
Romanos 4:9
Depois, quando ele diz: Esta bem-aventurança então, ele exclui uma interpretação falsa do texto. Pois um judeu poderia interpretá-lo como significando que a graça do perdão de pecados é conferida apenas aos circuncisos. Portanto, para excluir isto o Apóstolo primeiro levanta a questão: Esta bem-aventurança então, pela qual Deus confere justiça sem obras, permanece apenas nos circuncisos, isto é, afeta apenas os circuncisos, ou também nos incircuncisos, isto é, nos gentios? Claramente é para ambos, de acordo com o que ele diz abaixo: o mesmo Senhor é riqueza para todos quantos o invocam (Rm 10:12). Segundo, em pois nos dizemos, para mostrar isto, ele apela para a autoridade da Escritura (Gn 15:6), como se dissesse: Eu pergunto isto, pois dizemos que a Abraão a fé lhe foi contada por justiça. — Comentário sobre Romanos
Romanos 4:10
Terceiro, deste texto ele conclui à resposta, embora a exponha sob a forma de uma pergunta: como então lhe foi reputado, a saber, a fé de Abraão como justiça; isto é, quando estava em circuncisão, isto é, quando foi circuncidado, ou em incircuncisão, isto é, quando ainda incircunciso? Ele responde: não em circuncisão, mas em incircuncisão. Isto é óbvio da sequência de eventos relatada. Pois Gênesis relata que a fé foi reputada a Abraão como justiça (Gn 15:6), mas o fato de receber circuncisão não é registrado até Gênesis (17:23 et seq.). Portanto, se Abraão, ainda incircunciso, foi justificado pela fé, é claro que a justiça da fé, através da qual os pecados são perdoados gratuitamente, ocorre não apenas em circuncisão mas também em incircuncisão, isto é, nos gentios. — Comentário sobre Romanos
Romanos 4:11
Tendo mostrado que a bênção do perdão de pecados é obtida não apenas na circuncisão mas também na incircuncisão sobre a base de que Abraão foi justificado quando ainda era incircunciso, o Apóstolo agora responde a uma objeção. Pois alguém poderia dizer: se Abraão foi justificado antes da circuncisão, então ele foi circuncidado sem razão e sem propósito. Para excluir esta objeção, ele primeiro afirma que a circuncisão não era a causa mas o sinal da justiça; segundo, ele mostra o que ele obtém deste sinal, em que ele poderia ser o pai; terceiro, como ele o obtém, em não somente aos. No tocante ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele afirma que a circuncisão é um sinal: vós sereis circuncidados na carne de vosso prepúcio e isto será um sinal do pacto entre mim e vós (Gn 17:10). Segundo, ele mostra o que ele é um sinal de, dizendo: um selo da justiça da fé, isto é, da justiça que vem através da fé, que fé está na incircuncisão, isto é, que Abraão tinha enquanto ainda era incircunciso. Selo é dito de duas maneiras. De uma maneira, um selo é um sinal visível possuindo uma semelhança com a coisa significada, como em Ezequiel: tu eras o selo da semelhança, cheio de sabedoria (Ez 28:12). A circuncisão tinha esta semelhança visível à fé de Abraão. Primeiro, no tocante ao que ele cria. Pois Abraão cria que sua semente seria multiplicada; daí, era apropriado receber seu sinal no órgão de reprodução. Segundo, no tocante ao efeito de sua fé, a saber, a remoção da falta, e isto é significado pela remoção da pele supérflua. De outra maneira, selo significa um sinal escondendo algo que deve ser revelado aos amigos, como é claro no caso de um sigilo: dignos sois vós, que fostes mortos, de tomar o rolo e de abrir seus selos (Ap 6:9). Daí, o segredo da Encarnação de Cristo da semente de Abraão estava encerrado sob o selo da circuncisão. Depois ele mostra o que segue do que foi dito. Pois Abraão, ainda incircunciso, foi justificado pela fé e depois recebeu a circuncisão. Disto ele obtém a honra de ser o pai não apenas dos circuncisos mas também dos crentes incircuncisos. E isto é o que ele diz: para que ele fosse o pai, isto é, do que foi dito segue que Abraão pudesse ser o pai de todos aqueles que creem, sendo