João 18
Thomas Aquinas
João 18:1
2271 Antes de sua paixão, como vimos acima, nosso Senhor preparou seus discípulos de muitas maneiras: ensinando-os por seu exemplo, confortando-os com suas palavras, e ajudando-os por suas orações. Agora o Evangelista começa a história da paixão: primeiro, ele expõe o mistério da paixão; segundo, a glória da ressurreição (20:1). A paixão de Cristo foi realizada em parte pelos judeus, e em parte pelos gentios. Assim, ele primeiro descreve o que Cristo sofreu dos judeus; segundo, o que sofreu dos gentios (19:1). Ele faz três coisas quanto ao primeiro: ele mostra como nosso Senhor foi traído por um discípulo; segundo, como foi levado diante dos sumos sacerdotes (v 13); e terceiro, como foi acusado diante de Pilatos (v 28). Com respeito à traição de Cristo, o Evangelista menciona três coisas: primeiro, o lugar; segundo, o procedimento; e terceiro, a disposição de Cristo em submeter-se à traição (v 4). O lugar da traição mostrou-se apropriado de três maneiras: porque estava fora da cidade; era privado e fechado; e era conhecido do traidor. 2272 O lugar da traição era uma certa distância da cidade, e assim Judas pôde mais facilmente fazer o que intentava. O Evangelista diz, Quando Jesus havia dito estas palavras, as palavras que lemos acima. Mas já que o que Cristo disse pertencia à sua oração, seria mais apropriado para o Evangelista dizer, "Quando Jesus tinha orado." O Evangelista colocou da maneira que fez para mostrar que Cristo não orou por causa de necessidade alguma sua, já que era aquele que, como homem, orou, e que, como Deus, ouviu a oração. Mas Cristo orou para nos ensinar. Assim esta oração é descrita como "palavras faladas." 2273 Ele saiu com seus discípulos, mas não imediatamente depois desta oração, como nota Agostinho. Outras coisas aconteceram, omitidas por este Evangelista, mas mencionadas pelos outros. Por exemplo, houve uma discussão entre os discípulos sobre quem deveria ser considerado o maior (Lc 22:24); antes de partir ele disse a Pedro: "Satanás pediu para vos peneirar como trigo, mas eu orei por ti para que tua fé não desfaleça" (Lc 22:31); novamente, os discípulos recitaram um hino com o Senhor, como Mateus (26:30) e Marcos (14:26) relatam. E assim não devemos pensar que saíram imediatamente depois das palavras do capítulo anterior, mas que Cristo disse estas coisas antes de saírem. 2274 Ele saiu através do ribeiro Cedrom. Mateus e Marcos dizem que foram ao Monte das Oliveiras, e depois a um jardim chamado Getsêmani. Não há conflito aqui, porque todos eles estão se referindo ao mesmo lugar, pois o ribeiro Cedrom está ao pé do Monte das Oliveiras, onde havia um jardim chamado Getsêmani. Em grego, Cedrom é genitivo plural; e assim efetivamente ele está dizendo um ribeiro "de cedros." Talvez houvesse muitas árvores de cedro plantadas lá. É apropriado para este mistério que ele atravesse um ribeiro, porque o ribeiro indica sua paixão: "Ele beberá do ribeiro no caminho; portanto elevará sua cabeça" (Sal 110:7). Novamente, é apropriado que ele atravesse o ribeiro Cedrom pois Cedrom é interpretado para significar um encobrimento, e por sua paixão Cristo removeu a sombra do pecado e da lei, e estendendo seus braços na cruz, nos protegeu sob a sombra de seus braços: "Esconde-me à sombra de tuas asas" (Sal 17:8). 2275 O lugar era especialmente apropriado para a traição. Ele diz, havia um jardim, que ele e seus discípulos entraram. Isto era especialmente apropriado porque Cristo estava satisfazendo pelo pecado de nosso primeiro pai que havia sido cometido em um jardim (pois paraíso significa um jardim de delícias). Também era apropriado porque por sua paixão ele nos leva a outro jardim e paraíso para receber uma coroa: "Hoje estarás comigo no Paraíso" (Lc 23:43). — Comentário sobre João
João 18:2
2276 Era também um local apropriado porque era conhecido do traidor, agora Judas, que o traiu, também conhecia o local; pois Jesus frequentemente se reunia ali com seus discípulos, inclusive Judas, que era como um lobo entre ovelhas: “Não fui eu que escolhi vocês, os doze, e um de vocês é um demônio?” (6:71). Este lobo em pele de cordeiro, que havia sido tolerado entre as ovelhas de acordo com o plano profundo do mestre, aprendeu onde poderia espalhar o pequeno rebanho quando chegasse a hora. 2277 Visto que Judas tinha saído da ceia um pouco antes dos outros, como sabia que Cristo estaria mais tarde no jardim? Crisóstomo diz que era costume de Cristo, especialmente nas festas principais, levar seus discípulos até lá depois da ceia e ensinar-lhes o significado mais profundo das festas, coisas que outros não estavam preparados para ouvir. E assim, por se tratar de uma festa importante, Judas presumiu que Cristo iria para lá depois da ceia. Era costume de Cristo ensinar estes assuntos sublimes aos seus discípulos nas montanhas ou nos jardins privados, procurando lugares livres de perturbações para que não se distraíssem: «Eu a atrairei, e a levarei ao deserto, e falarei com ela ternamente» (Os 2,14). - Comentário sobre João
João 18:3
2278 Agora o Evangelista mostra o procedimento do traidor. Observe, como vemos em Lucas (22:4), que depois de Judas ter concordado com os principais sacerdotes em trair Cristo, ele procurou uma oportunidade para libertá-lo sem perturbar o povo. Por isso, queria ir ter com ele em particular e à noite, porque durante o dia Cristo estava sempre ocupado ensinando o povo. No entanto, mesmo à noite, era possível que ele fosse impedido por uma multidão que se reunia rapidamente, ou pela escuridão em que Cristo poderia ser levado embora ou escapar de suas mãos. Então, contra a multidão, ele se armou com armas e, contra a escuridão, trouxe lanternas e tochas. E porque alguns da multidão poderiam resistir, ele tomou um grupo de soldados, não dos judeus, mas do governador. Dessa forma, ninguém ousaria resistir porque veria as marcas da autoridade legítima. Além disso, alguns judeus talvez resistissem por zelo pela lei, especialmente porque Cristo estava sendo levado pelos gentios. Por esta razão Judas escolheu alguns servos ou oficiais dos principais sacerdotes e dos fariseus: “Ele correu contra Deus com a cabeça erguida” [Jó 15:26]; "Você saiu contra um ladrão, com espadas e porretes?" (Lc 22:52) - Comentário sobre João
João 18:4
2279 Ora, o evangelista mostra a prontidão de Cristo para sofrer voluntariamente a traição: primeiro, oferecendo-se voluntariamente; em segundo lugar, detendo um dos discípulos que resistia (v 10). Em relação ao primeiro, o Evangelista faz duas coisas: primeiro, conta como Cristo se identificou para mostrar o seu poder; em segundo lugar, para mostrar a sua paciência (v 7). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele expõe a pergunta que Cristo fez; em segundo lugar, ele mostra Cristo identificando-se, eu sou ele; em terceiro lugar, vemos o efeito que isso tem (v 6). 2280 Ele faz três coisas em relação à primeira. Primeiro, ele relembra o conhecimento de Cristo: Então Jesus, sabendo tudo o que lhe aconteceria, aproximou-se; “Jesus sabia que havia chegado a sua hora” (13:1). O Evangelista menciona isto por dois motivos: primeiro, para que não pareça que a pergunta que faz provém da sua ignorância; e em segundo lugar, para que não pareça que se oferece sem querer e sem saber que vieram matá-lo. Ele sabia tudo o que aconteceria com ele. Em segundo lugar, ele faz a pergunta de Cristo, pois, embora soubesse de todas essas coisas, aproximou-se e disse-lhes: A quem procurais? Mas isso não foi por causa da sua ignorância, como dissemos. Em terceiro lugar, ele dá a resposta: Jesus de Nazaré. Eles o procuravam não para imitá-lo, mas para caluniá-lo e matá-lo: “Você me buscará e morrerá em seu pecado” (8:21). - Comentário sobre João
João 18:5
2281 Agora vemos Jesus identificando-se a si mesmo e oferecendo-se para que o possam prender. Eu sou, ele diz, isto é, Eu sou Jesus de Nazaré, a quem vós procurais. O Evangelista acrescenta que Judas estava também ali porque havia mencionado antes que Judas os havia deixado (13:31). Poderia ser esperado que não reconhecessem o rosto de Cristo por causa da escuridão. Mas esta escuridão não explicaria por que não conheceram Cristo de sua voz, especialmente aqueles que eram bem familiarizados com ele. Ao dizer, Eu sou, Cristo mostra que não era reconhecido nem mesmo por Judas que estava com eles e em termos próximos com Cristo. Isto em particular mostra o poder da divindade de Cristo. Judas... estava em pé com eles, isto é, ele continuou em seu mal até o ponto de identificá-lo com um beijo. — Comentário sobre João
João 18:6
