João 20
Thomas Aquinas
João 20:1
2470 Depois de ter relatado os mistérios da paixão de Cristo, o Evangelista fala agora da ressurreição. Primeiro, ele diz que a ressurreição foi revelada a certas mulheres; em segundo lugar, aos discípulos (v 19). A revelação da ressurreição de Cristo às mulheres ocorreu por etapas: primeiro, há o sepulcro aberto; em segundo lugar, o aparecimento do anjo (v 11); em terceiro lugar, a visão de Cristo (v 14). Em relação ao primeiro, ele menciona primeiro a visão do túmulo aberto; em segundo lugar, esta notícia é comunicada aos discípulos (v 2); e em terceiro lugar, eles vêem por si mesmos (v 3). 2471 Quatro coisas podem ser notadas sobre o primeiro. Primeiro, o tempo: era um dia de sábado, ou seja, o primeiro dia da semana. Os judeus consideravam o sábado um dia muito sagrado, e todos os outros dias eram descritos em referência ao sábado. Assim eles falaram do primeiro dia do sábado, do segundo dia do sábado e assim por diante. Mateus [28:1] fala do “primeiro dia do sábado”. Mas João fala de “um dia de sábado” porque se refere a um mistério, pois este dia da ressurreição foi o início de uma nova criação: “Quando envias o teu Espírito, eles são criados; e renovas a face da terra” (Sl 104,30); “Porque nem a circuncisão nem a incircuncisão têm valor algum, mas sim uma nova criação” (Gl 6:15). Em Gênesis (1:5), quando Moisés fala do primeiro dia da criação, ele diz “um dia”. "Deus chamou a luz de Dia, e as trevas chamou de Noite. E houve tarde e houve manhã, um dia." E assim o Evangelista usa estas palavras de Moisés porque quer expressar uma novidade. E também porque este dia começa o dia da eternidade, que é um dia, sem que a noite o interrompa, porque o sol que faz este dia nunca se porá. “E a cidade não precisa de sol nem de lua para brilharem sobre ela, porque a glória de Deus é a sua luz, e a sua lâmpada é o Cordeiro” (Apocalipse 21:23); “Haverá um dia, que é conhecido do Senhor, não dia e noite, porque ao entardecer haverá luz” [Zacarias 14:7]. 2472 Em segundo lugar, é dada a pessoa que viu o sepulcro: Maria Madalena chegou ao sepulcro cedo, enquanto ainda estava escuro. Surge aqui uma questão porque Marcos (16:1) menciona Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé; e Mateus (28:1) também menciona “a outra Maria”. Segundo Agostinho, a resolução é que Maria Madalena era mais ardente e mais devotada a Cristo do que as outras mulheres. Assim lemos que “os seus muitos pecados lhe são perdoados, porque ela muito amou” (Lc 7,47). E por isso o Evangelista a menciona pelo nome. Esta é também a razão pela qual o Senhor lhe apareceu primeiro: “Apareceu primeiro a Maria Madalena” (Mc 16,9); “Ela [a Sabedoria] apressa-se a dar-se a conhecer a quem a deseja” (Sb 6,14). 2473 Em terceiro lugar, a hora é dada, cedo, enquanto ainda estava escuro. Lucas (23,55) nos conta que as mulheres que vieram com Cristo da Galiléia viram seu túmulo e como seu corpo foi colocado, e prepararam temperos e unguentos para ele. Eles descansaram no sábado de acordo com o mandamento. Assim que terminou o sábado, no primeiro dia da semana, antes do amanhecer, ela [Maria Madalena] foi ao túmulo, incitada por seu grande amor: “Seus lampejos”, os lampejos de amor, “são lampejos de fogo” (Cantares 8:6). 2474 Surge a pergunta por que Marcos diz “muito cedo, depois do nascer do sol” [Mc 16,2], enquanto o Evangelista diz, enquanto ainda estava escuro. A resposta é que o que Marcos diz deve ser entendido como referindo-se ao raiar do dia, de modo que o sol nasceu, mas ainda não apareceu no céu. 2475 Em quarto lugar, somos informados do que Maria viu, ela viu que a pedra tinha sido retirada do túmulo. Este foi um sinal de que alguém havia levado Cristo embora ou que ele havia ressuscitado. Quando Mateus (28:2) diz que “um anjo do Senhor desceu do céu e veio e removeu a pedra”, não devemos pensar que a pedra foi removida antes de Cristo ressuscitar, mas somente depois. Pois, visto que Cristo saiu do ventre fechado da Virgem, embora seu corpo não tenha sido glorificado, não é surpreendente que ele tenha passado pelo túmulo com seu corpo glorificado. A pedra foi retirada para que as pessoas pudessem ver que Cristo não estava ali e acreditar mais facilmente na sua ressurreição. - Comentário sobre João
João 20:2
2476 A seguir o Evangelista menciona que isso foi relatado. Por causa do amor excessivo de Maria, ela não pôde demorar a contar aos discípulos o que tinha visto, então correu e foi até Simão Pedro e o outro discípulo, aquele a quem Jesus amava: “Este dia é um dia de boas novas; se ficarmos calados e esperarmos até a luz da manhã, o castigo nos alcançará” (2 Reis 7:9). E assim quem ouve as palavras de Deus deve dizê-las aos outros sem demora: “Quem ouve diga: 'Vem'” (Ap 22,17). Maria veio ao encontro daqueles que eram mais importantes e que amavam mais ardentemente a Cristo, para que com ela procurassem Jesus ou partilhassem a sua dor. Ela lhes disse: Tiraram o Senhor do sepulcro, e não sabemos onde o colocaram. Maria viu o sepulcro vazio e ainda não tinha no coração que Cristo havia ressuscitado, disse ela, e não sabemos onde o colocaram. Podemos ver por isso que Maria não estava sozinha no túmulo e que ainda tinha dúvidas sobre a ressurreição. Portanto, não foi sem razão que o Evangelista escreveu que ainda estava escuro, pois isso indicava o estado das suas mentes, em que havia a escuridão da dúvida: «Eles não têm conhecimento nem entendimento, andam nas trevas» (Sl 82, 5). Note que nos manuscritos gregos se lê, meu Senhor, o que mostra o ímpeto do seu amor e da sua devoção afetuosa: "Quem tenho eu no céu senão a ti? E não há nada na terra que eu deseje além de ti... Deus é a força do meu coração e a minha porção para sempre" (Sl 73:25). - Comentário sobre João
João 20:3
2477 O Evangelista em seguida mostra como isto foi investigado. Primeiro, ele indica a prontidão com que Pedro e João agiram, pois saíram do lugar onde estavam, Pedro saiu com o outro discípulo. Aqueles que desejam investigar os mistérios de Cristo precisam em certo sentido sair de si mesmos e de seu modo de viver carnal: "Saí de ti, filhas de Sião, e vede o Rei Salomão" [Ct 3:11]. — Comentário sobre João
João 20:4
2478 Segundo, vemos os detalhes de sua busca. Primeiro, é dito que eles correram, ambos correram, aqueles que amavam Cristo mais que os outros: "Correrei pelo caminho de teus mandamentos" (Sl 119:32); "Assim correi para que possais alcançá-lo," o prêmio (1 Co 9:25). 2479 Segundo, vemos como os discípulos chegaram, o outro discípulo correu adiante de Pedro. João chegou primeiro, e Pedro seguiu. — Comentário sobre João
João 20:5
2480 Não é sem razão que o Evangelista se preocupa em nos contar os menores detalhes. Pois estes dois discípulos significam dois povos, os judeus [por João] e os gentios [por Pedro]. Embora os judeus tivessem sido os primeiros a ter conhecimento do único Deus verdadeiro, os gentios eram um povo mais antigo, porque até os judeus originaram-se dos gentios: "Sai da tua terra, e da tua parentela" (Gn 12:1). Estes dois povos estavam ambos correndo no curso deste mundo: os judeus usando a lei escrita, os gentios usando a lei natural. Ou, estavam ambos correndo pelo seu desejo natural de felicidade e de conhecimento da verdade, que todos os homens desejam naturalmente conhecer. Mas o outro discípulo, isto é, o mais jovem, superou Pedro, porque os gentios chegaram a um conhecimento da verdade mais lentamente que os judeus, pois antes só em Judeia Deus era conhecido. Por isso o Salmo diz: "Não fez assim com nenhuma outra nação" (Sl 147:20). O outro discípulo chegou primeiro ao sepulcro, porque ele [João, o mais jovem, representando os judeus] foi o primeiro a contemplar os mistérios de Cristo, e a promessa foi primeiro feita aos judeus: "Deles são os israelitas, a adoção de filhos, a glória, as alianças, a lei, o culto e as promessas; deles são os patriarcas, e deles descende o Cristo segundo a carne" (Rm 9:4). E, abaixando-se para olhar, viu os lençóis ali deitados, mas não entrou. E abaixando-se, sob o jugo da lei, "Tudo quanto o Senhor tem falado, faremos" (Ex 24:7), viu os lençóis ali deitados, isto é, as figuras ou prefigurações de todos os mistérios, "Mas os seus pensamentos foram embotados; pois até hoje o mesmo véu permanece na leitura do Antigo Testamento" (2 Cor 3:14). Mas não entrou, pois enquanto fosse indisposto a crer naquele que estava morto, ainda não havia chegado ao conhecimento da verdade. Um outro que não entrou foi o irmão do filho pródigo, pois quando ouviu as celebrações, a música e as danças, "recusou entrar" (Lc 15:28). Não obstante, Davi prometeu que entrariam: "Entrarei no altar de Deus" (Sl 43:4). — Comentário sobre João
João 20:6
2481 Agora o Evangelista narra a chegada de Pedro. Quanto ao significado literal, o fato de correrem juntos era um sinal de sua devoção apaixonada. João chegou primeiro porque era mais jovem que Pedro. Mas considerando o sentido místico, Pedro segue João porque os gentios que foram convertidos a Cristo não foram unidos a outra igreja diferente da igreja dos judeus, mas foram enxertados na oliveira e na igreja já existentes. O Apóstolo os elogia dizendo: “Pois vocês, irmãos, tornaram-se imitadores das igrejas de Deus em Cristo Jesus que estão na Judéia” (1 Tessalonicenses 2:14). 2482 Em terceiro lugar, vemos a ordem pela qual entraram, primeiro Pedro e depois João. - Comentário sobre João
