Mateus 11
Thomas Aquinas
Mateus 11:1
Depois destas palavras o Senhor partiu dali para ensinar e pregar; e isso por três razões. Um dos motivos foi mostrar pelo exemplo o que ele havia ensinado: “Jesus começou a fazer e a ensinar” (Atos 1:1). Em segundo lugar, para mostrar que mesmo os ímpios deveriam ser pregados: “Sou devedor aos sábios e aos insensatos” (Rm 1:14). Em terceiro lugar, para dar aos outros a oportunidade de pregar: «Se for feita uma revelação a outro que está sentado, cale-se o primeiro» (1 Cor 14,30). - Comentário sobre Mateus
Mateus 11:2
Agora, quando João ouviu na prisão sobre as obras de Cristo. O ensino de Cristo foi mencionado e confirmado; os pregadores foram instruídos. Agora os rebeldes estão acalmados: primeiro, ele tranquiliza os discípulos de João; em segundo lugar, os escribas (c. 14). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, acalma os que duvidam; segundo, ele repreende as multidões (v. 16); em terceiro lugar, dá graças pela fé dos apóstolos (v. 25). Em relação ao primeiro é feita uma pergunta; em segundo lugar, a resposta (v. 4). Ele diz, portanto: Quando ouviu na prisão sobre as obras de Cristo. Esta foi a ocasião para enviá-los. O mesmo é apresentado em Lucas (5:18), mas em ordem diferente. Ele diz, portanto, que estava na prisão como acima (c. 4). Então Jesus começou a fazer milagres. E convinha que o sol não aparecesse enquanto as nuvens estivessem presentes: “A lei e os profetas até João” (Mt 11,13). As obras, isto é, os milagres, de Cristo, ele enviou dois de seus discípulos para lhe dizerem. Alguns tentam condenar João por isso, porque ele se perguntava se ele era o Cristo, e é óbvio que quem tem dúvidas sobre a fé é um incrédulo. Ambrósio sobre Lucas diz que esta não era uma questão proveniente da incredulidade, mas da piedade; pois ele não fala da sua vinda ao mundo, mas da sua vinda à Paixão. Por isso ele se pergunta se teria sofrido, como disse Pedro. “Isso nunca acontecerá com você” (Mt 16:22). Por outro lado, Crisóstomo diz que João já sabia desde o início, quando disse: “eis o Cordeiro de Deus” (Jo 1,28). É claro, portanto, que ele sabia que ele era uma vítima a ser sacrificada. Por isso ele é elogiado aqui por ser mais que um profeta; mas os profetas conheciam os eventos futuros. Gregório dá outra razão, a saber, que não se trata de vir ao mundo ou à Paixão, mas de descer ao inferno; como John estava perto da hora de ir para o inferno, ele queria ter certeza. Você é aquele que está por vir? Mas Crisóstomo se opõe a isso. Para quem está no inferno é um estado de punição; portanto, parece que ele teria perguntado isso sem razão. Mas isto não é contrário a Gregório, porque ele não quis anunciar a conversão aos cativos, mas aos justos, para que se alegrassem. Outra razão é que o Senhor muitas vezes faz perguntas, não porque não tivesse certeza, mas para afastar a calúnia, como em João (11:34) ele perguntou sobre Lázaro: “Onde você o colocou?” não porque ele não soubesse, mas para que aqueles que lhe mostraram o túmulo não pudessem negar ou caluniar. Portanto, foi o mesmo com John. Porque os seus discípulos suspeitavam de Cristo, ele os enviou, não porque estivesse em dúvida, mas para que não suspeitassem, mas o confessassem. Mas por que ele não os enviou antes? Porque ele sempre esteve com eles antes e os assegurou; mas como queria afastar-se deles, queria que tivessem certeza sobre Cristo. - Comentário sobre Mateus
Mateus 11:3
Ele diz, portanto: És tu aquele que há de vir, ou procuramos outro? É verdade que nossos pais te esperavam, como diz o Êxodo (c. 4). - Comentário sobre Mateus
Mateus 11:4
E Jesus lhes respondeu. Aqui a resposta de Cristo é dada. João e muitos discípulos, como João diz (c. 4). Portanto, havia uma disputa entre eles, porque viram os trabalhos de Cristo e o preferiram a João. Mas vendo a abstinência de João, o preferem a Cristo. Daí, primeiro ele apresenta a questão; em segundo lugar, ele elogia João (v. 10). No tocante ao primeiro, ele responde em termos de sua vinda e Paixão. Virá o tempo quando Deus sofrerá e muitos se escandalizarão, porque "aos judeus escândalo" (1 Cor 1:23). Daí ele responde quando isto acontecerá. Segundo Crisóstomo ele quer mostrar que aquele que os profetas tinham predito já veio. Daí três coisas foram prometidas pelos profetas: por alguns a vinda de Deus, por outros a vinda de um novo mestre, por outros a vinda da santificação e redenção. Como diremos então que ele virá? E ele responde da mesma forma que Isaías (35:4) responde: "Eis que Deus virá e nos salvará." Daí vereis aqueles milagres. Ide e dizei a João o que ouvis nos ensinamentos e vedes nos milagres. Novamente, um mestre foi prometido: "Alegrai-vos, ó filhos de Sião..., porque vos deu um mestre de justiça" (Jl 2:22). — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:5
Os cegos veem..., e isto literalmente. Então, se perguntardes quando ele virá: "O Espírito do Senhor está sobre mim; por isso me ungiu para evangelizar aos pobres" (Is 61:1), e isto é significado quando diz aos pobres é anunciado o evangelho, isto é, a pobreza será abençoada. Daí acima (5:3); "Bem-aventurados os pobres de espírito..." e Lucas (4:18): "O Espírito do Senhor está sobre mim; porque me ungiu para evangelizar aos pobres". Novamente, alguém santo virá para santificar os pecadores; daí Isaías (8:13): "Ao Senhor dos exércitos, a ele santificai". Mas se falarmos no sentido moral, significa todo o processo de santificação do homem. Pois o pecador primeiro sofre cegueira, quando a razão é obscurecida: "Como um aborto que nunca viu o sol" (Sl 58:8); "Tira desse povo cego que tem olhos" (Is 43:8). Diz-se que é coxo, quando a mente é levada para coisas diversas, como diz em 1 Reis (18:21): "Até quando coxeareis entre dois pensamentos?" Do mesmo modo, torna-se ulceroso na traição e leproso, porque então não pode ser reconduzido e infeta outros. Depois disso torna-se surdo, porque não ouve a correção. Então morre: "Desperta-te, tu que dormes, e levanta-te de entre os mortos" (Ef 5:14). Tudo isto o Senhor cura. Os últimos são os pobres de espírito, de modo que neles não reste saúde alguma: "Os meus rins foram cheios de queimor e não há saúde na minha carne" (Sl 38:7). Estes também o Senhor cura e se levantam para certa sanidade mental, em que há verdadeira paz: "Grande paz têm os que amam a tua lei; para eles não há tropeço" (Sl 119:165). — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:6
