Gálatas 4
Thomas Aquinas
Gálatas 4:1
Depois de apontar a deficiência da Lei, o Apóstolo mostra aqui a dignidade da graça. Primeiro, com um exemplo humano; em segundo lugar, com um exemplo das Escrituras (v. 21). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: Primeiro, ele mostra a preeminência da graça sobre o estado primitivo da Lei Antiga por meio de uma comparação tirada da lei humana; Em segundo lugar, ele mostra que eles se tornaram participantes desta preeminência pela fé (v. 6); Em terceiro lugar, ele os censura por desprezarem esta preeminência (v. 8). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: Primeiro, ele apresenta a comparação; Em segundo lugar, ele a adapta à sua proposição (v. 3). Deve-se notar que o Apóstolo toca em quatro coisas na comparação que propõe. Em primeiro lugar, eminência, porque não fala de servo, mas de herdeiro. Por isso ele diz: “desde que o herdeiro seja um filho”. Isto é aplicado e referido tanto ao povo judeu – que era o herdeiro da promessa a Abraão: “Porque o Senhor escolheu para si Jacó, e Israel para sua propriedade” (Sl 134:4) – como para Cristo, que é o herdeiro de todas as coisas: “a quem constituiu herdeiro de todas as coisas” (Hb 1:2). Em segundo lugar, pequenez; portanto, ele diz: “é uma criança”, porque os judeus eram crianças de acordo com o estado da Lei: “Quem ressuscitará Jacó, porque ele é pequenino?” (Am 7:5). Da mesma forma, também Cristo se tornou criança através da Encarnação: «Porque um menino nos nasceu e um filho nos foi dado» (Is 9,6). Mas note que o Apóstolo às vezes compara o estado da Lei a uma criança, como faz aqui, e às vezes ao estado da vida presente: “Quando eu era criança, falava como criança, entendia como criança, pensava como criança” (1 Cor 13,11). A razão para isto é que o estado da Antiga Lei, por causa da imperfeição do conhecimento, é como uma criança, comparado ao estado de graça e verdade que veio através de Cristo. Da mesma forma, o estado da vida presente, em que vemos através de um espelho de maneira obscura, é como uma criança, comparado ao estado da vida futura, em que há conhecimento perfeito de Deus, porque Ele é visto como Ele é. Em terceiro lugar, a sujeição, quando ele diz: “ele não difere em nada de um servo, embora seja senhor de tudo: mas está sob tutores e governadores”. Pois servo é aquele que está sujeito a um senhor. Mas um rapaz, enquanto é criança, por não ter pleno conhecimento e uso do livre arbítrio por falta de idade, está comprometido com o cuidado de outros que defendem as suas posses – e estes são chamados de tutores – e que cuidam dos seus assuntos – e estes são chamados de governadores. Portanto, embora seja senhor de todas as suas coisas, na medida em que está sujeito a outros, ele não difere em nada de um servo, porque não tem livre arbítrio, mas é de fato constrangido. E isto se aplica ao povo judeu: “E agora ouve, ó Jacó, servo meu” (Is 44,1). Deve-se notar aqui que entre o povo judeu alguns eram servos em sentido estrito; aqueles, nomeadamente, que observaram a Lei por medo do castigo e pelo desejo das coisas temporais que a Lei prometia. Mas havia outros que não eram servos em sentido estrito, mas que viviam como servos, eram realmente filhos e herdeiros. Estes, embora cuidassem exteriormente das coisas temporais e evitassem os castigos, não colocavam neles o seu fim, mas tomavam-nos como figura de bens espirituais. Portanto, embora aparentemente não parecessem diferir em nada dos servos, na medida em que observavam as cerimônias e outros mandamentos da Lei, eram, no entanto, senhores, porque não os usavam com o mesmo estado de espírito dos servos; pois eles os usavam por amor aos bens espirituais que prefiguravam, enquanto os servos os usavam principalmente por medo do castigo e pelo desejo de conveniência terrena. Cristo também era como um servo, porque embora Ele seja o Senhor de todas as coisas de acordo com o Salmo (109:1): "O Senhor disse ao meu Senhor", no entanto, externamente, como homem, Ele parecia não diferir em nada de um servo: "Ele se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens, e no hábito encontrado como homem" (Fp 2:7). Além disso, esteve sob tutores e governadores, porque foi feito sob a Lei, como é dito abaixo: feito sob a Lei (v. 4); Ele também estava sujeito aos homens, como diz Lucas (2:51): “Ele estava sujeito a eles”. Em quarto lugar, ele aborda a correspondência de tempo, quando diz, “até o tempo designado pelo pai”, porque assim como o herdeiro está sob tutores por um período de tempo definido fixado pelo pai, a Lei tinha um tempo fixado por Deus determinando quanto tempo deveria durar e quanto tempo o herdeiro, ou seja, o povo judeu, onde permanecer sob ele. Da mesma forma, houve um tempo fixado pelo Pai durante o qual Cristo não deveria realizar milagres ou mostrar o senhorio do Seu poder divino: “A minha hora ainda não chegou” (Jo 2,4). - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:2
Em quarto lugar, ele toca na correspondência de tempo, quando diz, 'até ao tempo designado pelo Pai', porque assim como o herdeiro está sob tutores por um período de tempo definido fixado pelo pai, assim a Lei teve um tempo fixado por Deus determinando por quanto tempo devia durar e por quanto tempo o herdeiro, isto é, o povo judeu, devia estar sob ela. Similarmente, houve um tempo fixado pelo Pai durante o qual Cristo não deveria realizar milagres ou mostrar o Senhorio de seu poder divino: 'Ainda não é chegada a minha hora' (Jo 2:4). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:3
Ele aplica esta semelhança quando diz: "Assim também nós, quando éramos crianças, servíamos sob os elementos do mundo." Primeiramente, ele a aplica no que tange aos judeus; Segundamente, no que tange a Cristo (v. 4). Ele diz, portanto: Digo que, enquanto o herdeiro é criança, em nada difere de um servo; assim, nós judeus também, quando éramos crianças no estado da Lei Antiga, servíamos sob os elementos do mundo, isto é, sob a Lei que prometia coisas temporais — "Se fordes dóceis e me ouvirdes, comereis o bem da terra" (Is 1:19) — e ameaçava com castigos temporais. Ou a Lei Antiga é chamada de "elemento", porque assim como meninos que devem ser instruídos numa ciência são primeiramente ensinados nos elementos daquela ciência e por meio deles são conduzidos à plenitude da ciência, assim aos judeus foi proposta a Lei Antiga, pela qual seriam conduzidos à fé e à justiça: "A lei foi nosso pedagogo em Cristo" (3:24). Ou, sob os elementos, isto é, os usos corporeo-religiosos que observavam, tais como dias da lua, luas novas e o Sábado. Mas não se deve objetar que por isso em nada diferiam dos pagãos que serviam aos elementos deste mundo, pois os judeus não os serviam nem lhes prestavam culto; mas sob eles serviam e adoravam a Deus, enquanto os pagãos ao servirem aos elementos lhes prestavam culto divino: "Adoraram e serviram a criatura em vez do Criador, que é bendito eternamente" (Rom 1:25). Além disso, era necessário que os judeus servissem a Deus sob os elementos deste mundo, porque tal ordem está em harmonia com a natureza humana, que é conduzida das coisas sensíveis às coisas inteligíveis. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:4
