Romanos 12
Thomas Aquinas
Romanos 12:1
Tendo mostrado a necessidade das virtudes e a origem da graça, aqui o Apóstolo ensina como deve ser usada a graça, assunto pertencente à instrução moral. E ele faz duas coisas a esse respeito. Primeiro, ele expõe um ensinamento moral geral; Em segundo lugar, ele desce para questões mais específicas relacionadas aos destinatários de sua carta, a mim e a mim também (Rm 15:14). E em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele ensina como alguém deve usar a graça para ser um homem perfeito; Segundo, como o homem perfeito deveria sustentar o imperfeito, agora aquele que é fraco (Rm 14:1). Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele oferece instruções sobre a perfeição de vida relativa à santidade pela qual um homem serve a Deus; segundo, relativo ao trato justo com o próximo, pelo menos com toda alma (Rm 13:1); terceiro, em relação àquela pureza que um homem deve preservar dentro de si, naquele e naquele momento, conhecendo a estação (Rm 13:11). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele adverte que o homem deve apresentar-se santo a Deus; segundo, ele ensina como se deve usar os dons da graça de Deus que tornam alguém santo, ou, eu digo, pela graça. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele ensina como se deve apresentar a Deus no que diz respeito ao corpo; Em segundo lugar, no que diz respeito à alma, não se conforme e não se conforme. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele os leva a prestar atenção ao que ele ensinou, e isso de duas maneiras. Primeiro, por sua própria conta, quando ele diz, rogo-vos, portanto, irmãos, como se dissesse: os julgamentos de Deus foram descritos como além de toda compreensão, e seus caminhos como além de toda investigação, e por isso rogo-vos, irmãos, que presteis atenção ao que lhe foi ensinado. Agora ele recorre a suplicar-lhes por três razões. Primeiro, para mostrar a sua humildade: com súplica fala o pobre (Pv 28,23), isto é, aquele que não confia nas suas próprias riquezas, e por isso tenta obrigar os homens a boas obras não pelo que lhe pertence, mas pelo que pertence a Deus. Pois suplicar é invocar coisas sagradas como testemunhas. Segundo, para comover seus leitores mais pedindo do que com medo, ordenando como alguém que tem autoridade: portanto, embora eu seja ousado o suficiente em Cristo para ordenar que você faça o que é exigido, ainda assim, por amor, prefiro apelar a você (Fl 1:8ss.); você que é espiritual, instrua tal pessoa com espírito de mansidão (Gálatas 6:1). Terceiro, por reverência aos romanos, a quem ele escreveu: não repreenda um homem mais velho, mas exorte-o como faria com um pai (1Tm 5:1). Em seguida, ele os leva a prestar atenção na conta de Deus quando diz, pela misericórdia de Deus, aquela misericórdia pela qual você é salvo: segundo a sua misericórdia, ele nos salvou (Tito 3:5). E assim, quando consideramos a misericórdia de Deus, devemos fazer o que nos ensinaram: você não deveria ter tido misericórdia do seu companheiro, como eu tive misericórdia de você? (Mateus 18:33). Ou poderia significar pela misericórdia de Deus, isto é, em virtude da autoridade apostólica misericordiosamente confiada a mim: dou a minha opinião como alguém que pela misericórdia do Senhor é confiável (1 Cor 7,25). Em segundo lugar, ele dá a advertência quando diz: que apresentem seus corpos. Aqui deve-se notar que, como diz Agostinho no décimo livro da Cidade de Deus, um sacrifício visível oferecido externamente a Deus é um sinal de um sacrifício invisível, pelo qual alguém oferece a si mesmo e tudo o que possui para o serviço de Deus. Agora o homem possui três bens. Primeiro, ele tem a alma, que é apresentada a Deus por meio de humilde devoção e contrição: o sacrifício aceitável a Deus é um espírito contrito (Sl 51:17). Em segundo lugar, o homem possui bens externos, que apresenta a Deus dando esmolas: não deixe de fazer o bem e de repartir o que possui, pois tais sacrifícios agradam a Deus (Hb 13,16). Terceiro, um homem tem o bem que é o seu próprio corpo. A respeito disso ele diz: apresentem, isto é, a Deus, seus corpos, como um sacrifício espiritual. Ora, um animal oferecido a Deus era chamado de sacrifício, seja porque era oferecido para vitória sobre os inimigos ou para proteção contra inimigos, ou porque era oferecido na entrada do Tabernáculo. Uma pessoa pode apresentar seu corpo a Deus como sacrifício de três maneiras. Primeiro, quando expõe o seu corpo ao sofrimento e à morte por amor de Deus, como se diz de Cristo: ele se entregou por nós, como oferta e sacrifício de aroma agradável a Deus (Ef 5, 2); e como o Apóstolo diz de si mesmo: ainda que eu seja derramado como libação sobre a oferta sacrificial da vossa fé, regozijo-me (Fl 2,17). Segundo, quando ele enfraquece seu corpo através de jejuns e vigílias no serviço de Deus: eu esmurro meu corpo e o subjugo (1Co 9:27). Terceiro, quando ele usa seu corpo para realizar atos de justiça e de adoração divina: entregue seus membros para servir a justiça para a santificação (Rm 6:19). Além disso, deve-se lembrar que a oferta sacrificada a Deus tinha quatro características. Primeiro, a coisa oferecida deveria ser sã e intacta; daí Malaquias: maldito o trapaceiro que tem um macho em seu rebanho e faz voto, e ainda assim sacrifica ao Senhor o que está manchado (Ml 1:14). E é por isso que ele diz viver, isto é, que a oferta que fazemos do nosso corpo a Deus seja viva pela fé formada pelo amor: a vida que agora vivo na carne, vivo pela fé no Filho de Deus (Gl 2,20). Observe aqui que uma oferta de sacrifício natural anteriormente viva foi morta e imolada para mostrar que a morte ainda governava a raça humana enquanto o pecado reinava, como foi dito acima (Rm 5:12ss.). Mas esta oferta de sacrifício espiritual está sempre viva e aumentando em vigor, de acordo com João: Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância (João 10:10), porque o pecado agora foi removido por meio de Cristo; a menos que digamos que a oferta sacrificial do nosso corpo é algo vivo para Deus através da justiça da fé, mas está morto para os desejos da carne: mortificai, pois, os vossos membros que estão na terra (Cl 3:5). Segundo, a oferta sacrificial apresentada a Deus foi santificada na sua própria imolação. Por isso está escrito: Todo homem da vossa raça que, tendo alguma impureza, se