João 20:7
2483 O Evangelista diz que Pedro entrou no túmulo. De acordo com o sentido literal, embora João chegasse primeiro, ele não entrou por sua reverência a Pedro. Mas considerando a interpretação mística, isto significa que o povo judeu, que foi o primeiro a ouvir os mistérios da encarnação, seria convertido à fé após os Gentios: "Que Gentios, que não buscavam justiça alcançaram-na... mas que Israel que buscava justiça que se baseia em lei não conseguiu em cumpri-la" (Rm 9:30). João viu apenas os lençóis. Ele, Pedro, também viu os lençóis porque não rejeitamos o Antigo Testamento, pois como Lucas diz, "Então lhes abriu o entendimento para compreender as escrituras" (Lc 24:45). Mas além disto Pedro viu o sudário que havia estado em sua cabeça: "A cabeça de Cristo é Deus" (1 Co 11:3). Assim ver o sudário que havia estado na cabeça de Jesus é ter fé na divindade de Cristo, que os Judeus recusaram aceitar. Este sudário é descrito como não estando com os lençóis, e enrolado, tendo um lugar à parte, porque a divindade de Cristo está coberta, e é à parte de toda criatura por causa de sua excelência: "Deus que está sobre tudo seja bendito para sempre" (Rm 9:5); "Verdadeiramente tu és Deus que te ocultaste" (Is 45:15). Ele viu o sudário enrolado, para formar um círculo. E quando linho é enrolado desta forma não se pode ver seu começo ou fim, pois a eminência da divindade nem começa nem termina: "Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e sempre" (Hb 13:8); "Tu és o mesmo, e teus anos não têm fim" (Sl 102:27). O sudário estava em um lugar, um lugar à parte, porque Deus não habita onde as mentes estão divididas; aqueles que merecem sua graça são aqueles que são um em caridade: "Sua morada está em paz" [Sl 76:2]; "Pois Deus não é Deus de confusão mas de paz" (1 Co 14:33). 2484 Ou, em outra interpretação, o sudário, que os trabalhadores usam para enxugar o suor de seus rostos, pode ser entendido como indicar o labor de Deus. Pois enquanto Deus permanece sempre tranquilo, ele se apresenta como laborioso e sobrecarregado quando suporta a depravação teimoua da humanidade: "Tornaram-se um fardo para mim, estou cansado de os levar" (Is 1:14). Cristo assumiu este fardo de forma especial quando assumiu a natureza humana: "Oferecei vossa bochecha ao que vos bate, e fartai-vos de insultos" (Lm 3:30). Este sudário é encontrado separado e à parte dos outros lençóis porque os sofrimentos de nosso Redentor estão longe e separados de nossos sofrimentos. Os outros lençóis, que se relacionam aos membros do corpo assim como o sudário se relaciona à cabeça, indicam os sofrimentos dos santos, que estão separados do sudário, isto é, dos sofrimentos de Cristo, pois Cristo sofreu sem culpa o que nós sofremos por causa de nossas culpas: "Pois Cristo também morreu... o justo pelos injustos" (1 Pe 3:18). Ele foi para sua morte voluntariamente — "Ninguém a tira de mim, mas eu a dou de mim mesmo" (10:18); "Cristo nos amou e se entregou por nós" (Ef 5:2) — enquanto os santos vão para sua morte relutantemente, "Outro te cingirá e te conduzirá para onde não queres ir" (21:18). 2485 Por que o Evangelista foi tão cuidadoso ao mencionar todos estes detalhes? Crisóstomo diz que isto foi feito para contrapor o falso boato disseminado pelos Judeus que o corpo de Cristo havia sido secretamente retirado, como vemos em Mateus (28:13). Pois se o corpo de Cristo tivesse sido roubado, como disseram, os discípulos certamente não teriam removido os envoltórios, especialmente porque tiveram que trabalhar rápido porque os guardas estavam perto. Nem teriam sido tão cuidadosos em remover o sudário e enrolar e colocá-lo num lugar separado. Simplesmente teriam tomado o corpo como o encontraram. Por isto foi permitido que fosse enterrado com mirra e aloe: elas colam os lençóis ao corpo de forma que não possam ser rapidamente removidos. — Comentário sobre João
João 20:8
2486. Quando o Evangelista diz: Depois entrou também o outro discípulo, que chegou primeiro ao sepulcro, conta a entrada de João. João não ficou de fora, mas entrou depois de Pedro, porque quando o mundo acabar, também os judeus serão reunidos na fé: «O endurecimento sobreveio a uma parte de Israel, até que entre todos os gentios, e assim todo o Israel será salvo» (Rm 11,25); “Um remanescente será salvo” [Is 10:21]. 2487 Ou, outra interpretação, no sentido místico. Estes dois discípulos representam dois tipos de pessoas: João representa aqueles que são devotados à contemplação da verdade, e Pedro representa aqueles cujo interesse principal é cumprir os mandamentos. Na verdade, “Simão” significa “obediente”. Ora, acontece muitas vezes que os contemplativos, por serem dóceis, são os primeiros a conhecer o conhecimento dos mistérios de Cristo - mas não entram, porque às vezes há conhecimento, mas pouco ou nenhum amor segue. Enquanto aqueles que estão na vida activa, por causa do seu contínuo fervor e seriedade, embora sejam mais lentos a compreender, entram neles mais rapidamente, para que aqueles que chegarão mais tarde sejam os primeiros a penetrar nos mistérios divinos: "Assim, os últimos serão os primeiros, e os primeiros, os últimos" (Mt 20,16). - Comentário sobre João
João 20:9
2488 Depois, quando ele diz, ele viu e creu, vemos o efeito da investigação. À primeira vista parece significar que ele viu a situação e creu que Cristo havia ressuscitado. Mas segundo Agostinho isto não é correto, porque a próxima coisa que o Evangelista diz é, pois ainda não conheciam a escritura, que ele deveria ressuscitar dos mortos. Portanto, deve-se dizer que ele viu o túmulo vazio e creu o que a mulher havia dito, que alguém havia levado o Senhor. Então lemos, pois ainda não conheciam a escritura, porque o significado da Escritura não havia ainda sido aberto a eles para que pudessem entendê-lo (Lc 24:45). Mas certamente Cristo havia predito sua paixão e ressurreição? "Eu ressuscitarei no terceiro dia" [Mt 20:19]. Respondo que devemos dizer que de acordo com a maneira como ouviram suas parábolas, falharam também em compreender muitas coisas que ele havia dito claramente, pensando que ele significava outra coisa. 2489 Ou, segundo o entendimento de Crisóstomo, ele viu os panos de linho tão dobrados e arranjados que não seria o caso se o corpo tivesse sido furtivamente arrebatado; e creu, com uma fé verdadeira, que Cristo havia ressuscitado dos mortos. O que segue, pois ainda não conheciam a escritura, refere-se à afirmação, ele viu e creu. Era como dizer: antes de ver essas coisas, ele não entendia a escritura que ele deveria ressuscitar dos mortos; mas quando ele viu, creu que ele havia ressuscitado dos mortos. — Comentário sobre João
João 20:10
2490 Depois de contar como Maria Madalena chegou ao sepulcro aberto, o Evangelista conta agora como chegou a ver os anjos: primeiro, vemos a sua devoção; em segundo lugar, ela vê os anjos (v 12); em terceiro lugar, temos a conversa dela com eles (v 13). Sua devoção, que a tornou apta a ver os anjos, é elogiada por três coisas. - Comentário sobre João
João 20:11
2491 Em primeiro lugar, ela era constante, e merece louvor, especialmente considerando que os discípulos saíram, os discípulos voltaram, ainda não entendendo a escritura "que ele deve ressuscitar dentre os mortos", de volta para seus lares, onde estavam e de onde tinham corrido para o túmulo. Seu medo era tão grande que não permaneceram juntos: "Ferirei o pastor e as ovelhas se dispersarão" [Zc 13:7]; "As pedras santas estão espalhadas na cabeça de toda rua" (Lm 4:1). Além disso, ela estava ali, demorando-se perto do túmulo, Maria estava chorando fora do túmulo. Os discípulos tinham ido embora, mas um afeto mais forte e ardente prendeu o sexo mais fraco ao lugar. 2492 Uma questão surge aqui, porque Marcos (16:5‑8) diz que as mulheres "saíram e fugiram do túmulo." Portanto, elas devem ter estado dentro dele. Por que então João diz que Maria estava fora? Devemos dizer, para responder isto, que o túmulo de Cristo foi cavado na rocha e cercado por um jardim, como foi dito antes. Às vezes, portanto, os Evangelistas chamam apenas o lugar onde o corpo de Cristo havia sido colocado de túmulo, e outras vezes todo o recinto é chamado de túmulo. Assim, quando se diz que as mulheres entraram no túmulo [como em Marcos 16:5], isto deve ser entendido como referindo-se a todo o recinto. Mas quando aqui diz que Maria estava fora, o Evangelista está referindo-se ao túmulo cavado na rocha. Mas este túmulo cavado na rocha estava dentro do recinto que elas já tinham entrado. Maria estava aqui por causa do amor inabalável que tinha inflamado seu coração "Sede firmes, imóveis, abundantes sempre na obra do Senhor" (1Co 15:58); "Nossos pés estão de pé dentro de vossos portões" (Sl 122:2). 