Jó 3
Thomas Aquinas
Jó 3:1
No Capítulo II expliquei que havia duas opiniões mantidas pelos antigos filósofos sobre as paixões. Os estoicos diziam que não havia lugar na pessoa sábia para a tristeza. Os peripatéticos diziam que a pessoa sábia de fato se entristece, mas nas coisas tristes ela se comporta com uma moderação de acordo com a razão. Essa opinião está de acordo com a verdade. Pois a razão não remove a condição da natureza. É natural para a natureza sensível se alegrar e se comprazer com coisas convenientes e se entristecer e sentir dor com coisas prejudiciais. Portanto, a razão não remove essa disposição natural, mas a modera de tal forma que a razão não é desviada de seu curso correto por causa da tristeza. Essa opinião também está de acordo com a Sagrada Escritura que coloca a tristeza em Cristo, em quem há toda a plenitude da virtude e da sabedoria. Então, Jó de fato sente tristeza como resultado daquelas adversidades que sofreu descritas acima, caso contrário, não haveria lugar para a virtude da paciência nele. Mas sua razão não abandonou o caminho correto por causa da tristeza, mas em vez disso governou a tristeza. Isso é comprovado quando o texto diz: "Depois disso, Jó abriu sua boca". "Depois disso" significa depois que havia passado sete dias em silêncio. Isso claramente mostra que o que ele vai dizer é dito de acordo com uma razão que não está confusa pela tristeza. De fato, se tivessem sido ditas por uma mente confusa pela tristeza, ele as teria dito mais cedo, quando a força da tristeza era mais aguda. Pois toda tristeza é mitigada com a passagem do tempo e se sente mais no começo. Parece que ele manteve silêncio por um longo tempo por essa razão, para que não fosse julgado ter falado de uma mente confusa. Isso é mostrado pelo texto: "Ele abriu sua boca". De fato, quando alguém fala por causa de um acesso de paixão, ele não abre sua boca por vontade própria, mas é forçado a falar pela paixão. Pois não somos mestres de nossos atos feitos pela paixão, mas apenas daqueles feitos pela razão. Ao falar, ele mostrou a tristeza que sofreu, ele mostrou paciência. Pessoas sábias geralmente expressam o movimento das paixões que sentem de forma racional. Assim Cristo disse: "Minha alma está triste até à morte", (Mt. 26:38) e S. Paulo em Romanos: "Pois aquilo que não quero, eu faço; mas o que odeio, isso sim eu faço" (7:15). Também Boécio no início do Consolação da Filosofia abre com a expressão de sua tristeza, mas mostra como atenuá-la pela razão. Assim Jó exprime sua tristeza verbalmente. O texto continua: "e amaldiçoou seu dia". Isso parece contradizer o que S. Paulo diz em Romanos: "Abençoai e não amaldiçoeis" (12:14). Note que amaldiçoar pode significar vários coisas. Pois uma vez que "amaldiçoar" (maledicere) é falar mal, toda vez que se fala mal, se diz amaldiçoar. Alguém fala mal de outro por fala que causa mal, assim como Deus causa mal a algo em sua própria fala e o juiz causa o castigo em outro ao falar a sentença de condenação. É dessa forma que o Senhor falou mal ou amaldiçoou em Gênesis: "Maldita é a terra por tua causa" (3:17) e "Maldito seja Canaã, escravo de escravos será ele para seus irmãos" (9:25). Josué também amaldiçoou Acor que sofreu a condenação (Jos. 7:25). De outra forma, pode-se entender amaldiçoar outro como invocar ou desejar mal a ele. Por exemplo, em 1 Samuel: "O filisteu amaldiçoava a Davi em seus caminhos" (17:43). De uma terceira forma, alguém pode simplesmente falar mal ao revelá-lo ou no presente ou no passado ou no futuro, verdadeira ou falsamente. Paulo proíbe amaldiçoar dessa forma quando alguém deprecia alguém ou difama seu caráter falsamente. Porém ele não proíbe quando um juiz condena um réu que é culpado ou quando alguém exprime de forma ordenada o mal real de alguém, ou ao demonstrar um ato a ocorrer no presente, ou ao relatar algo passado ou ao prever algo no futuro. Portanto, deve-se entender que Jó amaldiçoou seu dia porque o denunciou como mal, não apenas por causa de sua natureza, que foi criada por Deus, mas de acordo com o uso comum da Sagrada Escritura onde o tempo é chamado bom ou mal por causa do que acontece naquele tempo. O Apóstolo Paulo fala dessa forma quando diz: "aproveitando bem o tempo, porque os dias são maus" (Ef. 5:16). Portanto, Jó amaldiçoou seu dia lembrando dos males que lhe aconteceram naquele dia. — Comentário sobre Jó