2282 Agora vemos o efeito de sua revelação: eles se afastaram e caíram por terra. Como Gregório diz, às vezes lemos que os santos caem por terra: "O rei Nabucodonosor caiu sobre seu rosto e fez reverência a Daniel" (Dn 2:46); "Quando o vi, caí sobre meu rosto" (Ez 1:28). Também lemos que os maus caem: "Teus homens cairão pela espada" (Is 3:25). Porém há diferença. Diz-se que os maus caem para trás: "Eli caiu para trás de sua cadeira" (1 Sm 4:18); enquanto os santos caem sobre seu rosto. A razão disto é dada em Provérbios (4:18): "A vereda dos justos é como a luz da alva... A vereda dos perversos é como profunda escuridão; não sabem sobre o quê tropeçam." Ora, aqueles que caem para trás não veem onde caem. E assim os que são maus caem para trás porque caem sobre coisas que são invisíveis. Aqueles que caem de frente veem onde estão caindo. Assim os santos, que voluntariamente se prostram quanto às coisas visíveis, para que possam ser elevados às coisas invisíveis, caem sobre seu rosto porque se humilham. Interpretado misticamente, podemos dizer que por esta queda para trás podemos entender que o povo judeu, que era um povo especial, porque não ouviu a voz de Cristo em sua pregação, caiu para trás, excluído do reino. — Comentário sobre João
João 18:7
2283 Agora vemos Cristo interrogando-os uma segunda vez. Primeiro vemos sua pergunta; em segundo lugar, ele se identifica; em terceiro lugar, ele se oferece a eles. Segundo Crisóstomo, há duas razões pelas quais Cristo os pergunta uma segunda vez a quem procuravam. Primeiro, para ensinar aos fiéis que foi capturado porque quis: "Foi oferecido porque quis" [Is 53:7]; ele já tinha mostrado seu poder porque quando seus inimigos vieram contra ele, caíram para trás no chão diante dele. Segundo, ele quis, na medida do possível, dar aos judeus uma razão para se converterem, tendo visto este milagre de seu poder: "Que mais havia eu de fazer à minha vinha, que eu não tenha feito?" (Is 5:4). E quando não foram convertidos pela revelação de seu poder, ele voluntariamente se ofereceu para ser tomado por eles. Quando Novamente perguntou-lhes, A quem procurais? E disseram, A Jesus de Nazaré, ele novamente se identificou e respondeu, Disse-vos que sou eu. É óbvio a partir disto que eram tão cegos que não o podiam reconhecer. — Comentário sobre João
João 18:8
Ele se oferece quando diz: se me buscais, para me prender, fazei o que quiserdes, mas deixai ir estes homens, meus discípulos, pois não é ainda a sua hora de serem tirados do mundo pelo sofrimento: "não peço que os tires do mundo" (17:15). Fica claro a partir disso que Cristo lhes deu o poder de capturá-lo, pois assim como ele salvou seus discípulos por seu próprio poder, assim, muito mais claramente, ele poderia ter se salvado: "Ninguém tira de mim, mas eu o dou de mim mesmo" (10:18). — Comentário sobre João
João 18:9
2284 O evangelista mostra que os oficiais permitiram que os apóstolos partissem, não porque Cristo os persuadiu a fazê-lo, mas por causa do seu poder, quando diz: Isto foi para cumprir a palavra que ele tinha falado. Os oficiais soltaram os apóstolos porque não conseguiram segurá-los, pois Cristo havia dito que daqueles que você me deu não perdi nenhum. 2285 Pelo contrário. Quando nosso Senhor disse que ninguém estava perdido, ele estava se referindo à alma. Como pode o Evangelista adaptar isto para se referir à perda do corpo? Podemos responder, de acordo com Crisóstomo, que nosso Senhor estava falando (17:12) da perda tanto da alma como do corpo. E se falasse apenas da alma, poderíamos dizer que aqui o Evangelista o estende à perda do corpo. Ou, poderíamos dizer, com Agostinho, que devemos entender estas palavras como se referindo aqui também à perda da alma. A razão é que os apóstolos ainda não acreditavam da mesma forma que aqueles que não perecem acreditam. E assim, se eles tivessem deixado o mundo, alguns teriam morrido. - Comentário sobre João
João 18:10
2286 O Evangelista mostrou quão pronto Cristo estava a sofrer a sua traição, uma vez que se ofereceu voluntariamente. Ele agora mostra esta mesma prontidão porque Cristo proibiu um discípulo de resistir. Primeiro, menciona a resistência do discípulo; em segundo lugar, ele foi contido (v. 11). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra o zelo do discípulo em golpear o servo; em segundo lugar, vemos o nome do servo. 2287 Ele diz que os oficiais prenderam Jesus, mas que então Simão Pedro, mais volátil que os outros discípulos, tendo uma espada, desembainhou-a e feriu o escravo do sumo sacerdote, que estava entre os oficiais, e cortou-lhe a orelha direita. Esta não era a sua intenção; em vez disso, ele queria matá-lo, mas o golpe na cabeça do servo errou e atingiu a orelha. Pedro apontou para a cabeça para poder mostrar mais facilmente que o fazia por zelo pelo seu Senhor: “Tenho sido muito zeloso pelo Senhor” (1Rs 19,10). 2288 Duas perguntas podem ser feitas sobre isso. Visto que o Senhor ordenou aos seus discípulos que não tivessem nem duas túnicas (Mt 10:10), por que Pedro tinha uma espada? Respondo que Cristo lhes deu esta ordem quando os enviou para pregar, e que vigoraria até sua paixão. Mas quando a sua paixão se aproximou, Cristo a revogou: “Quando te enviei sem bolsa, nem alforje, nem sandálias, faltaste-te alguma coisa?” (Lc 22:35). E então (no v 36): “Mas agora, quem tem bolsa, leve-a, e também um alforje. E quem não tem espada, venda o seu manto e compre uma”. Por causa dessa permissão, Pedro entendeu que lhe era permitido portar uma espada. Como ele pôde conseguir uma espada tão rapidamente, já que nosso Senhor havia falado essas palavras há tão pouco tempo? Segundo Crisóstomo, Pedro obteve a espada antes, quando ouviu que os judeus planejavam entregar Cristo aos principais sacerdotes para ser crucificado. Ou, poderíamos dizer, com o Interlinear, que aqui se usa “espada” como faca, que provavelmente ele tinha na refeição pascal e que levou consigo quando partiram. 2289 A segunda questão é por que Pedro feriu o servo do sumo sacerdote, visto que Nosso Senhor lhes tinha dito que não resistissem ao mal (Mt 5,39). Alguém poderia responder que eles estavam proibidos de resistir a alguém para se defenderem, mas isso não se aplicava à defesa do Senhor. Ou pode-se dizer que ainda não foram fortalecidos por um poder que vem do alto: “Permanecei na cidade, até que sejais revestidos do poder do alto” (Lc 24,49). E por esta razão eles ainda não eram tão perfeitos que não pudessem resistir inteiramente ao mal. 2290 Agora é dado o nome do servo. Apenas João menciona este nome porque, como afirmado abaixo (v 15), o próprio João era conhecido pelo sumo sacerdote e, portanto, também conhecia alguns dos servos do sacerdote. Como João tinha certeza do nome desse servo, ele o informa. É Lucas (22:51) quem acrescenta que nosso Senhor curou o ouvido. Isto é apropriado para um mistério: porque o servo representa o povo judeu, que foi oprimido pelos principais sacerdotes: “Vocês comem a gordura” (Ez 34,3). Pedro, o cabeça dos apóstolos, tira a audição deste servo, porque ele ouviu as palavras da lei de forma defeituosa, de forma carnal. Mas nosso Senhor devolveu-lhe um novo sentido de audição: “Assim que ouviram falar de mim, me obedeceram” (Sl 18,44). Com isto em mente, o servo é apropriadamente chamado de Malco, que significa “rei”, porque através de Cristo nos tornamos reis por termos uma nova vida: “Tu... fizeste deles um reino e sacerdotes para o nosso Deus, e eles reinarão sobre a terra” (Ap 5:10). - Comentário sobre João
João 18:11
2291 Agora vemos o zelo de Pedro ser contido. Primeiro vemos o zelo de Pedro; em segundo lugar, a razão pela qual foi restringido (11b). 2292 O Evangelista diz que Pedro desembainhou a espada e Nosso Senhor lhe disse: Põe a tua espada na bainha. Era como dizer que o que precisava não era de defesa, mas de paciência, e que não lhe era permitido usar uma espada material: "Ah, espada do Senhor! Quanto tempo até você ficar quieto?" (Jeremias 47:6). A interpretação mística é que isto significa que a espada da palavra de Deus deveria ser colocada em sua bainha, isto é, na fé dos gentios. 2293 A razão pela qual Cristo conteve Pedro é dada quando diz: Não beberei eu o cálice que o Pai me deu? Pois não se deve resistir ao que foi arranjado pela providência divina: “Quem lhe resistiu e teve paz?” [Jó 9:4]. A paixão é chamada de cálice, recipiente para beber, porque a caridade de quem sofre lhe deu uma certa doçura, mas por sua natureza era amarga. Era como um remédio curativo que, porque dá esperança de cura, adquire uma certa doçura, embora tenha um sabor amargo: «Levantarei o cálice da salvação e invocarei o nome do Senhor» (Sl 116, 13). O Pai deu a Cristo este cálice porque Cristo sofreu voluntariamente a paixão por sua própria vontade e pela vontade do Pai: "Você não teria poder sobre mim, se do alto não lhe fosse dado" (19:11). - Comentário sobre João