incircuncisos, isto é, que estão no estado de incircuncisão. Ou Abraão é o pai através da incircuncisão, isto é, em virtude do que ele tinha na incircuncisão, para que assim também lhes fosse imputado para justiça, a saber, o fato de que eles creem, assim como foi imputado a Abraão. O poder desta paternidade é indicado em Mateus: Deus pode desta pedras levantar filhos a Abraão (Mt 3:9). E fosse ele o pai da circuncisão, que derivam sua origem dele: Abraão é nosso pai (Jo 8:39). Uma vez que estamos falando de circuncisão, é apropriado considerar três coisas acerca dela, a saber, por que foi instituída, que poder tinha, e por que foi mudada. No tocante ao primeiro deve-se notar que a circuncisão, assim como as outras cerimônias da lei, foi instituída para dois propósitos. Primeiro, para o culto divino, pelo qual os homens eram dispostos em conformidade com estas cerimônias. Em conformidade com isto, a circuncisão tinha três razões para ser instituída, a primeira das quais era significar a fé e a obediência pela qual Abraão se submeteu a Deus, para que aqueles que aceitassem a circuncisão de Abraão guardassem sua fé e obediência. Pois está afirmado em Hebreus: pela fé Abraão foi circuncidado (Hb 4:11). Daí, a circuncisão foi instituída para significar sua fé nos descendentes futuros, como foi afirmado. A segunda razão era expressar em um sinal corporal algo que deveria ocorrer espiritualmente, a saber, assim como a pele supérflua era removida do órgão de reprodução, que é o chefe servidor da concupiscência, assim todo desejo supérfluo deveria ser removido do coração do homem, como Jeremias diz: circuncidai-vos ao Senhor, removi o prepúcio de vossos corações (Jr 4:4). A terceira razão era distinguir o povo adorando a Deus de todos os outros povos. É por isto que Deus comandou a circuncisão para os filhos de Israel, que deviam habitar entre as outras nações depois de primeiro viverem sozinhos e incircuncisos no deserto. O outro propósito da circuncisão e de todas as cerimônias está baseado em uma relação para com Cristo, a quem elas são comparadas como a figura à realidade e como os membros ao corpo: estas são apenas uma sombra do que há de vir, mas o corpo pertence a Cristo (Cl 2:17). Acordemente, pela circuncisão corporal é significada a circuncisão espiritual a ser realizada por Cristo: primeiro na alma, na medida em que é através dele que a concupiscência e os efeitos do pecado são removidos por Cristo: em ti, a saber, Cristo, também fostes circuncidados com uma circuncisão não feita com mãos, pelo despojamento do corpo da carne na circuncisão de Cristo (Cl 2:11). Segundo, no tocante ao corpo, a saber, quando na ressurreição toda possibilidade de sofrimento e morte é removida dos corpos dos eleitos. Daí, a circuncisão ocorria no oitavo dia, porque significava a oitava era. Pois a sétima é a era daqueles que estão em repouso em Cristo, enquanto as outras seis são as eras durante as quais o mundo corre seu curso. Novamente, a circuncisão foi feita com facas de pedra (Js 5:2) para significar que a circuncisão espiritual devia ser efetuada pela rocha, que é Cristo, como está dito (1 Cor 10:4). Contudo, não era a prática geral usar uma faca feita de pedra. No tocante à segunda questão, a saber, que poder a circuncisão tinha, deve-se notar que, como a Glosa diz aqui—a citação é tomada de Beda—durante a lei, a circuncisão oferecia a mesma ajuda curativa contra a ferida do pecado original como o batismo tem o costume de dar na era da graça revelada. Isto mostra que o poder da circuncisão se estendia à remoção do pecado original. Contudo, alguns dizem que a graça não era conferida na circuncisão; pois sem a justiça de Deus a graça dele não pode estar presente. Mas o Apóstolo diz em Gálatas: se a justificação fosse através da lei, então Cristo morreu sem propósito (Gl 2:21). E podemos argumentar da mesma maneira: se a graça justificante fosse através da circuncisão, Cristo