Aqui o Apóstolo aplica a Cristo a semelhança que propôs. Primeiro, ele faz a aplicação; Em segundo lugar, ele divulga o propósito da realidade que corresponde à semelhança (v. 5). Deve-se notar que acima, na semelhança que propôs, havia quatro itens apontados em ordem, como foi dito. Mas agora, ao aplicá-los a Cristo, ele começa com o último, a saber, a fixação de um tempo. A razão disto é que o tempo em que Cristo foi humilhado e em que os fiéis foram exaltados resulta ser o mesmo. Por isso ele diz: "Mas, quando chegou a plenitude do tempo", isto é, depois que o tempo fixado por Deus Pai para enviar seu Filho foi cumprido. Assim é tomado em Lucas (2:6): "Completaram-se seus dias para ser entregue." Este tempo é chamado "pleno" por causa da plenitude das graças que são dadas nele, segundo o Salmo (64:10): "O rio de Deus está cheio de água; preparaste o seu alimento: pois assim é sua preparação." Também pela realização das figuras da Lei Antiga: "Não vim destruir mas cumprir" (Mt 5:17). E pela realização das promessas: "E confirmará a aliança com muitos, numa semana" (Dn. 9:27). Porém, o fato de que ele igualmente diz: "Mas, quando chegou a plenitude do tempo", em outros lugares das Escrituras onde o tempo respeitante a Cristo é dito estar cumprido, não deve ser explicado em termos de uma necessidade imposta pelo fado, mas em termos de uma ordenança divina, sobre a qual o Salmo (118:91) afirma: "Por tua ordenança o dia continua; pois todas as coisas te servem." Duas razões são dadas por que aquele tempo foi pré-ordenado para a vinda de Cristo. Uma é tirada de sua grandeza: pois visto que aquele que havia de vir era grande, era apropriado que os homens fossem preparados para sua vinda por muitas indicações e muitos preparativos. "Deus, que outrora falou aos pais pelos profetas, muitas vezes e de muitos modos, nestes últimos dias nos falou pelo Filho" (Hb 1:1). A outra é tirada do papel daquele que vem: pois visto que um médico havia de vir, era apropriado que antes de sua vinda, os homens estivessem keenly conscientes de sua enfermidade, tanto quanto à sua falta de conhecimento durante a Lei da natureza quanto quanto à sua falta de virtude durante a Lei escrita. Portanto era apropriado que ambas, a saber, a Lei da natureza e a Lei escrita, precedessem a vinda de Cristo. Em segundo lugar, ele a aplica quanto à sua dignidade como herdeiro, quando diz: "Deus enviou seu Filho", a saber, seu próprio Filho natural; e se um filho, então também um herdeiro. Ele diz: "seu Filho", isto é, o seu próprio, natural, unigênito, mas não adotado, Filho: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unigênito" (Jo 3:16). Ele o enviou, digo, sem ser dele separado, pois foi enviado ao assumir a natureza humana, e ainda assim estava no seio do Pai: "O Filho unigênito, que está no seio do Pai" eternamente (Jo 1:18); "E ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do Homem, que está no céu", que, embora tenha descido ao assumir carne, está, contudo, no céu (Jo 3:13). Novamente, ele o enviou, não para estar onde antes não estava; porque, embora tenha vindo aos seus pela sua presença na carne, ainda pela presença de sua Divindade, estava no mundo, como está dito em João (1:14). Além disso, ele não o enviou como um ministro, porque sua missão foi o assunção da carne, não o abandono da majestade. Deus, portanto, enviou seu Filho, digo, para curar o erro da parte concupiscível e para iluminar a ignorância da parte racional: "Enviou a sua palavra e os curou: e os libertou de suas destruições" (Sl 106:20). Ele o enviou também para libertá-los do poder do demônio contra a infirmidade da parte irascível: "Ele lhes enviará um Salvador e defensor para libertá-los" (Is 19:20). Também como um libertador das correntes da morte eterna: "Eu os libertarei da mão da morte. Eu os redimirei da morte: Ó morte, eu serei tua morte" (Os. 13:14). Também para salvá-los de seus pecados: "Pois Deus não enviou seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele" (Jo 3:17). Em terceiro lugar, ele a aplica quanto à pequenez, quando diz: "feito de uma mulher": "Pois uma criança nos nasceu" (Is 9:6); "Ele se esvaziou, tomando a forma de um servo" (Fl 2:7). Ele se tornou pequeno não pondo de lado a grandeza, mas assumindo a pequenez. Ao interpretar a passagem: "feito de uma mulher", dois erros devem ser evitados; a saber, o de Fotino, que disse que Cristo era somente homem e recebeu o início de sua existência da Virgem; em outras palavras, que Cristo foi feito de uma mulher como se derivando seu início inteiramente dela. Mas isto é falso, porque contradiz o que é dito em Romanos (1:3): "Que foi feito do semente de Davi, segundo a carne"; não diz "segundo sua pessoa", que existe desde a eternidade, a saber, a hipóstase do Filho de Deus. Portanto, assim como quando um escudo recém se torna branco, não é apropriado dizer que a própria substância do escudo recém-se tornou, mas que a brancura recém se acresceu a ele; assim do fato que o Filho de Deus recém assumiu a carne, não é apropriado dizer que a pessoa de Cristo recém-se tornou, mas que uma natureza humana recém se acresceu àquela pessoa, como quando certas coisas afetam um corpo sem que aquele corpo em si seja mudado. Pois certas coisas afetam uma coisa e a mudamm, como formas e qualidades absolutas; mas certas outras coisas a afetam sem mudá-la. De tal tipo é a assunção de carne precisamente como representando uma relação. Portanto a pessoa da Palavra não é mudada por isto de maneira alguma. É por isso que em matérias divinas empregamos num sentido temporal termos que significam uma relação; assim, dizemos no Salmo (89:1): "Senhor, tu és nosso refúgio"; ou dizemos que Deus se tornou homem. Mas não assim usamos formas e qualidades absolutas, de forma a dizer: Deus se tornou bom ou sábio e assim por diante. Em segundo lugar, deve-se evitar o erro de Ebião, que disse que Cristo nasceu do semente de José, e que foi levado a isto pela afirmação: nascido de uma mulher. Pois segundo ele a palavra "mulher" sempre implica deflação. Mas isto é errôneo, pois na Sagrada Escritura "mulher" também denota o sexo natural, segundo Gênesis (3:12): "Adão disse: A mulher que tu me deste para companhia me deu da árvore." Aqui ele a chama de mulher, enquanto ela ainda era virgem. Além disso, ao dizer "feito de uma mulher" dois erros são destruídos, a saber, o de Nestório dizendo que Cristo não tomou seu corpo da Virgem, mas dos céus, e que passou pela Bem-aventurada Virgem como através de um corredor ou canal. Mas isto é falso, pois se fosse verdade, ele não, como o Apóstolo diz, teria sido feito de uma mulher. Pela preposição "de" [ex] a causa material é denotada. Igualmente, o erro de Nestório dizendo que a Bem-aventurada Virgem não é mãe do Filho de Deus, mas do filho de um homem. Mas isto é mostrado ser falso pelas palavras do Apóstolo aqui, que Deus enviou seu Filho feito de uma mulher. Ora aquele que é feito de uma mulher é seu filho. Portanto, se o Filho de Deus foi feito de uma mulher, a saber, da Bem-aventurada Virgem, é óbvio que a Bem-aventurada Virgem é a Mãe do Filho de Deus. Além disso, embora pudesse ter dito "nascido de uma mulher", ele distintamente diz "feito", e não "nascido". Com efeito, para algo ser nascido deve não apenas ser produzido de um princípio conjungido a ele, mas ser feito de um princípio separado dele. Assim um cofre de madeira é feito por um artesão, mas fruta é nascida de uma árvore. Ora o princípio da geração humana é duplo, a saber, material—e quanto a isto, Cristo procedeu de um princípio conjungido, porque tomou a matéria de seu corpo da Virgem; e é segundo isto que é dito ter nascido dela: "Da qual [Maria] nasceu Jesus, que é chamado Cristo" (Mt 1:16).—O outro é o princípio ativo, que no caso de Cristo, na medida em que tinha um princípio, isto é, quanto à formação do corpo, não era conjungido, mas separado, porque o poder do Espírito Santo o formou. E com respeito a isto ele não é dito ter nascido de uma mulher, mas feito, como se fosse, de um princípio extrínseco. Disto é óbvio que a afirmação: "de uma mulher", não denota deflação; de outro modo ele teria dito "nascido" e não "feito". Em quarto lugar, ele a aplica quanto ao seu aspecto de sujeição quando diz: "feito sob a lei." Mas aqui uma dificuldade vem à mente da afirmação abaixo, a saber: "Se sois guiados pelo espírito, não estais sob a lei" (5:18). Portanto se Cristo não é apenas espiritual, mas o doador do Espírito, parece indevido dizer que foi feito sob a Lei. Eu respondo que "estar sob a Lei" pode ser entendido de duas formas: de uma forma de forma que "sob" denote mera observância da Lei, e neste sentido Cristo foi feito sob a Lei, porque foi circuncidado e apresentado no templo: "Não vim destruir, mas cumprir" (Mt 5:17). De outra forma de forma que "sob" denote opressão. E neste sentido se diz estar sob a Lei se é oprimido pelo medo da Lei. Mas nem Cristo nem os homens espirituais são ditos estar sob a Lei desta forma. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:5
