Isaías 8
Thomas Aquinas
Isaías 8:1
263. E o Senhor me disse: leve para você um grande livro. Aqui ele prediz a destruição das dez tribos, no que se refere ao seu castigo. Isto foi realizado pelos assírios: primeiro, no reinado de Phacee, por Theglathphalasar, que capturou as duas tribos e meia que estavam do outro lado do Jordão, e muitas pessoas das tribos de Zebulon e Naftali (2 Reis 15); depois, por Salmanasar, que reduziu as tribos restantes ao cativeiro (2Rs 18:9-12). No entanto, as duas tribos também participaram desta tribulação, pois foram afligidas por Theglathphalasar, como é dito em 2 Crônicas 28:20, e por Senaqueribe, como é dito abaixo no capítulo 36. No entanto, eles não foram totalmente subjugados. E isso está dividido em duas partes: na primeira, ele prediz a tribulação; no segundo, seu modo e ordem: na primeira vez, a terra de Zabulon e a terra de Neftali foram levemente tocadas (cap. 9). 264. Este capítulo, além disso, está dividido em três partes: na primeira, ele ameaça as dez tribos com a destruição pelos assírios; na segunda, ele prediz a aflição das duas tribos nesta, onde diz, e passará por Judá, transbordando (Is 8:8); no terceiro, ele os fortalece com sua libertação futura, onde diz, reúnam-se (Is 8:9). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas: na primeira, é apresentado o sinal da destruição; na segunda, é descrito o próprio feito, onde diz, e o Senhor falou novamente comigo (Is 8:5). Em relação ao primeiro, ele expõe duas coisas: primeiro, expõe a prefiguração do castigo; na segunda, a expressão do sinal, onde diz, para antes que a criança saiba (Is 8:4). Os judeus, porém, interpretam este sinal literalmente como o filho de Isaías, através de cujo nome o Senhor quis significar a destruição das dez tribos. E de acordo com isso, ele confirmou o sinal de três maneiras: primeiro, escrevendo; segundo, por testemunho, onde diz, e tomei (Is 8:2); terceiro, pela própria escritura, onde diz, e eu fui (Is 8:3). 265. Quanto ao primeiro, ele expõe três coisas, a saber, aquele em que deve ser escrito: um grande livro, pois, literalmente, o livro é grande para significar a magnitude da tribulação: pegue um rolo de livro e escreva nele tudo o que tenho falado com você contra Israel e Judá (Jeremias 36:2). Segundo, aquilo com que deve ser escrito: com caneta de homem, isto é, claramente, para que possa ser entendido, e o que está escrito permanecerá: escreva a visão, e deixe-a bem clara em tábuas: para que quem a lê possa atropelá-la (Hab 2:2). Terceiro, o que deve ser escrito, a saber, o nome daquele que assolará, significando resumidamente a destruição futura: tirar os despojos com rapidez, pegar rapidamente a presa, isto é, devastar. Estas podem ser palavras do Senhor ditas ao profeta e, portanto, são interpretadas materialmente; ou são ditas aos inimigos, e assim, significativamente, abaixo: e eu lhe darei uma acusação contra o povo da minha ira, para tirar os despojos e para prender a presa (Is 10:6). 268. Contra isto, alguns objetam de muitas maneiras que não deve ser entendido literalmente, primeiro, porque, sendo poucas as palavras que se manda escrever, não é necessário que o livro seja grande; segundo, porque não é provável que o profeta, um homem decente, tivesse trazido testemunhas quando foi até sua esposa; terceiro, porque Urias fez um altar de ídolos como o altar de Damasco no templo do Senhor (2Rs 16:15-16), e assim ele não foi uma testemunha fiel; quarto, porque Zacarias não estava vivo então, pois Zacarias, filho de Joiada, havia sido morto muito antes por Joás, rei de Judá (2 Crônicas 24:22); outro homem se chama Zacarias, que foi um dos doze profetas, e viveu muito depois, durante o retorno do povo do cativeiro, como fica claro em Zacarias 1:1 e ao longo de todo o livro: portanto, o profeta não poderia ter tomado Zacarias como testemunha; e além disso permanece uma objeção semelhante à que existe