morreu sem propósito. Mas isto não pode ser, pois o pecado nunca é perdoado sem graça: justificados por sua graça temos paz com Deus (Tt 3:7). Portanto, outros dizem que a graça era conferida na circuncisão para produzir efeitos privativos, a saber, para remover a culpa, mas não efeitos positivos, a saber, a obra da justiça. Mas isto não parece apropriado igualmente, pois os efeitos positivos de qualquer forma precedem na ordem de natureza os efeitos privativos; por exemplo, a luz não expulsa a escuridão exceto iluminando. Similarmente, a graça expulsa a culpa produzindo justiça. Mas se o antecedente é removido, o subsequente é removido. Portanto, é melhor dizer que ex opere operato a circuncisão não tinha poder efetivo nem para remover a culpa nem para produzir justiça. Era meramente um sinal da justiça, como o Apóstolo diz aqui. Mas através da fé em Cristo, da qual a circuncisão era um sinal, ela removeu o pecado original e conferiu a ajuda da graça para agir retamente. No tocante à terceira questão, é claro do que foi dito por que a circuncisão teve que ser mudada. Pois era um sinal de algo a vir. Mas o mesmo sinal não convém ao presente, passado e futuro. Portanto, o batismo, como o sinal da graça presente, produz um efeito de graça mais copioso e mais benéfico, porque quanto mais perto o agente está em tempo e lugar, mais efetivamente ele atua. — Comentário sobre Romanos
Romanos 4:12
Depois ele mostra a maneira pela qual ele é pai até mesmo dos incircuncisos, a saber, por imitação. E é isso que ele diz: que ele possa ser o pai. . . não apenas para aqueles que são da circuncisão, mas também para aqueles que seguem os passos da fé que está na incircuncisão de nosso pai Abraão, ou seja, que Abraão teve, enquanto ainda era incircunciso: se vocês fossem filhos de Abraão, vocês fariam o que Abraão fez (João 8:39). - Comentário sobre Romanos
Romanos 4:13
Então, quando ele diz: pois não através da lei, ele explica sua declaração de que a circuncisão ou qualquer obra da lei não justificava em virtude de uma promessa divina. Com respeito a isto, ele faz duas coisas: primeiro, afirma sua proposição; segundo, a prova, em pois se aqueles que são da lei. Primeiro, portanto, o Apóstolo aceita, sobre a autoridade de Gênesis, a promessa feita a Abraão e sua descendência de que seriam herdeiros do mundo, isto é, que todas as nações do mundo seriam abençoadas nele: por ti serão abençoadas todas as famílias da terra (Gn 12:3). Ele diz: e em sua descendência, porque embora esta promessa não fosse ser cumprida nele, era ser cumprida em seus descendentes: pela tua descendência serão abençoadas todas as nações da terra (Gn 22:18). Mas esta descendência é principalmente entendida como Cristo: agora as promessas foram feitas a Abraão e à sua descendência. Não diz: "e às descendências", referindo-se a muitas, mas referindo-se a uma (Gl 3:16), porque naquele em quem deve ser cumprida fica demonstrado que seria herdeiro do mundo: pede-me, e te darei as nações como herança (Sl 2:8). Secundariamente, é cumprida naqueles que pela graça de Cristo são espiritualmente a descendência de Abraão: os filhos da promessa são contados como descendência (Rm 9:8). Através de Cristo herdam o mundo, na medida em que todas as coisas são para a glória dos eleitos: todas as coisas são vossas e vós sois de Cristo (1 Co 3:22). Com respeito a esta promessa ele nega uma coisa e afirma outra. Ele nega que tal promessa viesse através da lei. Isto não é dito por causa da promessa em si, porque no tempo da promessa a lei ainda não havia sido dada, mas em referência ao cumprimento da promessa, de modo que o sentido é que tal promessa não foi feita a Abraão como algo a ser cumprido através da lei, porque, como é dito: a lei nada aperfeiçoou (Hb 7:19). O que ele afirma é que tal promessa era para ser cumprida através da justiça da fé, porque os santos através da fé conquistaram reinos (Hb 11:33). — Comentário sobre Romanos