Conseqüentemente, a alguns foi prometida a santificação, e depois de serem santificados, outros ficariam escandalizados; portanto, ele diz: Bem-aventurado aquele que não se escandaliza comigo. Por isso diz: “Assim também Jesus sofreu fora da porta, para santificar o povo pelo seu próprio sangue” (Hb 13:12). Portanto, ele mostra os sinais da sua vinda. Mas se falamos no sentido moral, todo o processo de santificação do homem é significado. Pois o pecador sofre primeiro a cegueira, quando a razão se obscurece: «Como o nascimento prematuro que nunca vê o sol» (Sl 58, 8); “Fazer sair os cegos, mas que têm olhos” (Is 43,8). Diz-se que ele é coxo, quando a mente é atraída para várias coisas, como diz 1 Reis (18:21): “Até quando você ficará mancando com duas opiniões diferentes?” Da mesma forma, ele se torna ulceroso na traição e leproso, porque então não pode ser chamado de volta e infecta outros. Depois disso ele fica surdo, porque a correção não é ouvida. Então ele morre: “Desperta, ó dorminhoco, e levanta-te dentre os mortos” (Ef 5:14). A todos estes o Senhor cura. Os últimos são os pobres de espírito, de modo que neles não resta saúde: «Os meus lombos estão cheios de ardor, e não há saúde na minha carne» (Sl 38,7). Também a estes o Senhor cura e eles elevam-se a uma certa solidez mental, na qual está a verdadeira paz: «Grande paz têm aqueles que amam a tua lei; nada os pode fazer tropeçar» (Sl 119, 165). - Comentário sobre Mateus
Mateus 11:7
Quando eles se afastavam. Aqui ele satisfaz as dúvidas da multidão. Embora as multidões tivessem ouvido o testemunho de João sobre Cristo, agora pareciam hesitar. Pois poderiam ter três coisas em seu coração, porque uma pessoa muda de opinião por três razões: ou por inconstância de mente, ou por causa de algum proveito, ou por causa do espírito humano passar de ignorância da verdade para conhecê-la: "Pois Deus sabe que os pensamentos dos homens são vãos" (Sl 94:11). Portanto, primeiramente exclui a inconstância deles; em segundo lugar, o desejo de lucro (v. 8); em terceiro lugar, mostra que tem a verdade profética (v. 9). Diz portanto: Quando eles se afastavam. O Senhor nos ensina com notável tato, pois nunca quis louvar João na presença de seus discípulos ou de alguém em sua própria presença: "Deixe outro louvar você e não sua própria boca; um estranho e não seus próprios lábios" (Prov 27:2). Pois se o louvado é bom, fica envergonhado; se é mau, é lisonjeado. Jesus começou a pregar às multidões: "Por que saístes ao deserto para ver? Vistes por acaso uma cana agitada pelo vento?" Não, mas saístes para ver um homem resoluto. Pois uma cana é facilmente movida; por isso uma mente que muda rapidamente é considerada como vento: "Para que não sejamos mais meninos, levados de um lado para outro por todo vento" (Ef 4:14). — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:8
Da mesma forma, ele não é inconstante na busca pelo lucro. Por que então você saiu? Pois todas as riquezas pertencem a algum uso corporal, como comida ou roupa. E é evidente que nenhum destes teve qualquer influência. Portanto, não há razão para acreditar que ele diga isso com alguma vantagem: Por que então você saiu? Ver um homem vestido com roupas macias? Mas por que ele não faz menção à comida? Porque não houve dúvida sobre esse ponto. Mas ele estava vestido com pêlo de camelo. Conseqüentemente, aqueles que usam roupas macias não estão no deserto, mas nas casas dos reis. Crisóstomo explica isso de outra maneira: Alguns são tontos por natureza, outros por prazer, como diz Oséias (4:11): “A fornicação, o vinho e a embriaguez tiram o entendimento”. Ele remove o primeiro pelo que disse acima; o segundo, quando ele diz, use roupas macias; portanto, ele não é inconstante com os prazeres da vida. Mas aqui pode ser levantada uma questão sobre estar revestido de prazeres: é pecado? Caso contrário, não deveria ter sido imputado aquele homem rico, que todos os dias se vestia de púrpura e linho fino (Lc 16,19). Agostinho diz que tais coisas não devem ser consideradas, mas sim a intenção do usuário; pois deve-se vestir segundo o costume daqueles entre os quais vive. Portanto, o costume necessita de maiores esclarecimentos. Conseqüentemente, alguns se vestem com mais parcimônia, outros com mais ornamentos; e ambas as formas exigem uma distinção. Se for com mais moderação, então ou é por uma boa intenção, e isso é bom, ou é por vanglória, e isso é mau. Se for mais ornamentado, é por orgulho, e isso é mau; ou como símbolo, como bispo ou padre, e isso é bom. Misticamente, os homens que usam roupas macias são significados como bajuladores; pois ele está vestido com roupas macias e é apaziguado por palavras elogiosas, como homens orgulhosos buscam glória nas palavras: “Se um governante der ouvidos a palavras de mentira, todos os seus oficiais serão ímpios” (Pv 29:12). - Comentário sobre Mateus
Mateus 11:9
Mas eles poderiam dizer: Ele é inconstante e fala de um espírito humano; portanto, ele remove isso: Mas a quem saístes a ver? A um profeta? Por conseguinte, dá testemunho de que não falou de um espírito humano, mas profético. Assim ele mostra que é um profeta e mais que um profeta. Pois era um profeta, conforme diz em Lc (1:76): "E tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo." Igualmente, elevou-o acima dos profetas, dizendo, Eu vos digo, e muito mais que um profeta. Ele disse isso por três razões: Primeiro, porque a função de um profeta é prever o futuro; mas ele manifestou não apenas o futuro, mas também as coisas presentes, dizendo: "Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira o pecado do mundo" (Jo 1:29). Segundo, não apenas é chamado profeta, mas o Batista, conforme acima (c. 3); e o Precursor, conforme em Lc (1:76): "Tu irás diante do Senhor para preparar seus caminhos." Terceiro, quanto a seu modo: pois agiu de forma mais miraculosa que um profeta, porque profetizou desde o ventre materno; os outros não o fizeram, conforme diz em Lc (1:44): "Pois eis que, logo que a voz de tua saudação chegou aos meus ouvidos, o menino saltou de alegria em meu seio." — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:10
Este é aquele de quem está escrito. Aqui ele prova a excelência de João: primeiro, por um texto; segundo, dos seus privilégios especiais (v. 11). Ele diz, portanto: Eu disse que ele é mais que um profeta, de quem fala Malaquias (3:1): Eis que enviei o meu mensageiro [anjo], que preparará o teu caminho diante de ti... Neste texto são mencionadas as qualidades marcantes de João: primeiro, porque ele o chama de anjo. Pois um anjo é superior a um profeta, porque assim como um sacerdote está a meio caminho entre um profeta e o povo, assim um profeta está entre anjos e sacerdotes. Mas o anjo está entre Deus e os profetas; portanto, Zacarias (1:9) diz: “O anjo que falou em mim”. Anjo é o nome de um ofício, não de uma natureza; portanto, João é chamado de anjo por causa de seu cargo. Pois há uma diferença entre um anjo e um profeta, porque os anjos vêem abertamente; por isso diz abaixo (18:10): “Digo-vos que os seus anjos sempre veem a face de meu Pai que está nos céus”. Os anjos sempre veem a face de Deus, mas os profetas não. Portanto, assim como os anjos sempre veem a face do Pai, João viu Cristo de uma maneira especial; e porque foi um jeito especial, ele diz meu. Ele também diz, diante da minha cara. Quando um rei vai a algum lugar, muitas pessoas o precedem; mas os mais familiares vão diante de seu rosto. Assim, João é considerado mais honrado, porque foi enviado diante de sua face; pois quanto mais próximo alguém estiver, mais honrado ele será. Por fim preparou o caminho, porque batizou; portanto, ele diz, quem preparará o seu caminho diante de você. - Comentário sobre Mateus
