Mateus 7
Thomas Aquinas
Mateus 7:1
Tendo completado a Lei quanto aos preceitos e promessas, ele a completa agora quanto aos julgamentos. Primeiro, ele determina que o julgamento não seja precipitado e diz, Não julgues..., isto é, da amargura do ódio: "Vós transformastes o julgamento em amargura" (Am 6:13). Ou, Não julgues aquelas coisas que não nos foram confiadas. O julgamento pertence a Deus, que nos confiou o julgamento das coisas externas, mas reservou as coisas internas a si mesmo. Portanto não julgues sobre elas: "Não julgues antes do tempo" (1 Cor 4:5); "O coração do homem é enganoso, e quem o pode compreender?" (Jr 17:9). Pois ninguém deve julgar que outro é um homem mau, pois as dúvidas devem ser interpretadas na luz mais favorável. Igualmente, o julgamento deve ser congruente à pessoa que julga. Por isso, se estás no mesmo pecado ou maior, não deves julgar: "Pois ao julgar outro, vos condenais a vós mesmos" (Rom 2:1). Igualmente, não é proibido aos prelados, mas aos sujeitos; portanto devem julgar apenas um sujeito. Mas Crisóstomo: "Não julgues..., isto é, não julgues para vos vindicar. Por isso, se perdoardes, não sereis julgados; antes, por causa desta misericórdia obtereis misericórdia." — Comentário sobre Mateus
Mateus 7:2
A razão é a seguinte: Pois com o julgamento que você pronuncia, você será julgado, ou seja, de acordo com o julgamento com o qual você julgou, você será julgado: “Os ímpios estão enredados nas obras de suas próprias mãos” (Sl 9:16); e abaixo (26:52): “Aquele que ferir com a espada, à espada morrerá”. Ou, desta forma: Quem julga deve temer que o Senhor permita que seja castigado com este julgamento: «Ai de ti, destruidor, que não foste destruído» (Is 33, 1). A medida que você dá será a medida que você obtém... Aqui ele apresenta uma razão à semelhança de um julgamento. Pois um juiz é, por assim dizer, uma regra viva; pois quando você deseja pesar duas coisas, você usa uma balança, e o que há de excessivo em uma delas você corta. Da mesma forma, se alguém tiver mais do que deveria, seja-o cortado e devolvido a cada um segundo o que lhe é devido, ou seja, segundo essa medida nos será medido. Mas objeta-se: alguém peca no devido tempo e é punido eternamente. Este não parece ser um julgamento equilibrado. Digo que duas coisas devem ser consideradas como pecado: a duração e a ofensa. Na ofensa há duas coisas: afastar-se e voltar-se para. Por parte do recurso, o pecado é finito; por parte de se afastar, é infinito, porque se afasta de Deus, que é infinito. Quando, portanto, alguém se afasta do infinito, deve ser punido de forma infinita. Da mesma forma, no que diz respeito à duração, duas coisas devem ser consideradas, a saber, o ato e a mancha do pecado. O ato é momentâneo, mas a mancha é infinita, ou seja, eterna. Portanto, deveria ser punido de forma infinita, ou seja, eternamente. Portanto, se a mancha pudesse ser abandonada pelos demônios, eles poderiam ser libertos do pecado e do castigo. Da mesma forma, por parte da punição há amargura, que é finita; da mesma forma, a duração, que é finita. - Comentário sobre Mateus
Mateus 7:3
Por que vês o argueiro no olho do teu irmão e não percebes a trave no teu próprio olho? Aqui ele diz que o julgamento não deve ser desordenado; pois o é, quando começa de alguém antes que a causa ou sua gravidade tenham sido completamente investigadas. Pois em julgar, duas coisas são necessárias: conhecimento da causa e julgamento. A respeito da primeira, Jó (29:16): "Eu investigava a causa que não conhecia." Por que vês o argueiro, isto é, o leve pecado, no olho, isto é, na consciência de teu irmão, mas não percebes a trave, isto é, o grave pecado, em teu próprio olho? Por trave e argueiro ele nos ensina a considerar a quantidade de pecados; pois aqueles que cometem pecados graves frequentemente repreendem aqueles que cometem leves, como acontece em julgar religiosos. Quando alguns que cometem pecados graves que consideram leves, os consideram graves em religiosos; mas eles são absorvidos como uma gota de água em um barril de vinho. Igualmente, acontece que alguns pecam levemente por fraqueza, e um juiz mau, mal-afeto, que puniria por ódio, considera o argueiro em seu olho e não a trave em seu. — Comentário sobre Mateus
Mateus 7:4