2493 Em segundo lugar, a devoção de Maria é admirada porque resultou em lágrimas, pois ela estava ali chorando: "Ela chora amargamente na noite" (Lm 1:2). Existem dois tipos de lágrimas: lágrimas de compunção, para lavar os pecados ‑ "Toda noite inundo meu leito com lágrimas" (Sl 6:7) ‑ e lágrimas de devoção, do desejo pelas coisas celestiais ‑ "Ele sai," apressando-se para as coisas celestiais, "chorando, levando a semente para semear" (Sl 126:6). Maria Madalena tinha lágrimas copiosas de compunção no momento de sua conversão, quando havia sido a pecadora da aldeia. Depois, em seu amor pela verdade, ela lavou as manchas de seus pecados com suas lágrimas: "Seus pecados, que são muitos, lhe são perdoados, porque ela muito amou" (Lc 7:47). Ela também derramou abundantes lágrimas de devoção sobre a paixão e ressurreição de Cristo, como vemos aqui. 2494 Em terceiro lugar, sua devoção é admirada por causa de sua busca ardorosa por Cristo, e enquanto chorava ela se inclinou para olhar dentro do túmulo. Este pranto de Maria vinha do desejo do amor. Pois é da natureza do amor querer seu amado presente; e se o amado não pode estar realmente presente, pelo menos quer pensar no amado: "Onde está teu tesouro, ali estará também teu coração" (Mt 6:21). Maria derramou estas lágrimas amargas porque os olhos que tinham procurado seu Senhor e não o encontraram estavam agora livres para chorar, e ela se entristecia mais porque ele tinha sido tirado do túmulo. A vida de tal Mestre tinha sido destruída, mas sua memória permanecia. Uma vez que Maria não podia tê-lo presente, ela queria pelo menos olhar para o lugar onde ele tinha sido enterrado, então ela se inclinou para olhar dentro do túmulo. Aprendemos com isto que devemos olhar a morte de Cristo com um coração humilde: "Ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos" (Mt 11:25). Ela se inclinou para olhar, dando-nos o exemplo de olhar continuamente a morte de Cristo com os olhos de nossa mente, pois um único olhar não é suficiente para quem ama, pois a força do amor aumenta o desejo de explorar: "Olhando para Jesus, o pioneiro e aperfeiçoador de nossa fé, que, pela alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha" (Hb 12:2). Ela se inclinou para olhar, pressionada pelo amor de Cristo: "O amor de Cristo nos apremia" [2Co 5:14]. Ou ainda, segundo Agostinho, por um impulso divino em sua alma ela foi levada a olhar ao redor, e viu algo maior, os anjos: "Porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus" (Rm 8:14). — Comentário sobre João
João 20:12
2495 Depois o Evangelista descreve a visão dos anjos (v 12). Ele menciona quatro coisas. 2496 Primeiro, o que Maria viu, que foi que ela viu dois anjos, o que indica que todas as ordens de anjos, tanto aqueles "assistindo" quanto aqueles "ministrando," estavam em serviço a Cristo: "Que todos os anjos de Deus o adorem" (Heb 6:1). Uma questão surge aqui porque Mateus (28:2) e Marcos (16:5) dizem que Maria e as outras mulheres viram um anjo no lado direito do túmulo, enquanto aqui temos dois anjos e estão dentro. Cada um está correto, pois Mateus e Marcos contam o que ocorreu primeiro, quando as mulheres chegaram primeiro, e acreditando que Cristo foi levado, retornaram aos discípulos. Mas João relata o que aconteceu depois que Maria retornou com os discípulos e permaneceu após eles partirem. 2497 Segundo, ele menciona seu vestuário, em branco. Isto mostra o esplendor da ressurreição e a glória de Cristo ressuscitado: "Eles andarão comigo em branco" (Rev 3:4). De fato, lemos que os exércitos do céu o seguiram e foram vestidos de branco, isto é, elevados à glória celestial (Rev 19:14). 2498 Terceiro, vemos que eles estavam assentados. Isto indica a calma e o poder de Cristo, que agora estando em repouso de todas as aflições, reina em carne imortal e assentado à direita do Pai: "Senta-te à minha direita" (Sl 110:1); ele se assentará "sobre o trono de Davi, e sobre seu reino" (Is 9:7). 2499 Quarto, vemos como eles foram posicionados, um na cabeça e um aos pés. Podemos referir isto a três coisas. Primeiro, aos dois Testamentos. A palavra "anjo" em grego significa "mensageiro," e ambos os Testamentos trouxeram mensagens sobre Cristo: "E as multidões que iam adiante dele e as que o seguiam clamavam, 'Hosana ao Filho de Davi!'" (Mt 21:9). Assim o anjo assentado na cabeça significa o Antigo Testamento, e o anjo aos pés o Novo Testamento. Segundo, podemos relacionar isto àqueles que pregam Cristo. Há duas naturezas em Cristo, a divina e a humana: a cabeça de Cristo é Deus (1 Cor 11:3), e os pés de Cristo são sua natureza humana: "Nos inclinaremos no lugar onde seus pés estiveram" [Sl 132:7]. Assim, aqueles que pregam a divindade de Cristo ‑ como em "No princípio era o Verbo" (1:1) ‑ estão sentados na cabeça; aqueles que pregam sua humanidade ‑ como em "E o Verbo se fez carne" (1:14) ‑ estão sentados aos pés. Terceiro, podemos referir isto ao tempo quando os mistérios de Cristo são anunciados. Então um anjo senta na cabeça e outro aos pés porque significam que os mistérios de Cristo seriam anunciados desde a cabeça ou princípio do mundo até seu fim: "Vós anunciais a morte do Senhor até que ele venha" (1 Cor 11:26). — Comentário sobre João
João 20:13
2500 Seguinte, o Evangelista dá a saudação dos anjos (20:13): primeiro sua pergunta; e então a resposta de Maria. 2501 Quanto ao primeiro, os anjos sabiam que Maria estava incerta quanto à ressurreição e assim como se começando de novo perguntaram-lhe a razão de suas lágrimas: eles, os anjos, disseram-lhe, Mulher, por que choras? Isto era como dizer: Não chores porque não há necessidade disto, porque "Choro pode vir à noite", da paixão, "mas alegria vem pela manhã", da ressurreição (Sl 30:5); "Afasta tua voz do choro e teus olhos das lágrimas; porque tua obra será recompensada" (Jr 31:16). Neste aspecto podemos recordar à mente que Gregório disse que as mesmas palavras sagradas que excitam nossas lágrimas de amor consolam aquelas mesmas lágrimas quando nos prometem esperança em nosso Redentor: "Quando as inquietações de meu coração são muitas, tuas consolações alegram minha alma" (Sl 94:19). 2502 Maria pensou que eles estavam questionando-a por causa de sua ignorância, e os considerou não como anjos mas como homens; assim ela deu a razão de suas lágrimas: Levaram o Senhor, isto é, o corpo de meu Senhor. Aqui ela estava se referindo a uma parte mencionando o todo, assim como confessamos que o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus foi sepultado, embora apenas sua carne fosse sepultada, porque sua divindade nunca foi separada de sua carne. E não sei onde o colocaram. Esta era a razão de sua desolação: ela não sabia para onde ir para encontrá-lo e confortar sua dor. 2503 É uma consolação para aquele que ama ter algo que pertenceu ao amado? Conforme Agostinho, em suas Confissões, isto seria mais uma causa de tristeza. Por esta razão ele disse que fugiu de todos os lugares onde anteriormente havia passado tempo com seu amigo. Ainda assim, Crisóstomo diz que isto seria uma causa de consolação. Cada um destes é verdadeiro. Em todos os casos onde há uma mistura de alegria e tristeza, a esperança pela coisa desejada traz prazer - "Alegrai-vos em vossa esperança, sede pacientes na tribulação" (Rm 12:12) - e também traz tristeza - "Esperança adiada faz o coração ficar doente" (Pv 13:12). Mas a esperança não causa estas do mesmo ponto de vista. A esperança causa alegria porque considera a coisa amada como podendo ser obtida; mas visto que esta coisa está realmente ausente produz tristeza. É assim aqui: algo pertencente a um amigo, porque o representa, é agradável para o amante; enquanto visto que recorda a ausência daquele amado produz tristeza. — Comentário sobre João
João 20:14
2504 Agora o Evangelista mostra como Maria chegou a ver Cristo: primeiro, conta como ela viu Cristo; em segundo lugar, como ele foi reconhecido por ela. Quanto à primeira, vemos que ela vê Cristo; e então o que Cristo disse a ela. 2505 Então, em primeiro lugar, dizendo isto, isto é, quando Maria disse isto aos anjos, ela se virou. Crisóstomo se pergunta por que Maria, que estava falando com os anjos, a quem ela considerava pelo menos homens merecedores de respeito, virou-se antes que eles tivessem a chance de responder. A resposta é que enquanto Maria respondia à pergunta dos anjos, Cristo chegou e os anjos ficaram em reverência. Quando Mary viu isso, ficou intrigada e se virou para ver o que os fizera se levantar. Assim, em Lucas (24:4) é feita menção de que os dois anjos foram vistos em pé. Ao se virar, Maria viu Jesus em pé, mas não sabia que era Jesus, pois ele não lhe parecia glorioso, embora os anjos o vissem como glorioso e o honrassem. Vemos disto que se alguém deseja ver Cristo, deve voltar-se para ele: “Voltem para mim, diz o Senhor dos Exércitos, e eu voltarei para vocês” (Zc 1,3). Chegam a ver Aquele que se volta inteiramente a Ele pelo amor: «Ela [a Sabedoria] apressa-se a dar-se a conhecer a quem a deseja» (Sb 6, 14). Misticamente, isso significa que certa vez Maria deu as costas a Cristo por sua descrença, mas quando ela voltou sua alma para conhecê-lo, ela se voltou para ele. 2506 Por que Maria não reconheceu Cristo, já que era a mesma pessoa de antes? Diríamos que ou porque ela não acreditava que aquele que ela tinha visto morto tivesse ressuscitado, ou então os seus olhos estavam retidos para que ela não o reconhecesse, como os dois discípulos a caminho de Emaús (Lc 24,16). - Comentário sobre João
João 20:15