aproximar destas coisas que são consagradas, e que os filhos de Israel oferecem ao Senhor, perecerá diante do Senhor (Lv 22:3). Portanto, ele acrescenta santo, tornado assim pela devoção com que vinculamos nossos corpos ao serviço de Deus: consagrai-vos, portanto, e sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (Lv 20,7). Ora, a santidade no sentido próprio indica uma relação com Deus, na medida em que se faz o que é justo diante de Deus. Terceiro, quando o sacrifício foi consumado, foi descrito como um sacrifício agradável e aceitável a Deus: o sacerdote queimará tudo no altar como holocausto, oferta queimada, de cheiro agradável ao Senhor (Lv 1:9). Por isso, ele diz: agradar a Deus, em razão de uma intenção reta: para que eu possa agradar a Deus na luz dos vivos (Sl 56:13). Quarto, na preparação do sacrifício foi adicionado sal: temperareis com sal todas as vossas ofertas (Lv 2:13); toda vítima será salgada com sal (Marcos 9:49). Ora, o sal significa uma sábia discrição; por isso ele diz: comportem-se sabiamente com os de fora. Que a vossa palavra seja sempre graciosa e temperada com sal (Cl 4:5). Por isso, ele continua: seu serviço razoável, ou seja, seja discreto em apresentar seus corpos a Deus como sacrifício, seja por martírio ou abstinência ou qualquer outro trabalho justo, porque todas as coisas devem ser feitas decentemente e com ordem (1 Cor 14,40); a honra do rei ama o julgamento (Sl 99:4). O homem justo está relacionado de uma forma com os atos internos, pelos quais serve a Deus, e de outra forma com os atos externos. Pois o bem e a justiça de um homem consistem principalmente nos atos internos, pelos quais ele acredita, espera e ama. Por isso diz em Lucas que o reino de Deus está dentro de você (Lucas 17:21). Pois não consiste principalmente em obras exteriores, como é dito abaixo, o reino de Deus não é comida e bebida (Rm 14:17). Conseqüentemente, os atos internos constituem um fim buscado por si só, enquanto os atos externos, nos quais nossos corpos são apresentados a Deus, constituem um meio para o fim. Nenhum limite é estabelecido para algo que se busca como fim; em vez disso, quanto maior for, melhor será. Mas naquilo que é procurado como meio para atingir um fim, é estabelecido um limite de acordo com a sua proporção para esse fim. Assim, um médico busca o máximo de saúde possível, mas não dá tantos remédios quanto pode; em vez disso, ele a limita à quantidade necessária para restaurar a saúde. Da mesma forma, uma pessoa não deve estabelecer limites à sua fé, esperança e amor; antes, quanto mais ele acredita, espera e ama, melhor ele é. Por isso é afirmado em Deuteronômio: amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração (Dt 6:4). Mas nos atos externos um limite discreto é imposto pelas exigências do amor. Daí Jerônimo diz: o homem racional não perde sua dignidade, se escolhe jejuar e vigiar às custas de sua saúde corporal ou incorrer nas marcas da loucura ou da tristeza por cantar os Salmos e o ofício? - Comentário sobre Romanos
Romanos 12:2
Depois, quando ele diz: não vos conformeis, e assim por diante, ele explica como alguém deveria se apresentar a Deus quanto à alma. E em primeiro lugar ele proíbe a conformidade com a idade, quando diz: não vos conformeis a este mundo, isto é, às coisas que passam com o tempo. Pois a idade presente é a medida das coisas que deslizam pelo tempo. E uma pessoa está em conformidade com coisas temporais quando a elas se apega com amor: se tornaram detestáveis, como as coisas que amavam (Os 9:10); religião pura e incontaminada diante de Deus e do Pai é esta . . . guardar-se imaculado deste mundo (Tg 1:27). Aquele que imita os estilos de vida mundanos também está em conformidade com esta idade: testifiquei diante do Senhor, que de agora em diante não andeis como também os gentios andam na vaidade de seus pensamentos (Ef 4:17). Segundo, ele diz a eles que se reformem interiormente em seus espíritos, quando diz: mas sede transformados pela renovação do vosso sentido. O sentido do homem é aqui chamado sua razão, porque com os sentidos o homem forma julgamentos sobre o que é para ser feito. Quando o homem foi criado, este sentido era sadio e vigoroso: encheu seus corações de sabedoria, e mostrou-lhes o bem e o mal (Sir 17:7); mas pelo pecado foi corrompido e, por assim dizer, envelhecido: tendes envelhecido numa terra estranha (Bar 3:10). Como consequência, perdeu sua beleza e encanto: de filha de Sião partiu toda a sua beleza (Lm 1:6). Portanto, o Apóstolo nos diz para sermos reformados, isto é, para readquirir aquela beleza e elegância que a mente uma vez teve. Isto é realizado pela graça do Espírito Santo. Se uma pessoa não partilha desta graça, deveria desejar fazê-lo, e se partilha, deveria desejar progredir nela: renovai-vos no espírito do vosso sentido (Ef 4:23); vossa juventude se renovará como a da águia (Sl 103:5). Ou, interpretando de outra maneira, renovai-vos em vossas ações exteriores na renovação de vosso sentido, isto é, na renovação da graça, que recebestes em vossa mente. Terceiro, ele dá uma razão para esta admoestação quando diz: para que percebais. Aqui deve ser notado que assim como uma pessoa com um paladar enfermo faz mau juízo do gosto dos alimentos e às vezes se afasta do saboroso mas aprova o desgostoso, enquanto uma pessoa com paladar sadio julga corretamente os gostos; assim uma pessoa cujas afeições são corrompidas pela conformidade com coisas mundanas faz mau juízo do bem, enquanto uma pessoa cujas afeições são retas e sadias, seu sentido tendo sido renovado pela graça, julga o bem corretamente. Por isso ele disse: não vos conformeis ao mundo, mas sede transformados pela renovação do vosso sentido, para que percebais -- isto é, conheçais por experiência: provai e vede que o Senhor é doce (Sl 34:8) -- qual é a vontade de Deus, pela qual ele quer que sejais salvos: esta é a vontade de Deus, vossa santificação (1 Ts 4:3). Aquela vontade é boa, isto é, ele quer que queiramos o bem honrado e pelos seus preceitos nos leva a ele: eu vos mostrarei, ó homem, o que é bom, e o que Deus exige de vós (Mq 6:8). E agradável, na medida em que o que Deus quer que queiramos é agradável a uma pessoa bem disposta: os preceitos do Senhor são retos, alegra ao coração (Sl 19:8). Verdadeiramente, o que Deus quer não é apenas útil para atingir nosso fim mas também perfeito, unindo-nos, por assim dizer, ao fim: vós sereis perfeitos como vosso Pai celestial é perfeito (Mt 5:48); anda diante de mim e sê perfeito (Gn 17:1). A vontade de Deus é experimentada como boa, agradável, e perfeita por aqueles que não estão conformados a esta idade, mas são transformados na renovação de seu sentido. Por outro lado, aqueles que continuam em sua velhice, estando conformados a esta idade, julgam que a vontade de Deus não é boa mas onerosa e improfícua: a sabedoria parece muito áspera para aqueles sem instrução (Sir 6:20). — Comentário sobre Romanos