com o primeiro sinal, de que a própria criança nasceu antes da morte de Phacee: portanto, como foi provado acima, ele tinha pelo menos dezenove anos de idade na captura de Samaria e, portanto, o que é dito em 8:4 é falso: antes que a criança saiba chamar seu pai e sua mãe. 269. E assim sustentam que isto é entendido apenas por Cristo, apenas como o primeiro sinal; que pelo grande livro é significada a Sagrada Escritura, da qual diz Baruque 4,1: este é o livro dos mandamentos de Deus e da lei que dura para sempre; pela pena do homem, a maneira de profecia, que não é totalmente clara para todos, mas apenas para o racional, que pode conceber coisas significadas a partir de figuras: multipliquei visões e usei semelhanças pelo ministério dos profetas (Oséias 12:10). Tirai os despojos com rapidez, o nome de Cristo, ou seja, uma circunlocução para o seu nome, porque Jesus é salvador, na medida em que tirou os despojos, isto é, os pecadores, do poder do diabo, e saqueou o inferno, sobre o qual diz abaixo: portanto distribuir-lhe-ei muitos, e ele repartirá os despojos dos fortes (Is 53:12). Por Urias, que significa “luz do Senhor”, é significada a lei: porque o mandamento é uma lâmpada, e a lei uma luz (Pv 6,23). Por Zacarias, que significa “memória do Senhor”, filho de Baraquias, que significa “bênção do Senhor”, é significada a profecia, pois os profetas receberam o conhecimento divino através da bênção de um dom divino. E estes, a saber, a lei e os profetas, são as testemunhas da Encarnação de Cristo: devem ser cumpridas todas as coisas que estão escritas na lei de Moisés, nos profetas e nos salmos, a meu respeito (Lucas 24:44). A profetisa, aliás, é a Santíssima Virgem, que profetizou dizendo: a minha alma engrandece ao Senhor (Lucas 1:46), a quem o profeta passou pelo entendimento profético e pela fé; ou diz-se que a profetisa é o Espírito Santo, que é o princípio de toda profecia: pois a profecia não veio pela vontade do homem em nenhum momento: mas os homens santos de Deus falaram, inspirados pelo Espírito Santo (2 Pedro 1:21). Pois em hebraico, a palavra para “espírito”, a saber, ruah, é feminina em gênero, e de acordo com isso, ela concebeu, isto é, o Espírito fez Maria conceber: pois aquilo que nela foi concebido é do Espírito Santo (Mt 1:20). Chame seu nome, ó Isaías, isto é, prediga seu nome, como acima. 270. Esta interpretação, no entanto, não tem tanta autoridade como a acima em 7:14, a respeito do outro sinal, porque é mais forçada e não tem autoridade das Escrituras, como a outra tem em Mateus 1:22-23. Por isso, alguns dizem que não é irracional se isso for entendido literalmente, de tal forma, porém, que esta criança pode ser uma figura de Cristo, como também é dito acima em uma certa glosa sobre 7:14: eis uma virgem. Portanto, de acordo com isso, pode-se responder às objeções que foram feitas inicialmente. E ao primeiro deve-se dizer que o livro foi grande, não porque a escrita assim o exigisse, mas para significar a magnitude da tribulação. Ao segundo deve-se dizer que pode ser entendido que as testemunhas foram trazidas para escrever, como pode ser feito em reivindicações de privilégio, e não para ir até sua esposa; e mesmo que fossem trazidos por isso, não seria mais contra a decência, ao que parece, do que trazer testemunhas de fornicação como em Oséias 1:2-3, embora muitos interpretem essa passagem literalmente. Ao terceiro deve-se dizer que Urias é chamado fiel pela autoridade do sacerdócio e não pela bondade de sua vida; ou que ele foi considerado digno de fé pelo rei. Ao quarto deve-se dizer que este Zacarias não era nenhum dos mencionados; pois é costume entre os hebreus, como entre muitos povos, que sejam dados nomes aos filhos de sua parentela, como é dito em Lucas 1:61 de João: não há nenhum de sua parentela que seja chamado por este nome, e assim, este Zacarias poderia ter sido da descendência daquele que havia sido