2507 São agora dadas as palavras de Cristo: Mulher, por que choras? Primeiro vemos a pergunta de Cristo; então a resposta de Mary. 2508 Quanto ao primeiro, note-se que Maria avançava passo a passo: porque os anjos lhe perguntaram por que chorava, mas Cristo perguntou-lhe quem ela procurava, porque o seu choro era causado pelo desejo que a levava a olhar. Cristo perguntou-lhe quem ela procurava para aumentar este desejo, porque quando ela falava daquele que procurava, o seu amor ardia com mais intensidade, e assim ela continuava a procurá-lo: «Procurai continuamente a sua presença» (Sl 105, 4); “Mas o caminho dos justos é como a luz da aurora, que vai brilhando cada vez mais até ser dia completo” (Pv 4:18). 2509 Quando o Evangelista diz: Supondo que ele seja o jardineiro, disse-lhe ela, vemos a resposta de Maria: primeiro, quem ela pensava que a interrogava; então sua resposta. 2510 Maria pensou que o jardineiro estava falando com ela, porque sabia que os guardas já haviam fugido, assustados com o terremoto e a visão dos anjos, e que o único que estaria ali seria aquele que cuidaria disso, o jardineiro. Como diz Gregório: “Esta mulher, ao errar, não errou, quando pensou que Cristo era um jardineiro, pois plantou as sementes da virtude no seu coração pela força do seu amor”. “Vou regar o meu pomar e encharcar o meu jardim” (Eclesiástico 24:31). 2511 Maria disse a Jesus: Senhor, se o levaste, dize-me. Ela o chama de Senhor para ganhar sua boa vontade. Mas como esse “jardineiro” acabara de chegar e Maria não lhe dissera quem procurava, por que ela diz, se você o levou embora? Quem era ele? Diríamos que a força do amor costuma fazer com que o amante pense que ninguém ignoraria aquele que está sempre em seus pensamentos. Por exemplo, lemos em Lucas que nosso Senhor perguntou [no caminho para Emaús]: “Qual é esta conversa que vocês estão mantendo uns com os outros enquanto caminham?” E um dos discípulos respondeu: “Você é o único visitante de Jerusalém que não sabe o que aconteceu lá nestes dias” (Lc 24,17). 2512 Quando Maria diz, diga-me onde você o colocou, e eu o levarei embora, ela mostra uma coragem maravilhosa que não se deixaria desanimar pela visão de um morto, e teria tentado carregar o corpo embora estivesse além de suas forças. Mas é isso que 1 Coríntios (13:7) diz: “O amor tudo espera”. Ela queria levá-lo para que os judeus não violassem o cadáver e o levassem para outra sepultura secreta. - Comentário sobre João
João 20:16
2513 Depois o Evangelista mostra Maria reconhecendo Cristo. O Evangelista usa o nome Maria, enquanto antes tinha usado a palavra geral "mulher" (v 13;15). Ele a chama pelo seu próprio nome para mostrar que era bem conhecida pelos santos - "Ele determina o número das estrelas, dá nomes a cada uma delas" (Sl 147:4); "Eu te conheço pelo nome" (Ex 33:12) - e para indicar que, embora todas as coisas sejam movidas por Deus com um movimento geral, ainda assim uma graça especial é necessária para a justificação de uma pessoa. O efeito de ser chamada pelo nome de Cristo foi que ela se virou e disse a ele em hebraico: Rabôni! (que significa Mestre). 2514 Maria não estava sempre olhando para Cristo quando ele falava com ela? Segundo Agostinho, esse virar-se presente refere-se ao seu estado interior de espírito: antes, embora estivesse de frente para Cristo, pensava que era outra pessoa, o jardineiro; mas agora seu coração se voltou e o reconheceu pelo que era. Ou, pode-se dizer que, como foi dito, ela pensava que era outra pessoa, e assim enquanto falava com ele não olhava para ele, mas estava preocupada com o Cristo que levava em seu coração, e estava procurando por algum vestígio dele. Cristo chamou-a por seu próprio nome, Maria: Isto era como dizer: Onde você está procurando? Reconheça a quem o reconheceu. Assim que ouviu seu nome ela o reconheceu, e disse: Rabôni, que significa Mestre, pois era isto que ela costumava chamá-lo. Podemos entender disto que a causa de nossa justificação e de nossa profissão de fé é ter sido chamado por Cristo. — Comentário a João
João 20:17
2515 Em seguida, o Evangelista mostra Maria recebendo instruções de Cristo: uma delas é negativa, a outra positiva, vai aos meus irmãos. 2516 Ele faz duas coisas acerca da primeira: enuncia a proibição e depois dá a razão para isso. Cristo avisa Maria para não tocá-lo, dizendo: Não me retenhas. Embora não leiamos aqui que Maria quisesse tocar Cristo, Gregório diz que podemos ver disso que Maria caiu aos pés de Cristo e quis agarrar aquele que havia reconhecido. Ele acrescenta a razão: pois ainda não subi para meu Pai. Parece disso que após a ressurreição, Cristo não quis ser tocado antes de ascender. Mas o contrário se encontra em Lucas (24:39): "Apalpai-me, e vede; um espírito não tem carne nem ossos." Não é resposta dizer que Cristo quis ser tocado por seus discípulos, mas não pelas mulheres, pois vemos em Mateus (28:9) que Maria Madalena e outras mulheres foram a ele e o agarraram pelos pés. Portanto, devemos entender, segundo a letra do texto, que Maria viu anjos duas vezes: a primeira foi com as outras mulheres, quando viu um anjo sentado sobre a pedra, como Mateus (28:2) diz, e Marcos (16:5); a segunda vez foi quando ela voltou e viu dois anjos dentro do sepulcro, como João (20:12) diz. Igualmente, ela viu Cristo duas vezes: primeira no jardim, quando pensou que era o jardineiro, como acabamos de ver; segunda, quando corria com as outras mulheres para contar aos discípulos o que haviam visto (para fortalecer-lhes a fé na ressurreição). Foi nesta segunda vez que se aproximaram e agarraram os pés de Cristo, como Mateus (28:9) e Marcos (16:9) dizem. 2517 Há duas razões místicas pelas quais Cristo não quis ser tocado. Primeira, porque esta mulher particular significava a Igreja dos Gentios, que não havia de tocar Cristo pela fé até que ele houvesse ascendido ao Pai: "Uma congregação de povo te circundará; por causa deles volta ao alto" [Sl 7:8]. A outra razão é dada por Agostinho em sua obra sobre A Trindade. É que o tato é o último estágio do conhecimento: quando vemos algo, o conhecemos até certo ponto, mas quando o tocamos nosso conhecimento é completo. Ora, esta mulher particular tinha alguma fé em Cristo, qual era a de que ele era um homem santo; e por isso o chamava Mestre. Mas ainda não havia chegado ao ponto de crer que era igual ao Pai e um com Deus. Assim Cristo diz: Não me retenhas, isto é, não permitas que o que agora crês de mim seja o limite de tua fé, pois ainda não subi para meu Pai, isto é, em teu coração, porque não crês que sou um com ele — contudo ela creu disso depois. De certo modo Cristo ascendeu ao Pai nela quando ela havia avançado na fé até o ponto de crer que era igual ao Pai. 2518 Ou poderíamos dizer, com Crisóstomo, que depois que esta mulher viu que Cristo havia ressuscitado, pensou que ele estava no mesmo estado que era antes, tendo uma vida sujeita à morte. Ela quis estar com ele como estava antes de sua paixão, e em sua alegria pensou que não havia nada extraordinário nele, embora a carne de Cristo tivesse se tornado muito melhor pela ressurreição. Para corrigir esta impressão Cristo disse: Não me retenhas. Era como dizer: Não penses que tenho uma vida mortal e que possa estar contigo como antes: "Ainda que tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, já o não conhecemos assim" (2 Co 5:16). É isto o que ele acrescenta quando diz: pois ainda não subi para meu Pai. Consequentemente, esta afirmação não dá a razão de sua proibição, mas uma resposta a uma questão implícita. Era como dizer: Embora me vejas permanecendo aqui, não é porque minha carne não está glorificada mas porque ainda não subi para meu Pai. Pois antes de ascender quis fortalecer no coração dos apóstolos sua fé em sua ressurreição e em sua divindade. 2519 Depois disso ele dá suas direções positivas: vai aos meus irmãos, isto é, aos apóstolos, porque são seus irmãos por terem a mesma natureza: "Convinha que em tudo fosse feito semelhante aos irmãos" (Hb 2:17); e são seus irmãos por serem adotados pela graça, porque são filhos adotivos de seu Pai, do qual ele é o Filho natural. Note os três privilégios concedidos a Maria Madalena. Primeiro, teve o privilégio de ser profetisa porque foi digna de ver os anjos, pois um profeta é um intermediário entre os anjos e o povo. Segundo, teve a dignidade ou classe de um anjo na medida em que viu Cristo, em quem os anjos desejam olhar. Terceiro, teve o ofício de apóstola; de fato, foi uma apóstola dos apóstolos na medida em que era sua tarefa anunciar aos discípulos a ressurreição de nosso Senhor. Assim, como foi uma mulher que foi a primeira a anunciar as palavras da morte, foi também uma mulher que seria a primeira a anunciar as palavras da vida. 2520 E dize-lhes: Eu subo para meu Pai e vosso Pai. "Vou para o Pai" (14:12); "Aquele que desceu é o mesmo que subiu muito acima de todos os céus" (Ef 4:10). Ário baseou seu erro nessas palavras: meu Pai e vosso Pai. Tomou-a para significar que Deus é Pai do Filho da mesma forma que é nosso Pai, e que é o Deus do Filho da mesma forma que é nosso Deus. A resposta a isto é que o significado dessas palavras deve ser colhido das circunstâncias em que foram ditas. Cristo disse antes: vai aos meus irmãos. Mas Cristo tinha estes irmãos na medida em que tinha uma natureza humana, e em sua natureza humana está sujeito ao Pai como a criatura ao Criador, pois o corpo de Cristo é algo criado. 2521 Ou, segundo Agostinho, Cristo está falando de si mesmo e se referindo a cada uma de suas naturezas. Eu subo para meu Pai e vosso Pai refere-se à sua natureza divina, e do ponto de vista isto ele tem como Pai a Deus, ao qual é igual e semelhante em natureza. Assim, o significado é: meu Pai pela natureza, e vosso Pai pela graça. É dizendo efetivamente: o fato de serdes filhos adotivos pela graça é devido a mim: "Deus enviou seu Filho... para que recebêssemos a adoção de filhos" (Gl 4:4); "Porque aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos" (Rm 8:29). Quando acrescenta: para meu Deus e vosso Deus, ele se refere à sua natureza humana. Do ponto de vista isto Deus o domina; assim ele diz: meu Deus, sob o qual sou homem. E vosso Deus, e entre ele e vós sou o mediador: pois Deus é nosso Deus porque através de Cristo lhe somos agradáveis: "Tendo, pois, sido justificados pela fé, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem também temos acesso, pela fé, a essa graça na qual estamos firmes; e nos gloriamos na esperança da glória de Deus" [Rm 5:1]; "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" (2 Co 5:19). — Comentário sobre João