Como, portanto, isto é, com que sinceridade você pode dizer: Deixe-me tirar o cisco do seu olho. Você deveria corar. Crisóstomo: “Com que esforço um homem ama o outro mais do que a si mesmo?” Para você corrigi-lo com a ideia de corrigir, você deve primeiro corrigir a si mesmo; mas você faz isso por ódio ou vanglória. Mas pergunta-se se uma pessoa em pecado mortal pode corrigir outra. Eu digo que ou ele esteve em pecado uma vez ou não: se ele nunca esteve em pecado, ele deveria temer cair; portanto, ele deveria corrigir com relutância. Se ele esteve em pecado em algum momento, ele deve corrigir com gentileza. E, portanto, o Senhor talvez tenha permitido que Pedro caísse, porque ele seria o governante da Igreja e deveria tratar mansamente os pecadores. E Paulo diz de Cristo: «Não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se dos pecadores, mas alguém que foi tentado em todas as coisas, mas sem pecado» (Hb 4,15). Mas se alguém está sob o pecado, é público ou privado; se é privado, é por fraqueza, porque não se agrada de pecar; e assim pode corrigir outro, porque o que corrige em outro, corrige em si mesmo; ou por maldade, e então ele nunca deveria corrigir. Mas se for público, ele não deve repreender severamente, mas humildemente unir-se a ele. Portanto, os pecadores não devem ser severamente repreendidos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 7:5
Ele continua: Hipócrita, tira primeiro a trave do teu olho. O Senhor começa argumentando como abaixo contra o servo malvado. Agostinho: "Ele mostra que pretende repreender aqueles que assumem autoridade que não têm"; ao pecador Deus diz: "Por que recitas os meus preceitos ou tomas meu pacto em teus lábios? Pois odeias a disciplina" (Sl 50:16). Tira primeiro pela oração e jejum a trave do teu olho, e então poderás ver o argueiro do olho de teu irmão. — Comentário sobre Mateus
Mateus 7:6
Ele continua: Não deis aos cães o que é sagrado. Nesta declaração ele mostra que o julgamento deve ser cauteloso. Observe, portanto, o que se entende por “santo” e por “pérolas”. Agostinho: “As coisas sagradas devem ser mantidas invioladas e imaculadas; as pérolas preciosas não devem ser tidas em baixa estima”. Os cães que rasgam com os dentes são significados como hereges; por porcos que pisam, os impuros. Portanto, dar coisas sagradas aos cães é ministrar coisas sagradas aos hereges. Da mesma forma, se algo espiritual é dito e desprezado, é dado aos porcos. Ou por coisas santas entendem-se os sacramentos da Igreja; por pérolas os mistérios da verdade. Um cachorro é um animal totalmente impuro; os porcos são parcialmente impuros e parcialmente não. Por cães, incrédulos; por porcos, crentes perversos. Não dê aos cães o que é sagrado, ou seja, os sacramentos aos incrédulos. Pérolas, isto é, sentidos espirituais, não devem ser dados aos porcos: “O homem animal não percebe as coisas que são de Deus” (1 Coríntios 2:14), ou seja, para que não os desprezem: “Aquele que está farto detesta o mel” (Pv 27:7). Por isso, voltando-se para o pecado, atacam-vos, porque desprezam ou recorrem à calúnia. Mas por que? Cristo não disse muitas coisas boas aos incrédulos, e eles rasgaram suas palavras em pedaços? Digo que ele fez isso por causa dos homens bons, que estavam com os ímpios e que lucraram com isso. - Comentário sobre Mateus
Mateus 7:7
Peça e lhe será dado. Ele deu a sua doutrina, que é completa e perfeita; aqui ele ensina como isso pode ser cumprido. Isto requer duas coisas: oração e muita atenção. Primeiro, ele nos ensina a pedir; em segundo lugar, ele dá confiança na obtenção (v. 9). Ele diz, portanto, pergunte. E nisso, observem-se duas falsas opiniões sendo afastadas: a primeira é a dos orgulhosos, que pensam que podem cumprir os preceitos pelas suas próprias forças. Mas ele diz que é preciso perguntar a Deus: “O que você tem que não recebeu?” (1 Coríntios 4:7). Em segundo lugar, ele afasta a opinião de muitos que dizem que Deus não tem interesse em orações e que eles não obteriam, se pedissem; portanto, ele diz, e você receberá. Ele também acrescenta: procure e você encontrará. Isto é explicado, em primeiro lugar, para que nada seja acrescentado por estes dois, mas apenas o método seja expresso. Pois é necessária atenção solícita ao perguntar; também devoção fervorosa. Ele sugere esses dois quando diz: busque, ou seja, ore. Ou busque, pois quem busca algo coloca ali toda a sua intenção. Portanto, a ele pertence o que a esposa diz no Cântico dos Cânticos (3:2): “Procurei aquele a quem ama a minha alma”. E você encontrará: “Uma coisa pedi ao Senhor e a buscarei” (Sl 27:4). Pergunte também como se bate, porque quem bate à porta bate com mais força, se não for ouvido: “Vem, meus amados, saiamos aos campos e pernoitemos nas aldeias” (S de S 7,11). Em segundo lugar, segundo Agostinho, explica-se referindo-se a coisas que Cristo diz de si mesmo (Jo 14,6): “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”. Se você deseja seguir por este caminho, peça a ele que direcione seus caminhos e diga com o salmista (25:4): “Faze-me conhecer os teus caminhos, ó Senhor; ensina-me as tuas veredas”. Se você deseja conhecer a verdade, procure e você encontrará. Mas não basta conhecer o caminho e buscar a verdade, a menos que se chegue à vida, ou seja, para entrar nela, bata. Daí Êxodo (15:17): “Tu os trarás e os plantarás no monte da tua herança”. Mas, segundo o mesmo, todas essas coisas são muito melhor referidas à petição mais importuna. Da mesma forma, é explicado de outra forma como referindo-se a atos diversos: pedir, para orar; busque pelo estudo; bater agindo. - Comentário sobre Mateus