morto antes; ou também é costume entre os hebreus, como diz Jerônimo, que eles muitas vezes usam um nome próprio para um substantivo comum, como costumam usar Bosra, que é o nome de uma cidade fortificada, para qualquer cidade fortificada: e assim, porque Zacarias era um profeta fiel e de grande reputação entre o povo, esse homem também é chamado de Zacarias, que talvez fosse igualmente digno de fé para o povo daquele lugar. À quinta deve-se dizer que esta não é uma objeção semelhante, pois é necessário que o que foi dito acima seja entendido apenas como destruição, porque diz em 7:16: a terra será abandonada; mas 8:4 pode ser entendido como a perseguição levada a cabo por Theglathphalasar, que destruiu Damasco (2Rs 16:9) e despojou o reino de Samaria (2Rs 15:19-20); portanto, ele diz expressamente: a força de Damasco e os despojos de Samaria serão levados embora, e este evento estava bastante próximo. 271. Deve-se notar nas palavras, um grande livro (Is 8:1), que a Página Sagrada é um livro que se diz ser, primeiro, grande, quanto à grandeza do seu conteúdo: ouvi-me, porque falarei de grandes coisas: e os meus lábios se abrirão para pregar coisas certas (Pv 8:6). Segundo, está selado, quanto à visão, abaixo: e a visão de todos será para vós como as palavras de um livro que está selado (Is 29:11). Terceiro, está enrolado por causa dos seus múltiplos sentidos: e olhei, e eis que me foi enviada uma mão, na qual estava enrolado um livro (Ezequiel 2:9). Quarto, é amargo por causa do trabalho de estudo: e tomei o livro da mão do anjo e comi-o: e estava na minha boca, doce como mel. E quando o comi, o meu ventre ficou amargo (Ap 10:10); aqueles que de manhã cedo me vigiarem, me acharão (Pv 8:17). Quinto, é doce, quanto ao seu efeito: coma este livro: e eu o comi: e era doce como mel na minha boca (Ezequiel 3:1-3). Sexto, está voando, quanto ao seu significado: eu vi, e eis um volume voando (Zc 5:1); subirá a águia ao teu comando e fará o seu ninho em lugares altos? (Jó 39:27). Sétimo, é vivificante, quanto ao seu fruto: todas estas coisas são o livro da vida, e a aliança do Altíssimo, e o conhecimento da verdade (Eclo 24:32); quem me achar, encontrará a vida (Pv 8:35). - Comentário sobre Isaías
Isaías 8:2
266. E eu aceitei. Aqui o sinal é confirmado pelo testemunho; testemunhas fiéis: pela boca de duas ou três testemunhas subsista toda palavra (Dt 19:15). - Comentário sobre Isaías
Isaías 8:3
267. E fui até a profetisa. Aqui é confirmado pela escritura, pois às vezes os profetas anunciavam uma coisa futura também pela própria escritura, como abaixo: vai, e solta o saco dos teus lombos, e tira os sapatos dos pés. E ele assim fez, andando nu e descalço (Is 20:2). Portanto, entende-se literalmente que ele foi para sua esposa. Portanto, duas coisas são estabelecidas: primeiro, a geração do filho: e eu fui; segundo, a nomeação do gerado, chame seu nome, apresse-se, como se dissesse: apresse-se em fazê-lo; tire os despojos, como acima (Is 8:1). Ou de acordo com outra versão de Jerônimo: apresse-se, os despojos levam embora; e isto é melhor, pois, segundo isto, não há nada mais no nome do que o que está escrito no livro. - Comentário sobre Isaías
Isaías 8:4
272. Pois antes que a criança saiba. Aqui é apresentada a interpretação do sinal; e já está claro de acordo com a interpretação literal. De acordo com a outra interpretação, porém: pois antes que a criança conheça, pelo conhecimento criado, seu pai, seu suposto pai José, ou Deus; a força de Damasco e os despojos de Samaria serão levados, de acordo com isso, isso também pode ser referido ao cativeiro de Samaria. - Comentário sobre Isaías
Isaías 8:5