Romanos 4:14
Então, quando ele diz, pois se eles, ele prova sua afirmação: primeiro, no que diz respeito à negação de que a promessa deva ser cumprida através da lei; segundo, no que diz respeito à afirmação de que deve ser cumprida através da justiça da fé, pois, portanto, é da fé (Romanos 4:16). Em relação ao primeiro ele apresenta este argumento: se a promessa feita a Abraão fosse cumprida através da lei, a fé de Abraão acreditando na promessa seria nula, porque a promessa feita a ele seria abolida. Mas isso não é adequado. Portanto, o primeiro. Em relação a isso ele faz duas coisas: primeiro ele apresenta uma declaração condicional; segundo, ele prova isso, em nome da lei. A destruição do consequente é manifesta. Ele diz primeiro, portanto, que a promessa não foi feita através da lei. Pois se aqueles que são da lei devem ser herdeiros, isto é, se, para participar da herança prometida, é necessário que alguém a obtenha pela observância da lei, a fé é anulada, ou seja, a fé foi tornada fútil pela qual Abraão acreditou na promessa de Deus em Gênesis 15. Mas isso não está de acordo com o que foi afirmado em 1 Coríntios: se Cristo não ressuscitou, sua fé é fútil e você ainda está em seus pecados (1 Coríntios). 15:17). Por que é fútil é mostrado quando ele acrescenta, a promessa é feita sem efeito, isto é, esvaziada, porque não produz o seu efeito. Mas isto é contrário ao que é afirmado em Hebreus: ela considerou fiel aquele que havia prometido (Hb 11:11) e ao que é afirmado neste capítulo: tudo o que ele prometeu, ele também é capaz de cumprir (Rm 4:21). - Comentário sobre Romanos
Romanos 4:15
Depois quando ele diz pela lei, prova a declaração condicional através do efeito ou resultado da lei. Primeiro, ele propõe o efeito ou resultado da lei; segundo, o prova, em pois onde não há lei. Ele prova a condicional assim: Se uma promessa há de se cumprir por meio de algo que impede seu cumprimento, tal promessa é nula e a fé dos crentes é inútil. Mas a lei impede a obtenção da herança, pois a lei obra ira; portanto, se a promessa há de se cumprir pela lei, a fé se torna nula: a promessa se torna sem efeito. Diz-se que a lei traz ira, isto é, vingança, porque por meio da lei os homens se tornaram dignos da vingança de Deus: grande é a ira do Senhor que se acende contra nós, porque nossos pais não obedeceram às palavras deste livro, isto é, da lei (2 Rs 22:13). Mas alguém poderia supor que a lei traz ira enquanto se refere a cerimônias legais observadas na era da graça, de acordo com Gálatas: se vos fazeis circuncidar, de nada vos aproveitará Cristo (Gl 5:2). Contudo, o que se afirma aqui se refere também aos preceitos morais, não porque comandem algo que torne seus observadores dignos da ira de Deus, mas porque a lei comanda e não confere a graça para cumprir, segundo 2 Coríntios: a letra mata, mas o Espírito vivifica (2 Co 3:6), a saber, porque o Espírito também nos ajuda na fraqueza (Rm 8:26). Depois quando ele diz pois onde não há lei, mostra como ela traz ira, dizendo: pois onde não há lei, tampouco há transgressão, porque embora uma pessoa, sem lei recebida, pudesse pecar por comissão contra o que é naturalmente justo, não é chamada transgressora, a menos que viole uma lei: Olhei com desgosto para os transgressores, porque não guardavam teus mandamentos (Sl 118:158). Contudo, todo pecador pode ser chamado transgressor, na medida em que transgride a lei natural: Contei todos os pecadores da terra como transgressores (Sl 118:119). Portém, é mais grave transgredir ao mesmo tempo a lei da natureza e a lei escrita do que apenas a lei da natureza. Daí, dada a lei sem o auxílio da graça, a transgressão aumentou e mereceu maior ira. — Comentário sobre Romanos
Romanos 4:16