Jó 3:3
O próximo verso explica a maneira de sua maldição e continua, "E Jó disse: Pereça o dia em que nasci, e a noite que disse: 'Um varão foi concebido.'" Note que embora existir e viver sejam desejáveis em si mesmos, contudo existir e viver na miséria como esta deveria ser evitado, embora alguém possa livremente suportar estar miserável por algum propósito. Então uma vida miserável que não é ordenada a algum bem deveria ser evitada por qualquer razão. O Senhor fala deste modo em Mateus, "Melhor lhe fora não ter nascido aquele homem." (26:24) A razão sozinha apreende que bem pode ser esperado em alguma miséria. O poder sensível não o percebe. Por exemplo, o paladar percepciona a amargura da medicina, mas a razão sozinha desfruta do propósito da saúde. Se alguém quisesse expressar o sentimento de seu paladar, então denunciaria a medicina como má, embora a razão a julgasse boa por causa de seu propósito. Assim o bem-aventurado Jó era capaz pela sua razão de perceber a miséria que sofreu como certamente útil para algum fim. Mas a parte inferior da alma influenciada pela tristeza completamente repudiaria esta adversidade. Assim, a própria vida sob tal adversidade lhe era odiosa. Quando algo é odiável para nós, abominamos tudo pelo qual chegamos a essa coisa. Então na parte inferior de sua alma, cuja paixão Jó agora pretendia expressar, ele odiava tanto o nascimento quanto a concepção pela qual entrou em vida, e consequentemente tanto o dia de seu nascimento quanto a noite de sua concepção, de acordo com o costume de atribuir ao tempo o bem ou o mal que acontece naquele tempo. Assim portanto, porque Jó repudiava a vida em adversidade do ponto de vista dos sentidos, desejava ter nunca nascido ou sido concebido. Ele expressa isto dizendo, "Pereça o dia em que nasci," dizendo com efeito, "Oxalá nunca tivesse nascido!" e "a noite em que foi dito," isto é, poderia verdadeiramente ser dito, "um varão foi concebido," isto é, "Oxalá nunca tivesse sido concebido!" Ele usa uma ordem apropriada aqui, pois se o nascimento não ocorre, isto não exclui a concepção, mas falta de concepção exclui o nascimento. Ele também apropriadamente atribui a concepção à noite e o nascimento ao dia, porque de acordo com os astrólogos, um nascimento durante o dia é mais louvável visto que o principal astro, o sol, brilha sobre a terra naquele tempo; mas uma concepção à noite é mais frequente. Jeremias usa um modo de falar similar dizendo, "Maldito seja o dia em que nasci, não seja abençoada a noite em que minha mãe me deu à luz." (20:14) — Comentário sobre Jó
Jó 3:4
Depois de amaldiçoar o dia de seu nascimento e a noite de sua concepção, um por um, a maldição para cada um desses períodos de tempo. Primeiro com a maldição do dia do seu nascimento: “Que esse dia seja escuridão!” Considere que, como diz Jerônimo em seu Prólogo, “desde as palavras em que Jó diz: ‘Pereça o dia em que nasci’, até o lugar onde está escrito perto do final do livro: ‘Por essa razão, me arrependo’ (42:6), os versos são hexâmetros em dáctilo e espondeu”. Portanto, fica claro depois disso que este livro foi escrito em estilo poético. Assim, ele usa as figuras e imagens que os poetas costumam usar ao longo de todo o livro. Como os poetas desejam tocar profundamente os outros, costumam usar várias imagens diferentes para expressar a mesma ideia. Portanto, aqui também Jó usa coisas que muitas vezes tornam um dia odioso, para amaldiçoar o seu próprio dia da maneira que estamos falando. A dignidade de um dia é o seu brilho, pois é por isso que ele se distingue da noite. Ele