João 18:12
2294 Agora o Evangelista descreve como nosso Senhor foi levado pelos oficiais e trazido diante dos líderes. Primeiramente, ele é levado a um dos líderes, Anás; secundamente, a outro, Caifás (v 24). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiramente, menciona como foi apresentado diante de Anás; secundamente, como foi questionado por Anás (v 19). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: menciona que foi levado à casa de Anás; secundamente, que os discípulos de Cristo o seguiram (v 15). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: menciona o que foi feito a Jesus; secundamente, descreve o sumo sacerdote diante de quem Jesus foi trazido (v 13b). 2295 Três coisas foram feitas a Cristo. Primeiramente, foi apreendido; pois diz, a coorte de soldados e seu capitão e os oficiais dos judeus prenderam Jesus, que não é apreensível: "grande em conselho, incompreensível em pensamento" [Jr 32:19]. Talvez estivessem pensando no Salmo (71:11): "Deus o abandonou; persegui-o e prendei-o, pois não há quem o livre." Novamente, "O alento da nossa boca, Cristo o Senhor, foi tomado em nossos pecados," isto é, por causa de nossos pecados, a fim de nos libertar: "Ainda os cativos do poderoso serão tirados" (Is 49:25). Segundamente, Cristo foi amarrado, e o amarraram, ele que veio para soltar seus grilhões e quebrar suas cadeias: "Tu soltaste meus grilhões" (Sl 116:16). Terceiriamente, foi levado, o levaram a Anás, para que destruíssem aquele que veio para conduzir todos ao caminho da salvação: "Tu me conduziste, porque me tornaste minha esperança" [Sl 61:4]. — Comentário sobre João
João 18:13
2296 Duas razões podem ser dadas pelo motivo de Jesus ter sido primeiro levado a Anás. Isto poderia ter sido feito por ordem de Caifás, o sumo sacerdote daquele ano. Caifás fez isto porque teria tido mais uma desculpa para condenar Jesus se Anás já o tivesse condenado. A outra razão era que estavam mais próximos da casa de Anás, que ficava no seu caminho. Tinham medo de que, se o povo fosse despertado, Jesus pudesse lhes ser tirado, e assim se apressaram para a casa de Anás. 2297 Aqui o sumo sacerdote é descrito pela sua relação com Caifás, era o sogro de Caifás. Então Caifás é descrito como sumo sacerdote daquele ano. Devemos lembrar que segundo a lei o sumo sacerdote devia manter seu cargo para toda a vida, e quando morresse ser sucedido por seu filho. Mas à medida que a inveja e a ambição dos líderes aumentavam, não apenas o filho não sucedia ao pai, mas o próprio cargo não era ocupado por mais de um ano; e mesmo assim era comprado com dinheiro, como diz Josefo. E assim não é fora de caráter que no ano daquele sumo sacerdócio, tão perversamente obtido, o sumo sacerdote agisse tão desprezivamente. — Comentário sobre João
João 18:14
2298 Ele é descrito pelo conselho que havia dado: Foi Caifás quem havia dado conselho aos judeus que era vantajoso que um homem morresse pelo povo (Jo 11:50). O Evangelista recorda isso para impedir que o coração dos fiéis desfaleça. Ele mostra que até mesmo pela profecia do inimigo Cristo foi capturado e morto, não porque fosse fraco e carecesse de poder, mas pela salvação do povo, ou seja, para que toda a nação não perecesse. Pois o testemunho de um adversário é muito eficaz; e a verdade é de tal natureza que até mesmo seu inimigo é incapaz de não a proferir. — Comentário sobre João
João 18:15
2299 Agora vemos como os discípulos se juntaram a Cristo. Primeiro, como Pedro e outro discípulo o seguiram; em segundo lugar, vemos como entraram no lugar onde Cristo estava; em terceiro lugar, como um o negou. 2300 A respeito do primeiro, ele diz: Simão Pedro seguiu a Jesus, por causa de sua devoção, mas a distância por causa de seu medo, e assim também fez outro discípulo, João, que por humildade não se menciona. Podemos entender disto que os outros discípulos fugiram e abandonaram Jesus, como Mateus diz (26:56). 2301 Na interpretação mística, estes dois discípulos indicam os dois modos de vida nos quais Cristo é seguido: a vida ativa, que é significada por Pedro, e a vida contemplativa, significada por João. Os que estão na vida ativa seguem Cristo por obediência: "Minhas ovelhas ouvem minha voz" (10:27). Os que estão na vida contemplativa seguem Cristo pelo conhecimento e contemplação: "Conheceremos e vos seguiremos" [Sl 4:3]. 2302 Estes dois discípulos seguiram a Cristo porque o amavam mais do que os outros; e assim foram os primeiros a chegar ao túmulo (20:2). E foram estes dois que vieram porque estavam unidos um ao outro por um vínculo mais forte de amor; e assim são frequentemente mencionados juntos no Evangelho e nos Atos, onde lemos que "Enviaram a eles Pedro e João" (Atos 8:14), e novamente que "Pedro e João estavam subindo ao templo à hora da oração" (Atos 3:1). — Comentário sobre João
João 18:16
2303 Agora é dada a ordem pela qual entraram: João entrou primeiro e depois introduziu Pedro (v 16). 2304 Foi João quem entrou primeiro, com Jesus, como este discípulo era conhecido do sumo sacerdote... enquanto Pedro ficou do lado de fora, à porta. Embora João tivesse sido pescador e tivesse sido chamado por Cristo quando jovem, ele ainda era conhecido pelo sumo sacerdote, seja porque o pai de João era servo do sumo sacerdote, ou porque era um parente. João não mencionou que o sumo sacerdote o conhecia porque era orgulhoso, mas por causa da sua humildade, de modo que o facto de ter sido o primeiro a entrar, com Jesus, na corte do sumo sacerdote, antes de Pedro, não seria atribuído à sua virtude e superioridade, e sim ao seu conhecimento do sumo sacerdote. Assim ele diz, já que este discípulo, o próprio João, era conhecido do sumo sacerdote. Conseqüentemente, ele pôde entrar com Jesus no pátio do sumo sacerdote, para onde Cristo havia sido conduzido. Enquanto Peter estava do lado de fora; isso foi como um pressentimento de sua futura negação: “Aqueles que me viram fugiram de mim para fora” [Sl 31:11]. 2305 Compreendido misticamente, João entra com Jesus porque a vida contemplativa é de familiaridade com Jesus: “Quando eu entrar em minha casa, encontrarei descanso nela [sabedoria]” (Sb 8,16). Pedro fica de fora porque a vida ativa está ocupada com coisas exteriores: “Maria sentou-se aos pés do Senhor e ouviu o seu ensinamento. Mas Marta estava distraída com muito serviço” (Lc 10,39). 2306 Aqui vemos como Pedro foi admitido por intervenção de João, porque o outro discípulo, João, conhecido do sumo sacerdote, saiu e falou com a criada que guardava a porta, com a intenção de fazer entrar Pedro, e depois trouxe Pedro para dentro. verdade; deixe-me guiar, leve-me ao teu santo monte e à tua habitação” (Sl 43:3). - Comentário sobre João
João 18:17
2307 Vemos agora a negação de Pedro: primeiro, as circunstâncias ou o incitamento à sua negação; em segundo lugar, a própria negação (v 17b); em terceiro lugar, Pedro reforça a sua negação (v 18). 2308. As circunstâncias e o motivo da sua negação foram a pergunta da criada que guardava a porta: A criada que guardava a porta disse a Pedro: Não és tu também um dos discípulos deste homem? Ela diz você também porque sabia que João era um discípulo de Cristo, mas não mencionou isso a ele por causa da simpatia deles. Este incidente mostra quão fraco Pedro era naquela época, pois ele foi incitado a negar a Cristo sob circunstâncias frágeis. Quão fracas eram essas circunstâncias é demonstrado, em primeiro lugar, pela pessoa que lhe perguntou: pois não era um soldado armado ou um sumo sacerdote imponente, mas uma mulher e, ainda por cima, um porteiro. Em segundo lugar, pela própria forma da pergunta: ela não disse: “Você é discípulo daquele traidor?” mas antes: você também não é um dos discípulos deste homem? Isso parecia indicar uma certa simpatia. Podemos aprender com isso que “pela palavra do Senhor foram feitos os céus, e todo o seu poder pelo sopro da sua boca” [Sl 33:6], porque esta mesma pessoa que negou a Cristo no interrogatório de uma serva depois professou e pregou o nome de Cristo diante dos principais sacerdotes (Atos 4:8). 2309 Agora vem a negação de Pedro, quando diz: Ele disse, eu não sou. Devemos notar, segundo Agostinho, que Cristo é negado não apenas por aqueles que dizem que ele não é o Cristo, mas também por aqueles que negam ser cristãos. Pois Pedro, naquela época, não fez nada além de negar que era cristão. Nosso Senhor permitiu que Pedro o negasse porque queria que aquele que deveria ser o chefe de toda a Igreja fosse ainda mais compassivo para com os fracos e os pecadores, tendo experimentado em si mesmo a sua própria fraqueza diante do pecado: "Porque não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas alguém que foi tentado em todos os sentidos como nós, mas sem pecar" (Hb 4, 15). Isto é verdade em relação a Cristo, e também pode ser dito em relação a Pedro, com os seus pecados. Alguns dizem que a negação de Pedro não veio do medo, mas do amor: pois ele queria estar sempre com Cristo e segui-lo o tempo todo. Mas ele sabia que se admitisse ser discípulo de Cristo, teria sido separado dele e expulso. Mas isto não está de acordo com as palavras de nosso Senhor: pois Pedro não negou a Cristo porque temia ser separado dele, mas porque não estava disposto a dar a sua vida por Cristo. Antes, quando Pedro disse: “Darei a minha vida por você”, Jesus respondeu: “Você daria a sua vida por mim? Em verdade, em verdade te digo que o galo não cantará, até que você me negue três vezes” (13:37). - Comentário sobre João