273. E o Senhor falou novamente a mim. Aqui a própria obra de destruição é descrita. E no tocante a isso, ele faz três coisas: primeiro, ele expõe a falta daqueles que serão punidos; segundo, o poder daqueles que os punem: eis que o Senhor trará sobre eles (Is 8:7); terceiro, ele expõe o castigo em si: ele virá sobre tudo. Portanto, ele primeiro diz, e o Senhor falou novamente a mim. Depois que o sinal foi dado, as águas de Siló. Siló é uma certa fonte que brota aos pés do monte Sião, cujas águas borbulham por horas e fluem uniformemente; daí significam os reis de Judá, que às vezes eram bons e poderosos e às vezes maus e fracos, mas ainda assim reinaram legitimamente e tranquilamente em comparação aos reis de Israel, que todos impeliam o povo aos ídolos. — Comentário sobre Isaías
Isaías 8:6
274. Mas parece que isto não deve ser imputado a eles como uma culpa, porque foi feito pela vontade do Senhor, como diz em 1 Reis 12:24: isto vem de mim. E a isto se deve dizer que o Senhor justamente desejou que os reis de Judá sofressem este dano por causa da culpa de Salomão, sobre o qual, ver 1 Reis 11; mas Israel fez isto malvadamente e por causa de seu orgulho de coração, pois não desejavam pagar os tributos costumeiros, como se lê em 1 Reis 12:4. Ou de outra forma: este povo rejeitou, isto é, desdenharam e perseguiram, seguindo a malícia de dois reis. E isto parece ser a intenção do que segue: e tomou antes Rasim. — Comentário sobre Isaías
Isaías 8:7
275. Portanto. Aqui o poder do inimigo é descrito. E primeiro, uma metáfora é estabelecida quanto a quatro coisas, a saber, quanto à ajuda divina: 'eis que o Senhor trará sobre eles'; quanto ao impulso: 'as águas do rio'; quanto à sua força: 'forte'; quanto ao seu número, e 'muitos', abaixo: 'as nações farão ruído como o ruído das águas transbordantes' (Is 17:13). Em segundo lugar, ele explica a metáfora: 'o rei dos Assírios, e toda a sua glória', isto é, seu exército: 'eis que um povo vem da terra do norte, e uma grande nação se levantará' (Jr 6:22). A Glosa diz que isto é entendido ser Senaqueribe. Ao contrário, não foi Senaqueribe que devastou Samaria mas Salmanasar, como se diz em 2 Reis 18:9. Para isto alguns dizem que o mesmo homem é chamado Salmanasar e Senaqueribe. Mas isto é claramente falso do que se diz em Tobias 1:15, que quando Salmanasar morreu, Senaqueribe seu filho reinou em seu lugar. E portanto deve-se dizer que, com Salmanasar reinando mas já envelhecido, seu filho estava no exército, e talvez à sua frente; e portanto o mesmo exército pode ser dito pertencer a um ou outro. Portanto, ele fala de toda a destruição que foi feita por aqueles reis dos Assírios como se fosse de um perseguidor, por causa da unidade de seu reinado. 276. E ele subirá. Aqui ele coloca a punição mesma; e preserva a metáfora, pois as águas transbordantes são mais altas: portanto ele diz: 'e ele subirá sobre todos os seus canais', isto é, seus príncipes, 'e sobre todas as suas margens', suas terras: 'minha indignação subirá em minha ira, e em meu zelo' (Ez 38:18–19). — Comentário sobre Isaías
Isaías 8:8
277. E passará por Judá. Aqui ele prediz a tribulação que ultrapassa as duas tribos. E primeiro, ele estabelece o curso da tribulação: e passará, a saber, o impulso de água, por Judá, isto é, pela terra de Judeia, transbordando; ele preserva a metáfora: pois quando as águas transbordam, enviam ondas além de seu leito para os campos vizinhos. E ele diz passará, porque não terão domínio completo, abaixo: como a violência de muitas águas transbordando (Is 28:2); eis que sobem águas do norte, e serão como um torrente transbordador, e cobrirão a terra, e tudo quanto nela há, a cidade e seus habitantes (Jr 47:2). Segundo, o transbordamento da perseguição: e passando alcançará até ao pescoço. Ele fala metaforicamente, como se dissesse: ela transbordará em tal quantidade que se alguém desejasse atravessar as águas, chegariam até seu pescoço, como se estivesse quase submerso nelas: no que se significa que estarão perto do cativeiro, como é mostrado abaixo (cap. 36). E eis que corria água no lado direito (Ez 47:2); as águas subiram de forma a fazer um torrente profundo, que não