Romanos 12:3
Então, quando ele diz, pois eu digo, pela graça que me foi dada, ele ensina como os dons de Deus devem ser usados. Primeiro, ele ensina isso em relação aos dons que não são comuns a todos, como as graças dadas gratuitamente; segundo, no que diz respeito ao dom da caridade, que é comum a todos, que o amor seja sem dissimulação (Rm 12,9). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele ensina em geral como se deve usar as graças dadas gratuitamente; segundo, ele segue isso nas partes, ao ter dons (Rm 12:6). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro ele expõe as instruções; segundo, ele dá a razão para isso, ali como em um só corpo (Rm 12:4). Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele adverte contra o excesso, dizendo: encorajei-vos a renovar-vos pela novidade do vosso sentido, mas deveis fazer isso com moderação, pois eu digo, isto é, ordeno, pela graça do apostolado e pela autoridade apostólica que me foi dada: quando perceberam a graça que me foi dada entre os gentios (Gl 2:9); a mim, o menor de todos os santos, esta graça foi dada (Ef 3:8). A todos os que estão entre vós, porque a todos convém: desejo que todos fossem como eu (1 Co 7:7). Isto, eu digo, eu ordeno: não seja mais sábio do que convém ser sábio, ou seja, ninguém deve presumir, confiando em seu próprio senso ou sabedoria além de suas limitações: não seja mais sábio do que o necessário (Ec 7:16); Não andei entre grandes coisas, nem entre maravilhas superiores a mim (Sl 131:1). Em segundo lugar, ele os exorta a um caminho intermediário, dizendo: mas sejam sábios até a sobriedade, ou seja, eu ordeno que vocês sejam sábios de acordo com a graça dada a vocês. Pois a sobriedade implica uma medida. E embora a palavra tomada em seu sentido próprio tenha a ver com beber vinho, ela pode ser usada em relação a qualquer assunto em que uma pessoa deva observar a devida medida: treinar-nos para viver uma vida sóbria, reta e piedosa neste mundo (Tito 2:12). Terceiro, ele ensina como o meio-termo deve ser avaliado quando diz: e isto, digo, como Deus dividiu, isto é, distribuiu, a cada um a medida da fé, isto é, a medida dos seus dons, que são dados para a edificação da fé: a cada um é dada a manifestação do Espírito para o bem comum (1 Cor 12:7). Pois Deus não dá dons iguais a todos, mas distribui dons diferentes a pessoas diferentes: há variedades de dons (1Cor 12,4). Nem as dá igualmente a todos, mas a cada um segundo uma medida definida: a graça foi dada a cada um de nós segundo a medida do dom de Cristo (Ef 4,7). É por isso que o Apóstolo, pensando com sóbrio julgamento de acordo com esta medida, disse: não nos orgulharemos além da medida, mas nos manteremos na medida da regra pela qual Deus nos mediu (2 Cor 10,13). Somente a Cristo o Espírito foi dado sem medida (João 3:34). Deus dá não apenas as graças dadas gratuitamente de acordo com uma medida, mas também aquela fé que opera através do amor. Por isso os apóstolos disseram a Cristo: Senhor, aumenta a nossa fé (Lucas 17:15). - Comentário sobre Romanos
Romanos 12:4
Após esta advertência, o Apóstolo atribui uma razão baseada na semelhança do corpo místico com um corpo natural. Primeiro, ele aborda três coisas num corpo natural; primeiro, sua unidade quando ele diz: pois como em um só corpo; segundo, a multiplicidade de membros quando diz: temos muitos membros; pois o corpo humano é um organismo composto por vários membros; terceiro, a variedade de funções quando diz: todos os membros não têm o mesmo ato. Pois a variedade de membros não serviria para nada, a menos que fossem ordenados a funções diferentes. - Comentário sobre Romanos
Romanos 12:5
Depois compara estes três aspectos ao corpo místico de Cristo, que é a Igreja: fez dele o cabeça sobre todas as coisas da Igreja, que é o seu corpo (Ef 1,22). A respeito disso ele toca em três coisas. Primeiro, ele aborda o número de membros, ou seja, de crentes quando diz: assim nós, sendo muitos: certa vez um homem deu um grande banquete e convidou muitos (Lucas 14:16); muitos são os filhos dos desolados (Is 54:1). Pois embora sejam poucos em comparação com a multidão infrutífera dos condenados, segundo Mateus, estreito é o caminho que leva à vida, e poucos são os que o encontram (Mateus 7:14), mas falando absolutamente, eles são muitos: depois disso ele olhou, e eis uma grande multidão que ninguém poderia contar (Apocalipse 7:9). Em segundo lugar, ele aborda a unidade do corpo místico quando diz que somos um só corpo: para que ele possa reconciliar-nos a Deus num só corpo através da cruz (Ef 2:16). Este corpo místico tem uma unidade espiritual através da qual estamos unidos uns aos outros e a Deus pela fé e pelo amor: há um só corpo e um só espírito (Ef 4,4). E porque o Espírito da unidade flui de Cristo para nós - quem não tem o Espírito de Cristo não lhe pertence (Rm 8,9) - ele acrescenta em Cristo, que nos une uns aos outros e a Deus pelo seu Espírito que ele nos dá: para que eles sejam um, assim como nós somos um (João 18:22). Terceiro, ele aborda a variedade de funções, que está enraizada na utilidade comum, quando diz: e cada uma é membro uma da outra. Pois qualquer membro tem sua própria função e poder. Portanto, na medida em que a função e o poder de um membro auxiliam outro, diz-se que ele é membro do outro; assim, o pé é chamado membro do olho, porque carrega o olho, e o olho é chamado membro do pé, porque dirige o pé: o olho não pode dizer à mão: não preciso de ti (1 Cor 12,21). Assim também, no corpo místico, aquele que recebeu o dom de profecia precisa daquele que recebeu o dom de cura, e assim por diante para todos os outros. Portanto, enquanto cada crente usa a graça que lhe foi dada para ajudar o outro, ele se torna membro do outro: carrega os fardos uns dos outros (Gl 6,2); como cada um recebeu um dom, empreguem-no uns para os outros (1Pe 4:10). - Comentário sobre Romanos