João 18:18
2310 Vemos Pedro fortalecer sua negação quando lemos: Ora, os servos e os guardas fizeram uma fogueira de carvão... Pedro também estava com eles, de pé e aquecendo-se, para não parecer ser um dos discípulos de Cristo. Tentando não parecer discípulo, ele se misturou aos servos e guardas junto ao fogo por causa do frio, o que às vezes ocorre em março, durante a primavera inicial. Pedro não estava atento ao Salmo: "Sê santo com os santos, persevera com os que perseveram" [Sl 18:26]. Até mesmo o tempo do ano correspondeu ao seu coração, no qual a caridade havia esfriado: "A caridade de muitos esfriará" (Mt 24:12). — Comentário sobre João
João 18:19
2311 O sumo sacerdote interrogou então Jesus. Primeiro vemos o interrogatório de Cristo; em segundo lugar, a sua resposta (v 20); em terceiro lugar, ele é insultado por sua resposta (v. 22). 2312 Duas acusações foram feitas contra Cristo pelos judeus: ele tinha ensinamentos falsos e novos: "O que é isto? Um novo ensinamento!" (Marcos 1:27); e incitava a discórdia civil, reunindo os seus próprios seguidores: «Ele incita o povo, ensinando por toda a Judeia, desde a Galileia até aqui» (Lc 23, 5). Consequentemente, ele é interrogado sobre estes dois pontos: primeiro, sobre os seus seguidores, sobre os seus discípulos, que se pensava terem sido enganados; em segundo lugar, sobre o seu ensino, considerado falso. - Comentário sobre João
João 18:20
2313 Agora é dada a resposta de nosso Senhor: primeiro, vemos a sua maneira de ensinar; em segundo lugar, pede o testemunho dos outros (v 21). Duas coisas são feitas em relação à primeira: vemos como Cristo ensinou sua doutrina; em segundo lugar, isto é descrito mais detalhadamente. 2314 Ele diz: Falei abertamente ao mundo. Isto parece entrar em conflito com “Está chegando a hora em que não mais vos falarei por figuras, mas vos falarei claramente do Pai” (16:25). Então, se ele ainda não tivesse falado abertamente aos seus discípulos, como poderia ter falado abertamente ao mundo? Respondo que ele ainda não tinha falado abertamente aos seus discípulos no sentido de lhes ter exposto os seus pensamentos mais profundos. Mas ele falou abertamente ao mundo no sentido de que falou publicamente a muitos. 2315 Isto é descrito mais detalhadamente quando diz: Sempre ensinei nas sinagogas e no templo. Pelo contrário, Mateus (c 16) mostra que Cristo ensinou muitas coisas aos seus discípulos quando estava sozinho com eles, sem usar figuras. Isso pode ser respondido de três maneiras. Primeiro, o que Cristo disse aos doze discípulos não foi considerado falado em segredo. Em segundo lugar, ele não lhes ensinou essas coisas com a intenção de mantê-las escondidas. Em terceiro lugar, nosso Senhor está falando aqui do ensinamento que ele deu ao povo, que não foi dado a eles secretamente, mas em lugares públicos: “Eu anunciei a boa notícia da libertação na grande congregação” (Sl 40:9); “Não falei em segredo, numa terra de trevas” (Is 45,19). - Comentário sobre João
João 18:21
2316 Para apoiá-lo, ele pede o testemunho de outros, dizendo, Por que me perguntais? Perguntai aos que me ouviram, o que lhes disse. Primeiro, ele os envia ao testemunho de outros; segundo, ele mostra de quem ele quer o testemunho; terceiro, ele dá a razão para isto. Quanto ao primeiro ele diz, Por que me perguntais? Ele está dizendo efetivamente: Podeis descobrir isto de outros. E então ele adiciona, referindo-se ao segundo ponto, Perguntai aos que me ouviram: "Então os fariseus foram e se consultaram como o apanhariam em sua fala" (Mt 22:15). Contudo, não podiam encontrar nada contra ele. Então ele dá a razão para seu pedido dizendo, eles sabem o que eu disse, e podem testificar isto. — Comentário em João
João 18:22
2317 Depois de nos relatar a resposta de nosso Senhor, o Evangelista agora mostra como ela foi repreendida: primeiro, vemos a repreensão dada por um oficial; em segundo lugar, a defesa de nosso Senhor a sua resposta (v 23). 2318 Um oficial reprovou a resposta de nosso Senhor, primeiro de tudo, por uma ação. Ele desferiu um golpe de censura; pois o Evangelista diz: Quando ele, isto é, Jesus, havia dito isto, um dos oficiais, do sumo sacerdote, que estava presente, feriu Jesus com a mão. Isto não aconteceu por acaso; tinha sido predito muito antes e muitas vezes: "Ofereci meu dorso aos que me feriam, e minha face aos que me arrancavam a barba" (Is 50:6); "Que ele ofereça a face ao que o bate, e se farte de insultos" (Lam 3:30); "Com uma vara ferem na face o príncipe de Israel" (Mic 5:1). Em segundo lugar, o oficial repreendeu a Cristo com palavras, dizendo: É assim que respondes ao sumo sacerdote? Podemos ver por isto que Anás era um sumo sacerdote, e que Jesus ainda não havia sido enviado a Caifás. Por isto Lucas menciona dois sumos sacerdotes: "no sumo sacerdócio de Anás e Caifás" (Lc 3:2). Dois sumos sacerdotes são mencionados porque se alternavam como sumos sacerdotes, mas naquele ano Anás [na verdade Caifás] era o sumo sacerdote. 2319 Antes, quando se procurava o testemunho daqueles que tinham ouvido Jesus, e os príncipes dos sacerdotes tinham enviado seus oficiais para o prenderem (7:32), eles mesmos foram cativados pelas palavras de Jesus e voltaram dizendo: "Ninguém jamais falou assim como este homem" (7:46). O oficial que agora feriu a Cristo foi incitado a fazer assim para mostrar que ele não tinha sido um daqueles do grupo anterior. Ele pensava que Cristo havia demonstrado uma falta de respeito porque ao dizer: Por que me perguntas? Pergunta aos que me ouviram, parecia estar criticando o sumo sacerdote por fazer uma pergunta irreflexiva, e está escrito: "Não falarás mal de um príncipe do teu povo" [Ex 23:28]. — Comentário sobre João
João 18:23
2320 Jesus se justificou, dizendo, Se eu falei mal, na minha resposta ao sumo sacerdote, atesta o mal. Isto é, se tendes razão para me repreender pelo que acabo de dizer, mostrai que falei mal, porque "Pela boca de duas ou três testemunhas toda palavra se estabelecerá" (Dt 19:18). Mas se eu falei bem, se não podeis mostrar que falei mal, por que me bates? Por que te inflamai contra mim? Ou, esta resposta de Cristo poderia referir-se ao que tinha dito antes deste tempo: "Perguntai aos que me ouviram, que lhes tenho dito" (v 21). Então o significado é: Se eu falei mal, na sinagoga e no templo, o que não deveria ter feito, atesta o mal, relata ao sumo sacerdote o que tenho dito. Mas o oficial foi incapaz de fazer isto. Mas se eu falei bem, isto é, ensinei bem, por que me bates? Em outras palavras: Isto é injusto: "É maldade recompensa por bem? Contudo, cavaram uma cova para minha vida" (Jr 18:20). 2321 Uma dificuldade surge aqui pois em Mateus nosso Senhor ordenou a seus discípulos, "Se alguém vos bater na bochecha direita, oferecei-lhe também a outra" (Mt 5:39). E também lemos acerca de Cristo que "Jesus começou a fazer e a ensinar" (At 1:1). Assim, Cristo deveria ter feito a si mesmo o que tinha ensinado aos outros a fazer. Mas ele não fez isto. De fato, ele fez o contrário e se defendeu. Eu digo a isto, com Agostinho, que as palavras e mandamentos encontrados na sagrada escritura podem ser interpretados e compreendidos a partir das ações dos santos, pois é o mesmo Espírito Santo que inspirou os profetas e os outros autores sagrados e que inspira as ações dos santos. Como lemos: "Pois homens santos de Deus falaram movidos pelo Espírito Santo" (2 Pd 1:21); e "Todos quantos são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus" (Rm 8:14). Assim, a sagrada escritura deve ser compreendida conforme o modo como Cristo e outras pessoas santas a seguiram. Ora, Cristo não ofereceu aqui sua outra bochecha; e Paulo também não o fez (At 16:22). Portanto, não devemos pensar que Cristo nos mandou realmente oferecer nossa bochecha física a quem nos tiver batido a outra. Devemos compreender que queremos estar prontos para fazer isto se fosse necessário fazê-lo. Isto é, nossa atitude deve ser tal que não seríamos interiormente agitados contra aquele que nos bate, mas estaríamos prontos ou dispostos a suportar o mesmo ou ainda mais. É assim que nosso Senhor o observou, pois ofereceu seu corpo para ser morto. Assim, a defesa de nosso Senhor é útil para nossa instrução. — Comentário sobre João