exclui esta dignidade dizendo: “Que aquele dia seja escuridão”, ideia que parece frívola e vã segundo uma leitura superficial do texto. Pois o dia do seu nascimento já havia passado e agora não estava presente. O que passou não pode ser mudado. Como então poderia um dia que passou ser transformado em noite? Deveríamos saber que alguns julgamentos que fazemos sobre as coisas são expressos como desejos. Portanto, agora o texto diz: “Que aquele dia seja trevas”, como se fosse dito: O dia do meu nascimento deveria ser nas trevas porque convém às trevas e à miséria que estou sofrendo. Pois a visão da luz é encantadora, como diz Qoheleth: “A luz é agradável e é agradável para os olhos ver o sol”. (11:7) É costume nas Sagradas Escrituras representar a tristeza pelas trevas, como se vê em Qoheleth: "Ele passou todos os seus dias nas trevas e na tristeza, em muita irritação, doença e ressentimento." (5:16) Um dia é brilhante de várias maneiras. Primeiro, é claro, da santificação de Deus que o instituiu para ser celebrado, como ensina Êxodo: “Lembre-se, santifique o dia de sábado”. (20:8) Portanto, Jó remove esse tipo de brilho do dia mencionado anteriormente, quando diz: “Que Deus não o procure”, como se dissesse: Que Deus não exija que os homens o celebrem. Na verdade, Deus exige que alguns dias sejam celebrados por causa de algum favor extraordinário conferido naquele dia aos homens. Por exemplo, o sábado na Lei Antiga era celebrado por causa do dom da Criação e a Páscoa era celebrada por causa do dom da libertação do Egito. Isto também se aplica aos dias de festa celebrados no Novo Testamento. Assim, Jó deseja mostrar com isso que seu nascimento não deve ser contado entre os favores extraordinários de Deus, visto que ele parece ter nascido mais para a tristeza do que para a alegria. Em segundo lugar, um dia brilha pela lembrança dos homens. Pois os homens costumam celebrar certos dias em que algo grande ou alegre lhes aconteceu, como Herodes e o Faraó comemoraram seus aniversários. Ele exclui tal brilho deste dia mencionado, dizendo: "Que não seja lembrado", isto é, pelos homens, porque na verdade nada de alegre aconteceu naquele dia, mas sim algo triste aconteceu naquele dia, como fica claro pelo resultado. Terceiro, um dia brilha com a luz física, que pode ser eliminada de várias maneiras. Primeiro, pela perda dos raios do sol que iluminam a terra, como aparece num eclipse do sol. O texto fala sobre este ditado: “nem deixe a luz brilhar sobre ele”. - Comentário sobre Jó
Jó 3:5
Segundo, da interposição de nuvens ou coisas assim que escondem os raios do sol. O texto quer dizer isso quando diz: “Que a escuridão o reivindique”. Terceiro, quando o próprio sujeito não tem a capacidade de ver, pois quando alguém está morto ou privado da visão, a claridade do sol lhe é tirada. O próximo versículo expressa isso, “e a sombra da morte”. Jó explica duas maneiras que podem produzir a escuridão mencionada. Primeiro, quanto à ordem quando ele diz: “Que as nuvens habitem sobre ele”. Pois as nuvens habitam um dia em que um dia que amanheceu claro e lindo é repentina e inesperadamente encoberto pelas nuvens. A própria vida de Jó parece ser assim. Em segundo lugar, quanto ao tipo de escuridão. Então ele diz: “Que seja envolto em amargura”. Neste versículo ele mostra que tudo o que foi dito sobre o escurecimento deveria referir-se às trevas da tristeza. Na verdade, seu estilo parece explicar uma alegoria usando outra alegoria. Em todas estas expressões, ele quer apenas dizer que o dia do seu nascimento não deve ser julgado como um dia de alegria, mas como um dia de luto, uma vez que, desde o seu nascimento, ele entrou numa vida de tão grande adversidade. - Comentário sobre Jó
Jó 3:6
