Romanos 11
Thomas Aquinas
Romanos 11:1
Após mostrar que a queda dos judeus é deplorável, embora não inteiramente desculpável, o Apóstolo agora mostra que ela não é universal. Primeiro, ele levanta uma questão; segundo, ele a responde, em Longe de nós; terceiro, ele tira uma conclusão, em qual então. Primeiro, portanto, ele diz: Digo pois: Deus rejeitou completamente seu povo? Isto é, os judeus, porque os chama infiéis e contrários. Até mesmo o Salmista pergunta: Ó Deus, por que nos rejeitas para sempre? (Sl 74:1); o Senhor desprezou seu altar (Lm 2:7). Então quando ele diz, Longe de nós, ele responde à questão e mostra que Deus não rejeitou totalmente o povo judeu. E isto é o que ele diz: Longe de nós que o povo judeu seja rejeitado em sua totalidade. Ele prova isto, em primeiro lugar, com respeito a si mesmo, dizendo: pois também eu, vivendo na fé de Cristo, sou israelita de raça: são eles israelitas? Assim sou eu também (2 Co 11:22). E porque havia entre o povo de Israel alguns prosélitos não descendentes em carne dos patriarcas, ele diz que isto não é assim com ele, acrescentando: da semente de Abraão: são eles descendentes de Abraão? Assim sou eu também (2 Co 11:23). Além disso, entre o povo judeu as tribos eram distinguidas de acordo com os filhos de Jacó, alguns dos quais eram filhos de escravas e alguns de esposas. José e Benjamin eram filhos de Raquel, a esposa predileta de Jacó. Portanto ele mostra sua eminência entre o povo judeu, dizendo: da tribo de Benjamin: do povo de Israel, da tribo de Benjamin (Fl 3:5). Portanto, alguns aplicam a Paulo o que está em Gênesis: Benjamin é um lobo voraz, que devora a presa pela manhã e à noite divide o despojo (Gn 49:27). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:2
Segundo, quando ele diz: Deus não rejeitou, ele mostra que seu povo não foi rejeitado por Deus quanto a muitos escolhidos. Primeiramente, ele expõe sua proposição; segundamente, ele recorda uma situação similar, dizendo não sabeis; terciariamente, ele a adapta, em eis que neste tempo presente. Primeiramente, portanto, ele diz: não apenas não fui rejeitado, mas Deus não rejeitou seu povo que ele preconheceu, isto é, os predestinados. Pois os que preconheceu, também predestinou (Rm 8:29). Pois o Senhor não rejeitará seu povo (Sl 94:14). O Apóstolo aplica isto aos predestinados. Então quando ele diz, não sabeis, ele recorda uma situação similar que ocorreu durante o tempo de Elias, quando todo o povo parecia ter se desviado da adoração do único Deus. Primeiramente, ele apresenta a súplica de Elias; segundamente, a resposta do Senhor, em mas que diz a resposta divina. Primeiramente, portanto, ele diz: não sabeis o que a Escritura diz de Elias, isto é, em 1 Reis (1 Rs 19:10). Ou, de Elias, isto é, no livro escrito sobre Elias. Pois o livro inteiro de Reis foi escrito principalmente para dar a conhecer as palavras e atos dos profetas. Por isso é contado entre os livros proféticos, como diz Jerônimo. Como ele, isto é, Elias mesmo, clama a Deus contra Israel. A palavra de Samuel parece ser contrária a isto quando ele diz: Longe de mim seja este pecado contra o Senhor, que eu deixe de orar por vós (1 Sm 12:23). Muito menos, portanto, alguém deveria intervir contra o povo. Mas deve-se notar que os profetas intervêm contra o povo de três maneiras: de um modo, conformando suas vontades à vontade divina revelada a eles, como está dito num salmo: o justo se alegra quando vê a vingança (Sl 58:10). De outro modo, intervindo contra o reino do pecado, a fim de que os pecados dos homens mas não os homens sejam destruídos. De um terceiro modo, que a intervenção ou oração seja construída como denúncia, como em Jeremias: que os que me perseguem sejam confundidos (Jr 17:18), isto é, serão confundidos. — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:3
Nesta intervenção, Isaías alega duas coisas contra eles. Primeiro, a impiedade que cometeram contra a adoração a Deus. Por um lado, perseguindo os seus ministros, aos quais se refere quando diz: Senhor, mataram os teus profetas: não foi dito ao meu Senhor o que eu fiz quando Jezabel matou os profetas do Senhor? (1Rs 18:13); Qual dos profetas vossos pais não perseguiram? (Atos 7:52). De outra forma, cometeram impiedade contra os lugares santos de Deus, como diz: incendiaram o santuário (Sl 74:7). A respeito disso ele diz: eles cavaram os seus altares. Aqui deve ser anotado o que o Senhor ordenou, dizendo: buscareis o lugar que o Senhor vosso Deus escolher dentre todas as vossas tribos para aí pôr o seu nome e ali fazer a sua habitação; para lá irás, e para lá trarás os teus holocaustos e sacrifícios (Dt 12:5). Contudo, antes da construção do templo, o povo tinha permissão para construir altares em vários locais para adoração divina; mas como isso se tornou ilegal depois que o templo foi construído, o piedoso rei Ezequias destruiu todos esses altares. E é isso que diz em 2 Reis: não é aquele cujos altos e altares Ezequias removeu, dizendo a Judá e a Jerusalém: diante deste altar adorareis em Jerusalém? (2 Reis 18:22). Portanto, o que Ezequias fizeram com espírito de piedade, Acabe e Jezabel fizeram com espírito de impiedade em seu desejo de erradicar inteiramente a adoração a Deus. Terceiro, ele alega contra eles a impiedade que pretendiam praticar, dizendo: e fiquei só, a saber, para adorar o único Deus, porque os demais não mostraram muito claramente que eram adoradores de Deus. Porque dele diz: E Elias, o profeta, levantou-se como um fogo, e a sua palavra ardeu como uma tocha (Sir 48:1). E eles procuram a minha vida, ou seja, para que possam levá-lo embora. Pois Jezabel havia enviado uma mensagem a Elias, dizendo: assim me façam os deuses, se eu não fizer da tua vida a vida de um deles (1 Reis 19:2), a saber, dos profetas de Baal que Elias havia matado. - Comentário sobre Romanos
Romanos 11:4
Então, quando ele diz, mas que diz, ele oferece a resposta divina, dizendo: mas que diz a resposta divina a ele, isto é, a Elias. É isto: deixei para mim, isto é, para minha adoração não permitindo que caíssem em pecado, sete mil homens (este número definido é colocado no lugar do número incerto, porque sete e mil são números perfeitos), que não dobraram seus joelhos a Baal, isto é, que não abandonaram a adoração de Deus: todos quantos invocam meu nome, que criei para minha glória (Is 43:17). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:5
Então, quando ele diz, mesmo assim então, ele adapta tudo isto à situação presente. Primeiro, ele estabelece a adaptação, dizendo: mesmo assim então, neste presente tempo também, em que uma multidão de pessoas parece ter se desviado, há um remanescente salvo de acordo com a eleição da graça de Deus, isto é, de acordo com a escolha gratuita de Deus: vós não me escolhestes, mas eu vos escolhi (Jo 15:16). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:6
Em segundo lugar, ele tira disto a conclusão: e se pela graça eles foram salvos, agora não é pelas obras: ele nos salvou, não por causa de obras praticadas por nós em justiça, mas em virtude de sua própria misericórdia (Tito 3:5). Terceiro, que esta conclusão decorre das premissas é demonstrado quando ele diz: caso contrário, isto é, se a graça é em virtude das obras, a graça não é mais graça, que é assim chamada porque é dada gratuitamente: sendo justificado gratuitamente pela sua graça (Rm 3:24). - Comentário sobre Romanos
Romanos 11:7
Depois quando ele diz, que se segue então, ele tira a conclusão que pretendia. E primeiro a apresenta, dizendo que se segue do que foi dito? Isto, a saber, que Israel, quanto à maior parte de seu povo, não obteve o que procurava, a saber, a justiça. Esta é a maneira pela qual se deve interpretar o que foi dito acima: mas Israel, perseguindo a lei da justiça, não chegou à lei da justiça (Rom 9:31). Procurareis a mim, e não me achareis (João 7:34). Contudo, a eleição, isto é, os eleitos dos judeus, obtiveram-na: ele nos escolheu nele, para que fôssemos santos (Ef 1:4). Mas o resto, isto é, o resto do povo, foram endurecidos por causa de sua malícia: sua própria malícia os endureceu (Sab 1:22). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:8