Mateus 7:8
Pois todo aquele que pede recebe... Alguém dirá: Você diz que devemos pedir. Acredito que seja dirigido a homens santos, mas não estou nesse número. Por isso ele diz: Todo aquele que pede recebe. Mas isso é falso, porque diz em João (9:31): “Sabemos que Deus não ouve pecadores”. Agostinho responde que se Deus não ouve os pecadores, como foi dito do publicano que ele disse (Lc 18,13): “Senhor, tem misericórdia de mim, pecador”. Por isso ele acrescenta: “Ele não ouve os pecadores, isto é, aqueles que permanecem voluntariamente no pecado”. Mas deve-se notar que a oração é meritória e eficaz e pode ser meritória, mesmo que não seja eficaz. Mas como ele pode dizer que todo aquele que pede recebe? Parece falso, porque nem sempre o que se pede é recebido. Respondo que em quatro casos o homem pede e não é ouvido: primeiro, porque pede algo que não é vantajoso: “Vocês não sabem o que estão pedindo” (Mt 20,22); portanto, as coisas necessárias para a salvação devem ser solicitadas. Em segundo lugar, porque não pede bem: «Não recebeis, porque pedis mal» (Tg 4,3). Portanto, deve-se pedir piedosamente, isto é, com fé; e humildemente: «Contemplou a humildade da sua serva» (Lc 1,48). Em terceiro lugar, às vezes alguém não é ouvido quando reza por alguém cujos méritos constituem um obstáculo: «Se Moisés e Arão estivessem diante de mim, a minha alma não seria favorável a esse povo» (Jr 15,1). Novamente, às vezes ele não é ouvido, porque não persevera: “É preciso orar sempre” (Lc 18,1) e com perseverança, porque o Senhor quer que os desejos cresçam. Em quarto lugar, acontece que o Senhor ouve mas parece não ouvir, porque dá em nosso benefício e não segundo a nossa vontade, como aconteceu com Paulo. Agostinho: “O bom Senhor, que muitas vezes não nos concede o que pedimos, para nos conceder o que deveríamos preferir; e porque o chamamos de Pai, ele nos concede o que um pai daria a seu filho”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 7:9
Por isso acrescenta: Qual de vós, se o filho lhe pedir pão, lhe dará uma pedra? Por pão entende-se Cristo: “Eu sou o pão vivo que desceu do céu” (Jo 6,51). É também doutrina sagrada: “Eu o alimentarei com o pão da vida e do entendimento” (Eclo 15,3); e é caridade: «Os produtos da terra serão ricos e abundantes» (Is 30,23). Por outro lado, a pedra é o diabo: “O seu coração endurecer-se-á como uma pedra” (Jb 41,15). É também obstinação: «Tirar-te-ei o coração de pedra e dar-te-ei um coração de carne» (Ez 36,26). É também uma falsa doutrina: “Os homens acabam com as trevas e buscam até o mais extremo” (Jb 28,3). Portanto, se alguém pedir pão a Deus como Pai, isto é, Cristo, não lhe será dado o diabo. - Comentário sobre Mateus
Mateus 7:10
Da mesma forma, se for um peixe. O peixe vive na água e significa compreensão dos dogmas: “Quem beber desta água não terá mais sede” (Jo 4,13); e no v. 14: “Será uma fonte de água a jorrar para a vida eterna”. Novamente, pela água, tribulações; portanto, pelos peixes, aqueles que vivem nas águas da tribulação. Ou peixe refere-se à fé, que está escondida debaixo da água, ou seja, a tutela do espírito; mas a falsa doutrina dos hereges, pela serpente. - Comentário sobre Mateus
Mateus 7:11
Ele conclui: Se vocês, então, que são maus, sabem dar boas dádivas aos seus filhos, quanto mais o seu Pai, que está nos céus, dará coisas boas a quem lhe pedir? Mas alguém dirá: Ele disse isso aos apóstolos, que não eram maus. Crisóstomo responde: “Porque estavam sendo comparados à bondade divina”. “Toda a nossa justiça é como trapo de imundícia” (Is 64,6). Jerônimo diz: “E se nem todos são realmente maus, ainda assim todos são maus quanto à propensão para o mal”. Por isso diz em Gênesis (6:5): “Todos os pensamentos do coração humano estão sempre voltados para o mal”; “Pois eis que cada um anda segundo a depravação do seu coração” (Jr 16:12). Agostinho: "Se você, então, que é mau. Ele não diz, 'você é mau', mas embora você seja mau, você dá a seus filhos bens temporais, que você considera bons; muito mais então, seu Pai, que é supremamente bom." E isto é o que se segue: Quanto mais o vosso Pai, que está nos céus, dará coisas boas àqueles que lhe pedirem, se vocês quiserem receber. - Comentário sobre Mateus
Mateus 7:12