Romanos 12:6
Então, quando diz tendo dons, ele explica em mais detalhe a admoestação geral anterior de usar a graça de maneira sóbria e moderada. Primeiro, ele estabelece a variedade de graças: nós somos, digo eu, membros uns dos outros, não por causa da mesma graça, mas por ter dons diferentes; e isto não é devido a méritos diferentes mas conforme a graça que nos foi dada: cada um tem seu próprio dom especial de Deus, um de um tipo e outro de outro (1 Cor 7:7); ele chamou seus servos e deu a cada um seus bens, e a um deu cinco talentos, a outro dois, e a outro apenas um (Mt 25:14). Segundo, ele toca no uso das diferentes graças, e primeiro com respeito ao conhecimento das coisas divinas, dizendo: se profecia, o que entre nós a tem deve usá-la conforme a regra da fé. A profecia é um tipo de aparição que surge da revelação divina de coisas remotas. Por isso se diz em 1 Samuel: aquele que agora é chamado profeta era antes chamado vidente (1 Sm 9:9). Entre as matérias remotas de nosso conhecimento, algumas são remotas por sua própria natureza, como contingências futuras, que não são cognoscíveis, porque suas causas são indeterminadas; mas as matérias divinas são remotas de nosso conhecimento não por sua própria natureza, pois são cognoscíveis no mais alto grau, porque Deus é luz e nele não há escuridão (1 Jo 1:5), mas por causa da fraqueza de nosso intelecto, que se relaciona com as matérias mais evidentes como o olho de uma coruja à luz do sol. E porque algo é dito ser assim e assado num sentido mais verdadeiro quando é assim e assado por sua própria conta em vez de por causa de outra coisa, as contingências futuras são num sentido mais verdadeiro ditas estar longe de nosso conhecimento. Por esta razão elas são a preocupação apropriada da profecia: certamente o Senhor Deus não faz nada sem revelar seu segredo aos seus servos os profetas (Am 3:7). Mas a profecia em sentido geral inclui a revelação de qualquer coisa secreta. Este dom da profecia existiu não apenas no Antigo Testamento mas também no Novo: derramarei meu espírito sobre toda carne: vossos filhos e filhas profetizarão (Jl 2:28). No Novo Testamento aqueles que explicavam os enunciados proféticos também eram chamados profetas, porque a Escritura Sagrada é explicada no mesmo espírito em que é escrita: derramarei o ensino como profecia (Sir 24:46). O dom da profecia, como todas as outras graças carismáticas, é ordenado para a edificação da fé: a cada um é dada a manifestação do Espírito para o bem comum (1 Cor 12:7); foi declarada, isto é, a doutrina da fé, pelo Senhor, enquanto Deus também testificava por sinais e prodígios e vários milagres e pelos dons do Espírito Santo (Hb 2:30). Consequentemente, a profecia deve ser usada conforme a regra da fé, isto é, não em vão mas para que a fé seja fortalecida, não oposta por ela: se um profeta se levanta entre vós e diz 'vamos após outros deuses', não ouvireis as palavras daquele profeta (Dt 13:1), porque ele não está profetizando na proporção da fé. — Comentário sobre Romanos
Romanos 12:7
No que diz respeito à administração dos sacramentos, ele acrescenta: ou ministério, ao ministrar, ou seja, se alguém recebeu a graça ou o ofício do ministério, como o bispo ou sacerdote que são chamados ministros de Deus - vocês serão chamados sacerdotes do Senhor, ministros do nosso Deus (Is 56:6) - que ele desempenhe seu ofício diligentemente no ministério: cumpra o seu ministério (2 Tim 4:5). Em segundo lugar, ele aborda questões pertinentes aos assuntos humanos em que uma pessoa pode ajudar outra: primeiro, no que diz respeito ao conhecimento tanto especulativo como prático. Com respeito ao conhecimento especulativo ele diz: ou quem ensina, ou seja, quem tem o ofício ou a graça de ensinar, use-o no ensino, ou seja, ensine com diligência e fidelidade: eis que ensinaste ao homem (Jó 4:3); vá, portanto, e ensine todas as nações (Mateus 28:19). - Comentário sobre Romanos
Romanos 12:8
Com respeito ao conhecimento prático ele diz: aquele que exorta, isto é, tem o ofício e graça de exortar, que o use em exortação: nosso apelo não procede de erro ou impureza, nem é feito com dolo (1 Ts 2:3); declare estas coisas; exorte com toda autoridade (Tt 2:15). Então ele menciona aqueles que pertencem a obras externas em que uma pessoa às vezes ajuda outra dando um presente. Neste respeito ele diz, aquele que contribui, isto é, tem o poder e graça de contribuir, deve fazer isto em simplicidade, ou seja, sem nenhum motivo ulteriormente mau, como seduzir os homens para o mal com presentes, e sem a intenção de obter muito mais do pequeno montante dado: um presente tolo não te trará nenhuma vantagem, seus olhos procuram sete vezes tanto em retorno. Ele dá pouco e revila muito (Sir 20:14); a simplicidade dos justos os guiará (Pv 11:3). Às vezes alguém ajuda outro, porque tem responsabilidade sobre ele. Neste respeito ele diz: aquele que governa, isto é, foi confiado com o ofício de prelado, deve usar esse ofício em cuidado: obedeçam aos vossos líderes e sujeitem-se a eles; pois eles estão mantendo vigília sobre vossas almas, como homens que terão que dar conta (Hb 13:17); minha solicitude por todas as igrejas (2 Cor 11:28). Novamente, às vezes alguém ajuda outro, aliviando sua miséria. Neste respeito ele diz: aquele que faz atos de misericórdia, isto é, tem os meios e um coração misericordioso, deve fazer isto com alegria, como fazendo-o alegremente: não de má vontade ou sob compulsão, pois Deus ama aquele que dá com alegria (2 Cor 9:7); em todo presente faça seu semblante alegre (Sir 35:11). — Comentário sobre Romanos
Romanos 12:9
