Isaías 9
Thomas Aquinas
Isaías 9:1
297. No primeiro tempo a terra de Zabulom. Aqui ele expõe o modo e ordem de destruição: e primeiramente, segundo a diversidade de punidores; segundamente, segundo a diversidade de punições, onde diz, o Senhor enviou (Is 9:8). O primeiro destes se divide em três, segundo as três perseguições feitas pelos assírios contra a terra da promessa. 298. Pois primeiramente, Teglatfalassar, no reinado de Facee em Samaria, capturou as duas tribos e meia que estavam além do Jordão em relação a Jerusalém, e das tribos de Zabulom e Neftali, que estavam aquém do Jordão, apenas o que podia igualar meia tribo. E quanto a isto ele diz, no primeiro tempo, isto é, no tempo do primeiro cativeiro, a terra de Zabulom, e a terra de Neftali foi levemente tocada, isto é, foi reduzida em seus habitantes, o que talvez não fosse muito grave para aqueles que permaneceram, porque mais possessões permaneceram para eles. E isto é falado em 2 Reis 15:29. 299. Segundo, Salmanasar veio no nono ano de Oseias e capturou o resto das dez tribos, que estavam aquém do Jordão em relação à Judeia. E quanto a isto ele diz, no último, isto é, no último cativeiro geral das dez tribos, o caminho do mar, isto é, a região pela qual se vai ao mar de Genesaré; da Galileia, isto é, que está na Galileia, dos Gentios, que está além do Jordão, em relação aos assírios, embora aquém em relação à Judeia; foi pesadamente carregada, isto é, pressionada pelo peso pesado da tribulação. Agora a Galileia é dividida em duas: uma parte na tribo de Zabulom, a outra na tribo de Neftali, perto de Tiro, e é dita ser dos Gentios, ou por causa dos muitos gentios que ali viviam, ou porque era governada por gentios, pois Salomão a havia dado ao rei de Tiro (2 Reis 17). — Comentário sobre Isaías
Isaías 9:2
300. Terceiro, Senaqueribe veio e tomou as cidades de Judá e sitiou Jerusalém, como é dito em 2 Reis 18:13, 17. E o profeta fala aqui desta terceira perseguição dizendo, o povo, e ele promete salvação aos judeus. Portanto, ele faz duas coisas: primeiro, ele promete a graça da salvação, segundo, ele atribui a causa: o zelo do Senhor dos Exércitos (Is 9:7). Em relação ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, ele promete salvação; segundo, ele descreve a ordem da salvação, onde diz: você se multiplicou (Is 9:3); terceiro, ele descreve o próprio salvador, onde diz, pois um menino nos nasceu (Is 9:6). 301. E ele lhes promete a salvação de duas coisas: da confusão, e quanto a isso ele diz: o povo da Judéia, que andou, isto é, que prosseguiu em seus negócios, nas trevas, na dúvida, viu uma grande luz, o dia do conforto; e da gravidade do castigo: para aqueles que habitavam na região da sombra da morte, isto é, a Judéia, que por causa da grave perseguição era uma semelhança de morte, a luz subiu, do conforto divino, abaixo: levanta-te, sê iluminado, ó Jerusalém: porque chegou a tua luz, e a glória do Senhor nasceu sobre ti (Is 60:1). - Comentário sobre Isaías
Isaías 9:3
302. Você multiplicou a nação. Aqui ele expõe o processo e a ordem da salvação em quatro coisas. Primeiro, quanto à frustração do inimigo, e quanto a isso ele diz, você multiplicou a nação, no exército de Senaqueribe, e não aumentou neles a alegria, para que pudessem completar o que haviam proposto: ele decepciona os conselhos dos ímpios (Jó 5:13). Segundo, o saque do inimigo, que aconteceu quando o povo saiu para recolher os seus despojos depois de ter sido morto pelo anjo, como é dito abaixo (Is 37:36); portanto, eles são comparados a ceifeiros e vencedores: eles se regozijarão, abaixo: eles obterão alegria e alegria, e a tristeza e o pranto fugirão deles (Is 35:10). - Comentário sobre Isaías
Isaías 9:4