Então quando ele diz, "a fim de que pudesse resgatá-los que estavam sob a lei", ele estabelece o fruto da realidade na qual a similitude é aplicada, a saber, que a razão pela qual Ele desejou que fossem sujeitos durante aquele tempo era para que se tornassem herdeiros grandes e livres. E ele menciona ambas as coisas. Primeiro, o fruto da liberdade em contraste com a sujeição; por isso ele diz, "a fim de que pudesse resgatá-los que estavam sob a lei", isto é, sob a maldição e o fardo da Lei; "Cristo nos resgatou da maldição da lei, sendo feito maldição por nós" (3:13). Em segundo lugar, o fruto de se tornar grande, na medida em que somos adotados como filhos de Deus ao recebermos o Espírito de Deus e sendo conformados a Ele: "Agora se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse não é dEle" (Rm 8:9). Esta adoção pertence de uma forma especial a Cristo, porque não podemos nos tornar filhos adotivos se não formos conformados ao Filho natural: "Porque aos que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho" (Rm 8:29). Com isto em mente, ele diz, "a fim de que recebêssemos a adoção de filhos", isto é, que através do Filho natural de Deus pudéssemos ser feitos filhos adotivos de acordo com a graça através de Cristo. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:6
Acima, o Apóstolo revelou o dom concedido aos judeus; aqui ele mostra que este dom também pertence aos gentios. Primeiro, ele menciona o presente; Em segundo lugar, os meios para obtê-lo (v. 6); Em terceiro lugar, ele revela o fruto desta dádiva (v. 7). Ele diz, portanto, que o dom da adoção de filhos pertence não apenas àqueles que estavam sob a Lei, mas também aos gentios. Por isso ele diz: “porque sois filhos de Deus”, isto é, sois filhos de Deus, porque não só os judeus, mas todos os outros que acreditam no Filho de Deus são adotados como filhos: “Deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome” (Jo 1,12). A maneira pela qual esse dom é obtido é enviando o Espírito do Filho de Deus aos seus corações. Agostinho diz, no entanto, que Cristo, existindo na carne, pregou principalmente aos judeus, mas aos gentios como algo natural: “Pois eu digo que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão para a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais” (Romanos 15:8). Conseqüentemente, tudo o que pertence à condição dos judeus é adequadamente adaptado a Cristo. E porque eles poderiam ter dito que os gálatas não haviam sido adotados como filhos de Deus, visto que Cristo não assumiu carne deles nem pregou a eles, por essa razão o Apóstolo, elucidando a maneira desta adoção, diz que embora eles não estivessem relacionados a Cristo segundo a carne, isto é, de acordo com a raça, ou por motivo de pregação, ainda assim eles foram unidos a ele através do Espírito e, assim, adotados e feitos filhos de Deus. Portanto, a conversão dos gentios é atribuída de maneira especial ao Espírito Santo. Conseqüentemente, Pedro, quando foi acusado pelos judeus por ter ido pregar aos gentios, desculpou-se através do Espírito Santo, dizendo (Atos 11) que não poderia resistir ao Espírito Santo, por cuja inspiração ele havia feito isso. E assim, porque Deus Pai enviou o Espírito de seu Filho aos nossos corações, isto é, aos corações dos judeus e dos gentios, estamos unidos a Cristo e por esse fato somos adotados como filhos de Deus. Mas deve-se notar que se em certas passagens da Escritura o Espírito Santo é dito ser enviado pelo Pai - "Mas o Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome" (Jo 14,26) - e em outras como sendo enviado pelo Filho - "Mas quando vier o Paráclito, que eu vos enviarei da parte do Pai" (Jo 15,26) - o Espírito Santo não é menos comum ao Pai e ao Filho e procede de Ambos e é enviado por Ambos. Assim, onde quer que se diga que o Pai envia o Espírito Santo, faz-se menção ao Filho, como na passagem citada: “A quem o Pai enviará em meu nome”; e onde se diz que Ele foi enviado pelo Filho, é feita menção ao Pai; portanto, Ele diz: “A quem eu vos enviarei da parte do Pai”. Mesmo aqui, quando ele diz que Deus, o Pai, enviou o Espírito Santo, é feita menção imediata ao Filho, pois ele acrescenta: “de seu Filho”. Tampouco importa que às vezes se diga que o Espírito Santo procede apenas do Pai, pois o fato de o Filho O enviar mostra que Ele procede Dele. Assim, o Espírito Santo é chamado o Espírito do Filho, como daquele que envia e daquele de quem Ele procede, bem como daquele de quem o Espírito Santo tem tudo o que Ele tem, assim como do Pai: “Ele me glorificará, porque receberá do que é meu” (Jo 16,14). Mas ele diz, “em vossos corações”, porque há uma geração dupla: uma é carnal e surge através da semente carnal enviada ao lugar de geração. Esta semente, por menor que seja, contém na verdade o todo. A outra é espiritual, que surge pela semente espiritual transmitida ao local de geração espiritual, ou seja, à mente ou ao coração do homem, porque eles nascem filhos de Deus através de uma renovação da mente. Além disso, a semente espiritual é a graça do Espírito Santo: “Todo aquele que é nascido de Deus não peca; mas a geração de Deus o preserva e o maligno não lhe toca” (1Jo 5,18). Esta semente contém, com efeito, toda a perfeição da bem-aventurança; por isso é chamado de penhor e penhor de bem-aventurança (Ef 1:14); “Porei dentro de vós um espírito novo” (Ez 36,26). “Chorar”, isto é, fazer-nos chorar “Abba, Pai”, não com voz alta, mas com grande fervor de amor. Pois clamamos: “Aba, Pai”, quando nossos afetos são inflamados pelo calor do Espírito Santo para desejar a Deus: “Você não recebeu novamente o espírito de escravidão com medo; mas recebeu o espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Aba (Pai)” (Rm 8:15). “Abba” em hebraico e “Pater” em grego têm o mesmo significado de “pai”. E menciona ambos para mostrar que a graça do Espírito Santo, como tal, está relacionada de maneira comum com ambos. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:7
Depois, quando diz: “Portanto, agora ele não é servo, mas filho”, menciona o fruto deste dom. Primeiro, quanto à remoção de todo mal, do qual somos libertos através da adoção pelo Espírito Santo. Isto é liberdade da escravidão. A respeito disso ele diz: “Portanto”, isto é, porque o Espírito clama “Pai” em nós, “agora”, desde o tempo da graça, “ele”, isto é, cada um de nós que crê em Cristo, “não é um servo”, isto é, servindo com medo - “agora não vou chamar vocês de servos, mas de amigos” (Jo 15,15); "Você não recebeu o espírito de escravidão novamente com medo: mas você recebeu o espírito de adoção de filhos" (Rm 8:15) - "mas um filho": "Porque o próprio Espírito dá testemunho ao nosso espírito de que somos filhos de Deus" (Rm 8:16). Pois embora estejamos na condição de servos (porque está dito em Lucas (17:10): “Quando tiverdes feito todas estas coisas que vos são ordenadas, dizei: Somos servos inúteis”), não somos servos mal-intencionados, isto é, servindo com medo – pois tal servo é merecedor de tortura e cadeias – mas somos servos bons e fiéis, servindo por amor. Por isso obtemos a liberdade através do Filho: “Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres” (Jo 8,36). Em segundo lugar, ele menciona o fruto quanto ao seu efeito de alcançar todo bem. A propósito disto diz: “E, se for filho, também herdeiro por Deus”: “E, se filhos, também herdeiros: verdadeiramente herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo” (Rm 8,17). Ora, esta herança é a plenitude de todo o bem, pois nada mais é do que o próprio Deus, de acordo com o Salmo (15:5): “O Senhor é a porção da minha herança”. Ele disse a Abraão: “Eu sou a tua recompensa muitíssimo grande” (Gn 15:1). Ele diz, “através de Deus”, porque assim como os judeus obtiveram a herança através da promessa e justiça de Deus, também os gentios a receberam através de Deus, isto é, através da misericórdia de Deus: “Mas os gentios devem glorificar a Deus pela sua misericórdia” (Rm 15:9). Ou “através de Deus”, isto é, através da obra de Deus: “Tu fizeste todas as nossas obras por nós, ó Senhor” (Is 26:12). - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:8