podia ser atravessado (Ez 47:5). Terceiro, a multidão do exército: e o estender de suas asas, isto é, seus príncipes, encherá, por sua multidão, a largura de vossa terra, isto é, Judeia, ó Emanuel, Cristo, que veio nascer dela; pois Senaqueribe enviou seus príncipes para capturar Jerusalém, abaixo (Is 36:3). Dessas asas, Ezequiel 17:3-4 diz: uma grande águia com grandes asas, membra compridas, cheia de penas, e de variedade, veio ao Líbano, e tirou a medula do cedro e o topo dos ramos dele: e a levou para a terra de Canaã, e a colocou em uma cidade de comerciantes. — Comentário sobre Isaías
Isaías 8:9
278. Reunam-se, ó povos. Porque havia dito que a perseguição dos assírios correria em certo modo para as duas tribos, aqui as fortalece, porque não seriam finalmente capturadas naquela perseguição, nem mesmo seriam subjugadas pelas dez tribos e pelos sírios. E isto se divide em duas partes: na primeira, estabelece o fortalecimento divino; na segunda, remove a comunicação dos adivinhos: e quando vos disserem (Is 8:19). Concernente ao primeiro, estabelece duas coisas: primeiro, estabelece o ridículo do inimigo, segundo, a instrução do povo: pois assim diz o Senhor (Is 8:11). Concernente ao primeiro destes, faz duas coisas: primeiro, estabelece o ridículo ou insulto; segundo, a razão para o ridículo: porque Deus está conosco (Is 8:10). E ridiculariza o exército dos que combatem, o conselho dos sábios e o comando dos senhores: pois as guerras são travadas por estes três. 279. Agora um exército se fortalece por três coisas: nomeadamente, pela multidão, e quanto a isto, ele diz: Ó povos, da Síria e Samaria, reunam-se, para que sejais muitos, e sejam vencidos, por Deus combatendo contra vós através de qualquer um de seus ministros; e não apenas vós, mas prestai atenção a isto também todas vós terras. E isto é sarcasmo, uma certa espécie de tropo, que se diz ser uma espécie de ridículo que é hostil e cheio de ódio: rompi e vinde, todas vós nações de roda de vós, e reunam-se: ali o Senhor fará cair todos os vossos fortes (Jl 3:11). Segundo, fortalece-se na fortaleza de corpo e alma dos que combatem, e quanto a isto ele diz, fortaleçam-se: que o fraco diga: sou forte (Jl 3:10). Terceiro, fortalece-se na proteção das armas: cingam-se, que pertence propriamente às espadas, mas é tomado daí para se aplicar a todas as armas: cingam-se e sejam homens valentes e estejam prontos pela manhã, para combaterdes com estas nações que se reuniram contra nós para destruir-nos a nós e nosso santuário (1 Macc 3:58). — Comentário sobre Isaías
Isaías 8:10
280. Quanto ao conselho: tomai conselho e será derrotado: quem apanha os sábios em sua astúcia, e dispersa o conselho dos perversos (Jó 5:13); não há sabedoria, não há prudência, não há conselho contra o Senhor (Prov 21:30). 281. Quanto aos mandamentos de senhores sobre estas coisas que são escolhidas após conselho: falai uma palavra, e não será feita, acima: façamo-lo rei no meio dele (Isa 7:6). Pois os reis anunciariam o que escolheram ao povo, como Homero diz. 282. Ele estabelece a razão traduzindo o nome Emanuel, porque Deus está conosco: se Deus está por nós, quem está contra nós? (Rom 8:31); e lutarão contra vós, e não prevalecerão: pois estou convosco para vos salvar e vos livrar, diz o Senhor (Jer 15:20). — Comentário sobre Isaías
Isaías 8:11