Terceiro, a libertação dos escravos: pois os tiranos sobrecarregam com preceitos, e quanto a isso ele diz, pelo jugo de seu fardo, aquele que Senaqueribe lhes impôs; afligem com castigos, e quanto a isso ele diz, e a vara de seu ombro, isto é, com a qual batem seus ombros; saqueiam bens, e portanto ele diz, o cetro de seu cobrador, abaixo: como o cobrador chegou ao nada, o tributo cessou? (Isa 14:4); isso pode acontecer tão facilmente, como no dia de Midiã, isto é, como Gideão derrubou os midianitas (Jz 7:19–22). — Comentário sobre Isaías
Isaías 9:5
Quarto, quanto à punição do inimigo: e estas coisas acontecem, para toda tomada violenta de despojos, com tumulto, isto é, saqueadores violentos, quanto aos danos que infligem aos bens, e roupas misturadas com sangue, daqueles a quem eles mataram, quanto aos danos infligidos a pessoas, serão queimados, pois, literalmente, eles foram queimados, abaixo: e sob sua glória será acesa uma queima, como se fosse a queima de um fogo (Is 10:16). - Comentário sobre Isaías
Isaías 9:6
303. Pois nos nasceu um filho. Aqui ele descreve o Salvador. E primeiro, quanto à sua recepção; segundo, quanto ao seu nome, onde diz, e seu nome será chamado (Is 9:6); terceiro, quanto ao seu poder, onde está escrito, seu império será multiplicado (Is 9:7). Pois nós o recebemos em nossa natureza em seu nascimento: pois um menino nos nasceu: trago-vos boas novas de grande alegria que será para todo o povo: porque hoje vos nasceu um Salvador, que é Cristo o Senhor, na cidade de Davi (Lucas 2:10-11). Nós o recebemos com conhecimento de causa no testemunho do Pai: este é o meu Filho amado, em quem me comprazo: ouvi-o (Mt 17,5). Bernardo: levemente o menino se agrada, facilmente perdoa: somos pobres e pouco podemos dar; no entanto, para essa criança, podemos ser reconciliados com Cristo, a criança, se desejarmos. E um filho é dado. Nós o recebemos também com reverência divina por meio de sua paixão, para que em nome de Jesus se dobre todo joelho dos que estão no céu, na terra e debaixo da terra (Fp 2:10). E o governo está sobre seus ombros, isto é, a cruz, através da qual ele é elevado ao governo: e carregando sua própria cruz, ele saiu para o lugar que é chamado Calvário (João 19:17). 304. E seu nome será chamado. Aqui ele expõe seu nome, e primeiro, um nome que expressa a sabedoria divina: maravilhoso: o teu conhecimento tornou-se maravilhoso para mim (Sl 138[139]:6); portanto, todas as suas obras foram maravilhosas, especialmente na união das naturezas em uma pessoa; quanto à sabedoria humana: conselheiro, acrescentando conselhos aos preceitos: deixe um entre mil ser o seu conselheiro (Sir 6:6). Expressando o poder divino: Deus: abaixo, em verdade, você é um Deus oculto (Is 45:15); poder humano: poderoso, em poder: ele é sábio de coração e poderoso em força (Jó 9:4). Terceiro, um nome que expressa abundância de bondade quanto à sua natureza divina: pai do mundo vindouro, isto é, gerando filhos para a glória: pois convinha àquele para quem são todas as coisas e por quem existem todas as coisas, que trouxera muitos filhos à glória, aperfeiçoar o autor da sua salvação, pela sua paixão (Hb 2:10); abaixo: e ele será como um pai para os habitantes de Jerusalém (Is 22:21); quanto à sua natureza humana, príncipe da paz, na medida em que é mediador: porque ele é a nossa paz, que fez de ambos um (Ef 2:14); você é um príncipe de Deus entre nós (Gn 23:6). 308. Deve-se notar nas palavras, uma criança nos nasceu (Is 9:6), que Cristo é chamado de criança, primeiro, no nascimento, por causa da idade: entrando na casa, encontraram o menino com Maria, sua mãe (Mt 2,11); segundo, nas posses, por causa da sua pobreza: conheceis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que sendo rico, se fez pobre por causa de vós (2 Cor 8, 9); terceiro, de coração, por causa de sua humildade: aprenda de mim, porque sou manso e humilde de coração (Mateus 11:29); quarto, na morte, pela baixeza da sua morte: condenemos-o a uma morte vergonhosa (Sb 2,20). 