Tendo revelado a preeminência do dom da graça e explicado-a com um exemplo humano, o Apóstolo aqui censura os Gálatas, que desprezaram essa graça, por serem ingratos por um dom tão grande. Primeiro, ele os censura pela ingratidão; Em segundo lugar, ele se desculpa, explicando que não faz isto por ódio ou malícia (v. 12b). Quanto ao primeiro ele faz três coisas: Primeiro, ele traz à memória seu estado anterior; Em segundo lugar, ele exalta e louva o dom que receberam (v. 9); Em terceiro lugar, ele amplifica o pecado cometido (v. 9): "como vos converteis novamente aos fracos e pobres elementos?" Ele diz portanto: "Mas então, na verdade, não conhecendo Deus, serviveis àqueles que, por natureza, não são deuses." Como se dissesse: Vós sois agora filhos e herdeiros por Deus; mas então, na verdade, quando éreis gentios—"Éreis noutro tempo trevas, mas agora sois luz no Senhor" (Ef 5:8)—não conhecendo Deus, por falta de fé, serviveis com o culto de latria àqueles que por natureza não são deuses, mas pela opinião dos homens: "Vós bem sabeis que quando éreis gentios, íeis a ídolos mudos, conforme éreis levados" (1 Co 12:2); "Serviram a criatura antes que ao Criador." (Rm 1:25). Sua declaração, "que por natureza não são deuses," serve para refutar os Arianos que disseram que Cristo, o Filho de Deus, não é Deus por natureza. Pois se isto fosse verdadeiro, não seria correto prestar-lhe latria, e quem a prestasse seria um idólatra. Mas alguém poderia objetar que adoramos a carne e a humanidade de Cristo; consequentemente, somos idólatras. Eu respondo que, embora adoremos a carne ou humanidade de Cristo, a adoramos como unida à pessoa do Verbo Divino, que é uma hipóstase divina. Daí, já que adoração é devida a uma pessoa de natureza divina, seja o que for que é adorado em Cristo é feito sem erro. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:9
Então, quando diz: "Mas agora, depois que conhecestes a Deus, ou antes sois conhecidos de Deus", ele os lembra do dom recebido. Como se dissesse: Se tivésseis sido ignorantes e pecado, isto poderia ter sido tolerado; pois, sendo as outras coisas iguais, o pecado num cristão é mais grave do que num pagão. Mas agora, pois conhecestes a Deus, isto é, foste trazido a um conhecimento de Deus, vós pecais mais gravemente do que antes servindo e pondo vossa esperança em coisas em que não devíeis: "Todos me conhecerão, desde o menor até o maior" (Jr 31:34). Mas a afirmação: "depois que sois conhecidos de Deus", parece causar dificuldade, pois Deus conheceu todas as coisas desde a eternidade: "Todas as coisas eram conhecidas ao Senhor Deus antes de terem sido criadas" (Eclo 23:29). Respondo que isto é dito causalmente, de modo que o sentido é: vós sois conhecidos de Deus, isto é, Deus vos causou conhecer a Ele. Desta forma, diz-se que Deus conhece na medida em que Ele é a causa de nosso conhecimento. Portanto, porque ele havia dito anteriormente: "depois que conhecestes a Deus", que era uma afirmação verdadeira, ele imediatamente se emenda e explica com uma figura de linguagem, insinuando que não podemos conhecer a Deus por nós mesmos senão por Ele: "Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, é quem o revelou" (Jo 1:18). Ento ele os repreende pelo pecado cometido, dizendo: "como voltais novamente aos elementos fracos e pobres?" Deve-se notar que esta passagem é interpretada de duas formas: de uma forma, que aqueles Gálatas tinham se afastado da fé para a idolatria. Por esta razão ele diz: "como voltais" da fé "novamente", isto é, uma segunda vez. "Pois lhes teria sido melhor não conhecerem o caminho da justiça do que, depois de o conhecerem, voltarem-se do santo mandamento que lhes foi entregue" (2 Pd. 2:21); "Eles se voltaram para trás" (Is 42:17). "Para os elementos", a saber, do mundo, que são "fracos", incapazes por si mesmos de subsistir, porque desapareceriam no nada a menos que sustentados pela mão que governa todas as coisas—"Sustentando todas as coisas pela palavra de seu poder" (Hb 1:3)—"e pobres", porque precisam de Deus e uns dos outros para preencher o universo, "o qual", a saber, os elementos, "vós desejais servir" com o serviço de latria "novamente", isto é, pela segunda vez. Mas embora esta interpretação pudesse ser sustentada, ela não está de acordo com a intenção do Apóstolo. Pois já que em toda a seção anterior a esta passagem, bem como em tudo que segue, ele está censurando os Gálatas por se afastarem da fé e se voltarem para as observâncias da Lei, está mais de acordo com sua intenção expô-lo como referindo-se a seu retorno às observâncias legais. Portanto ele diz: "Depois que conhecestes a Deus" pela fé, "como voltais" da fé "aos elementos", isto é, à observância literal da Lei? É chamado elemento, porque a Lei era a instituição primária do culto divino. "Aos elementos", digo, que são fracos, porque não trazem à perfeição justificando: "Pois a lei não levou nada à perfeição" (Hb 7:19), e pobres, porque não conferem virtudes e graça ou oferecem qualquer ajuda por si mesmas. Mas o que ele quer dizer com "voltais"? Pois dizer isto, bem como dizer "novamente", parece inadequado, pois eles nem eram judeus nem haviam antes observado a Lei. Respondo que a adoração judaica está no meio da adoração dos cristãos e da dos gentios: pois os gentios adoravam os elementos como se fossem coisas vivas; os judeus, por outro lado, não serviam os elementos mas serviam a Deus sob os elementos, na medida em que prestavam culto a Deus pelas observâncias de elementos corporais: "Nós também estávamos servindo sob os elementos do mundo" (v. 3); mas os cristãos servem a Deus sob Cristo, isto é, na fé de Cristo. Agora, quando uma pessoa chega a um término depois de passar pelo meio, se ela decide retornar ao meio, parece ser a mesma coisa que retornar ao próprio começo. Portanto, porque eles já tinham chegado ao término, a saber, fé em Cristo, e depois retornaram ao meio, isto é, à adoração judaica, então por causa de uma semelhança do meio com o começo, o Apóstolo diz que eles se voltam aos elementos e os servem novamente. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:10
E a prova disso é óbvia, porque “você observa dias”, auspiciosos e desfavoráveis, “e meses, tempos e anos”, isto é, as constelações e o curso dos corpos celestes, todas essas observâncias brotam da idolatria, contra a qual Jeremias (10:2) diz: “Não tenha medo dos sinais do céu que os pagãos temem”. Que observâncias deste tipo são más e contrárias ao culto da religião cristã é evidente, porque a distinção de dias, meses, anos e tempos é baseada no curso do sol e da lua. Portanto, aqueles que observam tais distinções de tempos estão venerando os corpos celestes e organizando suas atividades de acordo com a evidência das estrelas, que não têm influência direta sobre a vontade humana ou sobre coisas que dependem do livre arbítrio. Por esta prática eles são colocados em grave perigo. Portanto, os fiéis devem evitar observar tais coisas. Na verdade, nenhuma sugestão dessas coisas deveria ser encontrada entre eles, pois tudo o que é feito simplesmente por devoção a Deus pode resultar próspero. Mas nunca é lícito procurar a influência das estrelas em certas coisas? Eu respondo que os corpos celestes são a causa de certos efeitos, nomeadamente corporais. Em tais coisas é lícito considerar a sua influência. Mas não são a causa de outras coisas, isto é, de coisas que dependem do livre arbítrio ou da boa e da má sorte. Portanto, em tais casos, procurar a influência das estrelas pertence à idolatria. Que isto é assim, ele prova quando diz: "Você observa os dias" do rito judaico, a saber, os sábados e o décimo dia do mês e coisas assim, que são mencionadas em uma glosa, "e meses", isto é, luas novas, como o primeiro e o sétimo mês, como é dito em Levítico (cap. 25), "e tempos", a saber, do êxodo do Egito, e a prática de ir a Jerusalém três vezes por ano, "e anos" de jubileu e o sétimo ano de remissão. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:11