Mateus 11:11
Amém, eu digo a você. Acima o Senhor elogiou João pela autoridade de um profeta [Malaquias]; agora pretende elogiá-lo com suas próprias palavras e explica o texto do profeta. Ele faz três coisas: primeiro, elogia-o quanto à diferença de cada ordem e estado; segundo, quanto à diferença entre a Lei e o Evangelho (v. 12); em terceiro lugar, quanto à diferença entre a era presente e a futura (v. 14). Primeiro, ele mostra que é notável entre os da terra; em segundo lugar, ele o mostra como o menor entre os anjos (v. 11b). Ele diz, portanto: foi afirmado que João é um anjo, e para resumir, eu vos digo, entre os nascidos de mulher não surgiu ninguém maior do que João Batista. Ele estava falando no sentido apropriado quando disse: ressuscitou, porque todos nascem filhos da ira (Ef 2:3). Portanto, surge aquele que consegue atingir o estado de graça. Portanto, entre os nascidos de mulheres. E fala precisamente, para que Cristo seja excluído desta generalidade, porque “mulher” sugere contaminação, mas sexo “feminino”. Portanto, se o filho da mulher for encontrado em qualquer lugar, como em João (19:26): “Mulher, eis o teu filho”, nesse caso denota sexo, não contaminação. Mas como pode ele dizer que entre os nascidos de mulher não surgiu ninguém maior? Ele é por esta razão maior que todos? Jerônimo diz que não se segue: Se um maior não surgiu, portanto ele é maior. Mas Crisóstomo diz que é maior que todos. Portanto, de acordo com a primeira explicação, digo que o argumento seria válido entre os anjos, onde há ordem, ou seja, aquele do qual ninguém é maior é o maior; mas entre os homens isso não é verdade, porque entre os homens não há ordem segundo a natureza, mas apenas segundo a graça. Novamente, se for dito que ele é maior do que todos os patriarcas do Antigo Testamento, isso não é incongruente, porque ele é maior e mais notável aquele que foi chamado para um cargo maior. Pois Abraão é grande entre os patriarcas por causa de sua fé; mas Moisés quanto ao ofício de profeta, como diz em Deuteronômio (34:10): “Desde então, não surgiu em Israel profeta como Moisés”. Todos foram precursores do Senhor, mas nenhum foi tão grande ou mais favorecido. Por isso foi elevado a um cargo maior: “Ele será grande diante do Senhor” (Lc 1,15). No entanto, aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que ele. Tomando posição com base nessas palavras, alguns encontraram ocasião para calúnia; pois eles querem condenar todos os pais do Antigo Testamento. Pois se ele é maior que os outros, segue-se que os outros não estão entre os que devem ser salvos, porque pelo reino dos céus a Igreja atual é designada. Portanto, se João não fosse membro da Igreja atual, ele não estava entre o número dos eleitos; nem, consequentemente, foram os outros. Mas esta opinião é errônea, porque é evidente que o que o Senhor diz é um louvor a João. Porém, esta expressão pode ser explicada de três maneiras: primeiro, para que por reino dos céus se entenda a ordem dos bem-aventurados e quem for o menor entre eles seja maior que aquele que está no caminho. Por isso o Senhor chama o estado atual de infância: “Quando me tornei homem, deixei de lado as coisas de criança” (1 Cor 13, 11); portanto, aqueles que estão a caminho são chamados de crianças. E isto é verdade, se estivermos falando do realmente maior; pois aquele que alcançou é realmente maior. Mas é o contrário com o que é virtualmente maior: pois uma erva pequena pode ser maior em eficácia, mas menor em tamanho do que outras. É explicado de outra forma para que a Igreja atual seja designada pelo reino dos céus. Então o menor não é tomado universalmente, mas em relação ao tempo: “Aquele que vem depois de mim foi feito antes de mim” (Jo 1,15). Portanto, aquele que é menor é maior que ele. Também pode ser explicado de uma terceira maneira. Pois alguém é chamado maior de duas maneiras: ou quanto ao mérito, e assim muitos patriarcas são maiores do que certas pessoas no Novo Testamento, como Agostinho diz que o celibato de João não é preferido ao casamento de Abraão; ou comparando um estado com outro, pois as virgens superam os casados, embora nem toda virgem seja melhor que cada pessoa casada. Portanto, a grandeza de João reside num limite, porque ele é maior do que os viajantes, mas menor do que aqueles que alcançaram o sucesso, de modo que ele ocupa um lugar intermediário. - Comentário sobre Mateus
Mateus 11:12
Desde os dias de João Batista até agora... Aqui ele é elogiado sobre a base da distinção entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento, de modo que a excelência de João é marcada pelo fato de que ele é o começo do Novo Testamento e o fim do Antigo Testamento. Assim ele disse: "Quem é menor no reino dos céus é maior que ele," que se refere ao fato de que ele é o começo do Novo Testamento; mas desde os dias de João Batista, ou seja, de sua pregação, o reino dos céus sofre violência. Isto é explicado de três maneiras. Primeiro, é sabido que em casos de rapto há violência e luta. Portanto é requerido que um pecador, se for capaz de alcançar o reino dos céus, deve subir para as coisas espirituais e lutar muito. É explicado de outra maneira. É sabido que rapina, propriamente falando, significa que algo é tomado à força contra a vontade do dono. A pregação da salvação foi feita aos Judeus e depois a todos através de Cristo: "Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mt 15:24). E embora tenha sido enviado a eles, eles não o receberam; contudo aqueles aos quais ele não foi enviado o tomaram. Portanto ele diz acima: "Muitos virão do oriente e do ocidente, e se reclinará com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus; mas os filhos do reino serão lançados na escuridão exterior" (Mt 8:12). E abaixo (21:43): "O reino dos céus vos será tirado e será dado a um povo que produza seus frutos." Portanto, eles o tomaram à violência. E esta é a explicação de Hilário. A terceira explicação é esta: O que é tomado à violência é arrebatado rapidamente; portanto Jó: "Como um torrent que se apressa rapidamente para os vales": e isto é por causa da velocidade de seu movimento. E porque a pregação havia movido tão os corações dos homens, o movimento pareceu rápido; portanto, ele diz, sofre violência, porque eles tendem para o reino à maneira de alguém apressado. Portanto o Evangelho começou com ele e ele é seu fim. — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:13