Depois quando diz, como está escrito, ele esclarece a primeira parte da conclusão: primeiro, pela autoridade de Isaías; segundo, de Davi, em e Davi diz. Quanto ao primeiro deve-se notar que o Apóstolo baseia-se em duas passagens de Isaías. Pois diz em Isaías: o Senhor derramou sobre vós um espírito de profundo sono (Is 29:10). Quanto a isto ele diz: Deus deu-lhes o espírito de contricção, que tem a ver com uma perversidade de emoção. Pois contricção implica uma perfuração do coração ou tristeza. Daí há uma contricção boa, pela qual se entristece sobre seus próprios pecados, como diz em um salmo: embriagaste-nos com o vinho da contricção (Sl 60:3). Há também uma contricção má, isto é, a contricção da inveja, pela qual se entristece com os bens de outro. Portanto Deus deu-lhes este espírito de contricção, isto é, inveja, não por infundir malícia, mas pela retirada da graça, como foi dito acima: eu vos provocarei a ciúmes por aquele que não é povo (Rm 10:19). Igualmente, diz em Isaías: endurecei o coração deste povo, e pesai seus ouvidos, e fechai seus olhos; para que não vejam com seus olhos e ouçam com seus ouvidos (Is 6:10). E quanto a isto ele designa seu poder enfraquecido de conhecimento, quando acrescenta olhos que não vejam os milagres que Cristo realizou em sua presença, e ouvidos que não ouçam frutuosamente os ensinamentos de Cristo e dos apóstolos: vós que vedes muitas coisas, não observareis? Vós que tendes ouvidos abertos, não ouvireis? (Is 42:20). A isto o Apóstolo acrescenta por sua conta: até o presente dia, porque verão e ouvirão no final do mundo, quando o coração dos filhos se converter ao coração de seus pais, como diz em Malaquias 4:5. — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:9
Então, quando ele diz, e Davi diz, ele apresenta a autoridade de Davi no mesmo ponto. Primeiro, ele aborda as coisas que ocasionaram a queda dos judeus, dizendo deixe sua mesa, isto é, a malícia com a qual os pecadores são nutridos: embora a maldade seja doce em sua boca, embora ele a esconda debaixo de sua língua (Jó 20:12). Esta mesa está diante deles, quando eles pecam por malícia premeditada e isso se torna uma armadilha, ou seja, uma tentação de pecar: aquele que sai da cova será pego na armadilha: (Is 24:18), e uma armadilha, quando eles sucumbirem ao prazer da tentação: eles serão presos e presos (Is 8:15), e uma pedra de tropeço, quando eles caírem de um pecado para outro: muita paz para aqueles que amam a sua lei, e não é uma pedra de tropeço para eles (Sl 119:165), e uma retribuição para eles, ou seja, quando serão punidos por seus pecados. Ou porque o próprio fato de Deus permitir que eles caiam é em si uma retribuição pelos seus pecados: dê aos orgulhosos os seus merecimentos (Sl 94:2). Ou a mesa é a Sagrada Escritura colocada diante dos judeus: ela preparou a sua mesa (Pv 9,2). Torna-se uma armadilha quando ocorre algo ambíguo; uma armadilha, quando não é bem compreendida; pedra de tropeço, quando cai em erro obstinado; e uma retribuição, conforme explicado acima. - Comentário sobre Romanos
Romanos 11:10
Em segundo lugar, ele menciona o enfraquecimento do seu poder de compreensão quando diz: escureçam-se os seus olhos, para que não vejam, o que é dito mais como uma predição do que como um desejo: ter o seu entendimento escurecido (Ef 4:18). E ele menciona o efeito quando diz, e suas costas, ou seja, a livre escolha, que carrega algo para o bem ou para o mal, curvam-se sempre, ou seja, curvam-se das coisas eternas para as coisas temporais, do caminho da justiça para a iniqüidade: curvam-se, para que possamos passar (Is 51:23). - Comentário sobre Romanos
Romanos 11:11
Depois de mostrar que a queda dos judeus não é universal, o Apóstolo começa agora a mostrar que a sua queda não foi inútil nem irreparável. Em relação a isso ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra que a queda dos judeus é útil e reparável; segundo, ele contesta a vanglória dos gentios contra os judeus, em e se alguns dos ramos (Rm 11:17). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele faz uma pergunta; segundo, ele atende, Deus me livre. Primeiro, portanto, ele diz: foi afirmado e provado que, com exceção dos escolhidos, o restante dos judeus foi cegado. Então surge a pergunta: eles tropeçaram tanto que deveriam cair? Isto pode ser interpretado de duas maneiras: a primeira é esta: Deus permitiu que tropeçassem apenas para que caíssem, isto é, não por qualquer benefício que pudesse se seguir, mas apenas desejando a sua queda? Isto, é claro, seria contrário à bondade de Deus que, como diz Agostinho, é tão grande que não permitiria que ocorresse nenhum mal, exceto algum bem, que ele extrai do mal. Por isso diz em Jó: ele quebrará muitos e inumeráveis, e fará com que outros fiquem em seu lugar (Jó 34:24); e no Apocalipse: guarda o que tens, para que ninguém se apodere da tua coroa (Ap 3,11), nomeadamente, porque Deus permite que alguns caiam para que a sua queda seja ocasião de salvação para outros. Outra interpretação é esta: eles tropeçaram tanto que deveriam cair, isto é, que deveriam permanecer caídos para sempre? Ele não se levantará novamente de onde está? (Sl 41:8). Então, quando ele diz, Deus me livre, ele responde à pergunta: primeiro, segundo a primeira interpretação, mostrando que a queda dos judeus foi útil; segundo, ele resolve a questão de acordo com a segunda interpretação, mostrando que a situação dos judeus é reparável, no momento se a ofensa deles. Primeiro, portanto, ele diz: Deus não permita que eles caiam em vão; mas antes, pela ofensa deles, isto é, dos judeus, a salvação veio aos gentios. Daí o próprio Senhor dizer: a salvação vem dos judeus (João 4:22). Isso pode ser entendido de três maneiras. No primeiro modo, que pela ofensa que cometeram ao matar Cristo, a salvação dos gentios foi obtida através da redenção do sangue de Cristo: vós sabeis que fostes resgatados não com coisas perecíveis, como prata ou ouro, mas com o precioso sangue do Cordeiro (1 Pd 1,18). Na segunda forma, pode-se entender a transgressão pela qual rejeitaram o ensino dos apóstolos, com o resultado de que os apóstolos pregaram aos gentios, como diz em Atos: era necessário que a palavra de Deus fosse falada primeiro a vocês. Já que você o expulsou, nos voltamos para os gentios (Atos 13:46). Numa terceira forma, pode ser entendido como significando que, devido à sua impenitência, eles foram espalhados entre todas as nações. Como resultado, Cristo e a Igreja obtiveram dos livros dos judeus um testemunho da fé cristã útil na conversão dos gentios, que poderiam ter suspeitado que as profecias a respeito de Cristo, apresentadas pelos pregadores da fé, foram fabricadas, se não tivessem sido provadas pelo testemunho dos judeus; portanto, diz em um salmo: deixe-me olhar em triunfo para meus inimigos, isto é, os judeus; não os mates, para que o meu povo não se esqueça, faça-os cambalear pelo teu poder (Sl 59:10). Segue-se para que eles possam ser imitadores deles. E porque ele não diz quem ou quem, e como existem dois tipos de emulidade, nomeadamente a da indignação e a da imitação, esta frase pode ser explicada de quatro maneiras. A primeira maneira é esta. Para que os gentios possam ser imitadores deles, nomeadamente os judeus, de modo que os imitem na adoração do único Deus: vocês estavam outrora sem Cristo, alheios ao modo de vida de Israel, e mais tarde ele acrescenta, mas agora vocês, que antes estavam longe, foram aproximados no sangue de Cristo (Ef 2:12); vocês se tornaram imitadores das igrejas de Deus (1 Tessalonicenses 2:14), que estão na Judéia. Ou pode ser interpretado desta forma. Os gentios são imitadores dos judeus, ou seja, indignam-se contra eles por causa da sua incredulidade: observei os transgressores e desfaleci, porque não guardam as tuas palavras (Sl 118:158). Terceiro, pode ser entendido desta forma. Os judeus são emulus, ou seja, imitam os gentios quando em toda parte, e agora alguns deles em particular, se convertem à fé, imitando a fé dos gentios; e no final todo o Israel será salvo quando tiver entrado a plenitude dos gentios. Assim se cumprirá o que está dito em Deuteronômio: ele será a cabeça e você será a cauda (Dt 28:44). Quarto, pode ser interpretado desta forma. Os judeus são emulários dos gentios, isto é, ficam perturbados por inveja deles quando vêem a sua glória passar para eles: eu te provocarei por aquilo que não é povo (Dt 22:21). - Comentário sobre Romanos