Por esta prática eles são colocados em grave perigo. Por isso ele diz: "Temo que talvez tenha sido em vão," isto é, inutilmente, "que trabalhei" entre vós. Portanto os fiéis devem evitar observar tais coisas. De fato, nenhuma sugestão destas coisas deveria ser encontrada entre eles, pois tudo o que é feito simplesmente por devoção a Deus pode resultar prospero. Disto surge um perigo porque a fé em Cristo não se beneficia dela. Por isso ele diz: "Temo de vós, para que talvez tenha trabalhado em vão entre vós"; e adiante: "Se vos fizerdes circuncidar, Cristo não vos aproveitará nada" (5:2). — Comentário aos Gálatas
Gálatas 4:12
Então, quando ele diz: “Sede como eu, porque eu também sou como vocês”, ele os guia de volta ao estado de salvação. Como se dissesse: temo por vocês, para que não tenha trabalhado em vão entre vocês. Mas para que não seja assim: "Sejam como eu". Em um Gloss isso é interpretado de três maneiras. No primeiro modo, assim: “Sede como eu”, ou seja, abandonai a Lei como eu a abandonei. Numa segunda maneira, assim: “Sede como eu”, isto é, corrigindo o antigo erro, como eu corrigi o meu. E isso você pode fazer, porque eu sou como você, e ainda assim fui corrigido do meu erro. Na terceira forma, assim: “Sede como eu”, isto é, vivam sem a Lei, “porque eu”, que tinha a Lei e nasci na Lei, “sou agora como vocês” eram anteriormente, ou seja, sem a Lei. Depois de censurar os Gálatas, o Apóstolo mostra aqui que não o fez por ódio. Primeiro, ele mostra que não tem nenhuma causa verdadeira para o ódio contra eles; Em segundo lugar, que ele não tem causa suposta (v. 16); Em terceiro lugar, ele conta precisamente por que os repreendeu (v. 19). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: Primeiro, ele mostra que não tem motivos para odiá-los; Em segundo lugar, que pelo contrário ele tem motivos para amá-los (v. 13). Com relação ao primeiro, deve-se notar que é costume que um bom pastor, ao corrigir seus súditos, misture gentileza com severidade, para que não sejam desencorajados por uma severidade muito grande. Pois está escrito em Lucas (10) que o samaritano, ao cuidar do ferido, derramou azeite e vinho. Por outro lado, está escrito sobre pastores maus em Ezequiel (34:4): “Você os governou com vigor”. Portanto, como bom prelado, o Apóstolo mostra que não os repreende com espírito de ódio, porque as suas palavras são gentis em três aspectos. Primeiro, quanto ao nome de caridade que ele usa, pois diz: “Irmãos”: “Vede quão bom e quão agradável é que os irmãos vivam juntos em unidade” (Sl 132:1). Em segundo lugar, quanto à sua linguagem suplicante, quando diz: «Rogo-te»: «Os pobres falarão com súplicas» (Pv 18,28). Em terceiro lugar, quanto a libertá-los da culpa; por isso ele diz: “Você não me machucou de forma alguma”, e eu não sou o tipo de pessoa que odeia aqueles que não me ofendem. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:13
Em segundo lugar, ele mostra que tem razão de amá-los, quando diz: "vós sabeis como, pela infirmidade da carne, vos preguei o evangelho outrora." Aqui ele toca em três coisas que costumam fazer os homens se amarem mutuamente. A primeira é a ajuda mútua da comunhão, e esta é também a causa da caridade se consolidar entre os homens, de acordo com Lucas (22:28): "E vós sois os que perseverastes comigo nas minhas tentações; e vos designo um reino, como meu Pai mo designou." Tocando nisso ele diz: "E vós sabeis como, pela infirmidade da carne, vos preguei o evangelho outrora." Nisto ele faz duas coisas: Primeiro, recorda a tribulação que sofreu entre eles; Em segundo lugar, mostra como o apoiaram (v. 13). Ele diz, portanto, com respeito ao primeiro: Eu digo que "Vós não me lesastes em nada"; antes vosso apoio me veio bem. "Pois vós sabeis", isto é, podereis recordar, "que vos preguei o evangelho outrora", isto é, em tempos passados, "pela infirmidade da carne", isto é, com infirmidade e aflição em minha carne, ou com as muitas tribulações que sofri dos judeus que são da minha carne e me perseguiram: "E estava convosco em fraqueza, e em temor, e em muita tribulação" (1 Cor 2:3); "O poder se aperfeiçoa na fraqueza" (2 Cor 12:9). E embora esta infirmidade pudesse ter sido motivo de desprezo por mim e causa de tentação para vós, de acordo com Zacarias (13:7): "Feri o pastor e as ovelhas se dispersarão": contudo, "vossa tentação", que estava "em minha carne", isto é, minha tribulação, que era fonte de tentação para vós, "não a desprezastes": "Não desprezeis um homem por sua aparência" (Sir 11:2) porque como o Senhor diz em Lucas (10:16): "Quem vos rejeita a mim rejeita." "Nem me rejeitastes", a mim e meu ensinamento, mas fostes dispostos a compartilhar minhas tribulações: "Ai daquele que despreza, não será também desprezado?" (Is 33:1). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:14
A segunda coisa que fortalece o amor entre os homens é o amor mútuo e a afeição entre si, de acordo com Provérbios (8:17): "Eu amo aqueles que me amam." A respeito disto ele diz: "mas vós me recebestes como a um anjo de Deus," isto é, com a honra conferida a um mensageiro que anuncia as palavras de Deus: "Quando recebestes de nós a palavra da pregação de Deus, vós a recebestes não como palavra de homens, mas (como realmente é) como palavra de Deus" (1 Ts 2:13). Por essa razão os pregadores são chamados anjos: "Eles procurarão a lei pela boca do sacerdote, pois é o anjo do Senhor dos exércitos" (Ml 2:7). E não somente como um anjo me recebestes, mas "até como o próprio Cristo Jesus," isto é, como se o próprio Cristo tivesse vindo, o qual realmente tinha vindo a vós nele e falava nele, de acordo com 2 Coríntios (13:3): "Procurais prova de que Cristo fala em mim?" "Quem vos recebe, a mim recebe" (Mt 10:40). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:15
Mas ele então os repreende por sua mudança de coração; por isso ele diz: "Onde está então a vossa bem-aventurança?" Como se fosse dizer: Não pensavam os homens que éreis bem-aventurados por me honrar e aceitar minha pregação? "Onde está vosso temor, vossa fortaleza, vossa paciência e a perfeição de vossos caminhos?" (Jó 4:6). A terceira coisa que fortalece o amor é fazer bem uns aos outros. Quanto a isto ele diz: "Pois vos dou testemunho de que, se fosse possível," isto é, se tivesse sido justo fazê-lo (pois aquilo que é justo é possível fazê-lo) ou tivesse sido para vantagem da Igreja, "vós teríeis arrancado vossos próprios olhos e ma-los teríeis dado." Como se fosse dizer: Vós me amáveis tanto que teríeis me dado não apenas vossos bens externos mas vossos mesmos olhos. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:16