Depois de amaldiçoar o dia de seu nascimento, ele amaldiçoa a noite de sua concepção usando um estilo semelhante. Primeiro, ele atribui a isso a razão pela qual a noite se torna tão horrível. Visto que a noite é assustadora em si por causa da escuridão, quanto mais profunda a escuridão da noite, mais assustadora ela é. Isso acontece quando surge uma grande tempestade durante a noite. Assim continua o texto: “que uma tempestade envolva aquela noite com um redemoinho”, como se dissesse: Teria sido apropriado que aquela noite fosse tomada por algum redemoinho escuro para corresponder à minha vida que está envolvida por um tão grande turbilhão de infortúnios. Então ele tira da noite o que parece pertencer ao bem da noite, primeiro quanto à opinião dos homens. Pois como os homens dividem os tempos pelo que acontece durante esses tempos, as coisas que acontecem à noite parecem pequenas e dificilmente dignas de serem lembradas. Assim, a noite não é considerada nada em si na memória dos homens, mas em conexão com o dia. Ele remove esse bem da noite da qual fala, dizendo: “Não seja contado entre os dias do ano; não seja contado entre os meses”. Aqui ele diz com efeito: Aquela noite não vale a pena ser lembrada, pois nela não aconteceu nada de importante, mas sim algo que causa tristeza. - Comentário sobre Jó
Jó 3:7
Entre as noites que encontram lugar na memória dos homens, algumas não são apenas lembradas, mas também celebradas e festivas, nas quais as pessoas se reúnem para se divertir. Ele tira esse bem desta noite dizendo: "Que essa noite seja solitária." Quando os homens se reúnem para coisas como esta numa determinada noite, fazem-no em louvor e celebração daquela noite por causa de algum feito importante que é lembrado naquela noite, como é o caso dos fiéis quando celebram a noite da Ressurreição do Senhor. Então ele acrescenta: “que não seja digno de elogio”. Pois certas noites são dignas de louvor por causa de algum grande feito que aconteceu naquela noite. - Comentário sobre Jó
Jó 3:8
A partir disso ele pretende apenas mostrar que sua concepção não era algo grande nem ordenada a algo bom, mas sim ao mal da adversidade que estava sentindo. Então ele diz: “Que amaldiçoem aqueles que amaldiçoam o dia, aqueles que são capazes de despertar o Leviatã”. No sentido literal, isso pode ser entendido de duas maneiras. De certa forma, Leviatã significa um grande peixe, o que parece estar de acordo com as coisas ditas sobre ele no final do livro: "Você consegue desenhar", diz ele, "Leviatã com um anzol?" (40:20) Isto deve significar que aqueles que pescam um peixe deste tamanho o fazem à noite, na escuridão. Então, quando o dia começa a amanhecer, eles amaldiçoam o dia porque seu trabalho e intenção são interrompidos pela sua chegada. Há uma segunda interpretação. Leviatã significa a antiga serpente que é o diabo, no sentido de Isaías: “Naquele dia o Senhor punirá o Leviatã, a serpente retorcida, com sua espada dura, grande e forte”. (27:1) Estão então preparados para arrastar o Leviatã aqueles homens que estão ansiosos para executar as sugestões do diabo, dedicando-se às obras de iniqüidade. Estes amaldiçoam o dia porque, como João diz: “Todo aquele que pratica o mal odeia a luz” (3:20) e Jó diz mais tarde “O olho do adúltero vê trevas” (24:15) e “se imediatamente a aurora aparecer, ele a julgará como sombra da morte”. (24:17) Dessa forma, então, quando ele fala como antes: “Não seja digno de louvor”, ele deseja que esta noite seja odiosa para os homens bons. Então, de acordo com o que ele acrescenta: "Que aqueles amaldiçoem, etc." ele também quer que isso seja odioso para os ímpios, pois tanto os bons quanto os ímpios recuam diante da adversidade. - Comentário sobre Jó
Jó 3:9
Em seguida, ele exclui aquelas qualidades que pertencem ao bem da noite de acordo com a natureza desta noite. Uma delas é que a noite é adornada pela vista das estrelas. Ele tira isto quando diz, 'Que as estrelas sejam apagadas na escuridão.' Outra qualidade é que ela é embelezada com a esperança do dia, que ele remove dizendo, 'que ela espere pela luz, mas não a veja,' como se para dizer: Embora seja natural esperar pela luz do dia durante a noite, no entanto esta noite deveria ter uma escuridão tão grande que nunca termina com a chegada da luz do dia. A escuridão da noite é completamente quebrada na luz completa do dia, mas é diminuída no amanhecer. Ele invoca sobre esta noite não apenas que sua escuridão não possa ser terminada pelo dia, mas também que não seja diminuída pelo amanhecer quando ele diz, 'nem veja o nascimento do amanhecer da manhã.' — Comentário sobre Jó