Depois de mostrar que a promessa feita a Abraão e à sua descendência não se cumpriria através da lei, o Apóstolo mostra agora que se cumprirá através da fé. Em relação a isso ele faz três coisas: primeiro, ele mostra através do que tal promessa deve ser cumprida; segundo, em quem deve ser cumprido, em toda a semente; terceiro, por quem deve ser cumprido, por quem vivifica os mortos. Primeiro, portanto, ele conclui sua proposição, por assim dizer, por divisão. Pois parece necessário que a promessa seja cumprida pela fé ou pela lei; mas não pela lei, porque a promessa seria abolida. Portanto, conclui ele, portanto é da fé, se quisermos alcançar a promessa de sermos herdeiros do mundo: esta é a vitória que vence o mundo, a nossa fé (1 João 5:4). Então ele confirma isso com um termo médio contrário ao que usou acima. Pois foi afirmado que se a justiça procedesse da lei, a promessa seria abolida; mas se provém da fé, a promessa permanece sólida em virtude do poder da graça divina que justifica o homem pela fé. E é isso que ele diz, para que a promessa de Deus seja firme não em ações, que podem falhar, mas de acordo com a graça, que é infalível: a minha graça te basta (2 Coríntios 12:9); pois todas as promessas de Deus estão nele, a saber, Cristo, ou seja, são verdadeiras (2Co 1:20). Então quando ele diz, a toda a semente, ele mostra em quem esta promessa se cumpre. Primeiro, ele propõe o que pretende e diz que esta promessa, que deve ser assim cumprida pela fé, é garantida pela graça a toda a semente, isto é, a todo homem que de alguma forma seria descendente de Abraão: sua prosperidade permanecerá com seus descendentes, e sua herança aos filhos de seus filhos (Sir 44:11). Em segundo lugar, não apenas isso, ele explica o que ele quis dizer com todas as sementes. Pois há um descendente corporal: nós somos os descendentes de Abraão (João 8:33), e há um descendente espiritual: Deus é capaz de destas pedras, isto é, dos gentios, suscitar filhos a Abraão (Mt 3:9). Somente os descendentes corporais de Abraão guardaram a lei, mas os descendentes espirituais também imitaram a sua fé. Assim, se a promessa fosse apenas através da lei, ela não se cumpriria em todos os descendentes, mas apenas nos corporais. Mas porque se cumpre pela fé, que é comum a todos, é evidente que se cumpre em todos os seus descendentes. Terceiro, sobre quem é o pai, ele prova algo que havia pressuposto, a saber, que os descendentes de Abraão não são apenas filhos da lei, mas também filhos da fé. Ele prova isso com um texto das Escrituras. Primeiro, ele dá o sentido, dizendo quem, a saber, Abraão, é o pai de todos nós, isto é, de todos os crentes, judeus ou gentios: para que ele seja o pai de todos os que crêem (Rm 4:11); olhe para Abraão, seu pai (Is 51:2). Em segundo lugar, ele cita o texto, dizendo, como está escrito: Eu te constituí pai de muitas nações (Gn 17:4). Outra versão sim, eu nomeei você. Mas isso não muda o sentido. Abraão foi o grande pai de uma multidão de nações (Eclo 44:19). - Comentário sobre Romanos
Romanos 4:17
Terceiro, perante Deus, ele explica o que havia dito. Pois "Eu te fiz" parece implicar que algo destinado a ser cumprido no futuro distante já tivesse acontecido. Porém, as coisas que são futuras em si mesmas estão presentes na providência de Deus: antes do universo ser criado, era conhecido por ele; assim também depois de ser terminado (Sir 23:20). Consequentemente, o Apóstolo diz que a declaração, "Eu te fiz", deveria ser entendida perante Deus, isto é, em sua presença, em quem ele creu. Pois Abraão havia acreditado em Deus promovendo coisas por vir como se as visse presentes, porque, como é dito em Hebreus: a fé é a substância das coisas esperadas, a convicção das coisas não vistas (Hb 11:1). Depois quando ele diz "que vivifica os mortos" ele mostra por quem esta promessa será cumprida, dizendo: "quem", nomeadamente Deus, vivifica os mortos, isto é, os judeus, que estavam mortos em pecado por agirem contra a lei; ele os vivifica com fé e graça para capacitá-los a realizar a promessa a Abraão: assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, assim também o Filho dá vida a quem quer (Jo 5:21). E "chama as coisas que não existem", isto é, ele chama os gentios à graça como "as coisas que são", isto é, como os judeus: "Chamarei o que não era meu povo, meu povo" (Rm 9:25). Ele se refere aos gentios como "as coisas que não existem", porque eles estavam completamente estranhos a Deus, e é dito em 1 Coríntios: se não tiver caridade, sou nada (1 Co 13:2). Consequentemente, através dessa chamada a promessa a Abraão é cumprida também nos gentios. Ou, "chama as coisas que não existem" não se refere à chamada temporal de alguém mas à chamada da predestinação eterna, porque mesmo aqueles que não existem são chamados e escolhidos como se fossem: "ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo" (Ef 1:4). Sobre essa chamada é dito abaixo: "não de obras mas d'Aquele que chama, foi dito a ela: o mais velho servirá o mais jovem" (Rm 9:12). Ou ele está chamando o conhecimento simples de Deus de uma chamada, ou o conhecimento pelo qual ele conhece o futuro como presente. É assim que é tomado no Salmo: "ele chama as estrelas pelos seus nomes" (Sl 147:4). De acordo com esse sentido, o que é dito aqui é mencionado por causa de uma declaração anterior: "perante Deus", em quem ele creu. Duas coisas parecem militar contra o que foi dito: "Eu te fiz pai de muitas nações." Uma delas era que Abraão estava tão bom quanto morto pela idade avançada. Contra isso ele diz: "que vivifica os mortos." A outra é que aquelas muitas nações ainda não existiam. Contra isso ele diz: "e chama as coisas que não existem, como as que são." — Comentário sobre Romanos
Romanos 4:18
Então, quando ele diz quem é contra a esperança, ele elogia a fé de Abraão. Primeiro, ele mostra a grandeza da sua fé; segundo, sua eficácia ou fruto, e portanto foi reputado. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra a grandeza da fé de Abraão no que diz respeito à promessa de multiplicar a sua descendência; segundo, no que diz respeito à promessa de exaltar seus descendentes, também presente na promessa. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra que sua fé era grande; segundo, que era sólido e ele não era fraco na fé. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele menciona a grandeza da fé de Abraão, dizendo que, a saber, Abraão, acreditou nesta esperança, de que ele poderia ser feito pai de muitas nações, mas contra outra esperança. Aqui deve-se notar que a esperança implica uma certa expectativa de um bem futuro, baseando-se a certeza por vezes numa causa humana ou natural como em 1 Coríntios: o lavrador deve lavrar com esperança (1 Cor 9,10), ou numa causa divina como no Salmo: em ti, Senhor, esperei (Sl 30,2). Portanto, em relação a este bem de se tornar pai de muitas nações, Abraão tinha certeza por parte de Deus prometendo, mas o contrário apareceu por parte de causas naturais ou humanas. Por isso, diz ele, quem, contra a esperança das causas naturais e humanas, acreditou na esperança da promessa divina. Em segundo lugar, esta promessa é apresentada quando ele diz, de acordo com o que lhe foi dito, a saber, em Gênesis: assim será a tua descendência como as estrelas do céu e como a areia da praia do mar (Gn 22:17). Ambos são mencionados porque sugerem uma multidão incontável. Pois quanto às estrelas está dito em Deuteronômio: o Senhor teu Deus te multiplicou, e hoje sois como as estrelas do céu em multidão (Dt 1:10); quanto aos grãos de areia é afirmado em 1 Reis: Judá e Israel eram tantos quanto a areia do mar (1 Reis 4:20). No entanto, uma diferença entre os dois pode ser notada, se os justos, que eram da semente de Abraão, forem comparados às estrelas: aqueles que levam muitos à justiça são como as estrelas para todo o sempre (Dn 12:3) e os pecadores são comparados aos grãos de areia, porque são vencidos pelas ondas do mundo como se fossem um mar: coloquei a areia como limite para o mar (Jr 5:22). - Comentário sobre Romanos