Por isso Cristo diz: Todos os profetas e a lei profetizaram até João, porque todos os profetas eram por causa de Cristo e começaram a ser cumpridos desde o tempo da pregação de João. Por isso Lucas (24:44): "Tudo o que está escrito acerca de mim deve ser cumprido." E isto até João. Significa isto que não havia profetas após João? Não lemos abaixo (23:34): "Eis que vos envio profetas, sábios e escribas"? A resposta é que um profeta é enviado para dois propósitos: fortalecer a fé e corrigir os costumes: "Onde não há profecia o povo se desfreia" (Pr 29:18). Para fortalecer a fé, como diz em 1 Pedro (1:10): "Os profetas que profetizaram acerca da graça que vos foi preparada buscaram e inquiriram diligentemente acerca dessa salvação; inquiriram que pessoa ou que tempo indicava o Espírito de Cristo que estava neles." Por isso a profecia serviu nessas duas coisas: a fé agora foi estabelecida, porque as promessas de Cristo foram cumpridas. Mas para a correção dos costumes, a profecia nunca cessou nem cessará. Portanto João é destacado, porque está entre a Lei Antiga e a Nova; por isso foi enviado antes de sua face, como que ao mesmo tempo que Cristo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:14
E se quiserdes recebê-lo, ele é Elias que há de vir. Aqui ele mostra a grandeza de João quanto à distinção entre presente e futuro. Pois Elias era o precursor do Senhor; portanto Malaquias (4:5): "Eis que vos enviarei Elias, o profeta...", e João é Elias. Mas o que está dizendo o Senhor? Pois quando João foi perguntado se era Elias, disse que não era. Mas isto refuta uma heresia que posicionava transmigração de almas, a saber, que a alma saía de um corpo e entrava em outro corpo; portanto a alma de Elias havia entrado em João, assim diziam. Mas esta opinião é falsa, porque ele negou que era Elias. Mas Cristo disse que João era Elias por causa de três similaridades: primeira, porque, assim como um anjo é dito ser similar a outro anjo, porque são iguais em ofício, assim Elias e João eram iguais em ofício, porque ambos eram precursores: "Irá diante do Senhor para preparar seus caminhos" (Lc 1:76). Também quanto ao modo de vida, porque levou uma vida austera (1 Rg 19:6). Novamente, quanto à perseguição, porque assim como foi perseguido por Jezabel, assim João por Herodes. Portanto, se quereis recebê-lo no sentido em que deve ser tomado, ele é Elias. — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:15
Então quando diz: Mas antes disto, ele apresenta a verdadeira interpretação. Primeiro, ele declara sua intenção; em segundo lugar, atribui uma razão (v. 12); em terceiro lugar, tira a conclusão pretendida (v. 13b). Primeiramente, portanto, diz: Mas antes disto vos declaro que a interpretação que vos dei anteriormente acerca de não vos associardes com fornicadores e outros pecadores, que trazem o nome de irmão no sentido em que o Senhor fala quando diz em Mat (23:8): "Todos vós sois irmãos." O Apóstolo não diz se alguém é irmão, mas se alguém é chamado irmão, porque pelo pecado mortal um homem se afasta da caridade, que é a causa da fraternidade espiritual. Portanto diz em Heb (13:1): "O amor fraternal permaneça." Portanto um homem é chamado irmão por causa da verdadeira fé, ainda que não seja realmente irmão se lhe faltar a caridade como resultado do pecado. Portanto acrescenta: se for culpado de fornicação ou avareza, ou é idólatra, injuriador, beberrão ou ladrão—nem com tal homem vos comunicareis. "Se alguém vem até vós e não traz essa doutrina, não o recebais em casa, nem o saudeis" (2 João 1:10). Em outras palavras: quando disse que não devíeis conviver com pecadores, quis dizer com crentes que são chamados irmãos e vivem entre vós. Deve notar-se que o Apóstolo menciona apenas pecados mortais para mostrar que um homem não deve ser excomungado senão por pecado mortal. No entanto, há alguma questão acerca de um destes pecados, a saber, a embriaguez, que nem sempre parece ser um pecado mortal. Pois Agostinho diz num sermão sobre o purgatório que a embriaguez, a menos que seja frequente, não é um pecado mortal. Creio que a razão para isso é que a embriaguez é um pecado mortal em geral. Pois parece ser contrário à caridade que por causa do prazer do vinho um homem esteja disposto a perder o uso da razão e se exponha ao perigo de cometer muitos outros pecados. No entanto, pode acontecer que a embriaguez não seja um pecado mortal, porque a força do vinho ou a fraqueza física própria não eram conhecidas. Porém, essa desculpa perde sua validade quando a embriaguez é frequente. Portanto, é significativo que o Apóstolo não diga "um bebedor" mas "um beberrão." É notável que à lista dada anteriormente acrescentou dois pecados, a saber, o injuriador e o beberrão. A embriaguez está entre a classe de pecados cometidos contra si mesmo, que inclui não apenas a luxúria mas também a gula. O injuriar está entre os pecados cometidos contra o próximo, a quem um homem pode prejudicar não apenas pela ação mas também pela palavra, ao amaldiçoá-lo ou ao difamá-lo, o que pertence à detração, ou ao falar mal a seu rosto, o que pertence à contumelia. Tudo isto está incluído sob a noção de injuriador, conforme foi afirmado. — Comentário sobre 1 Coríntios
Mateus 11:16
Mas com o que devo comparar esta geração? Aqui ele começa a repreender a multidão: primeiro, ele faz uma pergunta; em segundo lugar, uma semelhança; em terceiro lugar, ele explica. Ele procede, portanto, desta maneira: João é comparado a Elias em razão de seu cargo, mas a que compararei esta geração? Por que ele diz isso aqui? Porque como uma pessoa que fez tudo o que podia por alguém e é ingrata não sabe a que deve ser comparada, assim o Senhor fez todo tipo de favores para esta geração; daí Isaías (5:4): “Que mais deveria ter feito pela minha vinha e não o fiz?” A que, portanto, posso comparar tal maldade? Deve-se notar que nas Escrituras uma geração às vezes é considerada um grupo de pessoas boas, às vezes de pessoas más, às vezes de ambos. Para um grupo de pessoas boas, Salmo (112:2): “a geração dos justos será abençoada”; para um grupo de pessoas más, Mateus (12:39): “Uma geração má e adúltera...”; para ambos, Eclesiastes (1:4): “Uma geração vai e uma geração vem, mas a terra permanece para sempre”. É como crianças sentadas no mercado... Aqui ele apresenta uma comparação que pode ser explicada segundo o sentido literal ou místico. Primeiro, ele faz uma comparação com os meninos; em segundo lugar, ele a adapta (v. 18). Deve-se notar que é natural que o homem busque prazeres e sempre os busque; e a menos que seja retraído pelas ansiedades, ele imediatamente se precipita em prazeres malignos. Mas as crianças não têm ansiedades; portanto, eles gastam seu tempo naquilo que lhes convém, ou seja, brincando. Deve-se notar também que o homem é naturalmente social, porque um necessita naturalmente do outro; por isso ele se deleita em estar com os outros, de modo que o Filósofo diz em Política I: “Todo homem que vive sozinho é melhor que os homens e é um deus, ou é pior que o homem e é como um animal”. Daí ele diz, sentado no mercado, porque ninguém quer brincar sozinho, mas no mercado, onde muitos estão reunidos. Também deve ser notado que é natural ao homem deleitar-se com representações; portanto, se vemos algo bem esculpido, que representa bem o que deveria, ficamos satisfeitos. Por isso os meninos, que gostam de brincar, sempre fazem com que suas brincadeiras consistam em alguma representação, como a da guerra ou algo do gênero. Observe também que todos os afetos da alma sempre terminam em uma das duas emoções: alegria ou luto. - Comentário sobre Mateus