Então quando ele diz: "Tornei-me vosso inimigo por vos dizer a verdade?", ele declara a causa de um ódio suposto. Primeiro, a causa por parte do Apóstolo; Em segundo lugar, por parte dos falsos irmãos (v. 17). Ele diz portanto: Se vós me fizestes tanto bem, deveis crer que "Tornei-me vosso inimigo por vos dizer a verdade?" A palavra "inimigo" usada aqui pode ser interpretada de duas maneiras: de um modo como significando que ele os odeia; neste caso a interpretação é "tornei-me vosso inimigo," ou seja, odeio-vos? Portanto o que segue, ou seja, "por vos dizer a verdade," pode ser tomado como uma indicação de ódio, embora contar a verdade no tempo e lugar adequados seja um sinal de amor. De outra maneira, a palavra "inimigo" pode ser tomada de forma passiva, ou seja, de modo que ele seja odiado por eles; então "tornei-me vosso inimigo" é interpretado como "Vós me odiais?" e isto porque digo a verdade, de modo que contar a verdade é colocado como a causa do ódio. Pois homens que contam a verdade são odiados por homens maus, já que a verdade engendra ódio: "Aquele que repreende na porta o aborreci: e ao que fala perfeitamente o abominei" (Am 5:10). Mas por outro lado, é dito em Provérbios (28:23): "Quem repreende a um homem achará depois mais graça do que o que o lisonjeia com língua enganadora." Eu respondo que a solução para isto pode ser colhida do que é dito em Provérbios (9:9): "Não repreendas o escarnecedor, para que não te odeie. Repreende o sábio, e ele te amará." Pois se aquele que é corrigido ama o corretor, é um sinal de virtude; inversamente, é um sinal de malícia, se ele o devesse odiar. Pois já que um homem naturalmente odeia o que é contrário àquilo que ama, então se você odeiar aquele que o corrige pelo mal, é óbvio que você ama o mal; mas se você o ama, você indica que odeia o pecado. Pois no início, quando os homens são corrigidos, eles estão apegados a seus pecados—é por isso que a primeira reação de um pecador é odiar aquele que o corrige; mas após a correção ele deixa de lado seu apego ao pecado e ama aquele que o corrige. E portanto a passagem de Provérbios explicitamente diz que mais tarde ele achará graça nele. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:17
Então quando ele diz: "Vós sois zelosos em vosso respeito não bem", ele estabelece outra causa suposta, a saber, da parte dos falsos irmãos. Primeiro, ele a estabelece; Em segundo lugar, ele a refuta (v. 18). Quanto ao primeiro, deve-se notar que, como foi dito acima, certos falsos irmãos, convertidos do judaísmo, iam percorrendo as igrejas dos gentios, pregando a observância da Lei. Porque Paulo se opunha a eles, eles o caluniavam. Eles faziam isto não tanto com vista para a salvação deles quanto para se livrarem de Paulo. Por isso o Apóstolo diz: "Vós sois zelosos em vosso respeito", isto é, não vos deixam associar-se conosco. Pois ciúme zeloso é um zelo que surge de qualquer amor e não tolera que o que é amado seja compartilhado. Mas porque seu amor por eles não era bom: em primeiro lugar, porque não os amavam de modo a vantajá-los mas para seu próprio ganho -- e isto é óbvio pelo fato de que queriam manter o Apóstolo afastado deles como um oposto a sua própria vantagem -- e em segundo lugar, porque isto era uma fonte de dano aos gentios -- pois procuravam deles uma vantagem pela qual estes últimos sofreriam dano; por estas razões ele diz: "Vós sois zelosos em vosso respeito mas não bem", porque não estais interessados em vosso bem. E isto é óbvio, porque "vos quer excluir, para que vós fôsseis zelosos deles", isto é, para que admitísseis ninguém senão eles: "Não cobiçai o homem injusto nem sigais seus caminhos" (Pv 3:31); "Não inveje teu coração aos pecadores" (Pv 23:17). — Comentário aos Gálatas
Gálatas 4:18
Mas ele rejeita isso quando diz, "Mas empenhai-vos pelo que é bom em coisa boa sempre." Como se dissesse: Não deveis empenhar-vos por eles no seu ensinamento; mas empenhai-vos por um bom mestre, isto é, por mim e por meus semelhantes: "E quem vos poderá fazer mal se fordes zeladores do bem?" (1 Pd 3:13). Mas porque pode haver mal em um bom mestre, ele acrescenta, "empenhai-vos pelo bom" mestre, mas dizei "em coisa boa", isto é, naquilo que é bom: "Procurai a caridade e empenhai-vos pelos dons espirituais" (1 Cor 14:1). Agora, embora o Apóstolo fale de si mesmo, segundo uma Glosa, quando diz, "empenhai-vos pelo bem", ainda assim ele acrescenta "em coisa boa", porque como ele diz: "Não tenho consciência de nada, todavia não sou justificado" (1 Cor 4:4). Mas porque alguns empenham-se por um bom mestre apenas em sua presença, ele acrescenta: "sempre, e não somente quando estou presente convosco"; porque o empenho pelo bem, se continua mesmo quando o mestre está ausente, é indicação de que procede do amor e temor de Deus que tudo vê: "Servos, obedecei em tudo a vossos senhores segundo a carne, não servindo apenas à vista, para agradar aos homens, mas em simplicidade de coração, temendo a Deus" (Cl 3:22). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:19
Acima, o Apóstolo afastou a causa falsa de sua correção dos gálatas; aqui ele revela a causa verdadeira, que é a tristeza por sua imperfeição. Primeiramente, ele expressa a tristeza sincera de que falou; Em segundo lugar, um desejo de manifestar esta tristeza (v. 20); Em terceiro, ele dá a causa da tristeza (v. 20): "porque sou envergonhado por vós." Esta tristeza procedeu da caridade, porque ele se afligiu por seus pecados: "Vi os transgressores e definhei; porque não guardavam tua palavra" (Sl 118:158). E assim ele se dirige a eles em palavras de caridade, dizendo, "Meus filhinhos." Propositalmente não os chama filhos, mas filhinhos, para indicar a imperfeição pela qual se tornaram pequenos: "Como pequeninhos em Cristo, vos dei leite a beber, não comida sólida" (1 Co 3:1). Cumpre notar que durante o parto uma criança é chamada de pequenina. E isto é o que eles eram, porque precisavam nascer de novo, embora pais conforme a carne deem à luz seu filho apenas uma vez. Consequentemente ele lhes diz, "de quem estou em trabalho de parto novamente." Pois ele estava em trabalho de parto com eles durante sua primeira conversão; mas como agora se haviam afastado Daquele que os chamou, para outro evangelho, precisavam ser gerados de novo. Daí ele diz, "Estou em trabalho de parto", isto é, com trabalho e dor os trago à luz da fé. Nessas palavras o Apóstolo expõe sua dor. Daí a conversão de um homem é chamada um nascimento: "Eles se curvam para dar à luz filhos" (Jó 39:3); "E estando grávida clamava em trabalho de parto e tinha dor para ser aliviada" (Ap 12:2). Portanto é por causa de sua dor que ele os repreende tão duramente, como uma mulher grita em voz alta por causa das dores do parto: "Falarei agora como uma mulher em trabalho de parto" (Is 42:14). A razão para o trabalho de parto iterado é que não sois perfeitamente formados. Daí ele diz: "até que Cristo seja formado em vós", isto é, até que recebais Sua semelhança, que perdestes através de vosso pecado. Ele não diz, "Para que sejais formados em Cristo", mas "até que Cristo seja formado em vós", para fazer ressoar mais terrivelmente em seus ouvidos. Pois Cristo é formado no coração pela "fé formada": "Para que Cristo habite em vossos corações pela fé" (Ef 3:17). Mas quando alguém não tem "fé formada", Cristo já morreu nele: "Até que o dia amanheça e a estrela da manhã se levante em vossos corações" (2 Pd. 1:19). Assim Cristo cresce em um homem conforme seu progresso na fé; conversamente, conforme diminui, Ele se retira. Portanto, quando a fé de um homem é tornada "disforme" pelo pecado, Cristo não é formado nele; e assim, porque não havia uma fé formada neles, precisavam ser gerados no ventre novamente até que Cristo seja formado neles através da fé, isto é, pela "fé formada", que age através da caridade. Ou, "até que Cristo seja formado em vós", isto é, através de vós Cristo apareça finamente formado aos outros. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:20