João 18:24
2322 Agora há menção de que Ele foi enviado de um sumo sacerdote para o outro. Primeiro, menciona-se que Jesus foi enviado para o outro sumo sacerdote; em segundo lugar, a narração da negação de Pedro é completada (v 25). 2323 Ele diz, Anás então o enviou amarrado a Caifás, o sumo sacerdote, para quem estava sendo originalmente levado. Vimos antes por que havia sido primeiramente trazido a Anás. Note a maldade de Anás: embora ele devesse ter libertado Cristo, já que estava sem culpa, contudo o enviou preso a Caifás. — Comentário sobre João
João 18:25
2324 Agora a segunda e terceira negações de Pedro são apresentadas: primeiro, as circunstâncias das negações; segundo, as duas negações; e terceiro, o cumprimento da predição de Cristo (v 27). 2325 A circunstância da segunda negação de Pedro era seu permanecer com os oficiais do sumo sacerdote que estavam em pé perto do fogo. Crisóstomo diz que embora Cristo estivesse a caminho de Caifás, Pedro ainda permanecia com os oficiais [perto do fogo]. Pedro tinha se tornado tão preocupado com seu pecado após sua negação que ele, que antes era tão ardoroso, agora parecia não se importar com o que acontecia a Cristo: "Ninguém se arrepende de sua maldade, dizendo, 'O que fiz?'" (Jr 8:6). Para Crisóstomo, Simão Pedro ainda estava em pé aquecendo-se, embora Cristo já tivesse partido, desatento ao dito: "Bem-aventurado o homem que não anda no conselho dos ímpios" (Sl 1:1). Mas esta interpretação não é aceitável porque se seguiria que a segunda e terceira negações de Pedro foram feitas na ausência de Cristo. Isto é contrário a Lucas (22:61), que diz que após a terceira negação de Pedro, nosso Senhor se virou e o olhou. Por esta razão Agostinho a explica de outro modo e diz que o Evangelista está dando uma visão geral à sua maneira para mostrar a conexão e ordem das negações. O Evangelista tinha dito acima que "os servos e os oficiais fizeram um fogo de carvão, porque fazia frio, e estavam em pé aquecendo-se; Pedro também estava com eles, em pé aquecendo-se" (v 18). O Evangelista então interpõe o exame de Cristo pelo sumo sacerdote (v 19-23), e imediatamente retorna para continuar a série das negações de Pedro, usando praticamente as mesmas palavras de antes, "Agora Simão Pedro estava em pé aquecendo-se" (v 25), isto é, referindo-se ao tempo antes de Cristo ser enviado a Caifás. 2326 Então o Evangelista menciona as próximas duas negações de Pedro (v 25). Duas coisas são afirmadas sobre cada uma: a circunstância da negação, isto é, a pergunta, e a negação em si. Há duas questões sobre o significado literal. Quando Mateus fala da segunda negação, ele diz, "E saindo ele para o pórtico, viu-o outra serva e disse aos que ali estavam, 'Este estava com Jesus de Nazaré.' E novamente negou com juramento" (Mt 26:71-2). Parece haver dois desacordos aqui. João diz que Pedro negou Cristo perto do fogo (v 25), e Mateus diz que isto aconteceu quando Pedro saía para o pórtico. Novamente, em Mateus, Pedro é interrogado por outra serva, mas João o tem interrogado por outros, isto é, por um número de outros, pois ele diz, Disseram-lhe, Não és tu também um de seus discípulos? (v 25). Lucas também diz que Cristo foi interrogado por uma pessoa, "E decorrida quase uma hora, outro insistia, dizendo, 'Certamente este também estava com ele'" (Lc 22:59). Devemos dizer a estes pontos que depois que Pedro primeiramente negou Cristo, ele então se levantou e quando saía para o pórtico outra serva o interrogou. Ou, esta serva disse aos outros que Pedro era um deles, como diz Mateus (Mt 26:71). Assim Pedro negou Cristo uma segunda vez. — Comentário sobre João
João 18:26
Depois disso, Pedro voltou para evitar parecer um seguidor de Cristo e sentou-se com os outros. Enquanto ele estava sentado ali, alguns espectadores, que ouviram isso da empregada, o interrogaram novamente, como diz Mateus (Mt 26,73). Ou, um dos servos perguntou primeiro, como João fez aqui (v. 26), e depois outros espectadores se juntaram a ele. Esta foi a terceira negação de Pedro. Sobre esta terceira negação, João diz: Um dos servos do sumo sacerdote, parente do homem cuja orelha Pedro cortou. Esta pessoa testemunhou o que tinha visto: Não vi você no jardim com ele? E assim, depois de um intervalo de uma hora, Pedro negou novamente, pela terceira vez. Não é importante que outros evangelistas digam que a terceira pergunta foi feita por várias pessoas, enquanto João a fez por uma. Pois é possível que este homem, sendo mais seguro, tenha perguntado primeiro, e isso incitou os outros a perguntar também. Aqueles que estavam ali disseram muitas coisas sobre este assunto, e um evangelista fala de uma delas, e outro de outra coisa. Isso aconteceu porque a intenção principal deles não era anotar esses detalhes, mas mostrar a declaração que Pedro fez e mostrar que o que nosso Senhor havia dito a Pedro se tornou realidade. Assim, todos concordam com o que Pedro disse: “O que o Senhor falar, isso falarei” (Nm 24,13). - Comentário sobre João
João 18:27
2327 Agora ele menciona o sinal dado por Cristo que Pedro recordou. E logo o galo cantou, movido pelo poder de Deus, de modo que a predição do médico fosse cumprida e para demonstrar a presunção do que estava doente. — Comentário a João
João 18:28
2328 Agora o Evangelista fala da entrega de Cristo aos gentios: primeiro, vemos-no entregue ao governador; em segundo lugar, Cristo é examinado por ele (v 29); em terceiro lugar, o governador declara que Cristo é inocente (v 38b). Ele faz três coisas sobre a primeira: o lugar onde Cristo foi entregue é declarado; em segundo lugar, o tempo; em terceiro lugar, a forma como foi entregue. 2329 O lugar era o pretório, pois diz: Levaram Jesus a Caifás, ao pretório. Este é o lugar onde o julgamento é dado. No exército, a tenda do comandante era conhecida como pretório; e assim esta residência do governador também foi chamada de pretório. Mas como conduzir Cristo a Caifás, ao pretório? Poderíamos dizer que Caifás tinha ido à residência de Pilatos para lhe dizer que Jesus lhe seria entregue. E assim Jesus foi conduzido a Caifás quando este estava no pretório com Pilatos. Ou, pode-se dizer que, sendo Caifás o sumo sacerdote, ele tinha uma habitação grande, tão grande que o governador morava ali e fazia dela sua residência. Então o significado é: levaram Jesus a Caifás, à sua residência, e assim ao pretório. Ou poderíamos dizer que o texto grego é melhor, que diz: Então levaram Jesus de Caifás ao pretório. Isso elimina o problema. 2330 O tempo é mencionado: Era cedo, porque a sua vilania era tão grande que mal podiam esperar para entregá-lo a Pilatos para ser morto: "Ai daqueles que maquinam o mal e praticam o mal em suas camas! Quando a manhã amanhece, eles o praticam" (Miq 2,1); “O assassino surge à luz” (Jó 24:14). Aqui encontramos um problema difícil. Os outros três Evangelistas contam que no início da noite Cristo foi golpeado na residência de Caifás, e questionado por ele: “Se tu és o Cristo, dize-nos” (Lucas 22:67), e pela manhã Cristo foi conduzido a Pilatos. Mas João diz que foi conduzido a Caifás. Se quisermos seguir a letra do texto, poderíamos dizer que Caifás viu Jesus pela primeira vez quando estava na casa de Anás, durante a noite, e naquele momento Cristo pôde ser examinado por ele. Mas ainda permanece a dificuldade de dizerem que Cristo foi ferido na residência de Caifás. Isto é resolvido pelo texto grego que diz que “conduziram Jesus de Caifás ao pretório”, porque depois, durante a noite, ele foi conduzido da residência de Anás à residência de Caifás, onde foi espancado e examinado por ele, e pela manhã foi conduzido de Caifás ao pretório. 