João 20:18
2522 Maria foi rápida em obedecer, como vemos que Maria Madalena foi e disse aos discípulos etc. “Porque recebi do Senhor o que também vos entreguei” (1 Cor 11, 23); “O que ouvi da parte do Senhor dos Exércitos, o Deus é Israel, eu vos anuncio” (Is 21,10). - Comentário sobre João
João 20:19
2523. Depois de descrever como Cristo apareceu às santas mulheres, o evangelista conta agora a sua aparição aos apóstolos: primeiro, a sua aparição em Jerusalém diante de todos, exceto Tomé; em segundo lugar, a sua aparição quando Tomé estava presente (v 26); em terceiro lugar, os acontecimentos perto do Mar de Tiberíades (cap. 21). Três coisas são feitas em relação à primeira: primeiro, vemos nosso Senhor aparecer; em segundo lugar, vemos um dever imposto aos apóstolos, eu vos envio; em terceiro lugar, nosso Senhor lhes dá um dom espiritual: receber o Espírito Santo. Ele faz três coisas sobre a primeira: menciona as circunstâncias do aparecimento de Cristo; em segundo lugar, os detalhes da aparência (v 19); em terceiro lugar, o resultado disso, os discípulos ficaram contentes. O Evangelista menciona quatro circunstâncias na aparição de nosso Senhor aos discípulos. Primeiro, ele menciona a hora do dia, à noite; em segundo lugar, que dia era, daquele dia; em terceiro lugar, o estado do local, as portas estando fechadas; e em quarto lugar, o estado dos discípulos, onde os discípulos estavam reunidos por medo dos judeus. 2524 A hora da aparição de nosso Senhor foi à noite; e havia duas razões literais para isso. Primeiro, ele queria aparecer quando estivessem todos juntos; conseqüentemente, ele esperou até a noite, para que aqueles que estiveram em vários lugares durante o dia fossem encontrados juntos à noite, quando se reunissem. Em segundo lugar, nosso Senhor apareceu para fortalecê-los e confortá-los. E então ele escolheu um momento em que eles teriam mais medo e precisariam de conforto e força; isto foi à noite: “Deus é o nosso refúgio e a nossa fortaleza, socorro bem presente na angústia” (Sl 46,1). Há também uma razão mística: porque no fim do mundo o nosso Senhor aparecerá aos fiéis no meio da noite, quando se ouvir o clamor de que o noivo vem recompensá-los. “E, ao anoitecer, o dono da vinha disse ao mordomo: ‘Chama os trabalhadores e paga-lhes o salário’ (Mt 20,8). 2525 O dia em que Cristo apareceu foi o mesmo dia em que Ele ressuscitou, pois era a tarde daquele dia, o primeiro dia da semana, o domingo. Vimos este dia mencionado em (20:1). A partir dos Evangelhos podemos ver que nosso Senhor apareceu cinco vezes naquele dia: uma vez apenas a Madalena (o que acabamos de considerar no versículo 14), e novamente a ela quando ela estava voltando para os discípulos com as outras mulheres, quando elas se aproximaram e seguraram os pés de nosso Senhor [Mt 28:9]. A terceira vez foi para os dois discípulos no caminho de Emaús (Lc 24,13). A quarta vez foi para Simão Pedro; mas não sabemos como, quando ou onde apareceu, mas apenas que apareceu: «Na verdade, o Senhor ressuscitou e apareceu a Simão» (Lc 24,34). A quinta vez foi quando ele apareceu a todos os discípulos juntos à noite, como João menciona aqui (v 19). Esta é a razão pela qual cantamos: «Este é o dia que o Senhor fez; regozijemo-nos e alegremo-nos nele» (Sl 118,24). Destes acontecimentos podemos compreender também que no dia da ressurreição geral Cristo aparecerá abertamente a todas as mulheres, pecadores, peregrinos, apóstolos e homens apostólicos, porque «todo olho o verá, todo aquele que o traspassou» (Ap 1,7). 2526 O local é descrito como tendo as portas fechadas. A razão literal para isso é que já era tarde, durante a noite, e também por medo dos judeus. Do ponto de vista de Cristo as portas foram fechadas para que ele pudesse mostrar-lhes o seu poder entrando por portas fechadas. 2527 A este respeito, alguns dizem que entrar pelas portas fechadas é propriedade do corpo glorificado. Dizem que devido a alguma propriedade inerente a um corpo glorificado, ele pode estar simultaneamente presente no mesmo lugar que outro corpo. Assim, isso é realizado sem milagre. Mas esta posição não pode ser mantida, pois o facto de um corpo humano não glorificado não poder estar simultaneamente no mesmo lugar que outro corpo é devido à sua própria natureza. Consequentemente, se o corpo glorificado tem uma capacidade inerente de estar num lugar ocupado ao mesmo tempo por outro corpo, deve ser porque lhe falta a propriedade que agora o impede no caso de um corpo não glorificado. Mas esta última propriedade não pode ser separada ou destruída de um corpo, uma vez que não é um volume matemático, como dizem, mas as próprias dimensões do corpo quantificado através das quais ele tem uma posição local. Assim, o Filósofo, quando argumenta contra aqueles que postulam ideias e matéria, afirma que mesmo na suposição de que toda a região acima da Terra é um vácuo, nenhum corpo sensível poderia existir ali no mesmo lugar que outro corpo devido às suas dimensões quantitativas. Agora, nenhuma propriedade de um corpo glorificado pode remover as dimensões de um corpo e fazer com que ele continue sendo um corpo. Assim, deveríamos dizer que Cristo fez isso milagrosamente, pelo poder de sua divindade, e que sempre que algo semelhante acontece com os santos, é milagroso e requer um novo milagre. Agostinho e Gregório ensinam isso explicitamente. Agostinho diz: “Você quer saber como Cristo pôde entrar pelas portas fechadas? Se você entendesse como, não seria um milagre. Onde a razão cai, a fé instrui”. E acrescenta: “Conseguiu entrar com as portas fechadas, que nasceu sem que lhe fosse tirada a virgindade da mãe”. Assim como a saída de Cristo do ventre de sua virgem mãe foi um milagre de seu poder divino, também o foi sua entrada por portas fechadas. 2528 Na interpretação mística podemos compreender que Cristo nos aparece quando as nossas portas, isto é, os nossos sentidos externos, estão fechadas na oração: «Mas, quando orares, entra no teu quarto e fecha a porta» (Mt 6, 6). É também uma lembrança de que no fim do mundo aqueles que estiverem preparados serão admitidos à festa de casamento e então a porta será fechada (Mt 25,10). 2529 Devemos imitar o comportamento dos apóstolos, porque são descritos como reunidos. Também isto não deixa de ter o seu mistério: porque Cristo veio quando eles estavam unidos, e o Espírito Santo desceu sobre eles quando estavam unidos, porque Cristo e o Espírito Santo estão presentes apenas naqueles que estão unidos na caridade: «Porque onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles» (Mt 18, 20). 2530 Ora, três coisas são mencionadas sobre o aparecimento de Cristo: o modo como se mostrou; a saudação que ele lhes deu; e a maneira como ele lhes deu evidências definitivas de sua presença real. 2531 Cristo mostrou que estava presente entre eles, sem qualquer dúvida, porque Jesus veio e esteve entre eles. Jesus veio, pessoalmente, como havia prometido: “Eu vou e voltarei para vós” (14,28). E ele se colocou no meio deles, para que cada um pudesse reconhecê-lo com certeza. Assim, os judeus que não o conheceram são culpados: “Entre vós está alguém que não conheceis” (1:26). Mais uma vez, Jesus colocou-se entre eles, os discípulos, para mostrar que era humano como eles: “com uma guirlanda de irmãos ao seu redor, ele era como um jovem cedro no Líbano” (Eclo 50,12). Novamente, ele se colocou entre eles, abaixando-se, pois vivia entre eles como um deles: “Se te fizerem mestre da festa, não te exaltes; esteja entre eles como um deles” (Eclo 32:1); “Estou entre vós como quem serve” (Lc 22,27). Além disso, ele queria mostrar que devemos estar entre as virtudes: “Este é o caminho, ande nele; não se desvie nem para a direita nem para a esquerda” [Is 30,21]. Quem vai além do caminho do meio da virtude vai para a direita; quem fica aquém do caminho do meio vai para a esquerda. 2532 Ele os saúda com as palavras: A paz esteja convosco. Foi necessário dizer isto porque a paz deles foi perturbada de várias maneiras. A paz deles com Deus foi perturbada; eles pecaram contra ele, alguns negando-o, outros fugindo: “Esta noite todos vocês se afastarão de mim; porque está escrito: ‘Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas’” (Mt 26,31). Para curar isto, Jesus oferece-lhes a paz da reconciliação com Deus: “Fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho” (Rm 5,10), o que ele realizou com o seu sofrimento. A paz deles consigo mesmos foi perturbada porque estavam deprimidos e hesitantes na fé. E ele oferece a sua paz para curar isto: “Grande paz tenham aqueles que amam a tua lei” (Sl 119,165). A paz deles com os outros foi perturbada porque estavam sendo perseguidos pelos judeus. E a isto ele diz: A paz esteja convosco, para combater a perseguição dos judeus: “Deixo-vos a paz; a minha paz vos dou” (14:27). - Comentário sobre João