Romanos 11:12
Então quando ele diz, Agora se a ofensa deles, ele responde a questão conforme interpretada da segunda maneira e mostra que a queda dos judeus é reparável. Ele faz isto de três maneiras: primeiro, de sua utilidade; segundo, da intenção do Apóstolo, em pois vos digo; terceiro, da condição daquele povo, em pois se o primeiro fruto seja santo. Com respeito ao primeiro, ele apresenta a seguinte razão: um bem é mais poderoso que um mal em produzir utilidade, mas o mal que caiu sobre os judeus produziu algo muito útil para os gentios, portanto, o seu bem produzirá maior utilidade para o mundo. O que ele está dizendo é isto: foi dito que pela transgressão deles a salvação dos gentios foi alcançada. Agora se a ofensa deles, isto é, dos judeus, seja as riquezas do mundo, isto é, para os gentios, porque a transgressão dos judeus resultou em riquezas espirituais para os gentios, acerca do qual se diz: riquezas de salvação, sabedoria e conhecimento (Is 33:6), que se refere à sua culpa. E a diminuição deles, pela qual caíram da sublime glória que tinham, pertence ao seu castigo. Pois somos diminuídos mais que qualquer nação e somos trazidos baixos em toda a terra neste dia pelos nossos pecados (Dn 3:37). Foram, porém, ocasião das riquezas dos gentios, como foi dito. Ou a diminuição deles, isto é, alguns dos menores e mais humildes dos judeus, a saber os apóstolos, enriqueceram as nações espiritualmente, acerca do qual 1 Coríntios diz: Deus escolheu as coisas fracas do mundo, para confundir as fortes (1 Co 1:27). Quanto mais a plenitude deles, isto é, sua abundância espiritual ou sua multidão convertida a Deus, resultará em riquezas para os gentios? Meu lugar está na plenitude da assembleia dos santos (Eclo 24:16). E assim, se para o benefício de todo o mundo Deus permitiu que os judeus errassem e fossem diminuídos, muito mais ele reparará seu desastre para o benefício de todo o mundo. — Comentário aos Romanos
Romanos 11:13
Então quando diz, pois vos digo a vós, gentios, ele mostra as mesmas coisas revelando o propósito de seu ministério, que ele primeiro estabelece; segundo, atribui a razão, pois se a perda. Com relação ao primeiro deve-se notar que enquanto as partes anteriores da epístola eram dirigidas a todos os crentes em Roma, quer fossem dos judeus quer dos gentios, ele está agora dirigindo suas palavras aos gentios convertidos. Ele diz, portanto: Eu disse que a sua plenitude será riqueza para o mundo. Como testemunho disto eu digo a vós, gentios, isto é, gentios convertidos à fé: Eu disse, 'Eis-me aqui' a uma nação que não invocava o meu nome (Is 65:1). Isto, repito, digo a vós: enquanto verdadeiramente eu sou apóstolo dos gentios, o cuidado especial dos quais caiu sobre mim por causa do ofício confiado a mim: deram-me e a Barnabé a destra de comunhão: que fôssemos aos gentios, e eles à circuncisão (Gl 2:9); pois para isto fui designado pregador e apóstolo, mestre dos gentios em fé e verdade (1 Tm 2:7); honrarei meu ministério, não com coisas que pertencem à honra mundana: mas primeiro adornando-o com boas moral: como servos de Deus nos recomendamos de toda a maneira em muita paciência. (2 Cor 6:4). Segundo, realizando obras extras às quais não estava obrigado: qual é, pois, a minha recompensa? Que quando prego o Evangelho, ofereço sem custo o Evangelho de Cristo, para não abusar do meu poder no Evangelho (1 Cor 9:18). Terceiro, aumentando sua solicitude pela salvação de todos: além daquelas coisas que me afligem; meu afazer diário, a solicitude de todas as igrejas (2 Cor 11:28). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:14
Por isso acrescenta: se de alguma maneira puder provocar emulação naqueles que são minha carne, isto é, os judeus, que são meus parentes conforme a carne (Rm 9:3): não desprezeis vossa própria carne (Is 58:7). E que emulem com boa emulação, como dito em 1 Coríntios: emulai os dons melhores (1 Co 12:31). E deste modo eu possa salvar alguns deles, a saber, dos judeus: não buscando minha própria vantagem mas a de muitos, para que sejam salvos (1 Co 10:33). Mas isto parece contrário ao que ele diz em 2 Coríntios: mas não nos gloriaremos além dos limites, mas nos ateremos aos limites que Deus nos repartiu, para chegar até a vós (2 Co 10:13). Mas ele não havia aceitado o limite de seu ministério, que era aos gentios. Portanto, ele não deveria ter se preocupado com os judeus. Alguns dizem que os judeus vivendo na Judeia não pertenciam a seu apostolado, mas ao de Pedro, Tiago e João (Gl 2:7). Mas os judeus vivendo entre os gentios pertenciam a seu apostolado e ele trabalhou pela sua salvação. Mas isto parece contrário à sua declaração aqui. Pois se aqueles judeus eram o limite de seu apostolado, ele não estaria magnificando seu ministério. Portanto, deve-se dizer que a pregação aos gentios foi confiada a ele de tal forma que foi obrigado por necessidade, como diz: ai de mim se não pregar o Evangelho. Pois me é imposta necessidade (1 Co 9:16); mas não foi proibido a ele de pregar aos judeus, embora não fosse obrigado a fazê-lo. Consequentemente, ao trabalhar pela sua salvação, ele magnificava seu ministério. Mas ele não teria feito isto, se pensasse que sua queda era irreparável. Por isso, o próprio zelo do Apóstolo pela conversão dos judeus foi o sinal que ele aduziu para afirmar que a queda dos judeus era reparável. — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:15
Depois, quando diz, para se, ele atribui a razão do seu interesse, a saber, que a conversão dos judeus contribuiria para a salvação dos gentios. Por isso ele diz, pois se a perda deles, isto é, sua incredulidade e desobediência, como um escravo, é considerada perdida quando ele foge do cuidado e da obediência de seu mestre: meu povo tem sido um rebanho perdido (Jeremias 50:6). Se, eu digo, a perda dos judeus ocasiona a reconciliação do mundo, na medida em que fomos reconciliados com Deus através da morte de Cristo, o que será o recebimento deles, senão a vida dentre os mortos? Ou seja, que os judeus serão novamente aceitos por Deus, como diz em Zacarias: Tomei para mim duas varas (Zc 11:17). O que, eu digo, tal aceitação significará senão que fará com que os gentios ressuscitem para a vida? Pois os gentios são os crentes que ficarão mornos: porque a maldade é multiplicada, o amor da maioria dos homens esfriará (Mateus 24:12), ou cairá completamente, sendo enganado pelo Anticristo. Estes serão restaurados ao seu fervor primitivo após a conversão dos judeus. E assim como os gentios foram reconciliados após a inimizade, tendo os judeus caído, assim também após a conversão dos judeus, sendo o fim do mundo então iminente, haverá uma ressurreição geral, através da qual os homens retornarão dos mortos para a vida imortal. - Comentário sobre Romanos
Romanos 11:16