Jó 3:10
Mas visto que o que ele havia dito parecia impossível, nomeadamente, para o dia e a alva não sucederem a noite, ele mostra como suas palavras devem ser interpretadas dizendo: "porque ele não fechou as portas do seio de minha mãe." Pois a vida do homem é uma vida oculta no seio de sua mãe, e assim é comparada à escuridão da noite. Porém, quando alguém aparece na luz aberta no nascimento, então é como dia brilhante. Pela razão ele disse que a noite não deveria ser seguida por alva ou por dia para mostrar que queria que sua concepção nunca viesse ao nascimento ou à infância, que é compreendida pela alva, ou à juventude que é designada pela luz plena do dia. Ele diz: "Porque ele não fechou as portas do seio de minha mãe," não porque esta noite deveria fechar o seio, isto é, impedir seu nascimento, mas porque isto é feito à noite. Pois desde a concepção mesma, um impedimento pode se manifestar que não permite que a concepção chegue ao nascimento. Mas visto que também parece irracional que alguém deva detestar a vida, quando ser e viver são desejáveis para todos, ele mostra a razão pela qual disse isto. "Nem ocultou o sofrimento de meus olhos," como se dissesse: Eu não detesto viver por causa da vida mesma, mas do mal que sofro. Pois embora a vida mesma seja desejável, porém uma vida sujeita a miséria não é. Aqui note que tudo o que ele disse em metáfora acima, ele clarifica abertamente na cláusula final, um princípio que será observado em seus outros discursos. — Comentário sobre Jó
Jó 3:11
Depois que Jó amaldiçoou os dias de seu nascimento e a noite de sua concepção para mostrar que aborrecia desde o início de sua vida, agora ele mostra que aborrecia desde a preservação de sua vida. Com estas observações ele mostra mais claramente que sua vida lhe é onerosa. Há dois estados de vida: um é oculto no qual aqueles concebidos vivem no útero; o outro é aberto onde se vive após o nascimento fora do útero. Quanto ao primeiro estado, ele diz: "Por que não morri no útero?" Quanto ao segundo: "Por que não saí do útero e expirei?" Ele trata primeiro do segundo estado. Deve-se saber que a vida exterior pode ser perdida de duas maneiras: às vezes, é claro, por algum mal vindo sobre ela, seja intrínseco como doença ou extrínseco como uma espada ou algo assim. Então quando ele diz: "Por que não saí do útero e expirei," pode-se aplicar isto a isto. — Comentário sobre Jó
Jó 3:12
Às vezes, porém, a vida externa é levada embora pela perda de alguma assistência necessária, que pode ser extrínseca como sendo carregado, calor e outros auxílios deste tipo. O versículo, "Por que me receberam os joelhos?" refere-se a isto; ou algo intrínseco, como comida, e assim ele diz, "Ou por que fui amamentado no seio?" De fato a vida de um bebê recém-nascido precisa destes auxílios para a vida no primeiro dia de seu nascimento. — Comentário sobre Jó
Jó 3:13
Mas uma vez que quando alguém pergunta: "Por que isso aconteceu?", ele quer dizer que isso aconteceu inutilmente, Jó mostra em seguida, como consequência, não apenas a futilidade de preservar sua vida, mas ainda mais o dano. Ele mostra isso primeiro quanto aos males que agora sofre dizendo: "Pois agora estaria dormindo e em repouso; estaria em paz." Ele chama a morte de sono por sua esperança na ressurreição, e ele dirá isso claramente depois. Por silêncio, ele quer dizer repouso das adversidades que estava sofrendo; como se dissesse: Se tivesse morrido imediatamente quando nascesse, não teria sido afligido por estes males que agora sofro. — Comentário sobre Jó
Jó 3:14-15