2331. Eles próprios não entraram no pretório, para não se contaminarem, mas comerem a Páscoa. Aqui vemos, em primeiro lugar, a sua superstição inútil, porque não entravam no pretório. Em segundo lugar, vemos a deferência que Pilatos lhes prestou, uma vez que saiu ao seu encontro. Surge um problema quanto ao primeiro ponto: que não entrassem no pretório para não serem contaminados. Os outros evangelistas dizem que Cristo foi apreendido à noite, no dia da ceia; e esta seria a refeição pascal: “Desejei ardentemente comer convosco esta páscoa” (Lc 22,15). E então, na manhã do dia seguinte, ele foi levado ao pretório. Por que então lemos para que comessem a páscoa, visto que era o dia seguinte à páscoa? Alguns dos gregos modernos dizem que estamos agora no décimo quarto dia lunar do mês, e que Cristo foi crucificado no dia em que os judeus celebraram a páscoa, mas que Cristo antecipou a páscoa em um dia, pois sabia que seria morto no dia da páscoa judaica. Assim, ele celebrou a páscoa no décimo terceiro dia lunar, à noite. E como a lei ordenava que os judeus não deveriam comer pão levedado desde o décimo quarto dia do primeiro mês até o vigésimo primeiro dia, eles dizem que Cristo consagrou o pão levedado. 2332 Isto não é aceitável por duas razões. Primeiro, o Antigo Testamento não contém nenhum caso em que alguém pudesse antecipar a celebração da Páscoa. Mas se alguém fosse impedido, ele poderia adiá-la para o mês seguinte: "Se algum de vocês ou de seus descendentes estiver impuro... ele ainda celebrará a páscoa ao Senhor. No segundo mês, no décimo quarto dia à tarde, eles a celebrarão" (Nm 9:10). E visto que Cristo nunca omitiu qualquer observância da lei, não é verdade dizer que ele antecipou a páscoa. Em segundo lugar, Marcos (14:12) afirma explicitamente que Cristo veio no primeiro dia dos pães ázimos, quando sacrificaram o cordeiro pascal; e Mateus diz que “no primeiro dia dos pães ázimos, os discípulos aproximaram-se de Jesus e perguntaram: 'Onde queres que preparemos para comeres a páscoa?'” (Mt 26,17). Portanto, não deveríamos dizer que Cristo antecipou a páscoa. 2333 Assim, Crisóstomo explica isto de outra maneira. Ele disse que Cristo cumpriu a lei em todos os assuntos e observou a páscoa no dia apropriado, isto é, no décimo quarto dia, à noite. Mas os judeus estavam tão empenhados em matar Cristo que não o fizeram no dia apropriado, mas no dia seguinte, o décimo quinto. Assim, o sentido é: para que não se contaminem, mas possam comer a páscoa que haviam negligenciado no dia anterior. Isto também não é aceitável, pois em Números (9:10) é dito que se alguém for impedido de comer a páscoa no décimo quarto dia do primeiro mês, não a comerá no dia seguinte, mas no décimo quarto dia do segundo mês. 2334 Portanto, deveríamos dizer com Jerônimo, Agostinho e outros Padres Latinos, que o décimo quarto dia é o início da festa; mas a páscoa não se refere apenas àquela noite, mas a todo o tempo dos sete dias durante os quais comeram pães ázimos, que deveriam ser comidos pelos que estavam limpos. E porque os judeus teriam contraído impureza ao entrar na residência de um juiz estrangeiro, eles não entraram para não se contaminarem, mas para poderem comer a páscoa, isto é, os pães ázimos. Veja a cegueira perversa deles, pois eles temiam ser contaminados por um homem gentio, mas não temiam derramar o sangue de um Deus e de um homem: “Aqueles que vos devastaram saem de ti” (Is 49:17). - Comentário sobre João
João 18:29
2335 Agora vemos a deferência que Pilatos lhes mostrou quando disse: Então Pilatos saiu ao encontro deles, para levar Cristo, que ofereciam, e disse: Que acusação trazeis contra este homem? Neste exame de Cristo, vemos primeiro como Cristo é examinado diante de seus acusadores por Pilatos; segundo, como Cristo é examinado por Pilatos em particular (v. 33). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, temos o questionamento de Pilatos; em segundo lugar, sua generosa concessão aos judeus: Levem-no vocês mesmos. - Comentário sobre João
João 18:30
2336 Quanto ao primeiro, temos o exame de Pilatos, e então a resposta maliciosa dos judeus. Quando Pilatos viu Jesus amarrado e trazido por tantos buscando sua condenação, disse, Que acusação trazeis contra este homem? Sua resposta foi, Se este homem não fosse malfeitor, não te o entregaríamos. Eles estão dizendo aqui: Já o examinamos e condenamos, e agora o entregamos a ti para ser punido. Consideravam seu próprio julgamento como suficiente para Pilatos. Contudo não estavam falando verdadeiramente quando disseram que era malfeitor, pois "Ele andava fazendo bem e curando todos os que estavam oprimidos pelo diabo" (Acts 10:38). Agiam como o Salmo diz, "Pagam-me o mal pelo bem" (Ps 35:12). 2337 Lucas é diferente, pois diz que os judeus acusaram Cristo de muitos crimes: "Ele incita o povo, ensinando por toda a Judeia, desde a Galileia até aqui" (Lk 23:5). Respondo que, como Agostinho diz, os judeus disseram muitas coisas a Pilatos naquele tempo, e poderia ser que dissessem primeiro o que João relata, e depois dissessem o que Lucas nos conta. — Comentário sobre João
João 18:31
2338 O Evangelista agora menciona a concessão generosa de Pilatos (v 31): primeiro, vemos esta concessão; em segundo lugar, os judeus a recusam; e em terceiro lugar, vemos a razão de sua recusa (v 32). 2339 Pilatos disse, Tomai-o vós, intendendo fazer-lhes um favor. Festo fez o mesmo a Paulo: "Mas Festo, querendo fazer graça aos judeus, respondeu a Paulo, Queres ir a Jerusalém e ser julgado ali diante de mim acerca destas coisas?" (Atos 25:9). Ou, isto poderia ser dito como uma observação zombeteira: pois já tinham examinado e condenado Cristo, e Pilatos queria que aqueles que tinham condenado Cristo como um malfeitor passassem a sentença, porque "Não era costume entre os Romanos entregar alguém ao acusador antes de o acusado ter seus acusadores face a face e oportunidade de fazer sua defesa contra a acusação" (Atos 25:16). Assim o significado é então: Vós quereis meu julgamento, mas Tomai-o vós e julgai-o pela vossa lei, pois eu nunca serei juiz desta forma. 2340 A recusa dos judeus é mencionada quando diz, Os judeus lhe disseram, Não nos é lícito condenar homem algum à morte. Isto parece não estar de acordo com Êxodo [22:18]: "Não deixareis viver a feiticeira." E eles consideravam Jesus como um feiticeiro. Segundo Agostinho, o significado é, Não nos é lícito condenar homem algum à morte num dia de festa, mas é lícito em outros dias. Ou, segundo Crisóstomo, os judeus tinham perdido muito de seu poder: pois não podiam passar julgamento sobre um crime contra o estado. Mas aqui eles intentavam condenar Cristo especialmente por questões contra o estado: "Todo aquele que se faz rei, opõe-se a César" (19:12). Por isto eles disseram, Não nos é lícito condenar homem algum à morte, pois para crimes contra o estado, embora possamos fazer isto para alguns pecados contra a lei, pois este tipo de julgamento lhes era reservado. Ou, poderia se dizer que algumas coisas não são lícitas quer porque são proibidas pela lei divina ‑ e elas não foram proibidas de fazer isto pela lei divina ‑ quer porque são proibidas pela lei humana ‑ e desta forma não era lícito para eles condenar alguém à morte, pois tal poder estava agora nas mãos do governador. 2341 Há outra questão: Como então puderam apedrejar Estêvão (Atos 7:58)? Crisóstomo responde isto dizendo que os Romanos permitiram aos judeus fazer uso de suas próprias leis, e porque o castigo de apedrejamento era parte de sua lei, os Romanos lhes permitiram isto. Mas na lei a morte na cruz era abominada: "Um pendurado [em uma árvore] é maldito de Deus" (Dt 21:23). E assim eles não usavam este tipo de morte. Os judeus, em sua malícia, não se contentavam apenas em apedrejar Cristo, queriam condená-lo à morte mais desonrosa, como vemos em Sabedoria (2:20). Assim eles agora dizem, Não nos é lícito condenar homem algum à morte, querendo dizer a morte na cruz. Ou, poderia se dizer que Estêvão foi apedrejado durante uma mudança de governadores, quando muitas leis foram violadas. — Comentário sobre João
João 18:32
2342 O evangelista dá a razão pela qual os judeus recusaram quando diz: Isto era para cumprir a palavra que Jesus tinha falado para mostrar por que morte ele iria morrer. As palavras que isso deveria cumprir não indicam a intenção que os judeus tinham, mas o arranjo da providência de Deus. Pois Jesus havia dito (Mt 20:19) que seria pelos gentios que ele seria crucificado e morto, mas que seria entregue a eles pelos judeus. Portanto, para que isso fosse conseguido, os judeus não estavam dispostos a julgá-lo e matá-lo eles próprios. - Comentário sobre João
João 18:33