Mateus 11:17
E chamando seus companheiros de brincadeira. O sentido é este: suponhamos que alguns meninos estejam num lugar e outros em outro, de modo que alguns cantem e outros dancem; um grupo faz uma coisa, o outro é reagir. Se cantam e os outros não respondem de acordo com o seu papel, os primeiros ficam magoados e dizem: Cantamos para você e você não dançou. Contra nada move o espírito tanto quanto a canção; portanto, Boécio, em sua Música, fala de uma pessoa que estava discutindo com outra na presença de Pitágoras, e os outros conversavam cantando. Então Pitágoras ordenou-lhes que cantassem uma canção diferente, e o primeiro homem acomodou-se. Portanto, deve-se notar que algumas canções são alegres, como diz o Eclesiástico (40:20): “o vinho e a música alegram o coração”; daí diz, nós cantamos, ou seja, uma canção alegre, e você não dançou. Da mesma forma acontece que, assim como alguns são levados à alegria, outros às lágrimas; daí Jeremias (9:17): “Mande chamar as mulheres enlutadas e deixe-as lamentar sobre nós”. Por isso dizem, nós lamentamos, ou seja, cantamos canções tristes, e vocês não lamentaram. Misticamente pelos meninos é significado o povo da Antiga Lei, entre os quais alguns inspiravam alegria espiritual, como Davi: “Alegrai-vos, justos, no Senhor” (Sl 33,1); alguma tristeza, como Joel (2:13): "Volte-se para o Senhor de todo o coração, com jejum, com lágrimas e pranto." Portanto, eles podem dizer, nós cantamos, isto é, incitamos à alegria espiritual, e vocês não reconheceram isso; nós lamentamos, ou seja, convidamos você ao arrependimento, e você não aceitou. - Comentário sobre Mateus
Mateus 11:18
João não veio nem comendo nem bebendo... Aqui ele aplica a comparação: em primeiro lugar, ele a aplica; em segundo lugar, ele atribui razões (v. 19b). Os homens são atraídos a uma vida boa de duas formas: alguns à vista da santidade, outros pela via da companhia. O Senhor e João dividiram entre si os dois caminhos: João, ou melhor, o Senhor através de João, mostra o caminho da austeridade; ele mesmo mostra um caminho menos severo. Contudo não foram convertidos por nenhum deles. Por isso ele diz: João não veio nem comendo nem bebendo. E isto era literalmente verdadeiro, porque era extremamente abstêmio; e eles dizem: Ele tem um demônio. Como os hipócritas, eles transformam o bem em mal. — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:19
O Filho do homem veio comendo e bebendo, ou seja, usando a comida de maneira diferente; mas sem sucesso, porque eles não acreditam. Eles dizem: Eis aqui um glutão e um bêbado, amigo de publicanos, contra o que é dito em Provérbios (23:20): “Não estejas entre os bebedores de vinho, nem entre os glutões comedores de carne”. Aqui deve-se notar que quem presta atenção ao que os homens dizem nunca fará nenhum bem: “Quem observa o vento não semeará, e quem olha para as nuvens não colherá” (Ec 11,4). Mas aqui surge uma pergunta: Por que o Senhor escolheu uma vida mais branda e através de João demonstrou uma vida mais dura? A razão é que o Senhor apoiou as suas ações com milagres, que João não realizou; portanto, se ele não possuísse excelência, seu testemunho não teria sido aceito, como observamos nos santos que um se destaca em uma coisa e outro em outra: assim Agostinho foi excelente na doutrina, mas Martinho nos milagres. Outra razão é que João era um homem puro e por isso se abstinha de desejos carnais; mas Cristo era Deus, e se ele tivesse ensinado a severidade, não teria sido demonstrado que era homem. Portanto ele assumiu uma vida mais humana. A razão final foi que João foi o fim do Antigo Testamento, onde pesados fardos foram impostos; mas Cristo foi o início do Novo Testamento, que procede por meio da mansidão. E a sabedoria é justificada pelas suas ações. Isto pode ser entendido de duas maneiras: por um lado, voltando ao que foi dito sobre João e Cristo; e então o sentido é que quando um homem faz o que deve e o outro não é reformado, então o primeiro salva a sua própria alma e é justificado nas suas palavras. A sabedoria é justificada (este é o Filho de Deus, ou Cristo), isto é, apareceu apenas aos seus filhos, porque manifestou o que deveria ter aos justos: abstinência por João, mansidão por Cristo. Ou pode ser explicado de outra forma: os filhos do diabo dizem que ele é um glutão e um bebedor de vinho, mas os filhos da sabedoria entendem que a vida não consiste em comida e bebida, mas na estabilidade da mente, que usa os alimentos de acordo com o lugar e o tempo e se abstém quando é conveniente, para que não excedam por usar muito ou falhem por usar muito pouco. Assim, o Apóstolo diz em Filipenses (4:12): “Em toda e qualquer circunstância aprendi o segredo de enfrentar a fartura e a fome, a abundância e a necessidade”. Portanto, ele não pareceria manifestar completa sabedoria, se se abstivesse inteiramente, porque isso suporia que toda justiça reside na abstinência; mas não reside nisso, mas na estabilidade da mente. E observe que ele diz sabedoria, porque usar alimentos ou abster-se de acordo com a moderação da sabedoria é abster-se quando se deve e participar quando se deve. - Comentário sobre Mateus
Mateus 11:20
Tendo satisfeito os discípulos de João, ele agora repreende os incrédulos: primeiro, a ação do Senhor é descrita; em segundo lugar, suas palavras (v. 21). Ele diz portanto: Então começou a repreender as cidades. A repreensão se preocupa com os benefícios e com os dons. Pois o Senhor havia conferido um grande benefício, porque os havia iluminado por sua presença; mas eram ingratos e, consequentemente, mereciam repreensão: "Ó meu povo, que te fiz eu? Em que te cansei?" (Mq 6:3). E não os repreendeu por terem pecado, mas por não terem feito penitência; portanto Jó (24:23): "Deu-lhes oportunidade de fazer penitência, e eles abusaram dela para a soberba", aplicado a eles, assim como Romanos (2:4): "Ou desprezes a riqueza de sua bondade, tolerância e paciência, ignorando que a bondade de Deus te leva ao arrependimento?" Mas há uma questão textual, porque Lucas (10:13) colocou isto em outro contexto. Pois ele o coloca no tempo do envio dos discípulos, mas Mateus aqui. A resposta de Agostinho é que parece que Lucas está seguindo a ordem da história, mas Mateus a ordem da recordação. Mas então se levanta a objeção de que aqui diz, então. Portanto, parece que Mateus também está seguindo a ordem da história. Agostinho responde que então sugere um tempo indeterminado. Ou, de outra forma, pode-se dizer que ele disse estas palavras em duas ocasiões, de modo que poderia ser então segundo Mateus e Lucas. — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:21