Depois quando ele diz: pois se a primícia, ele prova a mesma coisa considerando o status da raça judaica. Ele faz isto de duas formas. Primeiro, da parte dos apóstolos, quando ele diz: se a primícia é santa, assim também é a massa. É chamado de porção representativa aquela que é tirada de toda a massa de massa, como se para aprovação. Os apóstolos escolhidos por Deus do povo judeu são a amostra representativa tirada de toda a massa. Se, portanto, os apóstolos são santos, a consequência é que o povo judeu é santo. Vós sois nação santa, povo peculiar de Deus (1 Pd 2:9). Em segundo lugar, ele prova a mesma coisa da parte dos patriarcas, que são comparados aos judeus como raiz para ramos; daí diz em Isaías: sairá uma vara da raiz de Jessé (Is 11:1). Se, portanto, os patriarcas, que são a raiz, são santos, então os judeus, que brotaram deles como ramos, também são santos. E sua raiz brotará como a do Líbano, e seus ramos se estenderão (Os 14:6). Mas isto parece estar em conflito com o que é dito em Êxodo: se um homem é justo, certamente viverá (Êx 18:9). Portanto, não se segue que se a raiz é santa, assim também sejam os ramos. Lá ele também acrescenta que se o filho vendo os pecados de seu pai terá tido medo e não fizer o mesmo, não morrerá, mas viverá; de onde parece não se seguir que se a porção representativa é santa, assim também seja a massa toda. A resposta é que o Apóstolo não está aqui falando de santidade atual, pois não quer dizer que judeus descrentes sejam santos; mas de santidade potencial. Pois se seus antepassados e descendentes são santos, nada impede que sejam chamados de volta à santidade eles mesmos. Ou se poderia responder que aqueles que imitam os patriarcas são um tipo especial de ramo, como diz em João: se fostes filhos de Abraão, faríeis as obras de Abraão (Jo 8:39). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:17
Depois de mostrar que a queda dos judeus foi útil e reparável, o Apóstolo agora proíbe os gentios de se gabarem contra os judeus. Quanto a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra que os gentios convertidos não devem se gabar contra os judeus; segundo, ele responde a uma objeção dos gentios, em "vocês dirão então". Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele proíbe os gentios de se gabarem contra os judeus; segundo, ele dá a razão para esta proibição, em "mas se você se gabar". Havia duas coisas que pareciam tentar os gentios a se gabarem contra os judeus. Primeiro, a defecção dos judeus. Por isso ele diz: dissemos que se a raiz é santa, também os ramos. E se alguns dos ramos, isto é, alguns dos judeus, mas não todos, forem quebrados, isto é, separados da fé de seus pais que são comparados como a raiz, não se gabem: a chama secará seus brotos (Jó 15:30); os ramos não sendo perfeitos serão quebrados (Sb. 4:5). O segundo fundamento para o gabar-se foi sua própria promoção. Mas quanto mais baixo for o estado do qual alguém foi promovido, mais ele está inclinado ao gabar-se vão, como diz em Provérbios: por três coisas a terra é perturbada, e a quarta ela não pode suportar: por um escravo quando reina (Pv 30:21). Por isso ele os recorda do estado baixo do qual foram elevados, dizendo: e você, ó gentio, quando você era gentio, sendo uma oliveira selvagem, isto é, uma árvore que não produz fruto: será como uma tamarisca no deserto (Jr 17:6); toda árvore que não produz fruto é cortada e lançada no fogo (Mt 3:10). Ento ele descreve sua promoção. Primeiro, que foram elevados à dignidade dessa raça; assim, ele diz: foram enxertados neles, isto é, em seu lugar: ele quebrará muitos e inumeráveis, e fará que outros se levantem em seu lugar (Jó 34:24). Segundo, que foram feitos associados dos patriarcas, a quem havia comparado com a raiz; assim ele diz: e tornam-se participantes da raiz, isto é, unidos aos patriarcas e profetas: muitos virão do oriente e do ocidente, e se sentarão à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus (Mt 8:11). Terceiro, que compartilham da glória dos apóstolos quando ele diz: e tornam-se participantes da gordura da oliveira. A raça judaica é chamada de oliveira por causa do fruto espiritual rico que produziram: o Senhor vos chamou uma vez uma oliveira abundante, frutífera e bela (Jr 11:16); sou como uma oliveira verde na casa de Deus (Sl 52:8). Mas assim como as raízes dessa oliveira são os patriarcas e profetas, assim sua gordura é a abundância da graça do Espírito Santo, que os apóstolos tinham mais que todos os outros, como uma Glosa diz. Por isso a oliveira foi levada a dizer: posso eu deixar minha gordura . . . para vir a ser promovido entre as árvores? (Jz 9:9); que minha alma seja saciada como com medula e gordura (Sl 62:6). Esta portanto é a maneira como os gentios foram promovidos a uma associação com esse povo, a saber, com os patriarcas, apóstolos e profetas: vocês são concidadãos dos santos e membros da família de Deus, construído sobre o fundamento dos apóstolos e profetas (Ef 2:19). E embora estes possam parecer razões para se gabar, não se gabem contra os ramos, isto é, contra os judeus: vosso gabar-se não é bom (1 Co 5:1). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:18
Quando ele diz então: mas se você se gloriar, ele dá a razão para sua admoestação, dizendo: mas se apesar desta admoestação você se gloria insultando os judeus, que estão de pé ou foram cortados, você deve considerar como um freio para sua glória que você não sustenta a raiz: mas a raiz o sustenta a você, isto é, Judeia não recebeu salvação dos gentios, mas o contrário: a salvação vem dos judeus (João 4:22). Portanto, foi prometido a Abraão que todas as nações da terra seriam abençoadas nele (Gênesis 22:18). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:19
Então quando ele diz: vós direis pois, ele exclui uma objeção dos gentios: primeiro, ele apresenta a objeção; segundo, ele a exclui de uma consideração da justiça divina, em bem; terceiro, ele os exorta a considerar cuidadosamente os julgamentos de Deus, em vede pois a benignidade. Primeiro, portanto, ele diz: portanto, ó gentio, que se glorias contra os judeus, vós poderíeis dizer: os ramos foram quebrados para que eu fosse enxertado, isto é, Deus permitiu que os judeus caíssem da fé, para que eu entrasse na fé. Mas ninguém aceita a perda de uma coisa a não ser por algo mais precioso e mais desejado, assim como um médico permite que um pé permaneça dolorido a fim de curar o olho. Assim, pareceria que as nações gentias são mais valiosas e mais aceitáveis a Deus do que Judeia. Por isso diz em Malaquias: Não tenho prazer em vós, diz o Senhor dos exércitos, e não aceitarei oferenda da vossa mão. Porque desde o nascente do sol até ao poente, grande é meu nome entre as nações (Ml 1:10), e em Isaías: pouca coisa é para mim seres meu servo para levantares as tribos de Jacó; também te darei para ser luz das nações (Is 49:6). — Comentário a Romanos
Romanos 11:20
Então, quando ele diz: bem, ele exclui a objeção. Primeiro, ele atribui a razão por que os judeus se afastaram e os gentios foram promovidos, dizendo: bem, isto é, é bom que Deus tenha permitido que ramos fossem quebrados, para que vós fôsseis enxertados, mas considerai a causa do rompimento dos ramos. É por causa da incredulidade, isto é, porque recusaram crer em Cristo, foram quebrados: pois vós estais entre os infiéis e destructores (Ez 2:6); se falo a verdade, por que não credes em mim? (Jo 8:46). Mas vós, ó gentio, permaneceis pela fé, isto é, crendo em Cristo, por quem obtivestes graça: pois pela fé permaneceis (2 Cor 1:23); vos preguei o Evangelho, no qual permaneceis, pelo qual sois salvos (1 Cor 15:1). Em segundo lugar, ele dá uma admoestação, dizendo: não vos ensoberbeçais, isto é, não presumais de vós mesmos acima de vós mesmos: não vos importai com altas coisas, mas consentindo com as humildes (Rm 12:16); Senhor, meu coração não se eleva: nem meus olhos são altivos (Sl 130:1); mas temei, para que também vós não sejais quebrados por causa da incredulidade: bem-aventurado o homem que sempre tem temor: mas quem se endureceu em mente, cairá em mal (Pv 28:14); o temor do Senhor afasta o pecado (Ecl 1:27). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:21
A razão para esta admoestação é dada quando ele diz: pois se Deus não poupou os ramos naturais, isto é, os judeus, que descenderam por origem natural dos patriarcas, mas permitiu que fossem quebrados, teme que talvez também não vos poupe, isto é, que não vos permita serdes quebrados por causa da descrença: o ciúme e a ira do marido não pouparão no dia da vingança (Pv 6:34); não pouparei e não perdoarei; nem terei misericórdia, mas para destruí-los (Jr 13:14). Esta, portanto, é a resposta do Apóstolo; que quando alguém vê que obteve graça e outro caiu, não deve se gabar contra o caído mas antes temer por si mesmo, porque o orgulho é a causa de uma queda de cabeça e o temor é a causa de cuidado e de ser mantido seguro. — Comentário a Romanos
Romanos 11:22