2343 Acima, o Evangelista conta como Pilatos examinou Cristo diante dos que o acusavam; aqui ele descreve como Pilatos o questionou em particular. Primeiro, o Evangelista faz a pergunta de Pilatos; depois, a resposta de Jesus (v 34). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, temos a pergunta de Pilatos; em segundo lugar, vemos Cristo perguntando a razão da pergunta: Você diz isso por sua própria vontade? 2344 Quanto ao primeiro, note-se que Pilatos, como juiz justo e como alguém que procede com cautela, não concordou imediatamente com a acusação do sumo sacerdote: «Não seguirás a multidão para praticar o mal; nem darás testemunho em processo, desviando-te da multidão, para perverter a justiça» (Êx 23, 2). Em vez disso, Pilatos entrou novamente no pretório e chamou Jesus à parte, porque tinha sérias dúvidas sobre ele. Então ele chamou Cristo para examinar o caso mais de perto e permitir que Cristo respondesse com mais paz e longe dos gritos dos judeus: “Procurei a causa daquele que não conhecia” (Jó 29:16). 2345 Então Pilatos lhe perguntou: Tu és o Rei dos Judeus? Isto mostra, como diz Lucas (Lc 23,2), que os judeus estavam acusando Cristo deste crime, embora João diga apenas que “Se este homem não fosse malfeitor, não o teríamos entregue” (18,30), e muitos outros crimes foram imputados a ele. Mas a acusação de ser rei tocou mais o coração de Pilatos, e por isso ele o questionou apenas sobre isto: “Porque é do que há em abundância no coração que a boca fala” (Mt 12,34). - Comentário sobre João
João 18:34
2346 Depois (v 34), vê-se Jesus interrogando o seu examinador: primeiro, temos a pergunta de Cristo; então a resposta de Pilatos: Sou judeu? 2347 Diz o Evangelista, Jesus respondeu, fazendo-lhe em resposta uma pergunta: Tu dizes isto por ti mesmo ou foram outros que te disseram de mim? Existem duas razões pelas quais alguém faz uma pergunta. Às vezes é para descobrir algo que o questionador não sabe; como quando um aluno questiona seu professor. Às vezes alguém faz uma pergunta sobre coisas que já sabe para saber que resposta será dada; como quando um professor questiona seu aluno. Agora, nosso Senhor sabia o que ele perguntava e qual resposta seria dada, e portanto ele não estava perguntando por ignorância: “Tudo está aberto e descoberto aos olhos daquele com quem temos que lidar” (Hb 4:13). Em vez disso, ele pediu para que pudéssemos saber o que os judeus e os gentios pensavam e, ao mesmo tempo, ser ensinados sobre esse reino. - Comentário sobre João
João 18:35
2348 Pilatos respondeu: Sou judeu? Por que ele respondeu dessa maneira? Porque nosso Senhor lhe perguntou se ele disse isso sozinho. Pilatos mostrou com isso que não era sua preocupação perguntar se Cristo era o Rei dos Judeus; era antes um assunto dos judeus, de quem ele dizia ser o rei. Ao dar esta resposta, Pilatos mostrou que foram outros que lhe disseram que Cristo era o Rei dos Judeus. Por conseguinte, ele diz: A tua própria nação e os principais sacerdotes entregaram-te a mim, apresentando esta acusação contra ti. Ele diz, sua própria nação, porque, considerando sua natureza humana, Cristo nasceu judeu: "Pois ouço muitos cochichos. O terror está por todos os lados. 'Denuncie-o! Vamos denunciá-lo!' dizem todos os meus amigos familiares” (Jeremias 20:10); “Os inimigos do homem são os homens da sua própria casa” (Miqueias 7:6). E lemos os principais sacerdotes, porque quanto maior o seu poder, maior o seu crime: "E nesta falta de fé a mão dos oficiais e dos chefes tem sido a principal" (Esdras 9:2); "Irei aos grandes e falarei com eles; porque eles conhecem o caminho do Senhor, a lei do seu Deus. Mas todos eles quebraram o jugo, romperam as amarras" (Jeremias 5:5). Se eles entregaram você para mim, o que você fez? É inacreditável que eles tivessem entregado você para mim, exceto por algum assunto sério. - Comentário sobre João
João 18:36
2349 Agora é dada a resposta de Cristo: e primeiro, corrige-se a impressão errada sobre o seu reino; em segundo lugar, a verdade é estabelecida (37b). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: a impressão equivocada é corrigida; e um sinal é dado como prova, se meu reino fosse deste mundo. 2350 A falsa ideia do reino de Cristo é rejeitada quando ele diz: O meu reino não é deste mundo. Os maniqueus não entenderam isso e disseram que havia dois deuses e dois reinos; havia um deus bom, que tinha o seu reino numa região de luz, e um deus mau, que tinha o seu reino numa região de trevas, e esta escuridão era este mundo, porque todas as coisas materiais, diziam, eram trevas. O significado seria então: Meu reino não é deste mundo, isto é, Deus, o Pai, que é bom, e eu, não temos nosso reino nesta região de trevas. Mas isto é contrário a: “Deus é o rei de toda a terra” (Sl 47:7); e novamente: “Tudo o que o Senhor quer, ele faz, no céu e na terra” (Sl 134:6). Assim, deveríamos dizer que Cristo disse isso por causa de Pilatos, que acreditava que Cristo estava reivindicando um reino terreno no qual ele reinaria da mesma forma física que os da terra fazem, e assim deveria ser punido com a morte por tentar reinar ilegalmente. 2351 Às vezes a palavra reino significa as pessoas que reinam, e às vezes a autoridade para reinar. Tomando a palavra no seu primeiro sentido, Agostinho diz: O meu reino, isto é, os meus fiéis - vós "fizestes deles um reino... para nosso Senhor" (Ap 5,10) - não é deste mundo. Ele não diz que eles não estão “no mundo” (17:11), mas que não são deste mundo, por causa daquilo que amam e imitam, visto que dele foram arrancados pela graça. Pois foi assim que Deus nos libertou do poder das trevas e nos introduziu no reino do seu amor. Crisóstomo explica esta frase tomando o reino no segundo sentido, e diz: Meu reino, isto é, o poder e a autoridade que me fazem rei, não é deste mundo, isto é, não tem sua origem em causas terrenas e na escolha humana, mas de outra fonte, do Pai: "Seu domínio é um domínio eterno, que não passará" (Dn 7:14). 2352 Aqui ele mostra com sinais claros que o seu reino não é deste mundo: primeiro, é dado um sinal; em segundo lugar, chega-se à conclusão (v. 36). 2353 Quanto ao primeiro, note-se que quem tem um reino terreno, seja por direito ou pela força, precisa de associados e de ministros para o manter no poder: a razão é que ele é poderoso através dos seus ministros, e não sozinho: "Houve uma longa guerra entre a casa de Saul e a casa de David; e David foi-se tornando cada vez mais forte, enquanto a casa de Saul se tornava cada vez mais fraca" (2Sm 3,1). Mas o rei celestial, porque é poderoso por si mesmo, dá poder aos seus servos; e conseqüentemente ele não precisa de ministros para o seu reino. E assim Cristo diz que o seu reino não é deste mundo, porque se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros lutariam, para que eu não fosse entregue aos judeus. Quando Pedro começou a lutar por Cristo (18:10), ele esqueceu que não era deste mundo. Ainda assim, nosso Senhor teve alguns ministros, os anjos, que poderiam tê-lo resgatado das mãos dos judeus, mas ele escolheu não ser resgatado: “Vocês acham que não posso apelar para meu Pai, e ele me enviará imediatamente mais de doze legiões de anjos?” (Mateus 26:53). 2354 Mas o meu reino não é do mundo, isto é, porque Cristo não precisa de tais ministros, conclui que o seu reino não é do mundo, isto é, não tem origem neste mundo. E, no entanto, está aqui, porque está em toda parte: «Ela [a Sabedoria] estende-se poderosamente de um extremo ao outro da terra e ordena bem todas as coisas» (Sb 8, 1); “Pede-me, e farei das nações a tua herança, e dos confins da terra a tua possessão” (Sl 2:8); “E foi-lhe dado o domínio, e a glória, e o reino, para que todos os povos, nações e línguas o servissem” (Dn 7:14). - Comentário sobre João
João 18:37