Em segundo lugar, ele diz isso a respeito dos bens que possuía anteriormente, pois alguém poderia lhe dizer: “Se você não tivesse sido preservado nesta vida, não teria tido os bens de que desfrutou no passado”. Como que para responder a isto, ele mostra que a preservação da sua vida não deve ser desejada por causa desses bens, pois mesmo aqueles que desfrutaram da abundância destes grandes bens ao longo de toda a sua vida, acabam da mesma forma na morte. Ele quer dizer isso quando diz: “E durante o sono”, isto é, na morte, “eu estaria em repouso”, isto é, eu teria sido libertado das coisas perturbadoras da vida, “com os reis e conselheiros da terra”. Observe que a intenção daqueles que ocupam uma posição elevada na sociedade e parecem prosperar muito, é desfrutar de seus prazeres, e quanto a eles diz: “que construíram para si moradias solitárias” (literalmente: aqueles que querem ficar sozinhos para caçar ou algum outro passatempo agradável); ou querem acumular riquezas, e quanto a eles ele diz, “ou com príncipes que acumulam ouro e enchem suas casas de prata”. É como se dissesse: se eu tivesse morrido imediatamente depois de nascer, não teria nada menos agora do que aqueles homens que prosperaram em muitas coisas depois de suas mortes. Considere que, uma vez que o descanso ocorre apenas naquilo que subsiste, ele quer que entendamos a partir destas palavras, que o homem em sua alma subsiste após a morte. À objeção de que reis e príncipes do tipo que ele descreve talvez não descansem, mas experimentem os tormentos dos castigos do inferno, ou mesmo que a vida foi útil ao próprio Jó para que em vida ele pudesse obter mérito para si mesmo, devemos retornar ao que já dissemos. Jó fala agora do caráter da parte sensual da alma humana e expressa o que sente. Esta parte só permite lugar para os bens e males corporais que estão presentes no aqui e agora. - Comentário sobre Jó
Jó 3:16
Depois que ele mostra que não deveria ter desejado preservar sua vida após seu nascimento, ele demonstra como conseqüência que não deveria ter desejado preservar sua vida ao sair do ventre e nascer. Nisto ele explica o que disse acima: "Por que não morri no ventre?" (v.11) Considere que alguns morrem no ventre antes da infusão da alma racional, que é a única imortal. Ele exprime isto dizendo: "Ou por que não era como um aborto escondido?" Fetos abortados deste tipo não têm nada perpétuo que permaneça deles. Alguns porém morrem após a infusão da alma racional. Estes verdadeiramente subsistem na alma após a morte, mas não veem a luz deste mundo. Para expressar isto, Jó diz: "ou como os concebidos que nunca veem a luz," isto é, da presente vida. — Comentário sobre Jó
Jó 3:17
Ele mostra que deveria ter escolhido isto para si mesmo de modo a não ter estado sujeito aos males desta vida. Assim ele diz: "Ali", no estado onde estão aqueles que após serem concebidos não viram a luz do dia, "os ímpios deixam de se perturbar", do incômodo que causavam a outros afligindo-os, limpos da maldade da culpa. "E ali", no estado dos mortos, "os cansados" guerreiros que estão esgotados da luta, "estão em repouso", isto é, eles estão livres do trabalho assim, porque como foi explicado, ele fala agora apenas do repouso dos males desta vida presente. Esta passagem também pode ser entendida do cansaço que se sofre em qualquer tipo de trabalho onde se usa sua própria força. — Comentário a Jó
Jó 3:18
"Lá, aqueles" que foram "outrora acorrentados, estarão à vontade juntamente", sem sua antiga dor juntamente com aqueles que os mantiveram presos. Ali também os homens oprimidos pela angústia e pela escravidão, "não ouvem a voz do feitor". Isto está de acordo com Isaías: "Como cessou o opressor; já não há mais tributo." (14:4) — Comentário sobre Jó
Jó 3:19