283. Pois o Senhor diz estas coisas a mim. Aqui a instrução do povo é apresentada: e em primeiro lugar, ele ensina o que não é para ser temido, em segundo lugar, o que é para ser temido: santificai o Senhor dos exércitos (Is 8:13). O primeiro é dividido em duas partes: a saber, na prova do ensino e sua transmissão, onde diz: não dizei: conspiração (Is 8:12). E ele prova de duas maneiras que os inimigos não devem ser temidos. Primeira, pelo preceito do Senhor; por isso ele diz: vós sereis vencidos assim, ó inimigos, pois, isto é, porque, o Senhor diz estas coisas, que foram ditas, a mim, e portanto, não temais: Deus não é um homem, para que minta, nem como o filho do homem, para que se altere (Nm 23:19). Segunda, por seu próprio exemplo: ele diz: o Senhor diz, eu digo, a mim; dizendo-vos o que se segue para vos ensinar, como ele me ensinou, isto é, para que eu não os imite em sua malícia; e isto com mão forte, isto é, com tribulação. Ou não apenas ensinando o que é para ser feito, mas também dando a graça da virtude para realizá-lo: de cima ele enviou fogo em meus ossos, e me ensinou (Lm 1:13). 286. Nota sobre as palavras, como ele me ensinou, com mão forte (Is 8:11), que existe uma tríplice mão divina. A primeira é a mão do poder divino, e isto é tríplice: prima, a mão de Deus criador: vossas mãos me fizeram e me formaram (Jó 10:8); segunda, contendo: em vossa mão, Senhor, estão todos os confins da terra (Sl 94[95]:4); terceira, protegendo, abaixo: à sombra de sua mão ele me protegeu (Is 49:2). A segunda mão é a mão da justiça, e isto é tríplice: primeira, tocando para provar: a mão do Senhor me tocou (Jó 19:21); segunda, açoitando para purificar: pois embora, por enquanto, eu devesse ser libertado dos castigos dos homens, todavia não escaparia das mãos do Onipotente nem vivo nem morto (2 Mac 6:26); terceira, esmagando para condenar: coisa terrível é cair nas mãos do Deus vivo (Hb 10:31). A terceira mão é a mão da misericórdia, e isto é tríplice: primeira, curando: ele fere, e cura: bate, e suas mãos curam (Jó 5:18); segunda, apascentando: o povo de seu pasto e as ovelhas de sua mão (Sl 94[95]:7); terceira, coroando: receberão um reino de glória, e uma coroa de beleza da mão do Senhor (Sb 5:17). — Comentário sobre Isaías
Isaías 8:12
284. Não diga. Aqui o próprio ensino é apresentado. E primeiro, ele proíbe a palavra de medo: não diga: uma conspiração, de duas nações, como se fosse para ser temida por nós; pois tudo o que este povo fala é uma conspiração contra mim. Portanto, se eles se juntarem a você em conspiração, saberão que estou unido a você em defesa: sua murmuração não é contra nós, mas contra Deus (Êxodo 16:8); abaixo: vamos ficar juntos. Quem é meu adversário? Deixe-o chegar perto de mim (Is 50:8). Em segundo lugar, ele proíbe o movimento da paixão: nem tema o seu medo. O medo e o pavor diferem em maior ou menor grau: pois o medo causa movimento do coração por meio de contração, mas o pavor, por assim dizer, imobiliza o coração: se os exércitos no acampamento se unirem contra mim, meu coração não temerá (Sl 26[27]:3). - Comentário sobre Isaías
Isaías 8:13
285. Santifique o Senhor dos Exércitos. Aqui ele os instrui sobre como o Senhor deve ser temido: e primeiro, ele estabelece a lei; segundo, a ocultação da lei: selar a lei (Is 8:16). Em relação ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, ele coloca o preceito da lei; segundo, o fruto da obediência: e ele será uma santificação para você (Is 8:14); terceiro, o castigo dos rebeldes: mas por uma pedra de tropeço. E o preceito é que Deus seja honrado: santificai o Senhor dos Exércitos, em vós mesmos, e servi-o em santidade; deixe-o ser o seu terror, visto que ele é Senhor: bem-aventurado o homem que teme ao Senhor (Sl 111[112]:1); deixe-o ser o seu terror, na medida em que ele é o punidor: não temas os que matam o corpo e não são capazes de matar a alma: mas sim, tema aquele que pode destruir a alma e o corpo no inferno (Mateus 10:28). Pedro explica isso como concernente a Cristo: e não tenhais medo do medo deles: e não vos perturbeis (1 Pedro 3:14). Esta também parece ser a intenção do profeta por causa do que se segue. - Comentário sobre Isaías
Isaías 8:14