309. Deve-se notar nas palavras, nos é dado (Is 9:6), que Cristo nos é dado primeiro, como irmão: quem me dará você por meu irmão, amamentando os seios de minha mãe? (Cântico 8:1); segundo, como mestre: Ó filhos de Sião, alegrai-vos e exultai no Senhor vosso Deus: porque ele vos deu um mestre de justiça (Joel 2:23); terceiro, como vigia: Ó filho do homem, constituí-te vigia da casa de Israel (Ezequiel 33:7); quarto, como defensor, abaixo: ele lhes enviará um Salvador e um defensor para libertá-los (Is 19:20); quinto, como pastor: e porei sobre eles um pastor, e ele os apascentará (Ezequiel 34:23); sexto, como exemplo de ação: pois eu vos dei o exemplo de que, como eu fiz a vocês, vocês também o façam (João 13:15); sétimo, como alimento para a viagem: o pão que eu darei é a minha carne, para a vida do mundo (João 6:52); oitavo, como o preço da redenção: o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em redenção por muitos (Mateus 20:28); nono, como recompensa: ao que vencer darei de comer o maná escondido (Ap 2:17). 310. Da mesma forma, deve-se notar nas palavras, sobre seu ombro (Is 9:6), que Deus colocou sobre o ombro de Cristo primeiro, os pecados, como aqueles que fazem satisfação: o Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós (Is 53:6); segundo, uma chave, como a de um sacerdote: e porei a chave da casa de Davi sobre o seu ombro; e ele abrirá, e ninguém fechará (Is 22:22); terceiro, o governo, como se fosse um governante: o governo está sobre seus ombros (Is 9:6); quarto, glória, como a de um vencedor: e pendurarei sobre ele toda a glória da casa de seu pai (Is 22:24). - Comentário sobre Isaías
Isaías 9:7
305. Seu império será multiplicado. Aqui ele descreve seu poder, e primeiramente, quanto à magnitude de seu reino; segundamente, quanto à nobreza de seu reino: ele se assentará sobre o trono; terceiramente, quanto à sua eternidade: doravante e para sempre. Concernente ao primeiro, ele apresenta duas coisas. Primeiramente, a magnitude de seu reino: seu império será multiplicado: e todos os reis o servirão, e lhe obedecerão (Dn 7:27); quanto à tranquilidade da paz: e não haverá fim de paz, abaixo: vós guardareis a paz: paz, porque temos esperança em vós (Is 26:3). 306. Sobre o trono de Davi. Aqui ele descreve a nobreza de seu reino. Sobre o trono de Davi, isto é, sobre a Igreja, que é significada pelo reino de Davi: e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi seu pai (Lc 1:32); quanto ao efeito de seu reino: para estabelecê-lo, para resistência, e fortalecê-lo, também para a luta, em julgamento, isto é, através do julgamento: um rei reinará, e será sábio: e executará julgamento e justiça na terra (Jr 23:5); quanto à eternidade de seu reino, doravante, isto é, desde o tempo da Encarnação, e para sempre: seu poder é um poder eterno que não será tirado: e seu reino que não será destruído (Dn 7:14). 307. Finalmente, ele coloca o motivo para dar isto, o zelo, isto é, o amor, do Senhor, o Pai: Deus tão amou o mundo, para dar seu filho unigênito (Jo 3:16). Os judeus interpretam isto como Ezequias. Mas claramente seu reino não foi estabelecido eternamente, nem os nomes em 9:6, que significam eminência divina, se ajustam a ele. Por causa disto, a Septuaginta omite estes nomes e coloca em seu lugar, anjo do grande conselho. — Comentário sobre Isaías
Isaías 9:8
311. O Senhor enviou uma palavra a Jacó. Aqui ele descreve a ordem das punições de acordo com a diversidade das punições. E primeiro, ele relembra a falha, segundo, ele descreve o castigo: e o Senhor estabelecerá (Is 9:11). E ele denuncia a culpa deles de duas maneiras. Primeiro, quanto à transgressão do preceito divino; por isso ele diz que o Senhor enviou uma palavra a Jacó, isto é, a Judá, ou a todo o povo, como os líderes foram nomeados de Judá: o cetro não será tirado de Judá, nem o governante de sua coxa (Gn 49:10; cf. Juízes 9; 1 Sam 15). E caiu sobre Israel, isto é, foi frustrado em Israel, isto é, nas dez tribos, que rejeitaram a casa de Davi (1 Reis 12:19-20). Ou a palavra da lei universalmente: se você se prostitui, ó Israel, pelo menos não deixe Judá ofender (Os 4:15). - Comentário sobre Isaías