Então, quando ele diz, o amor seja sem hipocrisia, ele mostra como usar um dom que é comum a todos, a saber, a caridade. Primeiro, ele declara o que pertence à caridade em geral; segundo, caridade para classes especiais de pessoas, em "comunicando com as necessidades dos santos". Com respeito ao primeiro faz três coisas: primeiro, descreve as qualidades da caridade como ela existe em quem a possui; segundo, as qualidades da caridade para com o próximo, em "amando-vos uns aos outros com o amor fraternal"; terceiro, para com Deus, em "aplicação, não negligentes". Com respeito às qualidades da caridade ensina três coisas. Primeiro, que a caridade deveria ser verdadeira. Daí ele diz: o amor seja sem hipocrisia, de maneira que não consista em palavra ou aparência externa, mas em uma afecção genuína do coração e em obras eficazes: não nos amemos em palavras ou com a língua, mas em ação e em verdade (1 Jo 3:18); nada se pode comparar a um amigo fiel (Eclo 6:15). Segundo, ele ensina que o amor deveria ser puro quando diz: odiando o mal. O amor é puro quando uma pessoa não consente com seu amigo no mal, mas o ama tanto que odeia seus vícios: não se alegra com a injustiça, mas se alegra com a verdade (1 Cor 13:6); odeio os ímpios (Sl 119:113). Terceiro, ele ensina que o amor deveria ser honrável quando diz: apegando-se ao bem, de maneira que alguém se adira a outro por causa de sua bondade virtuosa: sempre ambicionai a emulação do bem em sua bondade (Gl 4:18). Este é um amor justo, do qual se diz: sou a mãe do amor justo (Eclo 24:24). — Comentário em Romanos
Romanos 12:10
Depois quando diz, amando uns aos outros com a caridade da fraternidade, ele mostra como a caridade deve ser mostrada ao próximo. E primeiro quanto ao afeto interior, quando diz amando uns aos outros com a caridade da fraternidade isto é, para que por meio da caridade não apenas amemos os irmãos mas ainda amemos a própria caridade pela qual nos amamos e somos amados por eles. Pois se consideramos a caridade como tal grande tesouro, não permitiremos que se dissolva tão facilmente: persevere o amor fraternal (Hb 13:1); se um homem oferecesse por amor todas as riquezas de sua casa, seria inteiramente desprezado (Ct 8:7). Segundo, com respeito ao seu efeito exterior quando diz: com honra precedendo uns aos outros. Três coisas são designadas aqui. Primeiro, que uma pessoa deve rever o próximo com reverência. Isto pertence à própria noção de honra, pois ninguém pode verdadeiramente amar uma pessoa que menospreza: na humildade, considerem os outros superiores a vocês mesmos (Fl 2:3). Isto é realizado quando se considera os seus próprios defeitos e as boas qualidades do próximo. Sob a rubrica de honra estão incluídas não apenas honra mas também a provisão de necessidades, pois quando é comandado no Êxodo: honra teu pai e tua mãe (Ex 20:12), a provisão de necessidades é comandada. Isto é claro pelo fato de que nosso Senhor em Mateus repreendeu os fariseus por violar este preceito impedindo os filhos de ajudarem seus pais (Mt 5:3ss.). Segundo, designa que o efeito do amor deve ser mostrado mutuamente, isto é, uma pessoa deve desejar não apenas receber benefícios mas também concedê-los: não estenda tua mão para receber e a feche quando é hora de dar (Eclo 4:31); ao repartir por sorte, dê e receba (Eclo 14:15). Ele se refere a isto quando diz: uns aos outros. Terceiro, designa que o efeito do amor deve ser pronto e rápido, quando diz: precedendo, para que um possa antecipar um amigo em fazer favores: todo amigo proclama sua amizade (Eclo 37:1). — Comentário sobre Romanos
Romanos 12:11
Então, quando ele diz, com cuidado, ele mostra as qualidades que cercam o amor da caridade por Deus. Primeiro, ele parte da atenção da razão quando diz: com cuidado, não com preguiça, quando se trata de adorar a Deus: ele te mostrou, ó homem, o que é bom; e o que o Senhor exige de você, e ele continua: senão andar cuidadosamente com o seu Deus? (Miqueias 6:8); faça o seu melhor para se apresentar a Deus como alguém aprovado (2 Timóteo 2:15). Segundo, os afetos quando diz: sede fervorosos no espírito, ou seja, em amar a Deus. Ser fervoroso vem da abundância de calor; por isso é chamado fervor de espírito, porque toda a pessoa é fervorosa para com Deus por causa da abundância de seu amor: Apolo, sendo fervoroso de espírito, falou e ensinou sobre Jesus (Atos 18:25); não extingais o Espírito (1 Tessalonicenses 5:19). Terceiro, a homenagem externa quando diz: servir ao Senhor, ou seja, com o culto da latria, que é prestado somente a Deus: ao Senhor teu Deus adorarás e só a ele servirás (Dt 6:13); sirva ao Senhor com temor (Sl 2:11). Ou, de acordo com outro texto, servir o tempo, ou seja, que devemos prestar o nosso serviço a Deus no tempo adequado: há um tempo e uma oportunidade para cada assunto (Ec 8:6). - Comentário sobre Romanos
Romanos 12:12
Quarto, a recompensa de servir quando ele diz: alegando-se na esperança, a saber da recompensa que é o gozo de Deus: Eu, o Senhor, sou tua recompensa sobremaneira grande (Gn 15:2); nós nos regozijamos em nossa esperança de partilhar a glória de filhos de Deus (Rm 5:2). Mas a esperança alegra um homem por causa de sua certeza, mas o aflige por causa de seu atraso: a esperança adiada deixa o coração doente (Pv 13:12). Quinto, a dificuldade que uma pessoa suporta no serviço de Deus quando ele diz: na tribulação, que suportais por Deus, paciente: a tribulação produz paciência (Rm 5:3). Sexto, à luz de tudo o que precede ele diz: constante em oração, no qual é indicada a perseverança em oração: devemos sempre orar e não desanimar (Lc 18:1); orai sem cessar (1 Ts 5:17). Pois pela oração a solicitude é despertada em nós e o ardor aceso, somos estimulados a servir a Deus, a alegria da esperança é aumentada, e conseguimos auxílio na tribulação: na minha angústia clamei ao Senhor e ele me respondeu (Os 120:1). — Comentário sobre Romanos
Romanos 12:13
Então quando ele diz, comunicando com as necessidades dos santos, ele discute caridade com respeito a certas pessoas particulares. Primeiro, quanto aos necessitados; em segundo lugar, quanto aos inimigos, em bendizei aqueles que vos perseguem (Rm 12:14). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele exorta em geral que os benefícios da caridade sejam fornecidos aos necessitados, quando diz: comunicando com as necessidades dos santos. Três coisas devem ser notadas aqui: primeiro, que esmolas sejam dadas por caridade aos pobres e necessitados: que aquele que trabalha, laborando com suas mãos no que é honesto, a fim de que tenha algo para dar àquele que necessita (Ef 4:28). Em segundo lugar, que pessoas íntegras e santas devem ser ajudadas antes de outras; portanto ele diz: com as necessidades dos santos: dai ao homem bom; negai ao pecador (Sir 12:4). Isto não significa que pecadores não devam ser ajudados em suas necessidades, mas que não devam ser ajudados de modo a alimentar o pecado. Porém é mais útil ajudar os justos, porque tal esmola é frutífera não apenas para o dador mas também pelas orações do destinatário: fazei-vos amigos pelo mamom da iniquidade, de modo que quando ele falhar vos recebam nas habitações eternas (Lc 16:19), nomeadamente pelas suas orações. Então ele os exorta a serem hospitaleiros quando diz: procurando hospitalidade, porque as outras obras de misericórdia estão incluídas nesta. Pois um hospedeiro oferece não apenas sua casa como abrigo, mas também fornece outras necessidades: não negligenciei mostrar hospitalidade aos estrangeiros (Hb 13:12); praticai hospitalidade uns para com os outros sem murmúrio (1 Pd 4:9). — Comentário sobre Romanos