Romanos 4:19
Depois quando ele diz, e ele não era fraco, ele mostra a firmeza de Abraão. Pois como a temperança se mostra não ser fraca, porque não é vencida por fortes tentações, assim a fé se mostra não ser fraca mas forte, porque não é vencida por grandes dificuldades: resisti a ele, firmes na vossa fé (1 Pd 5:9). Em segundo lugar, em nenhum dos dois considerou, ele menciona as dificuldades pelas quais se mostra que sua fé não era fraca. Primeiro, por parte de Abraão mesmo quando ele diz, nem considerou, a saber, questionar a promessa, seu próprio corpo, agora morto, a saber, porque o poder reprodutivo nele era fraco por causa da idade avançada; por isso ele diz, enquanto tinha quase cem anos. Pois Abraão tinha cem anos quando Isaque nasceu (Gn 21:15) e era o ano anterior que um filho lhe tinha sido prometido: o Senhor disse: Certamente voltarei a você na primavera, e Sara, sua esposa, terá um filho (Gn 18:10). Mas parece que seu corpo não estava morto quanto ao poder reprodutivo, porque mesmo depois que Sara morreu ele tomou outra esposa, Cetura, que lhe deu um número de filhos, como é registrado em Gênesis (Gn 25:1). Alguns respondem que o poder reprodutivo nele estava morto quanto à reprodução de uma mulher velha, mas não quanto à reprodução de uma mulher jovem. Pois os homens idosos são acostumados a gerar prole de jovens mas não de mulheres velhas, que são menos adequadas para conceituação. Contudo, parece melhor dizer que o poder reprodutivo de Abraão foi milagrosamente restaurado tanto com respeito a Sara quanto a todas as mulheres. Em segundo lugar, ele menciona uma dificuldade por parte da esposa quando ele diz, nem o útero morto de Sara, isto é, ele não o considera de modo a questionar a promessa. Ele diz, morto, por causa da esterilidade assim como da idade avançada. Pois havia deixado de ser com Sara segundo o costume das mulheres (Gn 18:11). Por isso em Isaías, onde está escrito: olha para Abraão, teu pai, e para Sara que te pôs no mundo (Is 51:2), a passagem anterior diz: olha para a rocha de que foste esculpido e para a pedreira de que foste extraído, a fim de mostrar a fraqueza e frieza de ambos. — Comentário sobre Romanos
Romanos 4:20
Então, quando diz: na promessa também de Deus, ele louva a fé de Abraão na promessa repetida de que sua descendência seria exaltada. Primeiro, menciona a firmeza da fé; em segundo lugar, a causa dessa firmeza, ao dar glória a Deus. Primeiro, portanto, diz: na promessa também de Deus, ou seja, a promessa de que sua descendência seria exaltada, ou que seria multiplicada, que foi repetida: Olha para os céus e conta as estrelas... Assim será a tua descendência (Gn 15:5); será pai de uma multidão de nações (Gn 17:4); multiplicarei tua descendência como as estrelas do céu (Gn 22:17). Ou, na promessa de Deus pode referir-se à exaltação de seus descendentes, porque quando havia dito: multiplicarei tua descendência, logo acrescentou: e tua descendência possuirá as portas de seus inimigos, e por tua descendência serão abençoadas todas as nações da terra. A respeito desta promessa de Deus ele não vacilou por falta de fé, ou seja, não duvidou da verdade da promessa divina: aquele que duvida é como uma onda do mar, agitada e levada de um lado para o outro pelo vento (Tg 1:6); mas foi fortalecido na fé, ou seja, abraçou-se firmemente à sua crença: resistam-lhe firmes na fé (1 Pd 5:9). — Comentário sobre Romanos
Romanos 4:21
Então quando diz: dando glória a Deus, ele dá a razão pela qual a fé de Abraão foi firme, pois ele se fortaleceu em sua fé dando glória a Deus ao considerar sua onipotência: grande é o seu poder (Sl 147:5). Daí ele continua: bem ciente de que tudo que prometeu, também podia realizar: tens poder para agir sempre que quiseres (Sb 12:18). Daqui fica claro que quem não é firme na fé destrai a glória de Deus ou quanto à sua veracidade ou quanto ao seu poder.