Portanto, tudo o que desejais que os homens vos façam, fazei assim a eles, isto é, perdoai aos outros, se quereis ser perdoados. Alguns acrescentaram, todos os bens, mas não é necessário, porque ele diz, desejais. Desejar, ou melhor, querer, trata de coisas boas; cobiça de coisas más. Portanto, não é necessário acrescentar bens. Portanto, o que desejais que vos façam, fazei aos outros. Pois isto é a Lei e os profetas. Ele não diz, "toda a Lei e os profetas," como no primeiro preceito; "Destes dois dependem toda a lei e os profetas" (Mt 22:40). — Comentário a Mateus
Mateus 7:13
Entre pelo portão estreito. Para que ninguém conclua do ditado, peça e receberá, que o homem tem tudo de Deus sem boas obras, ele ensina que isso também vem através de boas obras. Primeiro, portanto, ele apresenta a advertência; em segundo lugar, a razão (v. 13b). Ele diz, portanto, Entre, ou seja, tente entrar. Agostinho explica isto de duas maneiras: Cristo é a porta: “Eu sou a porta” (Jo 10,9). Esta porta é estreita pela humildade, porque ele se humilhou até a morte. Daí (Is 10,2): “O Senhor fará uma breve palavra sobre a terra”. Portanto, entre pela porta estreita, ou seja, pela humildade de Cristo: “porque convinha que Cristo morresse e assim entrasse na sua glória” (Lc 24,26). Portanto, através de muitas tribulações, é preciso entrar no reino de Deus. Em segundo lugar, esta porta chama-se caridade: «Esta é a porta do Senhor; por ela entrarão os justos» (Sl 118,20). Isto é estreitado pela lei divina, e devemos passar por ela observando a lei e os preceitos. Então ele atribui o motivo: porque larga é a porta e fácil o caminho que leva à destruição. Ele descreve duas portas: uma é larga e a outra estreita. O amplo é descrito, porque o diabo é amplo e a presunção do orgulho é ampla: “As portas do inferno não prevalecerão contra ele” (Mt 16,18). Esta porta é larga, porque algo largo recebe tudo; pois não é tal que possa ser preenchido. Esta porta também é chamada de pecado ou vício; e isso é amplo, porque pode ocorrer de diversas maneiras. Pois a virtude existe de uma forma, mas o vício de muitas: “Há juramentos, mentiras, assassinatos, roubos e adultérios” (Os 4:2). Novamente, é um caminho largo, e esta é a operação do pecado: “O que você ganha indo para o Egito?” (Jeremias 2:18). Além disso, este caminho é espaçoso, porque no seu início parece largo; mas depois é estreitado, pois o seu término leva à perdição, porque “o salário do pecado é a morte” (Rm 6,23). E aqueles que entram por ela são muitos. Aqui ele menciona o número, porque literalmente “o número dos tolos é infinito” (Ec 1:15). - Comentário sobre Mateus
Mateus 7:14
Pois a porta é estreita e o caminho é árduo, que leva à vida. Isto é contrário ao precedente. É estreito, porque é restringido pela regra da Lei, e é um caminho contrário ao outro: "Pois os caminhos à vossa direita o Senhor conhece, mas os à vossa esquerda são perversos" (Pr 4:27). Mas alguém pode perguntar por que o caminho da caridade é estreito, pois parece ser largo: "Eu vos conduzi nas veredas da justiça. Quando vós andais, vosso passo não será embaraçado: e se correis, não tropeçareis" (Pr 4:11). Mas o caminho dos pecadores é estreito; por isso "Andamos em caminhos árduo" (Sb 7:5). Respondo que há um caminho da carne e da razão. O caminho da caridade no caminho da carne é estreito; no caminho da razão, não é. E um exemplo de um mestre pode ser citado: quanto mais ele ama uma criança, mais ele restringe seus passos. Por isso, os caminhos da caridade no caminho da carne são confinados, mas não no caminho da razão: "Domina minha carne com teu temor" (Sl 119:120). E aqueles que a encontram são poucos. Aqui ele menciona como é difícil e raro encontrar a estrada do espírito, mas a da carne, não. E há uma razão: pois o caminho da carne é o prazer, e este está à mão; mas o caminho do espírito está oculto. Por isso Sl 31 (v. 19): "Quão grande é a tua benignidade, que reservaste para os que te temem". Poucos a encontram, porque está em ocultação. Mas alguns a encontram, e depois a abandonam: "Ninguém que pôs a mão no arado e olha para trás é digno do reino de Deus" (Lc 9:62). — Comentário a Mateus
Mateus 7:15