Ai de ti, Corazim... Estas são cidades ou aldeias da Galileia, onde o Senhor havia realizado muitos sinais, e ainda assim elas não foram convertidas. Assim ele diz, Ai de ti... Mas o que está fazendo o Senhor? Pois está escrito em Romanos (12:14): "Não amaldiçoeis..." A resposta é que maldição é formal ou material: ninguém deve amaldiçoar formalmente, mas ele pode amaldiçoar materialmente. Daí deve-se notar que certas coisas estão unidas enquanto se refere à percepção sensorial, mas podem ser separadas no intelecto; assim em uma maçã estão odor e sabor, que não podem ser separados pela percepção sensorial, embora possam pelo intelecto. Similarmente, querer que alguém não seja punido e querer a ordem da justiça não podem coexistir exceto no intelecto. Daí se eu amaldiçoar uma pessoa, porque me deleito em seu dano, é mau. Mas se não por seu mal mas pela ordem da justiça, então é bom. Daí a palavra do Senhor não é a palavra de alguém se deleitando, mas a palavra de alguém desejando justiça. Ai de ti, Corazim... Corazim é interpretado "um serviço a ele", Betsaida, "a casa do fruto". Àquele a quem mais é confiado, mais é demandado. E por que ele se manifestou mais ali? Porque ele cumpriu seu ministério ali; portanto, "A ira de Deus foi revelada do céu contra toda impiedade e injustiça daqueles homens que suprimem a verdade de Deus" (Rom 1:18). Betsaida é a casa do fruto. Portanto, se o Senhor produziu muito fruto ali, e elas não fizeram penitência, o que acontecerá com elas? (Is 5:4): "Quando esperava que produzisse uvas, por que produziu uvas bravas?" Ai de ti... Pois se os milagres feitos em vós houvessem sido feitos em Tiro e Sidônia, eles há muito se teriam arrependido em saco e cinza. Note o tipo de penitência, a saber, em saco e cinza, porque duas coisas induzem à penitência: uma é a lembrança dos pecados; e isto é significado pelo saco, que é feito dos pêlos de cabras-monteses: pois aquele animal foi imolado pelo pecado. A outra é a consideração da morte e da condição da fragilidade humana. Daí está dito em Gênesis (3:19): "tu és pó e em pó hás de voltar"; e Jó (42:6): "Portanto me odeio e me arrependo em pó e cinza". — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:22
Mas eu vos digo: será mais tolerável no dia do juízo para Tiro e Sidom do que para vós. Aqui ele compara culpa com culpa, porque se forem encontradas mais pesadas em culpa, será pior para elas; pois não fizeram o que ouviram. Portanto é mais grave, como João diz (15:22): "Se eu não viesse e lhes falasse, não teriam pecado." Note que aquelas palavras excluem três erros. Pois alguns disseram que todos os pecados são iguais, e da mesma forma os castigos. Ele exclui isto quando diz que será pior para elas do que para Tiro e Sidom. Novamente, alguns disseram que apenas aqueles preconhecidos serão salvos, porque, se ele pregasse para eles, seriam convertidos. Ele exclui isto quando diz que será mal para Tiro e Sidom, mas pior para aqueles outros aos quais o reino dos céus foi anunciado. Daí Agostinho diz: "O Senhor não recompensa o que eles teriam feito, mas o que fizeram." Então ele remove o terceiro erro, a saber, que o Senhor enviou profetas e pregadores aos judeus e não aos demais, porque sabia que os outros não os receberiam. Mas ele exclui isto, porque se lhes fosse pregado, teriam feito penitência. Mas a questão permanece: se os judeus não acreditaram, parece que o Senhor não agiu propriamente por não enviar àqueles que teriam acreditado. Gregório diz que não compete ao homem conhecer os segredos de Deus; no entanto, como parece, ele pregou primeiro aos judeus no cumprimento das promessas feitas aos patriarcas. Além do mais, para que sua condenação fosse provada mais justa, pregou a eles e depois enviou discípulos aos outros. Remy responde desta forma: embora muitos de Tiro e Sidom tivessem acreditado, alguns entre eles eram perversos e ainda não preparados para acreditar. Portanto, ele não lhes enviou primeiro. Agostinho dá outra explicação, a saber, que o Senhor preconheceu que se tivessem acreditado, não teriam perseverado no tempo da paixão; portanto, ele não lhes enviou. Outra explicação de Agostinho é que a predestinação é preconhecimento dos favores de Deus. Daí, tudo quanto pertence à salvação é o efeito da predestinação nos predestinados. Consequentemente, Deus distribui seus dons de várias formas, porque dá a alguns um coração dócil e uma inclinação para agir bem; mas isto não é suficiente, a menos que haja um instrutor. Novamente, às vezes há um instrutor, mas o coração é endurecido; e assim como no primeiro caso a facilidade para acreditar não é suficiente, também no segundo caso o coração endurecido é prejudicial. Daí é tolo perguntar por que escolheu este e não aquele. Por isso, Agostinho diz: "Por que ele atrai um e não outro, não julgues, se não quiseres errar." Daí é melhor que todo o assunto seja voltado para a ordenação de Deus do que para os méritos do homem. — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:23
E tu, Cafarnaum, serás exaltada até ao céu? Nesta seção ele repreende uma cidade mais célebre: primeiro, repreende o orgulho, porque os maiores são mais jactanciosos; em segundo lugar, repreende sua impenitência (v. 23b). Quanto ao primeiro: primeiro, repreende seu orgulho; em segundo lugar, ameaça um castigo. Diz, portanto, E tu, Cafarnaum... Esta sentença pode ser tomada de dois modos: um é interrogativo, a saber, serás exaltada até ao céu? O outro: Tu és a cidade que foi exaltada até ao céu, porque foi exaltada pelo Senhor, pela presença do Senhor e por muitos milagres: "As coisas que ouvimos que aconteceram em Cafarnaum, faze também aqui em tua cidade" (Lc 4:23). Tu também foste exaltada por ti mesma; logo, serás exaltada pelo orgulho ou meu ensinamento? Mas de qualquer modo que tenhas sido exaltada, serás lançada ao Hades: "Arrastado no dia da ira de Deus; esta é a porção do homem perverso de Deus" (Jó 20:28). Logo, o castigo próprio dos soberbos é serem precipitados. Isaías (14:14) contra aquele que disse, "Subirei acima das alturas das nuvens," responde "Serás lançado ao inferno." Depois repreende sua impenitência: primeiro, compara sua culpa; em segundo lugar, seu castigo. Diz, portanto, Pois se em Sodoma... Por que diz isto? Para denotar liberdade de juízo, porque diante de um homem estão vida e morte. Ninguém os advertiu; pois embora Ló estivesse presente entre eles, não fez milagres. Mas os outros viram o Senhor ensinando e fazendo milagres. Portanto... Cafarnaum é interpretado como aldeia muito doce, assim como Jerusalém. — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:24
Mas eu lhe digo... No dia do julgamento o seu castigo será mais severo do que o daquela terra que foi destruída. Ou pode ser entendido dos habitantes: “O servo que conhece a vontade do seu senhor e não a faz, será açoitado com muitos açoites” (Lc 12,47). - Comentário sobre Mateus
Mateus 11:25