Aqui alguém poderia dizer: “Longe de nós vocês dizem essas coisas, mas se estivessem conosco, não as diriam”, de acordo com 2 Coríntios (10:10): “Sua presença corporal é fraca e sua fala desprezível”. Portanto, ele expressa o desejo de manifestar sua dor de forma mais vívida, dizendo: "Eu gostaria de estar presente com você agora e mudar minha voz". Como se dissesse: agora uso uma linguagem gentil, chamando vocês de amigos e filhos, na minha ausência; mas se eu estivesse presente entre vocês, eu os corrigiria com mais severidade. Pois se eu estivesse presente e falasse o que agora escrevo por carta, a correção seria mais severa; porque eu seria então capaz de expressar o tom de repreensão da minha repreensão e os gritos da minha raiva e da dor no meu coração, muito melhor do que posso transmiti-los por carta. E uma voz viva despertaria com mais eficácia seus corações, envergonhando-se de seu erro e de minha ansiedade. E a causa dessa tristeza é que “tenho vergonha de você”, isto é, fico vermelho por você na presença dos outros; pois como é dito no Eclesiástico (22:3): “Um filho mal ensinado é a confusão do pai”. Pois como o filho é coisa do pai, e o discípulo como tal é coisa do mestre, o mestre se alegra com o bem que vê refletido nele e se gloria nele como se fosse seu. Por outro lado, ele fica magoado com o mal e tem vergonha. Portanto, porque eles foram convertidos do bem para o mal, por isso o apóstolo se envergonha. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:21
Acima, o Apóstolo mostrou a preeminência da graça por um exemplo humano; aqui ele prova por autoridade da Escritura. Primeiro, ele propõe um fato; Segundamente, ele expõe seu mistério (v. 24); Terceiramente, ele conclui sua proposição (v. 31). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: Primeiro, ele atrai sua atenção; Segundamente, ele apresenta sua intenção (v. 22). Ele diz portanto: "Dizei-me, vós que desejais estar sob a lei, não ouvistes a lei?" Como se dissesse: Se sois sábios, considerai minhas objeções; se não podeis respondê-las, cedei: "Respondei-me, por favor, sem contenda: e falando o que é justo, respondei-me" (Jó 6:29). Agora levanto esta objeção a vós. Vós ou lestes a Lei ou não. Se a lestes, deveis saber as coisas escritas nela. Mas aquelas coisas provam que ela deveria ser abandonada. Se não a lestes, não deveis aceitar o que não conheceis: "Que teus olhos olhem em frente" (Prov 4:25). Ele diz "sob a lei," isto é, sob o fardo da Lei. Pois carregar algo leve não é feito; mas assumir um fardo pesado, como o fardo da Lei, parece ser marca de estupidez excessiva: "Este é um jugo que nem nossos pais nem nós pudemos levar" (At 15:10); o que deve ser entendido dos que desejam viver segundo a carne sob a Lei. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:22
Então, quando ele diz: “Está escrito que Abraão teve dois filhos”, ele expõe sua intenção, dizendo: A razão pela qual pergunto se você leu a Lei é que ela contém certas coisas que indicam claramente que a Lei não deve ser mantida. E o Apóstolo menciona especificamente os dois filhos de Abraão. Primeiro, ele afirma um ponto em que eles são semelhantes. Em segundo lugar, dois pontos em que diferem. Eles são parecidos por terem o mesmo pai. Por isso ele diz: “Está escrito que Abraão teve dois filhos”. Na verdade teve mais de dois, porque depois da morte de Sara gerou outros filhos de Cetura, como consta no Gênesis (cap. 25). Mas o Apóstolo não os menciona porque não têm nenhum papel nesta alegoria. Ora, dois povos, os judeus e os gentios, podem ser significados por esses dois, isto é, o filho da escrava e o filho da mulher livre - e pelos outros filhos de Cetura, cismáticos e hereges. Esses dois povos são semelhantes por terem um pai, pois os judeus são filhos de Abraão segundo a carne, mas os gentios, por imitá-lo na fé. Ou são filhos de Abraão, isto é, de Deus, que é o Pai de todos: “Não temos todos um pai?” (Mal 2:10); "Ele é o Deus apenas dos judeus?" (Romanos 3:29). Mas eles diferem em dois aspectos: a saber, na condição de sua mãe, porque um é de escrava, como é dito em Gênesis (cap. 21) (no entanto, Abraão não pecou ao deitar-se com ela, porque se aproximou dela em afeto conjugal e sob a ordenação de Deus); o outro, a saber, Isaque, que Sara, sua esposa, lhe gerou, nasceu de uma mulher livre: “Voltarei e irei para ti neste tempo, acompanhando a vida, e Sara, tua mulher, terá um filho” (Gn 18:10). - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:23
Além disso, diferem quanto à forma de procriação, porque o filho da escrava, ou seja, Ismael, nasceu segundo a carne, mas o da mulher livre, ou seja, Isaque, segundo a promessa. Aqui deve ser evitada uma dupla interpretação errada. A primeira é para que não entendamos “nascido segundo a carne” como se “carne” se referisse aqui a um ato de pecado, como acontece em Romanos (8:13): “Se viverdes segundo a carne, morrereis”, e 2 Coríntios (10:3): “Porque embora andemos na carne, não guerreamos segundo a carne” – como se Abraão tivesse pecado ao gerar Ismael. A outra é para não supormos, quando é dito “por promessa”, que Isaque não nasceu segundo a carne, isto é, através de uma união carnal, mas pelo Espírito Santo. Portanto, deve-se dizer que Ismael nasceu segundo a carne, ou seja, segundo a natureza da carne. Pois é natural entre os homens que de uma jovem fértil, como foi Hagar, e de um homem avançado em idade nasça um filho. Mas que Isaque nasça segundo a promessa está além da natureza da carne: pois a natureza da carne não pode fazer com que um filho nasça de um homem velho e de uma velha estéril, como aconteceu com Sara. Em Ismael é significado o povo judeu, que nasceu segundo a carne; em Isaque são significados os gentios, que nasceram segundo a promessa, na qual foi prometido a Abraão que seria o pai de muitas nações: “Em tua descendência serão benditas todas as nações da terra” (Gn 22,18). - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:24
Depois ele revela o mistério quando diz, "As quais coisas são ditas por alegoria." Primeiro, ele diz que tipo de mistério é; Em segundo lugar, ele a explica (v. 24). Ele diz portanto: Estas coisas que estão escritas sobre os dois filhos "são ditas por alegoria," isto é, a compreensão de uma coisa sob a imagem de outra. Pois uma alegoria é uma figura de linguagem ou uma maneira de narrar, na qual uma coisa é dita e outra é entendida. Daí "alegoria" é derivada de "alos" (alheio) e "goge" (um levar), levando, por assim dizer, a uma compreensão diferente. Aqui deve-se notar que "alegoria" é algumas vezes tomada por qualquer significado místico: algumas vezes apenas por um dos quatro, que são o histórico, alegórico, místico e o anagógico, que são os quatro sentidos da Sagrada Escritura, todos os quais diferem em significação. Pois a significação é dupla: uma é através de palavras; a outra através das coisas significadas pelas palavras. E isto é peculiar aos escritos sagrados e a nenhum outro, já que seu autor é Deus em cujo poder está não apenas usar palavras para significar (o que o homem também pode fazer), mas coisas também. Consequentemente, nas outras ciências transmitidas pelos homens, nas quais apenas palavras podem ser usadas para significar, as palavras sozinhas significam. Mas é peculiar à Escritura que palavras e as próprias coisas significadas por elas significam algo. Consequentemente, esta ciência pode ter muitos sentidos. Pois aquela significação pela qual as palavras significam algo pertence ao sentido literal ou histórico. Mas a significação pela qual as coisas significadas pelas palavras significam outras coisas pertence ao sentido místico. Há duas formas pelas quais algo pode ser significado pelo sentido literal: ou de acordo com a construção usual, como quando digo, "o homem sorri"; ou de acordo com semelhança ou metáfora, como quando digo, "o prado sorri." Ambas são usadas na Sagrada Escritura; como quando dizemos, de acordo com a primeira, que Jesus ascendeu, e quando dizemos de acordo com a segunda, que ele se assenta à direita de Deus. Portanto, sob o sentido literal está incluído o parabólico ou metafórico. Contudo, o sentido místico ou espiritual é dividido em três tipos. Primeiro, como quando o Apóstolo diz que a Lei Antiga é figura da Lei