Guardai-vos dos falsos profetas. Ele os ensina a serem cautelosos com certos que devem evitar. Eles são descritos por sua profissão, a saber, profetas. Mas alguém poderia perguntar de quais profetas, porque a Lei e os profetas duraram até João; daí naquele tempo não havia profetas concernentes a Cristo, porque terminaram nele. Portanto, deve-se dizer que profetas são mestres na Igreja e prelados. Mas o que ele quer dizer com falsos? Os falsos profetas são aqueles não enviados. Sobre estes Jeremias (23:21): "Eu não os enviei e eles corriam." Igualmente, falsos profetas são os que mentem; daí, Jeremias (2:8): "Seus profetas profetizaram por Baal." Assim também havia muitos pseudo-profetas entre o povo, assim como entre nós haverá mestres mentirosos. Guardai-vos, isto é, cuidai de evitar, porque estão escondidos; e deve-se cuidar de armadilhas ocultas. Daí sua contaminação se esconde. Ele diz, portanto, que vêm a vós em roupagem de ovelha. As ovelhas são os fiéis: "Somos o seu povo, e ovelhas do seu pasto" (Sl 100:3). A sua roupagem são jejuns e esmolas, com que se cobrem: "Tendo a aparência de piedade, mas negando o seu poder" (2 Tm 3:5). Mas note que se lobos se cobrem com a pele de ovelhas, a ovelha não perde a sua pele para este fim; do mesmo modo, embora estes homens maus se cubram com boas obras, os bons fazem muito progresso. Mas interiormente são lobos devoradores. Isto é explicado especialmente dos hereges, e secundariamente dos prelados maus. Daí, um comentário sobre João (10:11): "Eu sou o bom pastor," diz: "Diz-se que o pastor é aquele que governa e reina; o lobo, que intenta fazer mal; o assalariado, que busca sua conveniência. Daí que o pastor seja amado, o lobo fugido, e o assalariado tolerado." Portanto, interiormente são lobos devoradores é entendido daqueles que intentam perverter o povo, e merecem ser chamados lobos. Também assalariados, a saber, cristãos maus que dispersam o rebanho pelo mau exemplo, que levam vida ímpia; embora no efeito de sua conduta imitem lobos: "porque depois da minha partida entrarão em vosso meio lobos devoradores, que não pouparão o rebanho" (At 20:29). E ele diz, interiormente, porque têm a intenção maligna de matar o povo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 7:16
Vós os conhecereis pelos seus frutos, isto é, pelas ações. Mas parece ser o oposto, porque têm pele de ovelha, e a pele de ovelha são as obras. Portanto, serão conhecidos por elas. Crisóstomo: "Fruto é a confissão da fé." Portanto, se confessarem a fé, não são hereges: "Pois o fruto da luz é em toda bondade, justiça e verdade" (Ef 5:9). Mas se é tomado como simuladores, então é explicado de modo que pela pele de ovelha se entende as obras externas: "Mas o fruto do Espírito é caridade, alegria e paz" (Gl 5:22). Mas vós perguntareis: Como podem ser reconhecidos? A resposta é que dificilmente algum hipócrita pode ser tão engenhoso que nenhum mal em palavra ou ato apareça: "Como na água o rosto corresponde ao rosto, assim o coração do homem ao do homem" (Pr 27:19). Sêneca: "Ninguém pode por muito tempo sustentar uma personalidade falsa." De fato, eles são especialmente revelados de duas maneiras: em coisas que de repente ocorrem a serem feitas, porque em assuntos feitos após deliberação alguém é cauteloso. Também em tribulações: "Há um amigo que é tal por sua conveniência, mas não permanecerá junto a você no dia da tribulação" (Sir 6:8). Eles também são revelados quando não podem fazer o que querem ou quando já o obtiveram. Portanto, o domínio mostra o homem. São uvas colhidas de espinhos? Por uvas, das quais se faz vinho, é entendida a alegria espiritual, porque "o vinho alegra o coração do homem" (Sl 104:15); por figos, a doçura da paz eclesiástica, que é a caridade. Isto não pode ser produzido de trevos, isto é, de pecadores, porque "espinhos e trevos vos os produzirei" (Gn 3:18). — Comentário sobre Mateus
Mateus 7:17
Ele prova isso com um exemplo: toda árvore sã produz bons frutos, mas a árvore má produz frutos maus. A partir disso, os maniqueístas assumiram duas naturezas, a saber, o bem e o mal. Mas isso não é verdade, porque vemos bons frutos formados a partir de uma criação má e vice-versa. Portanto, a partir disso você deve compreender que a árvore é o princípio do fruto. Mas existem dois princípios: o da natureza e o da conduta. O princípio da natureza é a alma, e tudo o que dela provém naturalmente é bom. Mas o princípio da conduta é a vontade. Portanto, se a vontade é boa, a obra é boa, pois tem boa vontade com boa intenção; porque se alguém deseja roubar para esmolar, mesmo que a vontade seja boa, a intenção não é correta. - Comentário sobre Mateus
Mateus 7:19
Mas o que acontecerá com a árvore má? Toda árvore que não produz bom fruto é cortada, porque se não produz ou se omite fazer o que pode, será cortada: "Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora, e reunir-se-ão e o lançarão no fogo, e arderá" (Jo 15:6). Por isso em Lucas (8:7) diz-se da figueira que o Senhor ordenou fosse cortada e removida: "Tira o perverso, para que não veja a glória de Deus". — Comentário a Mateus
Mateus 7:20
Ele conclui: Assim conhecereis pela seus frutos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 7:21