João 20:20
2533 Jesus lhes dá prova segura de que é realmente ele mesmo, mostrando-lhes as suas mãos e o lado. Quando tinha dito isto, mostrou-lhes as suas mãos e o seu lado, porque neles permaneciam as marcas de sua paixão de maneira especial: "Vede as minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo" (Lc 24:39). E quando em glória se mostrar do mesmo modo: "Se alguém me ama, guardará a minha palavra" (14:23), "e eu me manifestarei a ele" (14:21). 2534 Agora menciona-se o efeito de sua aparição: esta foi a alegria no coração dos discípulos quando viram o Senhor, conforme ele tinha prometido: "Vós outra vez me vereis, e vosso coração se alegrará" (16:22). Esta alegria será completa para os bons em sua pátria, quando tiverem a visão clara de Deus: "Vós vereis, e vosso coração se alegrará; e vossos ossos florescerão como a erva" (Is 66:14). — Comentário sobre João
João 20:21
2535 Agora ele encarrega os apóstolos de seu ministério: primeiro, ele lhes concede o vínculo da paz; segundo, ele os encarrega, como o Pai me enviou. 2536 Jesus disse-lhes novamente, Paz esteja convosco. Ele disse isto para contrariar uma dupla ansiedade. A primeira vez que ele disse, Paz esteja convosco, foi para combater a ansiedade causada pelos judeus; mas quando ele disse a segunda vez, Paz esteja convosco, isto foi para lidar com a ansiedade que viria dos gentios: 'Em mim tendes paz... no mundo tendes tribulação' (16:33). Ele disse isto porque eles estavam prestes a ser enviados aos gentios. 2537 Portanto, Jesus imediatamente os encarrega, Como o Pai me enviou, assim também eu vos envio. Isto mostra que ele é o intermediário entre nós e Deus: 'Há um único mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus' (1 Tim 2:5). Isto foi uma fonte de força para os discípulos: pois reconheceram a autoridade de Cristo, e sabiam que ele os estava enviando por autoridade divina. Foram também fortalecidos porque reconheceram sua própria dignidade, a dignidade de ser apóstolos; pois um apóstolo é aquele que é enviado. Como o Pai me enviou, assim também eu vos envio: isto é, assim como o Pai, que me ama, me enviou ao mundo para sofrer pela salvação dos fiéis ‑ 'Porque Deus enviou o Filho ao mundo, não para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele' (3:17) ‑ assim eu, que vos amo, vos envio para sofrer por meu nome ‑ 'Vos envio como ovelhas no meio de lobos' (Mt 10:16). — Comentário sobre João
João 20:22
2538 Jesus torna-os adequados para a sua tarefa, dando-lhes o Espírito Santo, «Deus, que nos qualificou para sermos ministros de uma nova aliança, não por meio de um código escrito, mas no Espírito» (2 Cor 3, 6). Nesta doação do Espírito, ele primeiro lhes concede um sinal deste dom, que é o que ele soprou sobre eles. Vemos algo assim em Gênesis (2:7), quando Deus “soprou em suas narinas o fôlego de vida”, de vida natural, que o primeiro homem corrompeu, mas Cristo reparou isso dando o Espírito Santo. Não deveríamos supor que este sopro de Cristo fosse o Espírito Santo; foi um sinal do Espírito. Assim, Agostinho diz, em A Trindade: “Este sopro corporal não era a substância do Espírito Santo, mas um sinal adequado de que o Espírito Santo procede não apenas do Pai, mas também do Filho”. 2539 Notemos que o Espírito Santo foi enviado sobre Cristo, primeiro, na forma de pomba, no seu batismo (1,32), e depois na forma de nuvem, na sua transfiguração (Mt 17,5). A razão para isto é que a graça de Cristo, que é dada pelo Espírito Santo, deveria ser distribuída a nós através da proliferação através dos sacramentos. Consequentemente, no batismo de Cristo o Espírito Santo desceu na forma de uma pomba, que é um animal conhecido pela sua proliferação. E como a graça de Cristo vem através do ensino, o Espírito desceu numa nuvem luminosa, e Cristo é visto como um Mestre, “ouvi-o” (Mt 17,5). O Espírito desceu sobre os apóstolos pela primeira vez através de um sopro para indicar a proliferação da graça através dos sacramentos, dos quais eles eram ministros. Assim, Cristo disse: "Se você perdoar os pecados de alguém, eles serão perdoados:" Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo "(Mt 28:19). Na segunda vez, o Espírito desceu sobre eles em línguas de fogo para indicar a proliferação da graça através do ensino; e assim lemos em Atos (2:4) que logo depois de serem cheios do Espírito Santo, eles começaram a falar. 2540 Vemos as palavras usadas quando o Espírito foi dado: Recebe o Espírito Santo. Mas eles receberam o Espírito Santo então? Parece que não, pois como Cristo ainda não havia ascendido, não era apropriado que ele nos desse presentes. Na verdade, de acordo com Crisóstomo, houve alguns que disseram que Cristo não lhes deu o Espírito Santo naquele momento, mas os preparou para a futura dádiva do Espírito no Pentecostes. Eles foram levados a esta opinião porque Daniel (10:8) não pôde suportar a visão de um anjo e, portanto, esses discípulos não poderiam ter suportado a vinda do Espírito Santo a menos que estivessem preparados. Mas o próprio Crisóstomo diz que o Espírito Santo foi dado aos discípulos, não para todas as tarefas em geral, mas para uma tarefa específica, isto é, para perdoar pecados. Agostinho e Gregório dizem que o Espírito Santo tem dois preceitos de amor: o amor a Deus e ao próximo. Portanto, o Espírito Santo foi dado pela primeira vez na terra para indicar o preceito do amor ao próximo; e o Espírito foi dado pela segunda vez do céu para indicar o preceito do amor de Deus. - Comentário sobre João
João 20:23
2541 Em terceiro lugar, vemos o fruto do dom: se perdoares os pecados de alguém, está-lhes perdoado. Este perdão dos pecados é um efeito adequado do Espírito Santo. Isto acontece porque o Espírito Santo é caridade, amor, e através do Espírito Santo o amor nos é dado: «O amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado» (Rm 5, 5). Agora é somente através do amor que os pecados são perdoados, pois “o amor cobre todas as ofensas” (Pv 10:12); “O amor cobre uma multidão de pecados” (1 Pedro 4:8). 2542 Podemos perguntar aqui por que lemos: Se perdoais os pecados de alguém, pois só Deus perdoa os pecados? Alguns dizem que só Deus perdoa o pecado, enquanto o sacerdote absolve apenas da dívida do castigo e declara a pessoa livre da mancha do pecado. Isto não é verdade: porque o sacramento da Penitência, sendo um sacramento da Lei Nova, dá graça, tal como o Baptismo. Já no sacramento do Batismo, o sacerdote batiza como instrumento, e ainda assim confere a graça. O mesmo acontece no sacramento da Penitência, o sacerdote absolve do pecado e do castigo como ministro e sacramentalmente, na medida em que administra o sacramento no qual os pecados são perdoados. A afirmação de que somente Deus perdoa pecados com autoridade é verdadeira. Assim também, só Deus batiza, mas o sacerdote é o ministro, como foi dito. 2543 Outra questão surge das afirmações: Recebe o Espírito Santo. Se você perdoar os pecados de alguém, eles serão perdoados. Parece que quem não tem o Espírito Santo não pode perdoar pecados. Deveríamos dizer sobre isso que se o perdão dos pecados fosse obra pessoal do sacerdote, isto é, se ele fizesse isso por seu próprio poder, ele não poderia santificar ninguém a menos que ele próprio fosse santo. Mas o perdão dos pecados é obra pessoal de Deus, que perdoa pecados pelo seu próprio poder e autoridade. O padre é apenas o instrumento. Portanto, assim como um senhor, através do seu servo e ministro, seja bom ou mau, pode realizar o que quer, assim nosso Senhor, através dos seus ministros, mesmo que sejam maus, pode conferir os sacramentos, nos quais a graça é dada. 2544 Novamente, há uma questão sobre: Se você perdoar os pecados de alguém, eles serão perdoados. Deveríamos dizer, como já o fizemos, que nos sacramentos o sacerdote atua como ministro: «É assim que devemos considerar-nos, como servos [ministros] de Cristo e despenseiros dos mistérios de Deus» (1 Cor 4, 1). Assim, da mesma forma que Deus perdoa e retém os pecados, o mesmo acontece com o sacerdote. Agora, Deus perdoa pecados dando graça, e diz-se que ele retém ao não dar graça por causa de algum obstáculo naquele que deve recebê-la. Assim também o ministro perdoa os pecados, na medida em que dispensa um sacramento da Igreja, e retém, na medida em que considera alguém indigno de receber o sacramento. - Comentário sobre João
João 20:24