Romanos 12:14
Acima, o Apóstolo mostrou que a caridade deve ser praticada em relação aos necessitados; agora ele mostra como ela deve ser praticada mesmo em relação aos inimigos: primeiro, ele dá a admoestação; segundo, ele prova o que disse, em pois está escrito. Com respeito ao primeiro deve-se notar que três coisas pertencem à caridade: primeiro, benevolência, que consiste em querer o bem a outro e não querer o mal; segundo, concordância, que consiste em amigos querendo a mesma coisa e rejeitando a mesma coisa; terceiro, beneficência, que consiste em fazer o bem e não causar injúria ao que é amado. Primeiro, portanto, ele toca nas questões pertencentes à benevolência; segundo, à concordância, em alegrai-vos com os que se alegram; terceiro, à beneficência, em a ninguém pagando mal por mal. No que concerne ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele urge que a benevolência seja ampla o suficiente para incluir inimigos quando diz: abençoai aos que vos perseguem. Aqui deve-se notar que abençoar é dizer algo bom. Isto pode aconter de três maneiras: primeiro, afirmando um bem, como quando uma pessoa louva os pontos bons de outra: os lábios de muitos o abençoarão que é liberal de seu pão; e o testemunho de sua verdade é fiel (Sir 31:28). Segundo, mandando: abençoar desta maneira pertence a Deus por cujo mandamento algo bom vem às criaturas, ou pertence aos seus ministros que invocam o nome do Senhor sobre o povo: assim abençoareis os filhos de Israel e direis a eles: o Senhor vos abençoe e vos guarde. O Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre vós e se compadeça de vós. O Senhor dirija o seu rosto para vós e vos dê paz (Nm 6:22–26); eles invocarão meu nome sobre o povo de Israel e eu os abençoarei (Nm 6:27). Terceiro, um abençoa ao desejar: nem aqueles que passavam diziam: a bênção do Senhor seja sobre vós (Os 129:8). Abençoar desta maneira é querer o bem de alguém e, por assim dizer, orar por seu bem. É desta forma que é tomado aqui. Daí, esta diretiva, abençoai aos que vos perseguem, mostra que devemos ter boa vontade mesmo em relação aos inimigos e perseguidores ao desejar seu bem-estar e orar por eles: amai vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem (Mt 5:44). Esta diretiva pode ser interpretada de um jeito como um preceito e de outro como um conselho. Pois somos mandados amar nossos inimigos de tal maneira que não os excluamos do nosso amor geral do próximo e da oração que se faz por todos os crentes. Também somos obrigados a mostrar o efeito deste amor pelos inimigos em casos particulares de necessidade crítica. Daí diz no Êxodo: se encontrares o boi de teu inimigo ou seu jumento indo se desencaminhando, tira-o de lá (Ex 23:4). Mas para alguém dar aos seus inimigos o bem de sua ajuda além de casos de necessidade manifesta ou dizer orações especiais e indicar um sentimento de amor de forma especial pertence à perfeição dos conselhos, porque mostra que o amor de Deus de uma pessoa é tão avançado que triunfa sobre todo ódio humano. Porém, aquele que se arrepende e procura perdão não deve mais ser contado como inimigo ou perseguidor; daí, não deve haver dificuldade em mostrar a ele marcas de caridade: perdoa o teu próximo se te ofendeu: e então teus pecados te serão perdoados quando orares (Sir 28:2). Segundo, ele ensina que a boa vontade deve ser pura, ou seja, não misturada com seu oposto. Daí ele diz: abençoai, e não amaldiçoeis, ou seja, abençoai de tal forma que de nenhum jeito amaldiçoeis. Isto é contra aqueles que abençoam com sua boca e amaldiçoam em seu coração: eles falam palavras de paz ao seu próximo, mas têm o mal em seus corações (Sl 27:3). É também contra aqueles que às vezes abençoam e às vezes amaldiçoam, ou abençoam alguns e amaldiçoam outros: de uma mesma boca saem bênção e maldição. Meus irmãos, isto não deveria ser assim (Tg 2:10); não retorneis xingamento por xingamento (1 Pe 3:9). Mas o fato de que muitas maldições são encontradas na Escritura Sagrada parece ser contra isto. Pois Deuteronômio diz: maldito seja aquele que não persevera nas palavras desta lei e não as cumpre em obra (Dt 27:26). A resposta é que amaldiçoar é dizer algo mal. Como com benção, isto pode aconter de três maneiras, ou seja, afirmando, mandando, e desejando; e em cada uma destas maneiras algo bom pode ser feito e algo mal. Pois algo materialmente mal pode ser chamado de mal em qualquer destas maneiras. Se é chamado de mal mas tem um aspecto bom, isto é bênção ao invés de maldição e não é ilícito. Pois uma coisa é julgada mais segundo sua forma do que sua matéria. Mas se alguém diz mal sob o aspecto do mal, ele está falando mal formalmente; daí é completamente ilícito. Ambos os casos ocorrem quando alguém torna conhecido um mal ao afirmá-lo. Pois às vezes uma pessoa afirma que algo é mal, para tornar conhecida uma verdade necessária. Daí, ele afirma mal sob o aspecto de uma verdade necessária, que é algo bom; daí é lícito. É desta forma que Jó é dito ter amaldiçoado seu dia, quando afirmou o mal da vida presente (Jó 3:1), assim como o Apóstolo fez em Efésios: redimi o tempo, porque os dias são maus (Ef 5:17). Mas às vezes uma pessoa afirma o mal de alguém sob o aspecto do mal, ou seja, para detrair de seu bom nome; e isto é ilícito. Pois está dito em 1 Coríntios: os malingos não possuirão o reino de Deus (1 Co 6:10). Igualmente, quando se diz algo mal mandando, pode aconter que se diga algo materialmente mal mas sob um bom aspecto. Por exemplo, é lícito para uma pessoa em autoridade mandar que alguém sofra o mal da punição, quando é justo. Desta forma os violadores da lei são amaldiçoados, ou seja, justamente submetidos à punição. Mas quando alguém manda o mal de outro injustamente, por exemplo do ódio e vingança, tal maldição é ilícita: aquele que amaldiçoa seu pai ou sua mãe morrerá a morte (Ex 21:17). É o mesmo com respeito a dizer algo mal ao desejar. Pois se o mal é desejado sob o aspecto do bem, por exemplo, que através da adversidade uma pessoa possa fazer progresso espiritual, é lícito: vi um louco com uma raiz firme: e imediatamente amaldiçoei sua beleza (Jó 5:3). Mas se isto é feito do ódio e vingança, é completamente ilícito: o filisteu amaldiçoou a Davi por seus deuses (1 Sm 17:43). — Comentário sobre Romanos