Ele mostra que isto é verdadeiro ao acrescentar, "Os pequenos e os grandes estão ali", em pé de igualdade porque pequenez e grandeza são avaliadas nesta vida de acordo com a desigualdade da prosperidade terrena, quando isso é tirado voltam à sua igualdade natural. Portanto, "os pequenos e os grandes" devem ser interpretados como significando aqueles que eram diferentes nesta vida por causa da magnitude da prosperidade terrena. Porém, note-se que a diferença entre pequenos e grandes nos bens espirituais permanece mesmo ali. Mas ele não fala destes bens agora, como já foi explicado. Ali "o escravo é livre de seu senhor", e assim não haverá lugar ali para tributo ou coisa semelhante. — Comentário sobre Jó
Jó 3:20
Depois que Jó detestou sua própria vida de muitas maneiras, agora detesta a vida de toda a raça humana considerada coletivamente, tanto dos que prosperam quanto dos que sofrem. Começa a tratar primeiro daqueles que são mais renomados. Observe que há duas coisas que pertencem especialmente aos seres vivos: viver e conhecer. Embora conhecer em si mesmo seja muito deleitável e muito nobre, contudo conhecer aquelas coisas que causam aflição é penoso. Assim ele diz: "Por que foi dada luz a quem está na miséria?", como se dissesse: Com que propósito um homem sujeito à infelicidade possui a luz do conhecimento, visto que por ela pode considerar o mal com o qual está afligido? Viver é nobre por causa da alma, mas se a alma estivesse na amargura, o próprio viver se tornaria amargo. Assim ele diz: "e vida à amargura da alma." (Entenda-se que "por que lhe foi dada?" deve ser repetido.) — Comentário sobre Jó
Jó 3:21
Ele mostra que a vida lhes é dada inutilmente porque os homens infelizes desejam o contrário. Então ele diz: “Quem”, vivendo na amargura, “anseia pela morte, que não vem”, isso é tão rápido quanto gostariam. Para mostrar que quem é infeliz espera a morte, não se esquivando dela, mas desejando-a, continua ele, “como quem escava em busca de um tesouro enterrado”, despertado pelo grande desejo de encontrar o tesouro escavando. - Comentário sobre Jó
Jó 3:22
Porque o desejo, quando é satisfeito causa alegria, ele acrescenta, "e se alegram poderosamente quando acham a sepultura," isto é, quando veem que chegaram à morte que lhes procura um sepulcro. Alguns pensam que esta passagem se refere ao fato de que aqueles que cavam por tesouro se regozijam ao encontrar uma sepultura porque frequentemente encontravam tesouros em antigos túmulos. Mas a primeira explicação é melhor. — Comentário sobre Jó
Jó 3:23
Alguém poderia objetar que, embora a vida seja inútil se for dada a homens miseráveis, será útil se for dada àqueles que desfrutam de prosperidade. Ele elimina esta possibilidade dizendo: "Por que eles (isto é, luz e vida) são dados ao homem cujo caminho está oculto?" O caminho de um homem está oculto porque ele não sabe como terminará o estado de sua prosperidade atual. Como diz Provérbios: “O riso se mistura com a dor, e o fim da alegria é a tristeza” (Provérbios 14:13) e Jeremias: “O caminho do homem não está sob seu controle”. (10:23) e Qohélet: "Que necessidade há para o homem buscar coisas maiores para si mesmo, quando ele não sabe como usar as coisas que lhe são proveitosas nesta vida? Ou quem pode indicar o que acontecerá depois dele sob o sol?" (7:1) Ele explica como o caminho do homem está escondido na terra, dizendo: “E Deus o cercou com trevas”. Isto é evidente de muitas maneiras. Primeiro, quanto às coisas que aconteceram no passado ou acontecerão no futuro, Qohélet diz: “Muitas são as aflições do homem porque ele ignora o passado e o futuro, ou quem pode lhe dizer como será?” (8:6) Segundo, quanto ao que está perto dele, a saber, os homens. Como diz 1 Coríntios: “Pois quem conhece os pensamentos do homem senão o espírito do homem que nele está”. (2:11) Quanto às coisas acima do homem, o último capítulo de 1 Timóteo diz: “Ele (Deus) vive em luz inacessível, a quem nenhum homem vê ou é capaz de ver” (1 Timóteo 6:16) e nos Salmos: “Ele faz das trevas o seu esconderijo”. (17:12) Finalmente, quanto às coisas que estão abaixo dele, Qohélet diz: “Todas as coisas são difíceis, um homem não pode explicá-las com a fala”. (1:8) Diz-se que Deus protegeu o homem com trevas porque Deus concedeu-lhe o tipo de intelecto que não é capaz de compreender essas coisas. - Comentário sobre Jó
