Isaías 16
Thomas Aquinas
Isaías 16:1
Aqui ele descreve a condição de sua punição e estabelece duas condições: primeiro, equidade por parte de quem julga; segundo, engano por parte daquele que sofre o castigo: e acontecerá, quando for visto (Is 16:12). Ora, a equidade da pena é eliminada da falta anterior e, portanto, ordena a falta. E aponta uma dupla falta: primeiro, contra o desprezo pelo benefício que lhes foi prometido; segundo, contra o desprezo pelo conselho saudável que lhes foi dado: aconselhe-se (Is 16:3). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Na primeira, ele promete que o benefício de Cristo nasceria de seu povo, para que recebessem algum conforto. Pois Rute, a moabita, casou-se com Booz, de quem concebeu Obede, pai de Jessé, pai de Davi, de quem nasceu Cristo, como é dito em Rute 4:17. E, portanto, ele diz: Ó Senhor, o Pai, o cordeiro, Cristo (João 1:29); da rocha do deserto, de Rute a gentia, cujo povo era de pedra, adorando deuses de pedra, e por isso, abandonado por Deus; ao monte, Jerusalém, onde Cristo foi morto e ressuscitou, ou a Igreja; o governante: para aquele que está sentado no trono (Apocalipse 4:9). Outros desejam, embora torturados, explicar isso literalmente do tributo de cordeiros, que o rei de Moabe tirou do rei de Israel, como diz em 2 Reis 3:4, que o profeta prediz que será restituído ao rei de Jerusalém: o governante, como sinal de seu senhor; de Petra do deserto, lugar onde se criam ovelhas. Observe que Cristo é chamado primeiro de cordeiro, pela pureza de sua vida: será um cordeiro sem defeito, macho, de um ano (Êx 12:5); segundo, por causa da mansidão de sua morte, abaixo: como um cordeiro diante de seu tosquiador, e ele não abrirá a boca (Is 53:7); terceiro, por causa de sua expiação do pecado: eis o Cordeiro de Deus. Eis aquele que tira o pecado do mundo (João 1:29). Note-se que a Santíssima Virgem é chamada primeiro de rocha, pela firmeza da graça: como fundamentos eternos sobre uma rocha sólida (Eclo 26,24); segundo, por causa do frescor da continência, abaixo: como a sombra de uma rocha que se destaca numa terra deserta (Is 32:2); terceiro, por causa do fruto do seu ventre: a rocha me derramou rios de azeite (Jó 29:6). E note que só esta rocha era do deserto, porque ela estava antes de todas as outras, como a primeira: vocês são todos formosos, ó meu amor (Ct 4:7); segundo, porque ela foi a primeira, quanto à segunda: correremos ao cheiro dos teus unguentos (Ct 1:3); ela era virgem, como a terceira acima: eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho (Is 7:14). Observe as palavras, envie, a saber, você, Pai, envie o Filho, primeiro, como o sol envia um raio: o sol três vezes mais, queima as montanhas (Sir 43:4); segundo, como uma nascente envia um riacho: eu, como o canal de um rio (Sir 24,41); terceiro, como um pai envia um filho: Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito (João 3:16). - Comentário sobre Isaías
Isaías 16:2
Em segundo lugar, é estabelecido o castigo daqueles que desprezam a promessa: e acontecerá que, como um pássaro que foge, de onde fugiram ou foram levados cativos, para cima: a minha mão encontrou a força do povo como um ninho (Is 10:14). - Comentário sobre Isaías
Isaías 16:3
Aqui ele ordena o castigo contra seu desprezo pelo conselho que lhes foi dado. E isto é dividido em três partes: na primeira, ele expõe o conselho; na segunda, seu desprezo pelo conselho: ouvemos a soberba de Moabe (Is 16:6); na terceira, o castigo daqueles que o desprezam, onde diz, portanto Moabe uivará (Is 16:7). Quanto ao primeiro, ele expõe três coisas. Primeiro, exorta-os à deliberação: tomai conselho, como se dissesse: deliberai sobre como podereis ser salvos. O conselho é a questão mesma que é levantada entre os que tomam conselho; o concílio é a congregação dos que tomam conselho. Reuni um conselho, como que tendo um conselho rigoroso: há segurança onde há muito conselho (Pv 11:14); fazei tudo com conselho, e não vos arrependereis quando o tiverdes feito (Eclo 32:24). Segundo, ele expõe o conteúdo do conselho: fazei vossa sombra como a noite, em que exorta-os a duas coisas. A receber os judeus fugitivos, para que pudessem preparar um lugar de esconderijo: fazei vossa sombra como a noite no meio do dia, isto é, preparai-vos para escondê-los para que sejam escondidos no dia como se fosse na noite; ou no meio do dia, em perseguição aberta, para que escondais os que fogem; escondei-os, de modo que escondendo-os, não reveleis os que vagueiam. — Comentário sobre Isaías
Isaías 16:4
Ele também os exorta a apoiar amigavelmente aqueles que receberam: os meus fugitivos habitarão convosco, abaixo: e o homem será como quando se esconde do vento (Is 32:2). Terceiro, ele atribui a razão: pois o pó acabou. E primeiro, quanto à destruição do inimigo, para que não dispensem os judeus por medo deles: a poeira acabou, a multidão do exército de Senaqueribe; consumido, isto é, morto por seus filhos, está o desgraçado, Senaqueribe, abaixo: ele falhou (Is 37:38), quanto ao poder (Is 14). - Comentário sobre Isaías