2545 Depois de descrever a aparição de nosso Salvador, o Evangelista agora menciona a dúvida de um dos discípulos. Primeiro, vemos que este discípulo estava ausente; em segundo lugar, é informado sobre a aparição de nosso Senhor; e em terceiro lugar, vemos sua dúvida obstinada. 2546 O discípulo que estava ausente é primeiro identificado por seu nome, Tomás, que significa um "gêmeo" ou um "abismo." Um abismo tem tanto profundidade quanto escuridão. E Tomás era um abismo por causa da escuridão de sua descrença, da qual era a causa. Novamente, há um abismo - as profundezas da compaixão de Cristo - que ele tinha por Tomás. Lemos: "Abismo chama a abismo" [Sl 42:7]. Isto é, as profundezas da compaixão de Cristo chamam pelas profundezas da escuridão [da descrença] em Tomás, e o abismo de indisposição [de crer] de Tomás clama, quando ele professa a fé, pelas profundezas de Cristo. Em segundo lugar, a dignidade do discípulo é mencionada, pois era um dos doze. Não havia realmente doze naquele momento, pois Judas havia morrido (Mt 25:5), mas era chamado um dos doze porque havia sido chamado àquele rank elevado que nosso Senhor havia separado como doze em número: "Ele chamou seus discípulos, e escolheu dentre eles doze, a quem nomeou apóstolos" (Lc 6:13). E Deus quis que este número permanecesse sempre inalterado. Em terceiro lugar, é descrito pelo significado de seu nome, Tomás, chamado Dídimo. Tomás é um nome sírio ou hebraico e tem dois significados: gêmeo e abismo. A palavra inglesa "gêmeo" é "Didymus" em grego. Como João escreveu seu Evangelho em grego, ele usou a palavra Dídimo. Talvez ele fosse chamado de Gêmeo porque era da tribo de Benjamim, na qual alguns ou todos eram gêmeos. Ou este nome poderia ser tirado de sua dúvida, pois aquele que tem certeza se agarra firmemente a um lado, mas aquele que duvida aceita uma opinião mas teme que outra possa ser verdadeira. 2547 Tomás... não estava com eles, os discípulos, quando Jesus veio, pois voltou depois dos outros que se dispersaram durante o dia, e assim perdeu o consolo de ver o Senhor, a concessão de paz e o sopro que dá o Espírito Santo. Isto nos ensina a não nos separarmos de nossos companheiros, "não negligenciando nos reunir, como é hábito de alguns" (Hb 10:25). Como Gregório diz, não foi por acaso que este discípulo escolhido estava faltando, mas pela vontade de Deus. Estava nos planos da piedade divina que, sentindo as feridas na carne de seu Mestre, o discípulo duvidoso curasse em nós as feridas da descrença. Aqui temos os mais fortes sinais da profunda piedade de Deus. Primeiro, nisto: que ele ama o gênero humano tanto que às vezes permite que tribulações aflinjam seus eleitos, de modo que desta algum bem possa advir ao gênero humano. Esta foi a razão pela qual permitiu que os apóstolos, os profetas e os santos mártires fossem afligidos: "Por isso vos cinzei pelos profetas, vos matei pelas palavras de minha boca" (Os 6:5); "Se somos afligidos, é para vossa consolação e salvação; e se somos consolados, é para vossa consolação que experimentais quando suportais pacientemente os mesmos sofrimentos que sofremos" (2 Cor 1:6). Ainda mais notável é que Deus permite que algum santo caia em pecado para nos ensinar. Por que Deus permitiu que alguns santos e homens santos pecassem gravemente (como Davi fez por adultério e assassinato) se não para nos ensinar a ser mais cuidadosos e humildes? É para que aquele que pensa estar em pé firme cuide para não cair, e para que aquele que caiu se esforce para se levantar. Assim, Ambrósio disse ao Imperador Teodósio: "O que você o seguiu pecando, tente agora segui-lo pelo arrependimento." E Gregório diz que a descrença de Tomás foi de maior benefício para nossa fé do que a fé dos discípulos que realmente creram. — Comentário a João
João 20:25
2548 Tomé é informado sobre a aparição de nosso Senhor. Porque ele não estava com os outros, os outros discípulos lhe disseram: Vimos o Senhor. Isto ocorreu de acordo com o plano divino, que consiste em que o que se recebe de Deus seja partilhado com os outros: “Como cada um recebeu um dom, empreguem-no uns para os outros” (1 Pedro 4:10); “Eu vi o Senhor e fui salvo” [Gn 32:30]. 2549 Quando Tomé disse: A menos que eu veja a marca dos pregos... vemos como ele foi teimoso em duvidar. Teria sido justificável se ele não tivesse acreditado imediatamente, pois lemos: “Aquele que confia nos outros muito rapidamente é leviano” (Eclo 19:4). Mas exagerar na busca, especialmente sobre os segredos de Deus, mostra uma grosseria mental: “Assim como não é bom comer muito mel, quem busca a majestade [de Deus] fica impressionado com a sua glória” [Pv 25:27]; “Não busque o que é muito difícil para você, nem investigue o que está além do seu poder. Reflita sobre o que lhe foi atribuído, pois você não precisa do que está escondido” (Eclo 3:22). 2550 Thomas foi difícil de convencer e irracional em suas exigências. Ele foi difícil porque se recusou a acreditar sem alguns fatos sensíveis, não apenas de um sentido, mas de dois, a visão - a menos que eu visse em suas mãos a marca dos pregos - e o tato - e colocasse minha mão em seu lado. Ele foi irracional porque insistiu em ver as feridas antes de acreditar, embora estivesse vendo algo maior, ou seja, a pessoa inteira ressuscitada e restaurada. E embora Tomé tenha dito essas coisas por causa de suas próprias dúvidas, isso foi arranjado por Deus para nosso benefício e progresso. É certo que Cristo, que surgiu como pessoa completa, poderia ter curado as marcas das suas feridas; mas ele os guardou para nosso benefício. - Comentário sobre João
João 20:26
2551 Agora o Evangelista apresenta a segunda aparição do Senhor. Foi para todos os discípulos, incluindo Tomé. Primeiro, ele menciona a aparição de Cristo; em segundo lugar, vemos que Thomas está agora convencido; em terceiro lugar, o evangelista comenta o que incluiu no seu evangelho (30). Ele faz três coisas sobre a primeira: o tempo do aparecimento de Cristo é mencionado; então a quem ele apareceu; e em terceiro lugar, a maneira como ele veio (v 26). 2552 O tempo foi oito dias depois, isto é, desde o dia da ressurreição de nosso Senhor, na noite em que ele apareceu pela primeira vez. Uma razão literal para mencionar o tempo foi para que o evangelista pudesse mostrar que, embora Cristo tivesse aparecido freqüentemente aos discípulos, ele não permaneceu com eles continuamente, uma vez que não havia ressuscitado para o mesmo tipo de vida, assim como nós não ressuscitaremos para o mesmo tipo de vida: “Todos os dias do meu serviço eu esperaria, até que chegasse a minha libertação” [Jó 14:14]. A razão para a demora foi para que Tomé, ao ouvir dos discípulos sobre a primeira aparição de nosso Senhor, desenvolvesse um desejo mais forte e se tornasse mais disposto a acreditar. Uma razão mística para o aparecimento de nosso Senhor depois de oito dias é que isso indica como ele nos aparecerá em glória [como imortal, etc.]: “Quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele é” (1Jo 3,2). Ele nos aparecerá na oitava era, que é a era daqueles que ressuscitaram dos mortos. 2553 O Evangelista mostra a quem apareceu quando diz que os seus discípulos estavam novamente em casa e Tomé estava com eles. Devemos observar que Tomé foi o único que precisou dessa aparição de Cristo, mas mesmo assim nosso Senhor não apareceu só para ele, mas para o grupo. Isto mostra que não agrada muito a Deus existir isolado, mas é viver em unidade de caridade com os outros: «Pois onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles» (Mt 18,20). Aqueles a quem Cristo aparece [nesta vida] não estão todos reunidos em um grupo, e esta presente assembléia dos discípulos não incluía todos eles. Mas no futuro todos estarão reunidos e ninguém estará ausente: «Onde estiver o corpo, ali estarão reunidas as águias» (Mt 24,28); “Ele enviará os seus anjos com forte toque de trombeta, e eles reunirão os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma a outra extremidade dos céus” (Mt 24,31). 2554 Mostra o modo como Cristo apareceu, dizendo: As portas estavam fechadas, mas Jesus veio, pôs-se no meio deles e disse: A paz esteja convosco. Isso foi explicado antes. O evangelista observa três coisas aqui. Primeiro, como Cristo veio, as portas foram fechadas. Como diz Agostinho, isso foi feito milagrosamente, pelo mesmo poder que lhe permitiu andar sobre as águas. Em segundo lugar, onde ele estava, entre eles, para que pudesse ser visto por todos, como convinha. Em terceiro lugar, vemos o que ele disse: A paz esteja convosco, isto é, a paz que vem da reconciliação, da reconciliação com Deus, que Jesus disse ter sido agora realizada: “Fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho” (Rm 5,10); “fazendo a paz pelo sangue da sua cruz” (Cl 1,20). Jesus anunciou-lhes também a paz futura da eternidade e da imortalidade, que lhes tinha prometido: «Ele faz a paz nos teus limites» (Sl 147,14); e também a paz da caridade e da unidade, que Ele lhes ordenou manter: “Estai em paz uns com os outros” (Mc 9,49). - Comentário sobre João
João 20:27