Romanos 12:15
Quando ele diz: alegrar-se com aqueles que se alegram, ensina sobre a concordância: primeiro, expõe a natureza da concordância; segundo, os obstáculos a ela, ao não dar importância às coisas elevadas. A concordância pode ser considerada de duas maneiras. De uma forma, quanto ao efeito que produz ao reagir diante do bem e do mal. Quanto ao bem, faz alguém se alegrar com o bem dos outros; por isso ele diz: alegra-te com aqueles que se alegram: eu me alegro e me regozijo com todos vós (Fil 2:17). Mas isto se refere a se alegrar com aquele que se alegra no bem. Pois há alguns que tomam alegria no mal: alguns se alegram quando fizeram o mal, e se regozijam com coisas mais perversas (Prov 2:17). Nesses casos não se deve alegrar com os outros, pois em 1 Coríntios diz-se da caridade que ela não se alegra com a injustiça, mas se alegra com a verdade (1 Cor 13:6). Quanto ao mal, o efeito da concordância é que faz alguém se entristecer com o mal alheio. Por isso ele diz: chora com aqueles que choram: eu chorei por aquele que estava aflito (Jó 30:25); confortai aos que choram, e andai com os que pranteiam (Eclo 7:38). Pois a compaixão de um amigo misericordioso traz consolação de duas maneiras: primeiro, porque é prova convincente da amizade: na adversidade de um homem se conhece seu amigo (Eclo 12:9), e isso mesmo é uma alegria, isto é, saber que se tem um verdadeiro amigo. Segundo, porque a solidariedade de um amigo implica que ele se oferece para carregar o fardo que causa a tristeza, e é mais fácil quando o fardo é carregado por dois do que por uma pessoa sozinha. — Comentário sobre Romanos
Romanos 12:16
Segundo, a concórdia consiste em unidade de opinião. Quanto a isso ele diz: sendo unânimes uns para com os outros, isto é, concordar nas mesmas matérias: que todos vocês concordem e que não haja dissensões entre vocês (1 Co 1:10); completem minha alegria sendo da mesma mente (Fl 2:2). Ainda assim deve ser notado que há dois tipos de opinião: um pertence ao julgamento do intelecto sobre matérias especulativas, tais como são consideradas em geometria e astronomia. Desacordo aqui não milita contra amizade ou amor, porque o amor existe na vontade, enquanto julgamentos sobre essas matérias não surgem da vontade mas da necessidade da razão. O outro tipo de opinião pertence ao julgamento da razão sobre ações. Desacordo nestes é contrário ao amor, porque tal dissensão envolve contrariedade de vontade. E porque a fé não é apenas especulativa mas também prática visto que funciona através do amor, como é dito em Gálatas, dissensão da fé correta é contrária ao amor (Gl 5:6). Então quando ele diz, não tendo pretensões altas, ele remove os dois obstáculos à concórdia. O primeiro é o orgulho, que inclina alguém a buscar sua própria excelência inordinadamente e a recusar sujeição, ao mesmo tempo desejando sujeitar outro e impedir sua excelência. Disso segue a discórdia: entre os orgulhosos há sempre contendas (Pv 13:10). Por isso para remover este obstáculo ele diz: não tendo pretensões altas, de modo que você busque inordinadamente sua própria excelência: não tenha pensamentos altivos, antes tema (Rm 11:20). Mas consentindo às coisas humildes, isto é, aceite coisas humildes, isto é, quando é apropriado, não recuse o que parece ser baixo: Prefiro ser um de nenhuma conta na casa de meu Deus (Sl 83:11); humilhem-se sob a poderosa mão de Deus (1 Pe 5:6). O segundo obstáculo à concórdia é a confiança excessiva na própria sabedoria ou na própria prudência, de modo que a opinião de outros não é acreditada. Para remover isso ele diz: não sejam prudentes entre vocês mesmos, de modo que vocês julguem como prudente apenas o que parece assim de acordo com vocês: ai de vocês que são sábios aos vossos próprios olhos e prudentes aos vossos próprios conceitos (Is 5:21); para que não sejam sábios segundo vocês mesmos (Rm 11:25). — Comentário sobre Romanos
Romanos 12:17
Então quando diz, a nenhum homem retornando mal por mal, ele ensina o que pertence à beneficência excluindo seu contrário: primeiro, ele ensina não fazer mal a outro por vingança; segundo, ele ensina não fazer mal pela sake da defesa, na vingança não vos vingueis. No tocante ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele proíbe a vingança quando diz: a nenhum homem retornando mal por mal: se eu retornei mal por mal (Sl 7:5); não retribuam mal com mal (1 Pd 3:9). Mas isso deve ser entendido num sentido formal, como foi dito acima sobre o mal. Pois nos é proibido retribuir mal por mal quando é inspirado por ódio ou inveja, de modo que nos deliciemos no mal de outro. Mas se em retorno do mal da culpa que alguém comete, um juiz pronuncia um mal de castigo de modo justo para compensar a malícia, ele faz, de fato, retribuir mal materialmente, mas formal e em si mesmo ele retorna um bem. Daí, quando um juiz enforca um criminoso por assassinato, ele não retribui mal por mal mas bem por mal. É assim que o Apóstolo entregou a Satanás o homem culpado de incesto, para a destruição da carne, para que seu espírito seja salvo (1 Co 5:5). Segundo, ele mostra que até mesmo as coisas boas devem ser providas para nosso próximo, dizendo: providenciando, isto é, vós deveis ser, as coisas boas, não apenas aos olhos de Deus, para que vos cuideis em satisfazer vossas consciências diante de Deus, mas também aos olhos de todos os homens, para que façais coisas agradáveis aos homens: não dais escândalo aos judeus nem aos gregos, nem à igreja de Deus, assim como eu procuro agradar a todos em tudo quanto faço (1 Co 11:32). Providenciai as coisas boas não apenas diante de Deus, mas também diante dos homens (2 Co 8:21). Mas isso pode ser feito adequada e inadequadamente. Pois se é feito para aprovação humana, não é conduta própria: tende cuidado em não praticarem vossa piedade diante dos homens para serem vistos por eles (Mt 6:1). Mas é próprio quando é feito para a glória de Deus: brilhe assim vossa luz diante dos homens, para que vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus (Mt 5:16). — Comentário sobre Romanos