Isaías 9:9
312. Em segundo lugar, quanto à desculpa do ato, na medida em que disseram que haviam feito o bem, sendo cegos pelo orgulho, pois o inchaço da mente é um obstáculo à verdade, e, portanto, ele diz, e todo o povo de Efraim, isto é, as dez tribos, e os habitantes de Samaria, quanto aos príncipes do povo, saberão, isto é, eles se lembrarão de si mesmos e de sua culpa no castigo, pois o castigo abre os olhos que culpa fecha. Isto diz no orgulho e na arrogância do seu coração, na medida em que no seu coração supunham que estavam acima dos outros, e na arrogância, quanto à presunção das grandes coisas que propunham. - Comentário sobre Isaías
Isaías 9:10
Os tijolos, isto é, os reis de Judá, que eram fracos, caíram, afastaram-se de nós, mas nós construiremos nosso reino com pedras quadradas, isto é, reis fortes entre nós mesmos. Eles, a saber, nossos inimigos, como os sírios, cortaram os sicômoros, isto é, os reis infrutíferos de Judá; nós os mudaremos, isto é, colocaremos em seu lugar, cedros, isto é, homens altivos entre nós mesmos, acima: e farão o filho de Tabeel rei no meio deles (Is 7:6). Sobre seu orgulho, abaixo: ai da coroa do orgulho, dos bêbados de Efraim (Is 28:1). — Comentário sobre Isaías
Isaías 9:11
313. E o Senhor estabelecerá. Aqui ele descreve a diversidade de punições quanto a três coisas em que eles confiavam. Primeiro, ele ameaça contra a aliança dos vizinhos; segundo, contra o uso de pessoas que eles supostamente têm: e o Senhor destruirá (Is 9:14); terceiro, contra a multidão dos povos: pois a impiedade está acesa (Is 9:18). A respeito da primeira, ele faz duas coisas. Primeiro, a punição é apresentada; segundo, a preparação de punição adicional: pois tudo isto (Is 9:12). E ele ameaça duas coisas: primeiro, futura destruição: e o Senhor estabelecerá os inimigos de Rasin, isto é, os assírios, em multidão, de guerra, a respeito do qual, veja 2 Reis 16:9. — Comentário sobre Isaías
Isaías 9:12
Segundo, o ataque da perseguição: 'e o Senhor levará os siros, que eram amigos, do oriente, de acordo com a localização de sua terra, e os filisteus do ocidente, que atacaram Judá, e devorarão Israel, eles destruirão, com toda a sua boca, isto é, todos seus desejos: sua alegria era como a de quem devora o homem pobre em segredo' (Hc 3:14). 314. Porque por tudo isto sua indignação não se apartou. Aqui a preparação da punição é apresentada, e segundo, a razão é atribuída: e o povo (Is 9:13). Ora, a preparação é colocada na vontade: sua indignação não se apartou: mas contudo o Senhor não afastou de sua ira a indignação de sua grande fúria, com a qual sua cólera se acendeu contra Judá (2Rs 23:26); e quanto ao seu poder: sua mão; ele fala de uma maneira humana, acima: 'e voltarei minha mão contra ti, e limparei inteiramente tua escória' (Is 1:25). — Comentário sobre Isaías
Isaías 9:13
A razão para adicionar castigo a castigo é a incorrigibilidade do povo, e isto é o que ele diz, e o povo não se voltou para aquele que os feriu: em vão bati vossos filhos, eles não receberam correção (Jr 2:30). — Comentário sobre Isaías
Isaías 9:14
315. O Senhor destruirá. Aqui ele ameaça contra a confiança no uso de pessoas; e primeiro, o castigo é estabelecido; segundo, a preparação de outro castigo: pois tudo isto (Is 9:17). Ora, pessoas pareciam úteis tanto para defesa, e contra estas ele primeiro ameaça; quanto para provocar a misericórdia divina, e ele ameaça contra estas quando diz, portanto o Senhor não terá alegria em seus jovens (Is 9:17). Concernente ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, sua dignidade é estabelecida e sua culpa, e a culpa sob uma metáfora, aquele que se curva, como ao príncipe, contra a retidão da justiça, e aquele que corrompe ou retém, a saber, o profeta: e violaram-me no meio do meu povo (Ez 13:19). — Comentário sobre Isaías