Naquele tempo Jesus respondeu: Eu te louvo, Pai... Acima o Senhor censurou a incredulidade da multidão; agora ele dá graças pela fé dos discípulos e de outros crentes. Primeiro, ele dá graças ao Pai como autor; segundo, ele mostra que tem o mesmo poder (v. 27). Ele diz, portanto, Naquele tempo, a saber, quando aconteceu, Jesus respondeu. Mas a quem respondeu? Aplicam-se a ele as palavras de Jó (15:2): "Acaso o sábio responde com conhecimento vão?" Não. Portanto, ele está respondendo a uma objeção tácita. Pois alguém poderia dizer: Aqueles a quem pregaste não creem, mas outros teriam crido, se tivesses pregado a eles. Portanto ele responde e com a resposta repreende aqueles que buscavam as causas da eleição, a saber, por que foram elevados ao céu e os outros lançados para baixo; como Orígenes, que sustentava que a eleição devida aos méritos. Mas aqui ele o rejeita mostrando que deve ser atribuída à vontade divina. Ele diz, portanto, Eu te louvo [confesso], Pai... Deve-se notar que confissão é tríplice, a saber, de fé; daí diz em Romanos (10:10): "Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz confissão para a salvação." Depois, confissão de pecados: "Confessai uns aos outros os vossos pecados" (Tg 5:16). Finalmente, há a confissão de ação de graças, sobre a qual o Salmo 106 (v. 1): "Louvai ao Senhor, porque é bom..." Esta é a aqui pretendida. Duas heresias são excluídas, a saber, de Sabélio, que não distinguiu o Filho do Pai; daí ele diz, Eu confesso a ti, Pai. Assim ele confessa a autoridade do Pai. Além disso que são de mesma natureza; portanto ele o chama Pai, contra Ário. E verdadeiramente Senhor, porque é Pai do céu e da terra; assim no Salmo 100 (v. 3): "Sabei que o Senhor é Deus; foi ele que nos fez, e não nós a nós mesmos." Ele o chama Pai, não porque o criou mas porque o gerou: "Ele clamar por mim: Tu és meu Pai" (Sl 89:27). E por que ele dá graças? Por causa da distinção que fez; e ele a coloca assim: Porque escondeste estas coisas aos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos. Daí é importante aqui considerar quem são os pequeninos, quem os sábios, e quem os prudentes. Há três sentidos em que as pessoas são chamadas pequeninas. Literalmente, pequeninas são as desprezíveis: "Fazer-te-ei pequeno entre as nações, serás extremamente desprezado" (Ob v. 2). Igualmente, é-se pequenino pela razão da humildade, porque tem sentimentos humildes sobre si mesmo. Daí o Senhor diz abaixo (18:3): "Se não vos converterdes e não vos fizerdes como criancinhas, de modo algum entrareis no reino dos céus." Depois pela razão da simplicidade; daí em 1 Coríntios (14:20): "Sejam crianças quanto à malícia." Daí essa passagem pode significar: porque revelaste a pequeninos e humildes pescadores. E por quê? O Apóstolo dá a razão em 1 Coríntios (1:27): "Deus escolheu o que é tolo neste mundo para envergonhar os sábios." Agostinho explica "aos pequeninos", ou seja, aos humildes, aos que não presumem de si mesmos; pois onde há humildade, ali há sabedoria. Hilário o explica dos simples: "Buscai-o com simplicidade" (Sb 1:1). Por outro lado estão os sábios e os prudentes que são versados em sabedoria carnal: "Não se glorie o sábio em sua sabedoria" (Jr 9:23). Ele não revelou estas coisas a eles mas a camponeses, que não confiam em sua própria sabedoria: "Eu disse: Serei sábio; porém isto se afastou de mim. O que é, está longe e muito profundo" (Ec 7:23). Portanto o Apóstolo aos Romanos (10:3): "Pois desconhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à justiça de Deus." Também pelos sábios ele entende os soberbos, que se vangloriam. Ele não revelou a estes: "Jactando-se de sábios, tornaram-se loucos" (Rm 1:22). Igualmente chama sábios os que vivem segundo a carne, que buscam as coisas da carne e não de Deus (Fl 2:21). Novamente "são sábios para fazer o mal e não sabem fazer o bem" (Jr 4:22). E revelou-lhes: "Não vos comporteis mais como os gentios se comportam na vaidade dos seus pensamentos" (Ef 4:17). Daí tens escondidas aos sábios enquanto revelas aos pequeninos. Ele esconde a sabedoria dos sábios por não aplicar graça: "Entregou-os Deus a uma mente depravada" (Rm 1:28).
Mateus 11:26
Mas por que ele agradece por esconder essas coisas? Digo que ele não fez isso como se estivesse se regozijando com a cegueira deles, mas com o julgamento de Deus, que organizou as coisas com tanta sabedoria. E por quê? Aqui a causa não é investigada, pois em tais assuntos a vontade de Deus é considerada a causa. Sim, Pai, pois tal foi a tua graciosa vontade. Um artesão pode facilmente atribuir a razão pela qual colocou certas pedras na fundação e outras acima; mas por que ele colocou este aqui e outro ali, a única causa é a sua vontade. Da mesma forma, o fato de Deus salvar alguns é um tributo à sua misericórdia; que ele amaldiçoe os outros é devido à sua justiça. Mas o motivo pelo qual ele tratou misericordiosamente um e não outro pertence unicamente à sua vontade. Daí Romanos (9:18): “Assim ele tem misericórdia de quem quer e endurece o coração de quem quer”. Por isso ele age em razão do seu prazer: “Faze agradável a homenagem dos meus lábios” (Sl 119:108). - Comentário sobre Mateus
Mateus 11:27
Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. Ele havia dado graças ao Pai, porque revelou seus segredos aos pequeninos. Mas alguém poderia supor que ele mesmo não pudesse revelar; portanto ele exclui isto: primeiro, ele toca na grandeza de seu próprio poder; em segundo lugar, ele convida as pessoas a si mesmo, como se dissesse, "Eu sou poderoso" (v. 28). Primeiramente, ele faz duas coisas: primeiro, ele afirma que é igual ao Pai; em segundo lugar, ele aplica isto espiritualmente ao que disse (v. 27b). Ele diz, portanto: Alguém poderia perguntar se ele pode fazer todas as coisas. Ele responde que todas as coisas me foram entregues por meu Pai. Mas note a igualdade, embora a origem seja do Pai, que é contra Sabélio. Mas o que se entende por todas as coisas? Isto pode ser explicado de três formas: Todas as coisas, isto é, acima de toda criatura, como abaixo (28:18): "Todo poder no céu e na terra me foi dado." Ou todas as coisas, isto é, os eleitos e predestinados, que foram dados de forma especial: "Eles eram meus e você me os deu" (Jo 17:6). Igualmente, todas as coisas, a saber, intrínsecas, isto é, toda perfeição da divindade: "Como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter vida em si mesmo" (Jo 5:26). E não devemos entender isto em sentido corporal, porque se ele deu, ele também a conservou para si mesmo. Esta explicação é de Agostinho e Hilário. Mas alguém poderia perguntar: Como ele deu? Portanto, ele diz como, quando diz, de meu Pai. Portanto ele recebeu isto por geração. E ninguém conhece o Filho senão o Pai. Agora ele adapta sua declaração de forma específica à sua proposição não apenas que é igual ao Pai mas também consubstancial. Da substância do Pai excede toda compreensão, pois a própria essência do Pai é dita ser incognoscível, como também a essência do Filho. Portanto, a igualdade é observada e Ário respondeu, que disse que o Pai é invisível mas o Filho visível. E ninguém conhece o Filho senão o Pai. Mas o que é isto? Os santos não