Romanos 12:18
Terceiro, ele dá a razão para este conselho. Pois devemos nos abster de retornar mal e devemos oferecer coisas boas aos olhos de todos, para que possamos estar em paz com os homens; portanto, ele acrescenta: tende paz com todos os homens. Buscai a paz com todos (Hb. 12:14). Mas ele qualifica isto quando diz: se possível. Pois às vezes a malícia de outras pessoas nos impede de ter paz com elas, a saber, porque nenhuma paz é possível com elas a menos que consentamos com sua malícia. Tal paz, certamente, é ilícita: Não vim trazer paz, mas espada (Mt. 10:34). Outra qualificação é acrescentada quando diz: tanto quanto está em vós, isto é, ainda que ajam contra a paz, devemos fazer tudo que está em nosso poder para preservar a paz com eles: Eu sou pela paz; mas quando falo, eles estão pela guerra (Sl. 120:7). E em outro lugar: buscai a paz e persegui-a (Sl. 33:15). — Comentário sobre Romanos
Romanos 12:19
Então, quando ele diz 'não vos vingueis', ele mostra que não devemos fazer mal ao próximo em vingança. Primeiramente, ele apresenta o ensinamento: 'não vos vingueis, amados, mas como se diz de Cristo: 'ofereci minhas costas aos que me feriam, e minhas faces aos que me arrancavam a barba' (Is 50:6) e 'como ovelha, antes de seus tosquiadores, ele não abriu a boca' (Is 53:7). Portanto, o próprio Senhor ordenou: 'se alguém te bate na face direita, oferece-lhe também a outra' (Mt 5:39). Mas, como Agostinho diz, as coisas feitas por homens santos no Novo Testamento são exemplos válidos para compreender os mandamentos dados na Escritura. Pois o próprio Senhor, quando foi ferido na face, não disse: aqui está a outra face, mas 'se falei mal, testifica do mal; mas se falei bem, por que me bates'. Isto mostra que alguém deve estar preparado no coração para oferecer a outra face. Pois o Senhor estava preparado não só para oferecer a outra face pela salvação do homem mas seu corpo inteiro para ser crucificado. E como Agostinho diz a Marcelino, este mandamento é retamente guardado quando se acredita que será proveitoso a ele por cuja causa é guardado, em trabalhar nele correção e concórdia, mesmo se outro resultado se segue. Assim, os preceitos de paciência são sempre a ser mantidos firmemente em preparação no coração, e a benevolência mesma deve sempre ser realizada na vontade, para que o mal não seja retribuído pelo mal. Estas e muitas outras coisas devem ser feitas a fim de corrigir até mesmo os inobservantes com uma certa severidade. Em segundo lugar, ele atribui a razão quando diz: 'mas dai lugar à ira', isto é, ao juízo divino. Como se dissesse: confie-se a Deus que pode defendê-lo e vindícá-lo por seu juízo, como se diz em 1 Pedro: 'lançai sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele cuida de vós' (1 Pe 5:7). Mas isto se aplica aos casos nos quais nenhuma oportunidade nos é deixada para agir de outro modo de acordo com a justiça. Mas porque, como se diz em Deuteronômio: 'a justiça pertence ao Senhor' (Dt 1:17), quando alguém autorizado por um juiz busca vingança a fim de reprimir a maldade e não por ódio, ou pela autoridade de seu superior procura sua própria defesa, é entendido deixar questões à ira de Deus, visto que os magistrados são ministros de Deus. Portanto, até Paulo obteve uma guarda corporal contra os planos dos Judeus (At 23:12ff.). Então, quando ele diz 'como está escrito', ele prova o que havia dito: primeiramente, por uma autoridade; em segundo lugar, por razão, em 'não vos deixeis vencer pelo mal'. Com relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiramente, ele prova o que disse sobre a vingança ser proibida, dizendo: 'dai lugar à ira', isto é, ao juízo divino, pois está escrito: 'minha é a vingança, e eu retribuirei, diz o Senhor' (Dt 32:35). Nosso texto tem isto: 'minha é a vingança, e eu retribuirei a seu tempo; Deus, Senhor de vingança' (Sl 93:1); 'o Senhor é um Deus ciumento, um vingador' (Na 1:2). — Comentário sobre Romanos
Romanos 12:20
Segundo, ele prova o que disse sobre bondade para com os inimigos por um apelo à autoridade. Primeiro, ele apresenta o ensinamento escriturístico de que devemos ajudar inimigos que estão em perigo de morte, porque isso obriga por uma necessidade de preceito, como foi dito anteriormente. E isto é o que diz: se teu inimigo tem fome, alimenta-o; se tem sede, dá-lhe de beber: faze bem aos que te odeiam (Mt 5:44). Segundo, ele atribui a razão, dizendo: pois, fazendo isto, amontoarás brasas de fogo sobre a sua cabeça. Isto pode receber uma interpretação sinistra, de modo que o sentido seria: se fizeres bem a ele, teu bem resultará em mal para ele, porque disso ele incorrerá em fogo eterno por sua ingratidão. Mas este sentido se opõe à caridade, contra a qual alguém estaria agindo, se ajudasse alguém, para que a ajuda resultasse em mal para ele. Portanto, deve receber um sentido bom, a saber: fazendo isto, isto é, ajudando-os em tempo de necessidade, brasas de fogo, isto é, o amor da caridade, do qual o Cântico dos Cânticos diz: as suas lâmpadas são como lâmpadas de fogo e de chama; amontoarás (Ct 8:6), isto é, reunirás, sobre a sua cabeça, isto é, sobre a sua mente. Pois, como Agostinho diz: não há maior incentivo para o amor do que ser o primeiro a amar. Pois o homem é excessivamente duro que, embora não queira conceder amor, recusa retornar amor. — Comentário sobre Romanos
Romanos 12:21
Então, quando ele diz, não se deixe vencer pelo mal, ele prova o que disse pela razão. Pois é natural ao homem querer vencer o seu adversário e não ser vencido por ele. Mas isso é superado por outro que é atraído por esse outro, como a água é superada pelo fogo, quando é atraída pelo calor do fogo. Portanto, se um homem bom, por causa do mal que lhe foi feito por outro, é levado a fazer o mal em troca, o homem bom é vencido pelo mal. Se, por outro lado, por um favor que o homem bom faz ao seu perseguidor, ele o atrai ao seu amor, o homem bom vence o mal. Ele diz, portanto, não se deixe vencer pelo mal daquele que o persegue, para persegui-lo, mas com o seu bem vença o mal dele, para afastá-lo do mal, fazendo-lhe o bem: esta é a vitória que vence o mundo, a nossa fé (1 João 5:4); eles se voltarão para você, mas você não se voltará para eles (Jeremias 15:19). - Comentário sobre Romanos