Romanos 4:22
Então quando diz, e portanto foi reputado a ele, ele recomenda a fé de Abraão com respeito a seu efeito. Primeiramente, ele menciona o efeito que teve nele, dizendo, e portanto, a saber, porque Abraão creu isto tão firmemente, foi reputado a ele para justiça: e lhe foi contado como justiça (1 Mac 2:52). — Comentário sobre Romanos
Romanos 4:23
Em segundo lugar, ele mostra o efeito que sua fé teve em outros. Com respeito a isto, ele faz três coisas. Primeiro, ele mostra a semelhança entre o efeito que teve nele e em outros, dizendo: agora não está escrito apenas para ele, que foi contado a ele como justiça, de modo que pensássemos que apenas para Abraão a fé foi contada como justiça, mas também para nós, a quem ela, a saber, a fé, será contada como justiça: todas as coisas que foram escritas foram escritas para nosso aprendizado (Rm 15:4). Portanto, foi escrito para ele que ele pudesse ser um exemplo para nós, e para nós que ele possa elevar nossa esperança na justiça. — Comentário sobre Romanos
Romanos 4:24
Segundo, se acreditarmos nele, ele mostra uma semelhança na fé. Pois o que foi considerado justiça foi a fé de Abraão em acreditar que seu corpo, praticamente morto, e o ventre estéril de Sara poderiam ser vivificados para a procriação de filhos. Será-nos reputado também se crermos naquele que ressuscitou Jesus Cristo, nosso Senhor, dentre os mortos e em Deus Pai, a quem ele diz num salmo: mas tu, Senhor, tem misericórdia de mim e ressuscita-me (Sl 41:10). E porque o poder do Pai e do Filho é o mesmo, ele também ressuscitou pelo seu próprio poder. Que esta fé justifica é mostrado abaixo: se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus e em teu coração creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo (Rm 10:9). - Comentário sobre Romanos
Romanos 4:25
Terceiro, a quem foi entregue pelos nossos pecados, ele atribui a causa pela qual a fé na ressurreição de Cristo justifica, dizendo, quem, a saber, Cristo, foi entregue, a saber, à morte, por Deus Pai: aquele que nem mesmo a seu próprio Filho poupou, mas o entregou por todos nós (Romanos 8:32), por si mesmo: ele se entregou por nós (Efésios 5:25), por Judas: aquele que me entregou a você tem o pecado maior (João 19:11), e por os judeus: eles o entregarão aos gentios para ser escarnecido (Mt 20,19). E ressuscitou para nossa justificação, isto é, para nos justificar pela ressurreição: para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, assim também nós possamos andar em novidade de vida (Rm 6:4). Que ele foi morto pelos nossos pecados parece claro pelo fato de que pela sua morte ele mereceu a remissão dos nossos pecados, mas ele não mereceu ao ressuscitar, porque no estado ressuscitado ele não era um peregrino, mas alguém que havia chegado. Portanto, deve-se dizer que a morte de Cristo foi salutar para nós não apenas pelo mérito, mas também pela forma de efetuá-la. Pois visto que a natureza humana de Cristo foi de alguma forma o instrumento da sua divindade, como diz Damasceno, todos os atos e sofrimentos da sua natureza humana foram salutares para nós, considerando que fluíram do poder da sua divindade. Mas porque um efeito tem até certo ponto uma semelhança com a sua causa, o Apóstolo diz que a morte de Cristo, pela qual a vida mortal foi extinta nele, é a causa da extinção dos nossos pecados. Mas a sua ressurreição, pela qual ele retorna a uma nova vida de glória, ele chama de causa da nossa justificação, pela qual retornamos à nova vida de justiça. - Comentário sobre Romanos