Isaías 9:15
Em segundo lugar, ele explica a metáfora: os anciãos que ensinam mentiras: e seus profetas as caiaram sem temperança a argamassa, vendo coisas vãs, e adivinhando mentiras para eles (Ez 22:28). — Comentário sobre Isaías
Isaías 9:16
Terceiro, ele estabelece o castigo: e aqueles que chamam este povo de bem-aventurado, farão com que eles erram, e aqueles que são desencaminhados, que são chamados de bem-aventurados, serão derrubados: Ó meu povo, aqueles que te chamam de bem-aventurados, os mesmos te enganam (Is 3:12). Você cairá hoje, e o profeta também cairá com você (Os 4:5). - Comentário sobre Isaías
Isaías 9:17
316. Por isto. Aqui ele ameaça contra pessoas que são úteis para provocar misericórdia, seja pela integridade da carne: seus jovens, nomeadamente, virgens; seja pela idade: seus órfãos; seja pela fraqueza, viúvas. E primeiro, o castigo é estabelecido: nem terá misericórdia; em segundo lugar, a razão é estabelecida quanto à dissimulação em obras: pois cada um é hipócrita; quanto à malicia no coração: e malévolo; quanto à falsidade na boca: e toda boca falou loucura: a esperança do hipócrita perecerá (Jó 8:13). 317. Por isto tudo: conforme explicado acima. — Comentário sobre Isaías
Isaías 9:18
318. Pois a maldade está acesa. Aqui, contra a confiança na multidão do povo, ele ameaça dissensão, depois a preparação de punição adicional: depois de todas estas coisas (Is 9:21). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, é apresentada a metáfora do fogo; segundo, de fome; e ele se voltará para a direita (Is 9:20). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele expõe a metáfora; segundo, a explicação: pela ira do Senhor (Is 9:19). 319. Ele ameaça punir a dissensão sob a metáfora da queima; portanto, ele primeiro expõe a causa eficiente da queima: pois a maldade está acesa, como se dissesse: a tua impiedade é como um fogo aceso para te queimar, abaixo: eis que todos vocês que acendem um fogo, rodeados de chamas, andam na luz do seu fogo (Is 50:11); segundo, a causa material: devorará a sarça, isto é, um povo perverso, acima: sarças e espinhos crescerão sobre ela (Is 5:6). Segundo, o próprio incêndio: acenderá no matagal da floresta, isto é, nas matas onde há muitas árvores, significando a multidão do povo; e o efeito: e será envolto no orgulho, isto é, na altura da fumaça: pois a fumaça que sobe do fogo envolve as copas das árvores, e a tribulação da dissensão escurece a visão dos homens: o fogo devorou os belos lugares do deserto: e a chama queimou todas as árvores do país (Joel 1:19). - Comentário sobre Isaías
Isaías 9:19
Pela ira do Senhor, que é como fogo: a sua indignação se derrama como fogo (Naum 1:6); e o povo será como lenha para o fogo, abaixo: anda à luz do teu fogo (Is 50:11); ninguém poupará seu irmão: isso é explicado quanto à própria queima. - Comentário sobre Isaías
Isaías 9:20
Aqui é mostrado que o fato (da destruição) é terrível. Uma vez que, primeiro, era incrível. Como se diz: "Os reis da terra não creram, nem todos os habitantes do mundo", Isto é, uma vez que havia poderosos reis sobre esta cidade, Jerusalém. E: "aquele inimigo": abertamente violento, ou "inimigo": falsamente oculto. Como Isaías 23:1 afirma: "Sentinela, qual é a hora da noite? Sentinela, qual é a hora da noite?", espera "e Isaías 30:13: "cuja ruína virá de repente, num instante." — Comentário sobre Lamentações
Isaías 9:21
Em segundo lugar, ele explica esta metáfora aos parentes: Manassés Efraim e Efraim Manassés, que eram ambos filhos de José. Terceiro, quanto aos inimigos: eles juntos serão contra Judá: todo irmão suplantará totalmente, e todo amigo andará enganosamente (Jeremias 9:4). Acima: e os povos se precipitarão uns contra os outros, e cada um contra o seu próximo (Is 3:5). 321. Depois de todas estas coisas não se desviou a sua indignação, mas sim a sua mão. Explique tudo isso como acima. - Comentário sobre Isaías