Nem todo mundo que me diz: 'Senhor, Senhor'... Apresentada a doutrina, mostra que ela deve ser observada, porque nada mais é suficiente para a salvação. No que diz respeito aos mandamentos ou à doutrina de Deus, quatro coisas são exigidas ou dignas de louvor: que as confessemos com a nossa boca, que sejam confirmadas por milagres, que a palavra de Deus seja ouvida e executada em ação. Quanto ao primeiro: “O homem crê com o coração e confessa com os lábios” (Rm 10,10). Quanto ao segundo: “O Senhor cooperou com eles e confirmou a mensagem pelos sinais que a acompanhavam” (Mc 16,20). Quanto ao terceiro: “Quem é de Deus ouve a palavra de Deus” (Jo 8,47). Em quarto lugar, é exigido que ele faça: “Sejam cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes” (Tg 1:22). Por isso ele deseja mostrar que três sem o quarto não lucram; por isso ele diz, nem todo mundo que me diz 'Senhor, Senhor'... Mas isto parece contrário ao Apóstolo: «Ninguém pode dizer: “Senhor Jesus”, senão no Espírito Santo» (1 Cor 12, 3). Mas quem tem o Espírito Santo entra no reino dos céus. Agostinho responde que “dizer” tem vários significados: geral, estrito e próprio. A rigor, nada mais é do que manifestar afeto e vontade. Assim diz o Apóstolo: “Ninguém pode dizer ‘Senhor Jesus’ senão no Espírito Santo”. E isso nada mais é do que acreditar e obedecer ao Senhor. Da mesma forma, comumente, isto é, proclamar com os lábios de qualquer maneira. A respeito disso, Is (29:13): “Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim”. Ou, desta forma: Nem todo mundo que me diz 'Senhor, Senhor'. Ele diz a palavra Senhor duas vezes para significar que a confissão é dupla, a saber, de voz e de louvor, nenhuma das quais é suficiente. Quem então entrará? Não aquele que diz “Senhor, Senhor”, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus. “Ninguém sobe ao céu, senão aquele que desceu do céu” (Jo 3,13). Portanto, ninguém pode subir, a menos que desça como Cristo, de quem João (6,38): “Desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou”. Por isso é necessário fazer a vontade de Deus: “Esta é a vontade de Deus: a vossa santificação” (1Ts 4,3). Por isso David disse: “Ensina-me a fazer a tua vontade” (Sl 143:10). E como o Senhor nos ensinou a orar: “seja feita a tua vontade”. Mas deve-se notar que ao dizer reino, ele toca na recompensa eterna; daí ele diz, entrará. Pois esse reino consiste em bens espirituais, não em bens externos; portanto, ele diz, entrará. Conseqüentemente, Cântico dos Cânticos (1:4) diz: “O rei me levou ao seu quarto”. Da mesma forma, diz ele, do céu, porque embora alguém aqui possa ter riquezas ou honras, tudo isso é por causa disso. Conseqüentemente, a recompensa consistirá em coisas elevadas. - Comentário sobre Mateus
Mateus 7:22
Mas alguém poderia dizer que é suficiente para a salvação realizar milagres. Ele exclui isto, porque Naquele dia muitos me dirão: "Senhor, Senhor, acaso não profetizamos em teu nome...? Ele diz, muitos, para significar aqueles que se desviam da unidade, porque estão inclusos sob uma multidão, pois "o número dos tolos é infinito" (Ec 1:15). Semelhantemente, ele introduz isto para enfatizar o que havia dito, a saber, que toda árvore que não produz fruto será cortada. Mas ele não havia dito por quem; portanto, disse, a mim, designado como juiz, porque "o Pai deu todo o julgamento ao Filho" (Jo 5:22). Semelhantemente, ele diz, naquele dia. Dia nomeia um termo, mas não conforme a qualidade do tempo, porque o dia do julgamento é às vezes chamado de noite. Mas às vezes é chamado de dia e às vezes de noite, porque não é certo quando virá. Por isso abaixo (25:6): "À meia-noite ouve-se um grito: 'Eis o noivo! Vinde para encontrá-lo'." O Apóstolo o chama de dia em 1 Co (4:3); e em Sl 37 (v. 6): "Ele trará minha vindicação como a luz, e meu julgamento como o meio-dia." 'Senhor, Senhor.' Ele o repete para significar maior confusão e medo: "Eles serão perturbados com um medo horrível" (Sb 5:2). Acaso não expulsamos demônios em teu nome? Este é um poder sobrenatural: "Nenhum poder na terra pode ser comparado a este," a saber, ao poder do diabo (Jó 41:24). — Comentário sobre Mateus
Mateus 7:23