Jó 3:24
Depois que ele mostra que a vida do homem é difícil por causa da infelicidade e amargura dos homens, ele aplica a si mesmo o que disse sobre os homens em geral. Nisso ele expressa sua própria amargura quando diz: "Antes de comer, suspiro", pois assim como o riso é sinal de alegria, assim o suspiro é sinal de amargura da alma. Nisso ele mostra o modo de sua amargura a partir do modo de seu suspiro. Começou seu suspiro facilmente: "Antes de comer, suspiro." E seu suspiro era contínuo e grande. Por isso acrescenta: "e meu lamento é como águas de inundação." Pois assim como suspiro é sinal de tristeza moderada, assim lamento é sinal de tristeza veemente, uma tristeza que pode mal ser tolerada. Este lamento é comparado ao rugir da água, pois a água que se move rapidamente faz um som murmurante. Portanto, um homem experimentando grande aflição é provocado a lamento pela ligeira recordação de sua miséria. Ele continua: "como águas de inundação", para enfatizar o caráter contínuo de sua amargura, pois águas de inundação se movem continuamente e fazem um som alto. — Comentário sobre Jó
Jó 3:25
Porque amargura de alma surge da infelicidade, depois que ele fala sobre a amargura de sua alma, ele em seguida fala sobre sua infelicidade dizendo, "Pois a coisa que temo vem sobre mim." Nota aqui que a infelicidade do homem que provoca amargura parece consistir em duas coisas. Primeiro, no dano às suas coisas ou à sua pessoa e em desonra. Quanto aos dois primeiros, ele diz, "Pois a coisa que temo vem sobre mim," isto é, aquelas coisas que temo me acontecem. Aqui essa expressão se refere à grandeza da perda e da dor, pois quanto mais prudente alguém é, mais ele reconhece o que pode lhe acontecer em um tempo de adversidade quando ainda está em um tempo de prosperidade. Assim Sirácida diz, "No dia da prosperidade, não esqueças do mal." (9:27) Jó, que foi o mais prudente dos homens, sofreu grande infelicidade quando os próprios males que temia aconteceram. Quanto ao segundo, desonra, ele diz, "e o que temei me vem sobre." De acordo com Aristóteles, a vergonha é "o medo da desonra." Ele mostra portanto por isso que de grande glória, ele caiu em muitas desgraças e desonras. — Comentário sobre Jó
Jó 3:26
Um homem muitas vezes sofre infelicidade e amargura por sua própria culpa. Mas este não é o caso aqui, pois Jó diz: “Não dissimulei?” Entenda aqui que alguém peca e por isso merece punição de Deus de duas maneiras. De certa forma, quando devido aos ferimentos infligidos a ele, ele é provocado a se vingar além do que lhe é devido, como diz o Salmo 7: “Se eu retribuí com coisas más aos que me pagaram, que eu pereça merecidamente desamparado nas mãos dos meus inimigos”. (v. 5) Ele nega esta possibilidade dizendo: “Não dissimulei?” quanto aos ferimentos que me foram causados. De outra forma, quando alguém ofende o outro primeiro com palavras. Ele mostra que este não é o caso aqui, dizendo: “Não fiquei calado?” como se dissesse: não falei palavras abusivas ou injuriosas. Nem ele ofendeu em ações, e remove isso de si mesmo dizendo: "Não fui senhor de mim mesmo?" "Pois os ímpios são como o mar agitado que não pode ficar quieto." (Is. 57:20) Embora eu seja inocente, ainda assim “sua ira veio sobre mim”, ou seja, o castigo dado por Deus, pois a ira em Deus não acontece porque Deus está perturbado na alma, mas porque ele quer punir alguém. Nisto Jó reconhece que as adversidades deste mundo não acontecem sem o comando divino. Para resumir o que Jó disse em sua lamentação, observe que ela contém três coisas. Primeiro, ele mostra que sua própria vida é cansativa (“Maldito seja o dia do meu nascimento”) v. 3; segundo, a grandeza da infelicidade que sofria (“Antes de comer, suspiro”) v. 24; e terceiro, ele mostra sua inocência (“Não dissimulei”) v. - Comentário sobre Jó