Isaías 16:5
Segundo, quanto à restauração dos judeus, para que pudessem fazê-lo livremente; quanto à preparação do reino: um trono, dos reis de Judá, será preparado com misericórdia, a misericórdia de Deus, ou de um rei misericordioso; quanto ao poder do rei: alguém se sentará, como se dissesse, ele reinará tranquilamente; quanto à equidade de seus julgamentos: na verdade; julgar, quanto ao pronunciamento de sentenças; buscando, quanto ao exame dos casos; renderização, quanto à execução de sentenças. E isso pode ser explicado como uma referência a Ezequias ou como uma referência a Cristo, acima: ele se assentará no trono de Davi e no seu reino (Is 9:7). - Comentário sobre Isaías
Isaías 16:6
Aqui ele expõe o desprezo do conselho procedente de seu orgulho. Daí descreve seu orgulho quanto a três coisas: primeiro, quanto a ser amplamente divulgado: ouvimos, como se fosse público; quanto à sua quantidade: é excessivamente soberbo; quanto a ultrapassar sua dignidade: seu orgulho, pelo qual se exalta quanto aos dons que possui, e sua arrogância, pela qual pretende ter dons que não possui, e sua indignação, pela qual presunçosamente propõe vingança, é mais do que sua força. — Comentário a Isaías
Isaías 16:7
Aqui ele apresenta o castigo daqueles que desprezam o conselho. E primeiro, o lamento dos que serão punidos: Moabe uivará a Moabe, isto é, uns aos outros, a respeito do qual o suficiente é dito acima (cap. 15). Segundo, ele descreve a maneira do castigo: aos que se regozijam; e ele apresenta três coisas. Primeiro, o anúncio do castigo é proclamado por profetas ou mensageiros: aos que se regozijam, eles se gloriam e confiam nas fortificações de suas muralhas de tijolos: se a sentinela vir a espada chegando (Ez 33:6). — Comentário sobre Isaías
Isaías 16:8
Segundo, a descrição da punição é apresentada quanto à destruição de terras: Hesebon, uma cidade em cujo território abundava trigo; Sabama, uma cidade vizinha, na qual abundava vinho. Quanto à força de seus inimigos: os senhores das nações, isto é, da Assíria ou Caldeia, reinando sobre muitas nações; os ramos, isto é, os brotos que estão no topo de uma videira, que metaforicamente significam príncipes e pessoas distintas; destruindo, até a Jazer—que está na borda mais distante—quanto à aflição de homens, os senhores das nações vagaram: eles vagaram em um deserto, em um lugar sem água (Sl 107:4); a baixeza daqueles que permanecem: os ramos dele, que permanecem na videira quando os brotos foram cortados, sem fruto ou beleza: deixai o tronco de suas raízes na terra (Dn 4:12); a remoção dos cativos: eles atravessaram o, Moabíta, mar, levados cativos para a Babilônia. Ou o mar, isto é, o Eufrates, segundo o uso hebraico: eles os venderão aos Sabeus, uma nação distante (Jl 3:8); ou isto é interpretado como os Assírios atravessando o mar e vindo para destruir. — Comentário sobre Isaías
Isaías 16:9
Terceiro, a compaixão do profeta é exposta. E primeiro, sua compaixão é exposta: sobre isto, a saber, o infortúnio de Moabe, eu chorarei com o choro de Jazer, isto é, chorando sobre aquela cidade de Moabe, e igualmente também sobre a vinha de Sibama e Eleale. — Comentário sobre Isaías
Isaías 16:10
Em segundo lugar, a razão da sua compaixão é apresentada como atacar os seus inimigos: os pisoteadores, isto é, os devastadores assírios. E quanto à retirada da alegria que tinham da abundância de grãos: do Carmelo, isto é, da fertilidade - pois o Carmelo não está em Moabe, mas os judeus usam nomes próprios para apelativos; e a alegria que tinham na abundância do vinho: nas vinhas (cf. Jr 48,33). - Comentário sobre Isaías
Isaías 16:11
Terceiro, a conclusão é deduzida como de uma prova: sobre isto, desventura, minhas entranhas, isto é, meus sentidos, soarão como uma harpa, fazendo um som para lamentação, ou porque a harpa aumenta a alegria no alegre e a tristeza no triste, ou por causa da harmonia das virtudes do profeta. — Comentário sobre Isaías
Isaías 16:12
Aqui ele mostra sua frustração, a respeito tanto dos ídolos aos quais sacrificaram em lugares altos como dos ídolos aos quais sacrificaram em templos quando estavam com medo: onde estão seus deuses, em quem confiavam? (Dt 32:37). — Comentário a Isaías
Isaías 16:13
Aqui está o epílogo. Desde aquele tempo, desde a morte do rei Acaz. — Comentário sobre Isaías
Isaías 16:14
Aqui mostra a brevidade do tempo: em três anos, que será até sua destruição e a partir da morte de Acaz—em cujo tempo foi a visão desta segunda palavra—ou em que vossa perseguição ou batalha durará; os anos de um jornaleiro, pois depois destes, o Senhor vos pagará o salário de vossos pecados; ou aqueles que parecem grandes são jornaleiros e pequenos para o Senhor: a vida do homem sobre a terra é uma guerra, e seus dias são como os dias de um jornaleiro (Jó 7:1). — Comentário sobre Isaías