Então quando diz, vê pois a bondade e a severidade de Deus, ele os convida a um escrutínio cerrado dos juízos divinos: primeiro, convida-os a considerar; segundo, os instrui como se incapazes de considerar por si mesmos, em "não quero que ignoreis" (Rm 11:25); terceiro, como se ele mesmo não fosse perfeitamente capaz dessa investigação, ele exclama em admiração da sabedoria de Deus, em "Ó profundidade das riquezas" (Rm 11:33). Quanto ao primeiro faz três coisas: primeiro, mostra o que deve ser considerado, dizendo: vê pois, isto é, considera cuidadosamente a bondade de Deus, tendo misericórdia: quão boa, ó Israel, é Deus aos retos de coração (Sl 72:1); ou desprezas a riqueza de sua bondade? (Rm 2:4). E sua severidade em punir: Ó Senhor, tu Deus da vingança (Sl 94:1); o Senhor é um Deus ciumento e vingador (Na 1:2). Pois a primeira consideração gera esperança; a segunda gera temor, de modo que o desespero e a presunção são evitados. Segundo, ele indica aqueles afetados por cada uma dessas duas qualidades, dizendo: para com aqueles que caíram, isto é, os judeus, a severidade: o Senhor destruiu sem misericórdia todas as habitações de Jacó (Lm 2:2); mas para convosco, os enxertados gentios, a bondade: trataste gentilmente teu servo, ó Senhor (Sl 119:65). Terceiro, mostra como os pontos anteriores devem ser considerados, já que a situação não é imutável mas poderia mudar no futuro. Primeiro, mostra isto com respeito aos gentios, dizendo: para convosco, digo, bondade, se permanecerdes na bondade: permanecei no meu amor (Jo 15:9). De outro modo, se não procurardes perseverar pelo temor e humildade, vós também sereis cortados: toda árvore que não produz bom fruto é cortada (Mt 3:10). — Comentário a Romanos
Romanos 11:23
Segundo, ele mostra o mesmo com respeito aos judeus. Primeiro, ele estabelece o fato: e eles também, a saber, os judeus, se não permanecerem na descrença, serão enxertados, isto é, restaurados ao seu status anterior: você se prostituiu para muitos amantes. Contudo, volte para mim, diz o Senhor (Jr 3:1). Ento ele prova o que disse: primeiro, do poder de Deus, dizendo: pois Deus é capaz de os enxertar novamente; portanto, sua salvação não deve ser desesperada: eis que a mão do Senhor não se encurtou, para que não possa salvar (Is 59:1). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:24
Em segundo lugar, argumentando do menor, dizendo: pois se você, ó gentio, foi cortado da oliveira brava, isto é, da gentilidade, que por natureza não era produtora de fruto, não como Deus fez a natureza, mas porque foi corrompida pelo pecado: 'Eles eram uma geração perversa, e sua maldade natural' (Sb 12:10); 'Éramos por natureza filhos da ira' (Ef 2:3); e foram enxertados na oliveira boa, isto é, na fé dos judeus, contra a natureza, isto é, contra o curso comum da natureza. Pois não é costumeiro enxertar o ramo de uma árvore má em uma árvore boa, mas o contrário. Mas o que Deus faz não é contra a natureza; é natural no sentido mais pleno. Pois chamamos de natural aquilo que é causado por um agente ao qual o paciente é naturalmente sujeito, mesmo que não esteja em conformidade com a natureza específica do paciente; pois assim como o fluxo e refluxo do mar é natural, porque é produzido pela moção da lua, à qual a água é naturalmente sujeita, embora não seja natural à natureza da água: assim também, uma vez que toda criatura é naturalmente sujeita a Deus, qualquer coisa que Deus faz nas criaturas é natural no sentido mais pleno, embora não seja natural à natureza própria e particular da coisa na qual é feito, digamos quando um cego recebe vista restaurada ou um morto é ressuscitado. Se, portanto, isto era contra a natureza, quanto mais aqueles que são os ramos naturais, isto é, que pela origem natural pertencem à nação judaica, serão enxertados em sua própria oliveira, isto é, serão trazidos de volta à grandeza de sua nação: 'Ele converterá o coração dos pais para seus filhos, e o coração dos filhos para seus pais' (Ml 4:6). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:25
Depois de levar os gentios a um conhecimento dos julgamentos divinos, em que a bondade e severidade de Deus se manifestaram, o Apóstolo, agindo como se ainda fossem incapazes de considerar estas coisas, explica como lhe parecem. Primeiro, ele apresenta o fato; segundo, ele prova, em "conforme está escrito"; terceiro, ele dá a razão, em "pois como também vós". Com respeito ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe sua intenção, dizendo: Vos exortei a considerardes a benignidade e severidade de Deus, pois não quero, irmãos, que ignoreis este mistério, pois não podeis compreender todos os mistérios. Portanto, isto é uma prerrogativa dos perfeitos a quem o Senhor diz: A vós foi dado conhecer os mistérios do reino de Deus (Luke 8:9); Não vos ocultarei os mistérios de Deus (Wis 6:24). Mas ignorância deste mistério seria muitíssimo prejudicial a nós: mas se alguém não conhecer, não será conhecido (1 Cor 14:38). Segundo, ele divulga a razão de sua intenção: para que não sejais sábios aos vossos próprios olhos, isto é, para que não presumais sobre vosso próprio entendimento para condenar aos outros e vos preferirdes a eles: não sejais sábios aos vossos próprios olhos (Rom 12:16); Ai dos que são sábios aos seus próprios olhos, e que se têm por prudentes diante de si mesmos (Isa 5:21). Terceiro, ele expõe o que intentou. Primeiro, com respeito à queda de judeus particulares, quando diz: que endurecimento em parte aconteceu a Israel, não universalmente mas sobre uma parte: Endurecei o coração deste povo (Isa 6:10). Segundo, ele prediz o fim deste endurecimento, dizendo: até que a plenitude dos gentios entrasse, isto é, não apenas algumas nações gentias como foram então convertidas; mas ou em todas ou na maior parte a Igreja seria estabelecida: a terra é a do Senhor e sua plenitude (Ps 24:1). Os gentios convertidos à fé são ditos entrar, como que do exterior e coisas visíveis que veneravam para as coisas espirituais e a vontade divina: vinde à sua presença com canto (Ps 100:2). Deve-se notar que a palavra até pode significar a causa do endurecimento dos judeus. Pois Deus permitiu que fossem endurecidos, a fim de que o número completo dos gentios entrasse. Pode também designar a terminação, isto é, que o endurecimento dos judeus durará até o tempo quando o número completo dos gentios virá à fé. Com isto concorda sua afirmação seguinte, a saber, e então, isto é, quando o número completo dos gentios tiver entrado, todo Israel seja salvo, não alguns, como agora, mas universalmente todos: Eu os salvarei pelo Senhor seu Deus (Hos 1:7); Novamente terá compaixão sobre nós (Mic 7:19). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:26
Então quando ele diz: como está escrito, ele prova o que tinha dito sobre a futura salvação dos judeus: primeiro, ele prova isto com uma autoridade; segundo, com uma razão, onde está: quanto ao Evangelho. Primeiro, portanto, ele diz: Eu digo que todo Israel será salvo, como está escrito, onde nosso texto diz: um Redentor virá de Sião e este será meu pacto com eles que se convertem a Jacó, diz o Senhor (Is 59:20). Mas o Apóstolo usa a Septuaginta e toca em três coisas. Primeiro, a vinda de um Salvador, quando ele diz: virá aquele que há de livrar, a saber, Deus em carne humana para nos salvar, de Sião, isto é, do povo judeu que é significado por Sião, a fortaleza de Jerusalém, cidade em Judeia. Daí diz em Zacarias: alegra-te muito, filha de Sião! Solta gritos de alegria, filha de Jerusalém! Eis que vem teu rei (Zc 9:9), e em João: a salvação vem dos judeus (Jo 4:22). Ou ele diz que vem de Sião, não porque nasceu ali, mas porque sua doutrina saiu dali por todo o mundo, pois os apóstolos receberam o Espírito Santo no cenáculo em Sião: de Sião sairá a lei (Is 2:3). Segundo, ele toca na salvação oferecida por Cristo aos judeus, dizendo: aquele que há de livrar e afastará a impiedade de Jacó. Isto pode referir-se à libertação do castigo: ele arrancará minha alma da morte (Sl 115:8). Afastará a impiedade de Jacó poderia referir-se à libertação da culpa: Ah, que de Sião viesse a salvação de Israel (Sl 53:6). Ou ambos poderiam referir-se à libertação da culpa, mas ele diz: aquele que há de livrar, por causa dos poucos, que agora se convertem com grande dificuldade e com, por assim dizer, certa violência: como um pastor que tira da boca do leão dois pés ou a ponta da orelha, assim serão libertados os filhos de Israel (Am 3:12). Mas ele diz: afastará a impiedade de Jacó para mostrar a facilidade com que os judeus se converterão no fim do mundo: Quem é Deus como tu, que perdoas a iniquidade e passes por alto a transgressão do remanescente de tua herança? (Mq 7:18). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:27