287. E ele será. Aqui ele expõe o fruto da obediência: santificação para vós, eu vos farei santo: Eu sou o Senhor que vos santifico (Lv 22:9). Por uma pedra, ele expõe o castigo de rebeldes impedidores sob a metáfora de viajantes; e primeiro, ele expõe a ocasião, segundo, a recepção do castigo: e muito muitos deles tropeçarão (Is 8:15). E ele expõe a ocasião primeiro, quanto ao povo; segundo, quanto aos príncipes: por uma armadilha. Ele mostra o primeiro sob a metáfora de uma pedra deitada no caminho, que impede o viajante de duas formas: a saber, ferindo seu pé, e sendo ocasião de sua queda; e similarmente, Cristo foi aos incrédulos entre os judeus uma ocasião de ferimento e queda, não pela sua culpa mas pela deles. Portanto ele diz: às duas casas de Israel, isto é, aos infiéis das dez e das duas tribos, ou aos escribas e fariseus, por uma pedra de tropeço, quanto ao ferimento: pois eles se ofenderam com a pedra de tropeço (Rm 9:32); e por uma rocha de escândalo, sobre a qual o pé bate, levando a uma queda: em grego, escândalo significa um tropeço do pé: mas pregamos Cristo crucificado: aos judeus de fato um escândalo, e aos gentios uma loucura (1 Co 1:23). 288. E porque os príncipes resistiram a Cristo mais, ele agrava quanto a eles: aos habitantes de Jerusalém, que era a cidade de seus príncipes, por uma armadilha—como animais são capturados por uma armadilha—e isto é mais grave que ofensa, abaixo: aquele que se livrar da cova, será pego na armadilha (Is 24:18); e uma ruína, que é mais que uma simples queda: eis que este menino é colocado para a ruína (Lc 2:34). — Comentário sobre Isaías
Isaías 8:15
289. E porque algumas vezes alguém evita as ocasiões e não se lança nelas, ele portanto remove isso e mostra a recepção do castigo e diz, e muitos deles tropeçarão, contra a ofensa de que falou acima, pela incredulidade; de fato contra o escândalo caem da dignidade do reino: mas os filhos do reino serão lançados na escuridão exterior (Mt 8:12). Serão quebrados, quanto à ruína do castigo, fome e espada, Mateus 21:44: quem cair sobre esta pedra será quebrado: mas sobre quem ela cair o esmagará. Quanto à cilada ele diz, serão apanhados, pelas cordas dos pecados e das angústias, que não serão rompidas, e assim serão tomados pelos romanos: preso está com as cordas de seus próprios pecados (Pv 5:22). — Comentário sobre Isaías
Isaías 8:16
290. Vincule o testemunho. Aqui ele expõe o fechamento da lei, e primeiro, ele expõe o ocultamento da lei, onde diz: amarre o testemunho, isto é, enrole a profecia de Cristo na obscuridade, para que os judeus não vejam, pois são indignos. Sele a lei. Selar significa duas coisas: às vezes significa fechar sob um selo, e assim ele diz: sele a lei antiga, sob figuras, entre meus discípulos, isto é, até que meus discípulos a abram pregando em todo o mundo: feche as palavras e sele o livro, até o tempo determinado (Dn 12:4); ou escondê-lo entre meus discípulos. Às vezes significa a expressão de uma figura: a luz do teu rosto, ó Senhor, está selada sobre nós (Sl 4,7). E assim selar na alma dos meus discípulos. - Comentário sobre Isaías
Isaías 8:17
Segundo, a espera do que está oculto, e eu esperarei: mas olharei para o Senhor, esperarei por Deus (Mq 7:7). — Comentário sobre Isaías
Isaías 8:18
Terceiro, a apresentação do que é aguardado, eis que eu, a saber, Cristo, e meus filhos, os apóstolos, aos quais o Senhor me deu: teus eram: e tu mos deste a mim (Jo 17:6); por um sinal, isto é, para que façam sinais, e por um portento, uma maravilha, que por sua magnitude portenta; e isto vem a ser do Senhor, que habita, pela adoração ou pela fé, em Sião, a Igreja: ouve, ó Jesus, sumo sacerdote, tu e teus amigos que habitais diante de ti, pois sois homens que portentam (Zc 3:8). 291. Alguns explicam isto como concernente a Isaías: e meus filhos, os profetas, conforme isto, abaixo: assim como meu servo Isaías andou nu e descalço, ser-vos-á por sinal e portento de três anos sobre o Egito e sobre a Etiópia (Is 20:3). Outros explicam isto como os filhos de Isaías, e isto é falso. — Comentário sobre Isaías
Isaías 8:19