conheceram? Deve-se dizer que eles o conheceram ao atingir seu objetivo ou pela fé, mas não por compreensão. Mas o Espírito Santo não conhece? Sim. Mas deve-se notar que as declarações limitantes são às vezes adicionadas aos nomes divinos essenciais e às vezes aos nomes pessoais. E quando são adicionadas aos nomes pessoais, elas não excluem o que é o mesmo por natureza; portanto termos adicionados ao Pai não excluem o Filho. Portanto onde diz, "honra e glória ao Rei imortal, o invisível e único Deus" (1 Tm 1:17), os outros da mesma natureza não são excluídos. Similarmente, quando diz, ninguém conhece..., o Espírito Santo não é excluído, pois é o mesmo em natureza. Mas quando diz, ninguém conhece, significa nenhum homem exceto o Filho. E assim é mostrado que o Pai conhece o Filho. Mas isto é contrário a Orígenes. Pois o Filho conhece por compreensão. Portanto, porque conhece perfeitamente e é cognoscível, ele tem o poder de revelar, como o Pai tem; portanto ele diz, e qualquer um a quem o Filho quer revelar a ele. Pois a manifestação é por meio de uma palavra: "Pai, eu manifestei teu nome aos homens..." (Jo 17:6) e (1:18): "Ninguém jamais viu a Deus." Mas ele o conhecia; portanto, ele poderia manifestá-lo. Consequentemente, o que havia dito do Pai ele atribuiu a si mesmo. Pois havia dito, Você ocultou essas coisas dos sábios e prudentes, e as revelou aos pequeninos. O Filho também pode fazer isto, na medida em que tem o mesmo poder. — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:28
Vinde a mim, vós todos... Vinde às minhas bênçãos. Primeiro, o convite; segundo, a necessidade do convite; terceiro, sua utilidade. Ele diz, portanto: Vinde a mim. Esta é também a palavra da Sabedoria: "Vinde a mim, vós que me desejais, e fartos ficai de meus bens" (Sir 24:19). Portanto, aproximai-vos de mim, vós desaprendidos, porque quero comunicar-me. Mas qual é a necessidade? Porque sem mim os homens trabalham demasiado: vós todos que vos cansais. De modo especial isso pode ser aplicado aos judeus, porque trabalhavam sob o jugo da Lei e dos mandamentos, como diz em Atos (15:10): "Este é um jugo que nem nós nem nossos pais pudemos levar." Igualmente, em geral, a todos os que trabalham por causa da fragilidade humana: "Sou pobre e acostumado aos trabalhos desde minha juventude" (Sl 88:15). E sobrecarregados, a saber, com pecados: "Minhas iniquidades pesam sobre mim como carga demasiadamente pesada" (Sl 38:4). E o que obteremos se virmos a ti? Eu vos darei repouso [refrescar-vos]. "Se alguém tiver sede, venha a mim e beba" (Jo 7:37). Então ele explica o convite: primeiro, ele explica; segundo, ele indica a razão (v. 30). Após apresentar o convite e seu propósito, agora quer explicar qual é esse convite, quando diz: tomai sobre vós meu jugo. Mas o que é isto? Vós dizeis que quereis refrescar-nos e tirar-nos a fadiga, e no mesmo instante nos dizeis para levar um jugo? Cremos que não envolvia um jugo. Sim, sem o jugo do pecado: "Pois o jugo de sua carga, e o bastão de seus ombros, a vara de seu opressor, vós o quebrantastes" (Is 9:4). Não que estejais sem a lei de Deus, mas sem o jugo do pecado: "Lancemos longe de nós o seu jugo" (Sl 2:3); "Volta, ó Israel, ao Senhor teu Deus, porque tens tropeçado em tua iniquidade" (Os 14:1); "Libertados do pecado, vos fizestes escravos da justiça" (Rm 6:18). — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:29
Tomai, portanto, meu jugo, a saber, as lições do evangelho. E ele diz, jugo, porque assim como um jugo prende e une os pescoços dos bois, assim a doutrina do evangelho prende o povo a seu jugo. E qual é? Aprendei de mim, pois sou manso e humilde de coração. Toda a Lei consiste em duas coisas: mansidão e humildade. Pela mansidão um homem é devidamente ordenado para com seu próximo; por isso Salmo 132 (v. 1): "Lembra-te, Senhor, de Davi e de toda sua mansidão." Pela humildade é devidamente ordenado para consigo mesmo e para com Deus: "Sobre quem repousará meu Espírito senão sobre o manso e tranquilo" (Is 66:2)? Por isso a humildade torna um homem capaz de Deus. Ele também havia dito, "e vos aliviarei." Qual é este alívio? Achareis descanso para vossas almas. Pois o corpo não é aliviado, enquanto é afligido, e quando já não é afligido, diz-se que é aliviado. E assim como a fome é para o corpo, assim o desejo é para a mente; por isso a satisfação dos desejos é aliviadora: "Quem satisfaz teu desejo com bons" (Sl 103:5). E este descanso é um descanso da alma: "Trabalhei pouco e encontrei para mim mesmo muito descanso" (Ecl 51:27). Os mansos não acham descanso desta maneira no mundo; por isso acharão o descanso eterno, a saber, o cumprimento dos desejos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 11:30
Mas não vos maravilheis se vos convido a um jugo, porque meu jugo não é um fardo. Por quê? Pois meu jugo é fácil e deleitoso: "Quão doces são tuas palavras ao meu paladar!" (Sl 119:103). E meu fardo é leve. E estes podem ser referidos a duas coisas: pelo jugo os bois são presos, mas o fardo é carregado; daí o jugo é referido aos preceitos negativos, o fardo aos afirmativos. Mas isto parece ser falso, porque o fardo da Nova Lei parece muito pesado, como foi dito acima (5:21): "Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás. Mas eu vos digo que todo aquele que se ira contra seu irmão estará sujeito ao juízo." De forma que parece ser um fardo mais pesado: "Estreita é a estrada, que leva à vida." Da mesma forma o Apóstolo em 2 Coríntios (11:23): "Em muitos trabalhos." Portanto o jugo parece mais gravoso. Portanto, três coisas devem ser consideradas: o efeito do ensino, o ato e as circunstâncias. E em todas as três é leve. A doutrina de Cristo é leve em seu efeito, porque muda o coração, na medida em que nos faz amar não coisas temporais mas espirituais. Pois a pessoa que ama coisas temporais acha mais um fardo perder um pouco do que uma pessoa que ama coisas espirituais perder muito. A Lei Antiga não proibia aquelas coisas temporais; portanto era doloroso perdê-las. Mas agora, embora seja gravoso no começo, após um tempo é leve: "Eu vos guiarei nos caminhos da retidão. Quando andardes, vossos passos não serão dificultados" (Pv 4:11). Da mesma forma, quanto ao seu ato, a Lei impôs um fardo de atos externos. Mas nossa lei está apenas na vontade; daí Romanos (14:17): "o reino de Deus não é comida e bebida." Novamente, a lei de Cristo traz alegria; daí Romanos (14:17): "Justiça e paz e alegria no Espírito Santo." Da mesma forma, quanto às circunstâncias há muitas adversidades; daí "Todos os que desejam viver uma vida piedosa em Cristo Jesus sofrerão perseguição" (2 Tm 3:12). Mas elas não são gravosas, porque são temperadas com o condimento do amor; pois quando uma pessoa ama alguém, não é um fardo sofrer qualquer coisa por ele. Daí o amor torna fácil todas as coisas difíceis e impossíveis. Portanto, se alguém ama Cristo propriamente, nada é difícil para ele; consequentemente, a Nova Lei não impõe um fardo. — Comentário sobre Mateus