Terceiro, ele mostra a maneira da salvação quando diz: e esta é a minha aliança com eles, uma nova da minha parte, quando removerei seus pecados. Pois a antiga aliança não removia pecados, porque é impossível que o sangue de touros e bodes remova pecados (Heb 10:4). Portanto, porque o Antigo Testamento era imperfeito, uma Nova Aliança é prometida a eles: Farei uma aliança nova com a casa de Israel e com a casa de Judá (Jer 31:31) e ela terá o poder de remitir pecado através do sangue de Cristo: este é o meu sangue da nova aliança, que é derramado por muitos para remissão dos pecados (Mt 26:28); ele lançará todos os nossos pecados nas profundezas do mar (Mic 7:19). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:28
Então quando ele diz, quanto ao Evangelho, ele prova sua declaração com uma razão: primeiro, ele apresenta a prova; segundo, ele remove uma objeção, em quanto aos dons e à vocação. Primeiro, portanto, ele diz que seus pecados serão tirados e que depois que têm pecados, são inimigos de Cristo. Quanto ao Evangelho, de fato, que eles resistem, são inimigos para vosso bem, isto é, redundou em vosso benefício. Portanto, diz em Lucas: mas quanto a estes meus inimigos, que não queriam que eu reinasse sobre eles, tragei-os aqui e matai-os diante de mim (Lc 19:27); e em João: mas agora viram e odiaram tanto a mim quanto a meu Pai (Jo 15:24). Ou quanto ao Evangelho significa que sua inimizade ajudou o Evangelho, que foi espalhado por toda parte por razão de tal inimizade: a palavra da verdade do Evangelho, que chegou a vós, como de fato em todo o mundo está produzindo fruto e crescendo (Cl 1:5). Mas são mui caros a Deus por causa dos antecessores, e isto quanto à eleição, porque escolheu seus descendentes por causa da graça de seus pais: o Senhor amou vossos pais e escolheu seus descendentes depois deles (Dt 10:15). Isso não significa que os méritos estabelecidos pelos pais foram a causa da eleição eterna dos descendentes, mas que Deus desde toda a eternidade escolheu os pais e os filhos de tal modo que os filhos obteriam salvação por causa dos pais; não como se os méritos dos pais fossem suficientes para a salvação dos filhos, mas por um derramamento de divina graça e misericórdia, os filhos seriam salvos por causa das promessas feitas aos pais. Ou pode significar quanto à eleição, isto é, com respeito aos eleitos daquele povo, foi obtida a salvação. Pois se são caros a Deus, é razoável que sejam salvos por Deus: o olho não viu, ó Deus, além de ti, quais coisas preparaste para aqueles que te esperam (Is 64:4). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:29
Então quando diz, pois os dons e o chamado, ele exclui uma objeção. Pois alguém poderia alegar que embora os judeus fossem anteriormente amados por conta de seus antepassados, não obstante a hostilidade que exercem contra o Evangelho os impede de serem salvos no futuro. Mas o Apóstolo asserta que isto é falso, dizendo: pois os dons e chamado de Deus são sem arrependimento. Como se dissesse: que Deus dá algo a certos ou chama certos é sem arrependimento, porque Deus não muda de ideia: o triunfador em Israel não poupará, e não será movido ao arrependimento (1 Sm 15:29); o Senhor jurou e não mudará sua mente (Sl 110:4). No entanto, isto parece falso, pois o Senhor diz: arrependo-me de ter feito o homem (Gn 6:7) e se essa nação contra a qual falei se arrepender de seu mal, eu também me arrependerei do mal que pensei fazer a ela (Jr 18:8). A resposta é que assim como Deus é dito ficar irado, não porque a emoção de ira está nele mas porque está relacionado ao efeito de punições à maneira de um homem irado, assim ele é dito se arrepender, não porque a mudança envolvida no arrependimento está nele mas porque muda o que tinha feito à maneira de alguém que se arrepende. Não obstante, parece de fato que os dons de Deus não são sem arrependimento, porque frequentemente são perdidos, como em Mateus: tirai o talento dele e dai a quem tem dez talentos (Mt 25:28). Além disso, o chamado de Deus parece ser mudado às vezes, já que está escrito: muitos são chamados mas poucos são escolhidos (Mt 22:14). Mas deve ser notado que dom é tomado aqui por uma promessa feita segundo a presciência de Deus ou predestinação, e chamado é tomado por eleição. Porque ambos são tão certos, o que quer que Deus prometa é tão bom quanto dado e quem quer que ele eleja é de alguma forma já chamado. Tais dons e chamamentos temporais não são anulados por uma mudança em Deus, como se ele se arrependesse deles, mas por uma mudança no homem que os rejeita: cuidai para que ninguém falte da graça de Deus (Hb 12:15). Esta passagem também pode ser tomada para significar que os dons de Deus que são concedidos no batismo, e o chamado pelo qual a pessoa batizada é chamada, existem sem o arrependimento da pessoa batizada. Além disso, foi introduzido para contrastar qualquer desespero sobre a salvação futura dos judeus, já que eles não parecem se arrepender de seu pecado. Mas contra esta interpretação estão as palavras de Pedro: arrependei-vos e sede batizado cada um de vós (Atos 2:38). Isto pode ser respondido ao lembrar que o arrependimento é de dois tipos: interior e exterior. O arrependimento interior consiste na contição do coração pela qual alguém se arrepende dos pecados passados. Tal arrependimento é requerido dos batizados, porque, como Agostinho diz: ninguém que é árbitro de sua própria vontade pode começar a nova vida, a menos que se arrependa da vida antiga; caso contrário, se aproximaria fingindo. Mas o arrependimento exterior consiste em fazer satisfação externamente, e isto não é requerido da pessoa batizada, porque pela graça batismal o homem é libertado não apenas da culpa mas de toda pena, em virtude da paixão de Cristo que satisfez pelos pecados de todos: todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados em sua morte (Rm 6:3); pela lavagem da regeneração e renovação no Espírito Santo que ele derramou sobre nós abundantemente (Tt 3:5). Mas já que as chaves da Igreja e todos os outros sacramentos funcionam pelo poder da paixão de Cristo, parece que pela mesma razão todos os outros sacramentos devem libertar o homem da culpa e de toda punição. Mas a resposta é que a paixão de Cristo funciona no batismo à maneira de uma geração, que requer que um homem morra completamente a sua vida anterior para receber uma nova vida. E porque a dívida de punição pertence à velhice da vida anterior, é tirada no batismo. Mas nos outros sacramentos a paixão de Cristo funciona à maneira de uma limpeza, como no sacramento da penitência. Mas uma limpeza não requer que de imediato cada remanescente de fraqueza seja tirado. E o mesmo argumento se aplica aos outros sacramentos. Mas já que a confissão de pecados é relevante para o arrependimento exterior, alguém poderia perguntar se a confissão de pecados é requerida no batismo. E parece que é, porque Mateus diz que os homens foram batizados por João, confessando seus pecados (Mt 3:6). Mas a resposta é que o batismo de João era um batismo de arrependimento, a saber porque ao receber aquele batismo eles declaravam que se submeteriam à penitência por seus pecados, e assim era conveniente que confessassem para que a penitência pudesse ser repartida a eles de acordo com a natureza de seus pecados. Mas o batismo de Cristo é um batismo para a remissão de todos os pecados, tal que a pessoa batizada não mais fica devendo satisfação alguma pelos seus pecados passados, e por esta razão não há necessidade de confissão vocal. A razão pela qual a confissão é necessária no sacramento da penitência é para que o sacerdote possa, pelo poder das chaves, apropriadamente desligar ou ligar o penitente. — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:30