Mas alguém pergunta: Como é que aqueles que expulsam demônios são rejeitados? Crisóstomo responde que eles mentem. Outra resposta é que houve uma época em que eles eram bons e faziam milagres; mais tarde, eles se tornaram maus. Mas isso não pode subsistir, porque o Senhor disse: Nunca te conheci. De outra forma, é preciso dizer que dizem, em seu nome, não em nome do Espírito Santo. Pois alguns agem em nome do Espírito Santo, outros não; como diz Jeremias (2:8) que alguns profetizaram em nome de Baal. Alguns também pelas artes da magia. Mas pode-se perguntar como os demônios fazem milagres. Eu digo que eles não podem; mas fazem coisas que parecem milagres, embora não sejam milagres. Milagres são coisas cujo efeito é óbvio, mas a causa é latente. Conseqüentemente, algo que parece maravilhoso aos ignorantes não o é entre os sábios; por exemplo, um eclipse. Portanto, visto que os demônios têm uma compreensão mais verdadeira das coisas naturais, eles podem fazer coisas que nos parecem milagrosas. De outro modo, segundo Jerônimo: Entre os dons do Espírito Santo, alguns são graças concedidas gratuitamente, mas só a caridade distingue entre os filhos de Deus e os filhos do diabo: “A cada um é dada a manifestação do Espírito Santo para o bem comum” (1 Cor 12, 7), ou para o crescimento da sua santidade ou da Igreja, para que se manifeste a fé que pregam. E assim, mesmo os prelados que levam uma vida perversa podem fazer milagres. E então lhes declararei que não te conheço, ou seja, não te aprovo, mesmo quando você faz milagres; II Timóteo 2:19: O Senhor conhece quem lhe pertence. - Comentário sobre Mateus
Mateus 7:24
Todo aquele que ouve estas palavras... Ele mostra que sem obras nada aproveita, nem mesmo ouvindo a palavra de Deus; porque o ouvir está ordenado à fé: «A fé vem pelo ouvir» (Rm 10,17). Pois ouvir não é suficiente. Ele manifesta isso de duas maneiras, porque indica a sorte de quem ouve e faz, e de quem ouve sem fazer. Primeiro, ele faz três coisas: primeiro, menciona o edifício; em segundo lugar, o assalto (v. 25); em terceiro lugar, a sua robustez (v. 25b). Diz, portanto, que ouvir não basta, embora seja necessário: “Quem é de Deus ouve as palavras de Deus” (Jo 8,47); “não serão justificados os que ouvem a palavra, mas os que praticam” (Romanos 2:13). Da mesma forma, ele diz bem, estas minhas palavras; porque tudo o que pertence à salvação está contido ali. Portanto, aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica será como um homem sábio... Ele não diz que é sábio, mas será como um homem sábio. E esta comparação pode ser entendida como uma construção material, e então o texto é claro; ou pode ser entendido espiritualmente, e então o homem é Cristo: “Encontrei um homem entre mil” (Ec 7,29). O edifício de Cristo é a Igreja, pois ele sabe como deve ser construída. Por isso, diz dele em Provérbios (9:1): “A sabedoria construiu para si uma casa”; e Provérbios (14:1): “A mulher sábia construiu a sua casa”. Sobre uma rocha: “A rocha era Cristo” (1 Cor 10:4). Portanto, Cristo edificou sobre si mesmo, pois ele é o fundamento: “Ninguém pode lançar outro fundamento, exceto o que já foi posto, que é Cristo Jesus” (1 Cor 3:11). Pois este é o fundamento da verdade eterna, que é absolutamente imutável: «Os que confiam no Senhor são como o monte Sião» (Sl 125,1). - Comentário sobre Mateus
Mateus 7:25
Segue-se o assalto a esta casa: E veio a chuva. A chuva é tomada como doutrina, para que haja chuva boa e chuva ruim. Portanto, o que rui é a má doutrina: “O Senhor fez chover enxofre e fogo sobre Sodoma” (Gn 19:24). Da mesma forma, as inundações são boas e não boas: “As inundações dividiram as suas terras” (Is 18,2); e por isso são significados os sábios, que se consideram sábios. Essas inundações são produzidas pelas chuvas. Pelos ventos são significados os demônios; daí em Judas (v. 12): “Nuvens sem água, levadas pelos ventos”. Bateram naquela casa, ou seja, na Igreja, e ela não caiu: “As suas cordas nunca se quebrarão” (Is 33,21). E por quê? Porque foi fundado sobre a rocha, isto é, Cristo. - Comentário sobre Mateus
Mateus 7:26
Depois, ele apresenta a similitude indicando o resultado daquele que ouve e não pratica. Com respeito a isto ele menciona a construção; segundo, o assalto (v. 27); terceiro, a ruína (v. 27b). Ele diz: e todo aquele que ouve estas minhas palavras e não as pratica será semelhante a um homem tolo, que caiu da luz da sabedoria. Daí Ec (4:13): "Melhor é um servo sábio do que um rei tolo." Do mesmo modo, o tolo é o diabo; a casa que ele constrói é a assembleia dos incrédulos. Daí Sl 73 (v. 30): "A terra está cheia de casas de pecado." A casa é construída sobre areia. Por areia se entende os incrédulos, que são infrutuosos. E são numerosos: "O número de tolos é infinito" (Ec 1:15). Além disso, a areia não se coesiona; similarmente, eles estão sempre em desacordo. Ele constrói sobre areia, isto é, faz como seu fim, que é como fundação, um bem temporal. — Comentário sobre Mateus
Mateus 7:27