2355 Agora nosso Senhor revela a verdade sobre seu reino: primeiro, vemos as circunstâncias para isto; em segundo lugar, a revelação em si; e em terceiro lugar, o efeito que esta revelação teve, Qual é a verdade? 2356 Quanto ao primeiro, note que Pilatos compreendeu as afirmações de nosso Senhor para significar que ele tinha um reino físico, mas longe: "O homem não espiritual não recebe os dons do Espírito de Deus... e não é capaz de compreendê-los" (1 Co 2:14). Consequentemente ele tinha pressa de conhecer a verdade, e assim disse: Então tu és um rei?, tu também? 2357 Quando ele responde, Tu dizes que sou um rei, Cristo primeiro diz que é um rei; em segundo lugar, mostra a natureza de seu reino (v 37); em terceiro lugar, menciona aqueles sobre os quais ele reina, Todo aquele que é da verdade. 2358 Com relação ao primeiro, note que a resposta de nosso Senhor sobre seu reinado foi formulada de modo que nem parecia estar claramente afirmando que era um rei ‑ uma vez que ele não era um rei no sentido em que Pilatos o compreendia ‑ nem negando ‑ uma vez que espiritualmente ele era o Rei dos Reis. Ele diz, Tu dizes que sou um rei, no sentido físico em que eu não sou um rei; mas de outro modo sou um rei, "Eis que um rei reinará em justiça, e príncipes governarão em direito" (Is 32:1). 2359 Mostra o caráter e a natureza de seu reino quando diz: Por isto fui gerado, e por isto vim ao mundo, para testemunhar a verdade. Isto é explicado de dois modos. De um modo por Agostinho, de sorte que o reino de Cristo é seus fiéis, como foi dito acima. Assim, Cristo reina sobre seus fiéis; e ele veio ao mundo para reunir seus fiéis a si mesmo e estabelecer um reino: "Um homem nobre foi a um país distante para receber um reino" [Lc 19:12]. O significado então é este: Por isto fui gerado, isto é, para este propósito nasci na carne. Ele explica este dizer, e por isto vim ao mundo, pelo nascimento físico ‑ pois assim ele veio ao mundo, "Deus enviou seu Filho ao mundo" [Gl 4:4] ‑ para testemunhar a verdade, isto é, a mim mesmo, que sou a verdade, "Mesmo se eu próprio me testifico, meu testemunho é verdadeiro" (8:14). E na medida em que me manifesto, a Verdade, nessa medida estabeleço meu reino. Pois isto não pode ser feito sem manifestar a verdade, o que só pode ser feito convenientemente por mim, que sou a luz: "O Filho único, que estava no seio do Pai, ele o fez conhecido" (1:18); "Foi declarado primeiro pelo Senhor, e foi atestado para nós por aqueles que o ouviram, enquanto Deus também testemunhou por sinais e maravilhas e vários milagres e pelas dádivas do Espírito Santo" (Hb 2:3). 2360 Crisóstomo o explica de modo diferente, assim. Tu perguntas se sou um rei, e eu digo que sou: mas sou um rei pelo poder divino, porque por isto fui gerado, isto é, gerado do Pai, por um nascimento eterno; assim como sou Deus de Deus, assim sou rei de rei: "Fui constituído rei" [Sl 2:6], e então se segue, "Hoje te gerei" [v 7]. Então quando acrescenta e por isto vim ao mundo, não é para explicar as palavras anteriores, mas para referir-se a seu nascimento no tempo. É como dizer: Embora eu seja um rei eterno, ainda assim vim ao mundo para isto, para testemunhar a verdade, isto é, a mim mesmo, que sou um rei de Deus Pai. 2361 Agora mostra sobre quem ele reina. Antes (10:11), disse que era pastor e os sob ele eram ovelhas; isto é o mesmo que o que ele está dizendo aqui, que é um rei e seus súditos são o reino. Isto é porque um rei está para seus súditos como um pastor para suas ovelhas; e assim como um pastor alimenta suas ovelhas ‑ "Não deveriam os pastores alimentar as ovelhas?" (Ez 34:2) ‑ assim um rei sustenta seus súditos. Ele disse em particular, "Minhas ovelhas ouvem minha voz" (10:27); consequentemente, também diz aqui, todo aquele que é da verdade ouve minha voz, não apenas exteriormente, mas com uma crença interior e amor, e executando isto em ação: "Todo aquele que ouviu e aprendeu do Pai vem a mim" (6:45). Mas por que uma pessoa ouve minha voz? Porque tal pessoa é da verdade, que é Deus. 2362 Mas como todos nós somos de Deus, todos somos da verdade e ouvem sua voz. Podemos responder dizendo que todos são de Deus pela criação, e esta é uma maneira como somos de Deus. Mas além disto, alguns são ditos ser de Deus porque o amam e o imitam. Lemos antes, "Vós não sois de Deus" (8:47), isto é, considerando vossos afetos, mas vós sois de Deus pela criação. Todo aquele ouve minha voz, com crença e amor, que é da verdade, isto é, que aceitou o dever de amar a verdade. 2363 Ele não diz, "Todo aquele que ouve minha voz é da verdade", porque se seguiria que somos da verdade porque cremos. Mas realmente, cremos porque somos da verdade, isto é, porque recebemos o dom de Deus que nos permite crer e amar a verdade: "Pela graça fostes salvos por meio da fé; e isto não é vosso, é dom de Deus" (Ef 2:8); "Porque vos foi concedido, em relação a Cristo, não só crerdes nele, mas também sofrerdes por sua causa" (Fl 1:29). — Comentário sobre João
João 18:38
2364 Agora o Evangelista nos conta o efeito da resposta de Cristo. Podemos ver nisso que Pilatos abandonou sua ideia de que Cristo tinha um reino terreno, e agora pensava em Cristo como um rei no sentido de alguém que ensina a verdade. Ele desejava aprender essa verdade e tornar-se membro deste reino e por isso disse: Que é a verdade? Ele não estava pedindo uma definição de verdade, mas queria conhecer aquela verdade pelo seu poder, pelo qual pudesse tornar-se membro deste reino. Isto indica que a verdade não era conhecida pelo mundo e tinha desaparecido de quase todos, enquanto permanecessem infiéis: "A verdade caiu nas praças públicas, e a retidão não pode entrar" (Is 59:14); "A verdade decaiu nos filhos dos homens" [Sl 12:1]. Mas Pilatos não esperou pela resposta de Cristo. 2365 A propósito desta questão, note que encontramos dois tipos de verdade no evangelho. Uma é increada e criadora: esta é Cristo: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (14:6); a outra verdade é criada, "A graça e a verdade vieram [foram feitas] por Jesus Cristo" (1:17). Pela sua natureza, a verdade implica uma conformidade entre uma realidade e o intelecto. O intelecto se relaciona de duas maneiras com a realidade. Um intelecto pode estar relacionado às coisas como uma medida dessas coisas; este seria o intelecto que é a causa dessas coisas. Outro intelecto é medido pelas coisas, este seria um intelecto cujo conhecimento é causado por essas coisas. Agora a verdade não está no intelecto divino porque o intelecto esteja conforme às coisas, mas porque as coisas estão conformes ao intelecto divino. Enquanto a verdade está em nosso intelecto porque ele entende as coisas, se conforma a elas, como elas são. E assim a verdade increada e o intelecto divino é uma verdade que não é medida nem feita, mas uma verdade que mede e faz dois tipos de verdade: uma está nas próprias coisas, na medida em que as faz estarem em conformidade com o que são no intelecto divino; e faz a outra verdade em nossas almas, e esta é uma verdade medida, não uma verdade medidora. Portanto, a verdade increada do intelecto divino é apropriada, especialmente referida, ao Filho, que é o próprio conceito do intelecto divino e a Palavra de Deus. Pois a verdade é uma consequência do conceito do intelecto. 2366 Agora, (v 38) vemos a conclusão de Pilatos a respeito de Cristo: primeiro, Pilatos declara sua inocência; em segundo lugar, vemos sua intenção de mostrar misericórdia (v 39). 2367 Concernente ao primeiro, note que Pilatos, como Agostinho diz, estava ansioso para libertar Cristo. Quando tinha perguntado a Cristo, Que é a verdade?, subitamente percebeu como poderia libertar Cristo por meio de um costume que lhe permitia soltar um prisioneiro no tempo da Páscoa. E assim, não esperando uma resposta à sua pergunta, decidiu fazer uso deste costume para isso. É por isso que o Evangelista diz sobre Pilatos: Depois que tinha dito isto. Pilatos ouviu os gritos dos judeus, e pensando que poderia acalmá-los e então ouvir a resposta de Cristo a esta questão difícil sob condições mais tranquilas, saiu novamente aos judeus, e declarou a inocência de Cristo: Não acho nele nenhum crime, isto é, nada que mereça morte: "Ele não cometeu pecado" (1 Pd 2:22). Mas ainda que ele tivesse cometido um crime, eu, que tenho autoridade nestes assuntos, e especialmente a autoridade para julgar matérias contra o estado, desejo libertá-lo e soltá-lo. — Comentário sobre João
João 18:39
2368 Portanto ele diz: Mas você tem um costume de que eu deveria soltar um homem para vós na Páscoa. Primeiro, ele oferece libertar Cristo; segundo, o Evangelista dá a resposta dos Judeus. 2369 Essa prática foi iniciada por Pilatos ou algum outro governador romano como um favor ao povo. Desejando libertar Cristo usando esse costume Pilatos disse: Quereis que eu vos solte o Rei dos Judeus? Ele não o chamou assim como se isso fosse um crime, mas para aumentar sua malícia. Era como dizer: Mesmo que ele seja o rei dos Judeus, o que não é seu papel julgar, mas meu, ainda assim, se quiserdes, eu o soltarei para vós. — Comentário de João
João 18:40
2370 Os judeus clamaram novamente: Não este homem, mas Barrabás! Depois, para indicar a malícia dos judeus, o Evangelista menciona o crime cometido por aquele que eles desejavam libertar, dizendo: Ora, Barrabás era um ladrão: "Vossos príncipes são rebeldes e companheiros de ladrões" (Is 1:23). Isto cumpre as palavras de Jeremias (12:8): "Minha herança tornou-se para mim como um leão na floresta." "Mas negastes o Santo e Justo e pedistes que um assassino vos fosse concedido" (At 3:14). — Comentário sobre João