Então, quando ele diz, como você também, ele dá a razão para a futura salvação dos judeus após sua incredulidade. Primeiro, ele mostra uma semelhança entre a salvação de ambas as pessoas; segundo, a causa desta semelhança, pois Deus concluiu. Primeiro, portanto, ele diz: então eu digo que Israel será salvo, embora agora sejam inimigos. Porque assim como vós também, gentios, antigamente não crestes em Deus: outrora estivestes sem Deus no mundo (Ef 2,12); mas agora obtivemos misericórdia: os gentios devem glorificar a Deus pela sua misericórdia (Rm 15:9); Terei misericórdia daquele que não teve misericórdia (Os 2:23). E isso aconteceu através da incredulidade deles, que foi a ocasião da sua salvação, como foi dito acima. - Comentário sobre Romanos
Romanos 11:31
Assim também estes, isto é, os judeus, agora, isto é, no tempo da graça, não acreditaram, a saber, em Cristo: por que vocês não acreditam em mim? (João 8:46). E isto é o que ele acrescenta: pela tua misericórdia, isto é, na graça de Cristo, pela qual alcançaste misericórdia: tu nos salvaste segundo a tua misericórdia (Tito 3:5). Ou eles não acreditaram para que pudessem entrar na sua misericórdia. Ou eles não acreditaram, o que acabou sendo a ocasião da misericórdia mostrada a você, para que eles também em algum momento possam obter misericórdia: o Senhor terá compaixão de Jacó (Is 14:1). - Comentário sobre Romanos
Romanos 11:32
Então, quando ele diz pois Deus concluiu, ele atribui a razão para esta similitude, a saber, que Deus quis ter misericórdia de todos. E isto é o que ele acrescenta, pois Deus concluiu, isto é, permitiu ser concluído, todos, isto é, toda raça de homens, tanto judeus como gentios, em descrença, como em certo vínculo de erro: todos foram presos com os vínculos das trevas (Sab 17:2). Para que tenha misericórdia de todos, isto é, para que tenha misericórdia de toda raça de homens: mas vós tendes misericórdia de todos (Sab 17:24). Isto não se estende aos demônios de acordo com o erro de Orígenes, nem mesmo a todos os homens individualmente, mas a toda raça de homens. Pois a distribuição é feita segundo raças de indivíduos e não segundo indivíduos de raças. Mas Deus quer que todos sejam salvos por sua misericórdia, de modo que sejam humilhados por isso e atribuam sua salvação não a si mesmos mas a Deus: a perdição é vossa, ó Israel: vosso auxílio está apenas em mim (Os 13:9); para que toda boca seja fechada, e todo o mundo fique sujeito a Deus (Rom 3:19). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:33
Acima, o apóstolo se esforçou para atribuir uma razão para os julgamentos divinos, pelos quais gentios e judeus obtêm misericórdia após a incredulidade; agora ele reconhece sua inadequação para tal investigação e exclama sua admiração pela excelência divina. Primeiro, exalta a excelência divina; segundo, ele prova o que diz, para quem sabe. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, exalta a sabedoria divina em si; segundo, em relação a nós, quão incompreensível. Ele exalta a excelência do conhecimento divino: primeiro, quanto à sua profundidade, dizendo: Ó profundidade: é uma grande profundidade. Quem descobrirá? (Ec 7:25); um trono glorioso colocado no alto desde o princípio (Jeremias 17:12). Esta profundidade é considerada em relação a três coisas: primeiro, em relação à coisa conhecida, na medida em que Deus se conhece perfeitamente: eu habito nos lugares mais altos (Eclo 24,7); segundo, no que diz respeito à maneira de conhecer, na medida em que conhece todas as coisas por si mesmo: o Senhor olhou do seu santo alto, do céu o Senhor olhou para a terra (Sl 102,19); terceiro, no que diz respeito à certeza do seu conhecimento: os olhos do Senhor são muito mais brilhantes que o sol (Eclo 23:28). Segundo, ele exalta a excelência do conhecimento divino em relação à sua plenitude quando diz: das riquezas. Abundância de salvação, sabedoria e conhecimento (Is 33:6). Esta plenitude é considerada de três maneiras: de uma forma quanto ao número de coisas conhecidas, porque ele conhece todas as coisas: Senhor, tu sabes todas as coisas (João 21:17); nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Cl 2:3); de outra forma, no que diz respeito à facilidade de conhecimento, porque ele intui todas as coisas sem busca e dificuldade: todas as coisas estão abertas e expostas aos seus olhos (Hb 4:13). Terceiro, quanto à abundância do seu conhecimento, porque o dá generosamente a todos: se alguém tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a dá generosamente a todos os homens (Tg 1,5). Terceiro, ele exalta a excelência divina em relação à sua perfeição quando diz da sabedoria e do conhecimento de Deus. Pois ele tem sabedoria sobre as coisas divinas: com ele está a força e a sabedoria (Jó 12:16), e conhecimento sobre as coisas criadas: quem conhece todas as coisas a conhece (Bar 3:32). Então, quando ele diz que é incompreensível, ele mostra a excelência da sabedoria divina em comparação com o nosso entendimento. E primeiro a respeito da sabedoria, cuja função é julgar e ordenar as coisas, diz: quão incompreensíveis são os seus juízos, porque o homem não pode compreender a razão dos juízos de Deus, pois estão ocultos na sua sabedoria: os teus juízos são como o grande abismo (Sl 36,6); talvez você compreenda os passos de Deus e descubra o Todo-Poderoso perfeitamente? (Jó 11:7). Segundo, no que diz respeito ao conhecimento, através do qual ele atua nas coisas; portanto, ele acrescenta: e quão insondáveis, isto é, não completamente pesquisáveis pelos homens, são seus caminhos, isto é, seus procedimentos, pelos quais ele trabalha nas criaturas. Embora as criaturas sejam conhecidas pelo homem, os modos como Deus opera nelas não podem ser compreendidos pelo homem: o seu caminho foi pelo mar, os seus caminhos pelas grandes águas; contudo, suas pegadas eram invisíveis (Sl 77:19); onde está o caminho para a morada da luz (Jó 38:19). - Comentário sobre Romanos
Romanos 11:34
Depois quando diz: pois quem, ele prova o que havia dito apelando a duas autoridades, uma das quais está em Isaías: pois quem ajudou o espírito do Senhor, ou quem foi seu conselheiro? (Is 40:13). E em lugar disto ele diz: pois quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? A outra autoridade é de Jó: quem me deu antes para que eu lhe deva pagar? (Jó 41:2). E em lugar disto ele diz: ou quem lhe deu primeiro, e lhe será feita recompensa? Nestas palavras e nas que se seguem o Apóstolo faz três coisas. Primeiro, ele mostra a excelência da sabedoria divina comparada à nossa inteligência, dizendo: quão incompreensíveis são seus julgamentos, e quão insondáveis seus caminhos! Pois quem conheceu a mente do Senhor, a saber, através da qual ele julga e age. Como se dissesse: ninguém, a menos que Deus o revele: quem conhecerá teu pensamento, exceto se tu derem sabedoria, e envies teu Espírito Santo do alto (Sb 9:17) e ninguém conhece as coisas de Deus senão o Espírito de Deus. Mas a nós Deus as revelou através de seu Espírito (1 Cor 2:10). — Comentário sobre Romanos
Romanos 11:35
Em segundo lugar, ele mostra a excelência da sabedoria divina na medida em que ela tem altura em si, e na verdade é essa altura que é o princípio supremo. Dois pontos dizem respeito a isso: primeiro, que não procede de outra coisa; segundo, que outras coisas procedem dele, ou dele. Que a sabedoria de Deus não depende de uma fonte superior é demonstrado de duas maneiras. Primeiro, pelo fato de não ser instruído pelo ensino de outra pessoa. Por isso, ele diz: ou quem foi seu conselheiro? Como se dissesse: ninguém. Pois o conselho é necessário para quem não sabe completamente como algo deve ser feito, e isso não se aplica a Deus: a quem você deu conselho? Talvez para aquele que não tem sabedoria (Jó 26:3). Quem permaneceu no conselho do Senhor? (Jeremias 23:18). Segundo, pelo fato de não ser ajudado pela dádiva de outrem. Por isso ele acrescenta: ou quem primeiro lhe deu, e a recompensa lhe será dada, como quem deu primeiro? Como se dissesse: ninguém. Pois o homem só pode dar a Deus aquilo que de Deus recebeu: toda esta abundância vem da sua mão e é toda sua (1 Cr 29,16); se você agir com justiça, o que lhe dará ou o que ele receberá da sua mão? (Jó 35:7). - Comentário sobre Romanos