292. E quando vos disserem. Aqui ele remove a comunicação com adivinhos; e com respeito a isto, ele faz três coisas. Primeiro, a falsa comunicação é apresentada: e quando vos disserem, vossos inimigos, buscai dos pítons, que predizem coisas más para vós e coisas boas para nós. A palavra para píton em hebraico significa "boca do abismo." E Jerônimo diz que eles são nomeados segundo Apolo Pítico, porque ele inventou este tipo de arte mágica, através da qual os mortos parecem ser levantados e coisas sobre o futuro parecem ser preditas, como se lê em 1 Samuel 28:8. Rabano diz que é o nome de um espírito maligno; da mesma forma, Jerônimo diz que um é chamado de píton que tem um diabo em seu ventre. E dos adivinhos, porque reivindicam para si mesmos um ato de Deus em predizer coisas futuras, e especialmente quanto à adoração de falsos deuses; que murmuram, como que insanos: assim clamavam em alta voz, e se feriam segundo seu costume com facas e lanças, até que se cobriram todos de sangue (1 Rs 18:28); que não haja em ti encantador, nem adivinho, nem nenhum que consulte espíritos pítonicos, ou adivinhas de fortuna, ou que procure a verdade dos mortos. Pois o Senhor abomina todas estas coisas (Dt 18:10–12). — Comentário sobre Isaías
Isaías 8:20
293. Em segundo lugar, ensina-se a resposta: não deveria o povo fiel buscar o seu verdadeiro Deus, pelos vivos e pelos mortos, isto é, pela salvação dos vivos e dos mortos: é porque não havia Deus em Israel, que você envia a Belzebu, o deus de Acaron? (2 Reis 1:6). Ou para os vivos e os mortos, isto é, no lugar dos seus deuses, que foram feitos à imitação dos homens, tanto dos mortos como dos vivos. Ou buscamos uma visão para os vivos e os mortos, assim como vocês, ou seja, dos seus deuses, que são como os mortos. Antes, à lei, que proíbe tais coisas, ou que ensina o que deve ser esperado; o testemunho das Escrituras. - Comentário sobre Isaías
Isaías 8:21
294. Terceiro, ele expõe a ameaça dos desobedientes: e se eles não falarem. E ele faz três coisas: primeiro, ele ameaça com punição; segundo, impaciência no castigo: e quando tiverem fome (Is 8:21); terceiro, a tristeza do desespero: e olharão para cima (Is 8:21). Portanto, ele primeiro diz: e se eles não falarem de acordo com esta palavra, ou seja, respondendo a ela, faremos com que eles não tenham a luz da manhã, isto é, Cristo expulsando as trevas: essa era a verdadeira luz, que ilumina todo homem que vem a este mundo (João 1:9). E passará por eles, a congregação, para outros, não permanecendo entre eles, abaixo: aqui estou (Is 58:9), porque eu, o Senhor teu Deus, sou misericordioso; cairão em condenação e terão fome da palavra de Deus: eis que enviarei fome à terra: não fome de pão, nem sede de água, mas de ouvir a palavra de Deus (Amós 8:11). Ou a luz da consolação; e cairão na condenação do alto: Jerusalém está arruinada e Judá caiu (Is 3:8); e ter fome de pão. 295. E quando tiverem fome. Aqui ele ameaça a impaciência no castigo, como a ira do coração: eles ficarão irados: murmurarão se não forem satisfeitos (Sl 58:16[59:15]); quanto à blasfêmia de boca e à maldição; e blasfemaram contra o Deus do céu, por causa de suas dores e feridas: e não fizeram penitência por suas obras (Apocalipse 16:11). - Comentário sobre Isaías
Isaías 8:22
296. E olha para o alto. Aqui ele expõe a tristeza do desespero, e primeiro, a expectativa de ajuda: olha para o alto, buscando ajuda do céu. E eles olharão para a terra, para ajuda da terra; acima: eles olharão para a terra, e eis trevas de tribulação (Is 5:30). Segundo, a iminência do perigo: e eis trouble, previsto, e trevas, quanto ao conselho de resistência, fraqueza, quanto ao fortalecimento, e angústia, quanto à perplexidade, e uma névoa os segue, quanto à perseguição: e seu reino ficou escuro (Ap 16:10). Terceiro, a impossibilidade de libertação, como pássaro capturado: e eles não podem voar de sua angústia. Ao contrário é com os justos: a armadilha foi quebrada, e fomos libertados (Sl 123[124]:7). — Comentário sobre Isaías