A chuva veio, i.e., boa doutrina, as enchentes vieram, i.e., mestres sagrados, os ventos sopraram, i.e., anjos: "Quem faz os espíritos seus anjos" (Sl 104:4). E batiram contra aquela casa, e caiu: "Babilônia caiu, caiu" (Ap 14:8), nomeadamente, pela pregação. E grande foi a sua queda. Se desejamos adaptar a similitude, devemos dizer que um homem deveria construir como Cristo. O Apóstolo ensina isto: "Cada um cuide como constrói sobre ele" (1 Co 3:10). Pois alguns constroem uma habitação para Deus; outros fazem o contrário, como abaixo e como em 1 Coríntios (3:7), alguns constroem na palha. Pois um fundamento é aquilo sobre o qual alguém baseia sua intenção. Pois alguns ouvem para aprender, e estes constroem sobre o intelecto; e isto é construir na palha. Por isto Tiago (1:23): "Quem ouve e não faz é como um homem que olha sua face natural em um espelho." Por isto constroem sobre o mutável. Mas outro ouve para fazer e amar; e constrói sobre a rocha, porque é sobre algo firme e estável: "Ensina à criança o caminho em que deve andar, e quando envelhecer, não se desviará dele" (Pr 22:6). Pois aquele fundamento é lançado sobre a caridade: "Quem nos há de separar do amor de Cristo?" (Rm 8:35). Mas poder-se-ia perguntar por que um fundamento no intelecto é instável e não sólido, mas aquele nas afeições é. A razão é que o intelecto lida com universais, pois não pode conhecer muito senão de forma geral. Por isto, a estabilidade não se baseia em perambular pelo universal. Mas as ações e as afeições lidam com particulares e bons hábitos; consequentemente, se vem a tentação, ela se apega ao que está acostumada, nomeadamente, à boa ação; e assim resiste. Mas o que se entende por chuva? A resposta é que o diabo nunca tenta primeiro em assuntos importantes, mas primeiro em menores e depois passa aos maiores; por isto pela chuva, pensamentos malignos. Ele tenta, portanto, a pensamentos malignos; e se há consentimento, ele então tenta a algo mais grave, e assim aumentam. Destes vêm enchentes, e então se precipita com todos seus poderes, de modo que a vítima necessariamente cai: "Quem despreza as pequenas coisas pouco a pouco fracassará" (Ecl 19:1). Ou, deste modo: chuva, tentações da carne; enchentes, tentações do mundo; ventos, tentações do diabo. Ou, segundo Agostinho, chuva é doutrina supersticiosa. Quando alguém adere a estas, cai gravíssimamente; e esta é a grande ruína. Mas não é grande, quando hesita e não cai, porque quando ocorre a tentação, ele teme e se entristece. Mas alguns se submetem completamente: "Arrasem-na, arrasem-na! Até seus alicerces" (Sl 137:7). Ou chama-se grande ruína, porque o coração é impenitente: "Passam seus dias em prosperidade, e em paz descem ao Sheol" (Jó 21:13). — Comentário sobre Mateus
Mateus 7:28
E quando Jesus acabou estas palavras, as multidões se maravilharam. Havia três tipos de homens que seguiam o Senhor Jesus: alguns se maravilhavam e eram escandalizados, como os fariseus, sobre os quais abaixo (c. 15). Alguns se maravilhavam, mas não eram escandalizados, como as multidões. Mas alguns, como os perfeitos, não se maravilhavam. Mas devemos inquirir sobre seu dizer, as multidões, porque não havia multidões lá. Pode-se dizer que o sermão foi feito para as multidões e para os discípulos, mas na montanha abaixo de seu cume havia uma planície. Os discípulos, portanto, estavam no cume com Cristo; mas as multidões na planície. Ou, pode-se dizer que foi dado primeiro aos apóstolos e depois às multidões. Ou, multidões de discípulos o seguiam. — Comentário sobre Mateus
Mateus 7:29
Mas qual era a razão do espanto? Porque ele os ensinava como tendo autoridade. Portanto nele se cumpre Ec (8:4): "Seu discurso está cheio de poder." Portanto, como tendo autoridade, porque falava como senhor ou como legislador. Ou, como tendo poder, isto é, com a habilidade de penetrar o coração: "Eis que envia sua voz, sua voz poderosa" (Sl 68:33). Ou, com o poder de fazer milagres, porque confirmava o que dizia com milagres. Agostinho diz que tudo pregado neste sermão deve ser reduzido aos sete dons e às bem-aventuranças, porque a primeira coisa dita, não matarás, pertence ao dom do temor e à bem-aventurança da piedade. Então o que segue, faz as pazes com teu adversário, pertence ao dom da piedade, por meio do qual a mansidão é cumprida. Não cometerás adultério... pertence ao dom do conhecimento, pelo qual a bem-aventurança do pranto é cumprida. A que diz respeito à resistência pertence ao dom da fortaleza, pelo qual se cumpre, e à bem-aventurança, bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça. A parte que diz, amai vossos inimigos, pertence ao dom do conselho, pelo qual a bem-aventurança da misericórdia é cumprida. Mas pela parte que segue no c. 6 sobre não estar ansioso, até c. 7, entrai pela porta estreita, ele pretende limpar o coração; portanto pertence ao dom da inteligência e à bem-aventurança que é a pureza de coração; portanto bem-aventurados os puros de coração, pois verão a Deus. O resto que segue pertence ao dom da sabedoria. — Comentário a Mateus