2555 Agora o Evangelista mostra como o discípulo duvidoso foi resgatado e persuadido. Aqui vemos um segundo sinal da piedade de Deus, que é que ele vem rapidamente em socorro de seus eleitos mesmo quando eles caem. Na verdade, os eleitos caem às vezes, assim como os réprobos. Mas há uma diferença: os réprobos são esmagados, mas o Senhor rapidamente coloca sua mão debaixo dos eleitos para que possam se levantar: "Quando o justo cai, não fica esmagado, porque o Senhor o sustém com a mão" [Sl 37:27]; "Quando eu pensava: Meu pé escorregou, teu amor inabalável, Senhor, me sustentava" (Sl 94:18). E assim nosso Senhor rapidamente coloca sua mão debaixo de Tomás caído, de modo que quando Tomás disse: Se eu não vir... não crerei, nosso Senhor o resgata, dizendo: Coloca o teu dedo aqui. Três coisas são mencionadas aqui: primeiro, nosso Senhor mostra suas feridas; segundo, vemos a profissão de Tomás; e terceiro, sua lentidão em crer é repreendida. 2556 Com respeito ao primeiro, note que Tomás estabeleceu suas próprias condições para crer, que eram que ele visse e tocasse as feridas de Cristo, como foi dito. Se essas condições fossem atendidas, ele prometeu crer. Assim nosso Senhor, ajudando-o pela presença de sua divindade, o resgatou atendendo a essas condições. Primeiro, vemos as condições sendo atendidas; segundo, pede-se a Tomás que mantenha sua promessa (v 27). 2557 Uma condição era que ele sentisse as feridas, então Cristo disse: Coloca o teu dedo aqui. Surge um problema aqui porque não pode haver defeitos em um corpo glorificado, e feridas são defeitos. Como então pode haver feridas no corpo de Cristo? Agostinho responde isto neste livro, Sobre o Credo, quando diz: "Cristo poderia ter removido todos os vestígios de suas feridas de seu corpo ressurreto e glorificado, mas tinha razões para retê-los. Primeiro, para mostrá-los a Tomás, que não acreditaria a menos que tocasse e visse. Novamente, ele os usará para repreender incrédulos e pecadores no juízo. Ele não dirá a eles, como fez a Tomás: 'Porque viste-me, creste', mas sim, para convencê-los: 'Eis o homem que vós crucificastes, as feridas que vós infligistes. Olha o lado que vós furastes. Foi aberto por sua causa, e vós recusastes entrar.'" 2558 Outra questão sobre este ponto é se os vestígios das feridas dos mártires permanecerão ou não em seus corpos. Agostinho, em sua A Cidade de Deus (22), responde isto de forma semelhante, dizendo que permanecerão, não como uma desfiguração mas como uma grande beleza ornamental. Ele diz: "Estas feridas em seu corpo não serão uma deformidade, mas uma dignidade. E embora em seus corpos, elas irradiem não uma beleza corpórea mas uma beleza espiritual. Claro, os mártires que sofreram amputação ou decapitação não aparecerão na ressurreição sem suas mãos e membros - pois também lhes foi dito que nem um cabelo de sua cabeça perecerá. De fato, embora seus membros tivessem sido mutilados ou cortados, serão restaurados, mas os vestígios de suas feridas permanecerão." 2559 Gregório pergunta como o Senhor poderia oferecer seu corpo para ser tocado porque era incorruptível, pois o que é incorruptível não pode ser tocado. "Cristo, ressuscitado dentre os mortos, não morre mais" (Rm 6:9). O herege Eutiques foi influenciado por isto a dizer que o corpo de Cristo e os corpos de todos aqueles que ressuscitarem não serão tocáveis, mas finos e espirituais, como o vento ou um sopro. Mas uma vez que isto é contrário ao que nosso Senhor disse - "Apalpem-me e vejam; um espírito não tem carne e ossos como veem que eu tenho" (Lc 24:39) - nosso Senhor mostrou que era incorruptível e tocável para demonstrar que seu corpo após sua ressurreição era da mesma natureza que antes, e o que tinha sido corruptível agora se revestiu de incorruptibilidade (1 Co 15:53). Era o mesmo em natureza, mas com uma glória diferente: pois o que tinha sido pesado e humilhado se levantou em glória e sutileza, como efeito do poder espiritual. 2560 Nosso Senhor continuou, dizendo: vê minhas mãos, que penduradas na cruz, e estende tua mão, e coloca-a no meu lado, que foi trespassado pela lança, e percebe que sou a mesma pessoa que pendia da cruz. Quanto à interpretação mística, um dedo significa conhecimento, e uma mão significa nossas obras. Assim quando Tomás é instruído a colocar seu dedo e mão nas feridas de Cristo, estamos sendo instruídos a usar nosso conhecimento e obras para o serviço de Cristo: "Mas longe de mim gloriar-me, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo" (Gl 6:14). 2561 Nosso Senhor mantém Tomás em sua promessa, dizendo: não sejas infiel, mas crente: "Sê fiel até a morte" (Ap 2:10). — Comentário sobre João
João 20:28
2562 O Evangelista agora menciona a profissão de fé de Tomás. Parece que Tomás rapidamente se tornou um bom teólogo ao professar uma fé verdadeira. Ele professou a humanidade de Cristo quando disse, Meu Senhor, pois tinha chamado Cristo isto antes da paixão: "Vós me chamais Mestre e Senhor" (Jo 13:13). E ele professou a divindade de Cristo quando disse, e meu Deus. Antes disto, o único que tinha chamado Cristo de Deus foi Pedro: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16:16); "Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna" (1 Jo 5:20). — Comentário sobre João
João 20:29
2563 Nosso Senhor repreende Tomé por ter demorado a acreditar, porque me viste, Tomé, acreditaste; e então ele elogia os outros por acreditarem rapidamente. 2564 Porque você me viu, Thomas, você acreditou. Há um problema aqui: pois visto que a fé é a substância das coisas que esperamos, a convicção sobre as coisas que não se veem (Hb 11:1), por que nosso Senhor diz: porque você me viu, você acreditou? Deveríamos dizer em resposta que Tomé viu uma coisa e acreditou em outra. Ele viu o homem e as feridas, e a partir delas acreditou na divindade daquele que havia surgido. 2565 Há uma segunda pergunta. Como Tomé disse que não acreditaria a menos que visse e tocasse, e nosso Senhor desejasse que ele visse e tocasse, parece que nosso Senhor deveria ter respondido: “porque você me viu e tocou, você acreditou”. Pode-se dizer, com Agostinho, que usamos o sentido da visão para qualquer um dos sentidos. Dizemos: “Veja como está quente”; “Veja como soa”; "Veja como tem gosto e cheiro." Então nosso Senhor disse: Coloque seu dedo aqui e veja, não porque o dedo possa ver, mas significando: “Toque e perceba”. Então Cristo diz aqui, porque você me viu, isto é, porque você percebeu através do toque. Ou, pode-se dizer que Tomé ficou confuso quando viu as feridas e cicatrizes de Cristo, e antes de tocar em Cristo com o dedo, ele acreditou e disse: Meu Senhor e meu Deus. Para Gregório, Tomé tocou em Cristo, mas não professou sua fé até ver [as feridas]. 2566 Quando Cristo disse: Bem-aventurados os que não viram e ainda assim acreditaram, elogiava a disponibilidade dos outros para acreditar; e isso se aplica especialmente a nós. Ele diz: “acreditei” em vez de “crerei” por causa da certeza [de seu conhecimento]. Lucas parece dizer o contrário: “Bem-aventurados os olhos que vêem o que vós vedes” (Lc 10,23). Assim, quem viu é mais abençoado do que quem não viu. Eu respondo que a bem-aventurança é de dois tipos. Um é o verdadeiro estado de bem-aventurança, que consiste na recompensa de Deus, onde quanto melhor alguém vê, mais feliz, mais abençoado ele é. Neste aspecto, os olhos que vêem são abençoados, porque esta é a recompensa da graça. A outra bem-aventurança é a bem-aventurança esperada, que se baseia nos méritos da pessoa. E neste caso, quanto mais alguém merece, mais abençoado ele é. E, quem acredita e não vê, merece mais do que quem acredita quando vê. - Comentário sobre João
João 20:30
2567 Agora o Evangelista dá seu epílogo: primeiro, ele menciona a incompletude de seu evangelho; em segundo lugar, os benefícios que ele dará (v 31). Sua incompletude é clara, pois 'Jesus fez muitos outros sinais na presença dos discípulos', 'Eis que estas são as margens de seus caminhos; e quão pequeno é um sussurro que ouvimos dele! Mas o trovão de seu poder quem pode compreender?' (Jó 26:14); 'Muitas coisas maiores que estas estão escondidas, pois vimos apenas algumas de suas obras' (Sir 43:32). De acordo com Crisóstomo, João disse isso porque mencionou menos milagres que os outros evangelistas e não queria que fosse pensado que ele estava negando estes outros milagres, e assim especialmente adicionou: 'que não estão escritas neste livro'. Ou, João poderia estar se referindo à paixão e ressurreição de Cristo, significando que após sua ressurreição Cristo deu muitas indicações de sua ressurreição 'na presença dos discípulos' que não foram mostradas a outros: 'Deus... o manifestou; não a todo o povo mas a nós que fomos escolhidos por Deus como testemunhas' (At 10:40). — Comentário sobre João
João 20:31
2568 Agora menciona os benefícios dados por este evangelho. É útil para produzir fé: estas coisas foram escritas para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus. Com efeito, toda a Escritura, tanto o Antigo como o Novo Testamento, têm este propósito: "O princípio do livro escreve sobre mim" [Sl 40:7]; "Examinai as escrituras... são elas que testificam a meu respeito" (5:39). Outro benefício de seu evangelho é que também produz o fruto da vida, e para que, crendo, tenhais vida: a vida de justiça, que é dada pela fé ‑ "O justo viverá pela sua fé" (Hc 2:4) ‑ e no futuro, a vida de visão, que é dada pela glória. Esta vida está em seu nome, o nome de Cristo: "Nenhum outro nome há debaixo do céu, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos" (At 4:12). — Comentário sobre João