Romanos 11:36
Então quando ele diz, pois dele, ele mostra a profundidade de Deus, na medida em que nele estão todas as coisas. Primeiro, ele mostra sua causalidade; segundo, sua dignidade, a ele a honra; terceiro, sua perpetuidade, por todos os séculos. Primeiro, portanto, ele diz: é justo dizer que ninguém primeiro lhe deu nada, porque dele, e por ele, e nele, estão todas as coisas. Assim nada pode ser se não for recebido de Deus. Para designar a causalidade de Deus ele usa três preposições, a saber, de, por, e em. Mas a preposição de denota um princípio de mudança; e isto é de três maneiras. De uma maneira o princípio de ação ou movimento; de outra o material; de terceira o oposto contrário, que é o ponto de partida da mudança. Pois dizemos que a faca vem do ferreiro, do aço, e da matéria não trabalhada. Mas o universo de criaturas não foi feito de matéria preexistente, porque até mesmo sua matéria é um efeito de Deus. Conseqüentemente, as coisas criadas não se diz que são de algo, mas do seu oposto, que é nada; pois eram nada, antes de serem criadas para existir: nascemos do nada (Sb 2:2). Mas todas as coisas vêm de Deus como de seu primeiro criador: todas as coisas vêm de Deus (1 Cor 11:12). Deve-se notar que outra palavra latina para de é ex, que parece sugerir os mesmos relacionamentos; entretanto, ex sempre designa uma causa consubstancial. Pois dizemos que a faca é do ferro, mas não do ferreiro. Portanto, porque o Filho procede do Pai como consubstancial com ele, dizemos que o Filho é do Pai. Mas as criaturas não procedem de Deus como consubstanciais com ele; conseqüentemente, não se diz que são dele, mas que dele saem. A preposição por designa a causa de uma ação; mas porque uma ação fica entre o criador e as coisas que ele cria, há duas maneiras em que a preposição por pode designar a causa de uma ação. De uma maneira de acordo com a ação vindo de seu executante, como algo que é sua própria causa de agir, diz-se agir por si mesmo. De uma maneira isso é a forma, como dizemos que o fogo age por calor. De outra maneira é um agente superior, como dizemos que o homem gera homem pelo poder do sol ou melhor de Deus. Assim, portanto, todas as coisas se diz serem por ele de duas maneiras: De uma maneira como pelo primeiro agente, cujo poder todas as coisas agem: por mim reinam os reis (Pr 8:15). De outra maneira, na medida em que sua sabedoria, que é sua essência, é a forma por que Deus faz todas as coisas: o Senhor pela sabedoria fundou a terra (Pr 3:19). De outra maneira a preposição por designa a causa de uma ação, não como ela vem do executor, mas como termina em seus produtos, como dizemos que o artesão faz uma faca por um martelo: não que o martelo trabalhe com o artesão da maneira descrita acima, mas porque a faca vem do atividade do artesão por meio do martelo. Portanto, diz-se que esta preposição, por, designa autoridade diretamente, como quando dizemos que o rei age por seu bailio—o que pertence ao que agora está sendo dito. Mas às vezes em sentido causal, como quando dizemos que o bailio age pelo rei—o que pertence ao modo precedente. Neste modo do qual agora estamos falando, todas as coisas se diz terem sido feitas pelo Pai por o Filho, como em João: todas as coisas foram feitas por ele (Jo 1:3), não que o Pai tenha do Filho o poder de fazer coisas, mas antes que o Filho aceita o poder de fazer coisas do Pai, um poder não instrumental mas principal, não de ordem inferior mas igual, não diverso mas o mesmo: tudo quanto o Pai faz, também o Filho o faz igualmente (Jo 5:19). Por conseguinte, embora todas as coisas tenham sido feitas pelo Pai por o Filho, o Filho não é um instrumento ou ministro do Pai. A preposição em também designa uma relação causal de três maneiras: de uma maneira designa matéria, como dizemos que a alma está no corpo ou uma forma na matéria. Não é assim que as coisas se diz estarem em Deus, porque ele não é a causa material das coisas. De outra maneira designa uma relação de causa eficiente, em cujo poder está dispor seus efeitos. Neste sentido se diz todas as coisas estarem nele, na medida em que todas as coisas estão sob seu poder e arranjo: em sua mão estão todas as extremidades da terra (Sl 95:4); nele vivemos, nos movemos e existimos (At 17:28). De terceira maneira designa uma relação de causa final, na medida em que todo bem de uma coisa e sua preservação consiste em seu próprio ótimo. Neste sentido se diz todas as coisas estarem em Deus como em a bondade que as preserva. Todas as coisas subsistem nele (Cl 1:17). Quando ele diz, todas as coisas, deve ser tomado absolutamente por todas as coisas que têm verdadeiro ser. Os pecados não têm verdadeiro ser, mas na medida em que são pecados carecem de ser, devido ao fato de que o mal nada é senão uma privação do bem. Portanto, quando ele diz, dele, e por ele, e nele, estão todas as coisas, isto não inclui pecado, porque, conforme Santo Agostinho, pecado é nada e o homem não faz nada quando peca. Ainda assim, qualquer entidade presente no pecado é de Deus. Portanto, conforme o acima dito, todas as coisas são dele, isto é, de Deus como da primeira potência operante. Todas as coisas são por ele, na medida em que ele faz todas as coisas por sua sabedoria. Todas as coisas estão nele como em sua bondade preservadora. Ora, essas três coisas, a saber, potência, sabedoria, e bondade são comuns às três pessoas. Por conseguinte, o dito que dele, e por ele, e nele pode ser aplicado a cada uma das três pessoas. Todavia, a potência, que envolve a noção de princípio, é apropriada ao Pai, que é o princípio de toda a Divindade; sabedoria ao Filho, que procede como Palavra, que nada é senão sabedoria gerada; bondade é apropriada ao Espírito Santo, que procede como amor, cujo objeto é a bondade. Portanto, por apropriação podemos dizer: dele, a saber, do Pai, por ele, a saber, pelo Filho, nele, a saber, no Espírito Santo, estão todas as coisas. Então quando ele diz, a ele a honra e a glória por todos os séculos, ele mostra a dignidade de Deus, que consiste nas duas coisas mencionadas anteriormente. Pois do fato de que todas as coisas são dele e por ele e nele, honra e reverência e sujeição lhe são devidas por toda criatura: se eu sou pai, onde está minha honra? (Ml 1:6). Mas do fato de que ele não recebeu nem conselho nem dons de ninguém, glória lhe é devida; assim como ao contrário se diz do homem: se pois o recebeste, por que te glorias como se não o tivesse recebido? (1 Cor 4:7). E porque isto é próprio de Deus, se diz: Eu sou o Senhor; minha glória a ninguém dou (Is 42:8). Finalmente, ele menciona sua eternidade quando diz: por todos os séculos, porque sua glória não passa como passa a glória do homem, da qual se diz: e toda a glória dele como a flor do campo (Is 40:6). Mas a glória de Deus dura por todos os séculos, isto é, através de todos os séculos sucedendo todos os séculos, na medida em que a duração de qualquer coisa dada é chamada um século. Ou por todos os séculos se refere às durações de coisas incorruptíveis, que contêm os séculos das coisas corruptíveis. Isto se aplica especialmente à eternidade de Deus, que pode ser falada como uma pluralidade por causa da multidão e diversidade de coisas nela contidas, ainda que seja uma e simples em si mesma. O significado seria então para os séculos que contêm os séculos: teu reino é um reino de todos os séculos (Sl 144:13). Ele acrescenta: amém, como confirmação. Como se dissesse: verdadeiramente é assim. Este é o significado nos evangelhos quando diz: amém, eu vos digo. Às vezes, porém, significa: que assim seja. Assim no Saltério de Jerônimo se diz: todo o povo dirá: amém, amém, onde nosso texto tem que assim seja! Que assim seja! — Comentário sobre Romanos