Nova. Daí, na medida em que as coisas da Lei Antiga significam coisas da Lei Nova, é o sentido alegórico. Então, de acordo com Dionísio no livro Sobre a Hierarquia Celestial, a Lei Nova é figura da glória futura; consequentemente, na medida em que coisas na Lei Nova e em Cristo significam coisas que estão no céu, é o sentido anagógico. Além disso, na Lei Nova as coisas realizadas pela Cabeça são exemplos de coisas que devemos fazer—porque "Todas as coisas que foram escritas foram escritas para nossa instrução" (Rm 15:3)—consequentemente, na medida em que as coisas que na Lei Nova foram feitas em Cristo e feitas em coisas que significam Cristo são sinais de coisas que devemos fazer, é o sentido moral. Exemplos esclarecerão cada um destes. Pois quando digo, "Haja luz," referindo-se literalmente à luz corporal, é o sentido literal. Mas se for tomado para significar "Que Cristo nasça na Igreja," pertence ao sentido alegórico. Mas se alguém diz, "Haja luz," isto é, "Que nos sejamos conduzidos à glória através de Cristo," pertence ao sentido anagógico. Finalmente, se é dito "Haja luz," isto é, "Que sejamos iluminados em mente e inflamados em coração através de Cristo," pertence ao sentido moral. Acima, o Apóstolo falou do sentido místico; aqui ele revela o mistério: Primeiro, quanto às mães; Em segundo lugar, quanto aos filhos (v. 28). Pelas duas mães ele compreende os dois testamentos. Ele diz portanto, "Estas," isto é, as duas esposas, a escrava e a livre, "são os dois testamentos," o Antigo e o Novo: "Farei com a casa de Israel uma nova aliança" (eis o Novo Testamento), "não conforme a aliança que fiz com seus pais" (eis o Antigo Testamento) (Jr 31:31). Pois a mulher livre significa o Novo Testamento e a escrava o Antigo. Para entender o que é um testamento, devemos considerar que um testamento é um pacto ou acordo que lida com assuntos que são confirmados por testemunhas. Daí na Escritura em muitos lugares em vez de testamento é colocado pacto ou acordo. Agora, sempre que um pacto ou acordo é feito, uma promessa é feita. Portanto, de acordo com a diversidade de promessas há uma diversidade de testamentos. Mas duas coisas nos foram prometidas: coisas temporais na Lei Antiga, e coisas eternas na Nova: "Alegrai-vos e exultai porque vossa recompensa é grande nos céus" (Mt 5:12). Daí estas duas promessas são os dois testamentos. Daí o Apóstolo, quando diz, "A que procede do monte Sinai e que engendra para a escravidão," as explica. Para entender este texto, deve-se notar com respeito ao primeiro que um cidadão de uma cidade é chamado seu filho, e a cidade em si sua mãe: "Filhas de Jerusalém, não choreis por mim" (Lc 23:28); "Os nobres filhos de Sião" (Lm 4:2). Portanto, pelo fato de certos se tornarem cidadãos de uma cidade, eles são feitos seus filhos. Agora há uma dupla cidade de Deus: a da terra, chamada Jerusalém terrena, e a do Céu, chamada Jerusalém celeste. Além disso, os homens foram feitos cidadãos da cidade terrena através do Antigo Testamento, mas da celeste através do Novo. Ele diz portanto primeiro: Digo que isto significa os dois Testamentos, a saber, o Antigo e o Novo. E com respeito a isto ele diz: "A que procede do monte Sinai, engendrando para a escravidão." Nele é mencionado em primeiro lugar o lugar em que foi dada, a saber, no monte Sinai, conforme registrado no Êxodo (Cap. 20). De acordo com uma Glosa o sentido místico disto é que Sinai é interpretado "Mandamento." Daí em Efésios (Cap. 2) a Lei Antiga é chamada pelo Apóstolo a lei dos Mandamentos. Agora uma montanha significa orgulho: "Antes de vossos pés tropegarem nos montes escuros" (Jr 13:16). Daí por esta montanha sobre a qual foi dada a Lei um duplo orgulho dos judeus é significado: um pelo qual eram arrogantes contra Deus: "Conheço tua teimosia e teu pescoço de ferro" (Dt 31:27); o outro pelo qual se gabavam à custa de outras nações, assim pervertendo o que se diz no Salmo (147:20): "Não fez assim com nenhuma outra nação; quanto a seus julgamentos, não os fez conhecer a eles." Em segundo lugar, ele explica o fim para o qual foi dada, a saber, não para torná-los livres, mas para torná-los filhos de uma escrava, "engendrando para a escravidão, que é Agar," isto é, que é significada por Agar, que engendra para a escravidão, a saber, o Antigo Testamento. E isto o faz com respeito a três coisas; a saber, sentimento, compreensão e fruto. Quanto à compreensão, de fato, de acordo com conhecimento: porque no homem há um duplo conhecimento. Um é livre, quando ele conhece a verdade das coisas de acordo consigo mesmas; o outro é servil, isto é, velado sob figuras, como era o conhecimento do Antigo Testamento. Quanto ao sentimento, a Lei Nova engendra o sentimento de amor, que pertence à liberdade: pois aquele que ama é movido por sua própria iniciativa. A Lei Antiga, por outro lado, engendra o sentimento de medo no qual está a escravidão; pois aquele que teme não é movido por sua própria iniciativa mas pela de outro: "Não recebestes o espírito de escravidão outra vez em medo; mas recebestes o espírito de adoção de filhos" (Rm 8:15). Mas quanto ao fruto, a Lei Nova engendra filhos a quem é devido a herança, enquanto àqueles que a Lei Antiga engendra é devido pequenos presentes como a servos: "O servo não permanece eternamente na casa; mas o filho permanece para sempre" (Jo 8:35). — Comentário a Gálatas
Gálatas 4:25
Então ele dá a explicação do mistério quando diz: "Sinai é uma montanha na Arábia, que tem afinidade com a Jerusalém que agora existe, e está em servidão com seus filhos." Mas aqui surge uma dificuldade: pois como Sinai está quase vinte dias de viagem de Jerusalém, parece falso que Sinai tenha afinidade com [confina com] Jerusalém, como o Apóstolo diz aqui. A isto um Glosa responde de uma maneira mística que Sinai está na Arábia, que representa a abjeção ou aflição sob a qual o Antigo Testamento foi dado, porque os homens sob ela eram oprimidos por observâncias carnais à maneira de escravos e estrangeiros: "Este é um jugo que nem nós nem nossos pais fomos capazes de suportar" (At 15:10). Esta montanha confina com Jerusalém não por uma continuidade espacial mas por uma semelhança "com a Jerusalém que agora existe", isto é, com o povo judeu, porque assim como eles amam as coisas terrenas e por causa das coisas temporais estão sob a escravidão do pecado, assim aquela montanha engendrou para a escravidão. Mas isto não parece ser a intenção do Apóstolo. Pois ele quer trazer à tona que do próprio lugar da servidão o Antigo Testamento, que foi dado no Monte Sinai, engendra para a servidão, porque foi dado em Sinai não como um lugar onde os filhos de Israel deveriam permanecer, mas como uma etapa em sua jornada para a terra prometida. Pois Jerusalém também engendra filhos para a servidão. Daí é com respeito a isto que o Monte Sinai é contíguo com ela. E isto é o que ele diz: que tem afinidade com (isto é, sendo parte da rota contígua seguida por aqueles que vão a Jerusalém) "a Jerusalém que agora existe, e está em servidão com seus filhos", isto é, a servidão das observâncias legais (das quais Cristo nos redimiu) e de vários pecados—"Aquele que comete pecado é servo do pecado" (Jo 8:34)—e, literalmente, da servidão sob os romanos, que eram seus mestres. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:26
Então, quando ele diz: “Mas aquela Jerusalém que é de cima é livre”, ele revela o mistério da mulher livre. Primeiro, ele revela o mistério; Em segundo lugar, ele se refere a uma profecia (v. 27). A primeira pode ser entendida de duas maneiras, conforme entendemos esta mãe como aquela por quem somos engendrados, que é a Igreja Militante, ou a mãe de cujos filhos nos tornamos, que é a Igreja Triunfante: “Ele nos regenerou para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos” (1 Pedro 1:3). Por isso somos tão gerados na atual Igreja Militante que chegamos ao Triunfante. Portanto, ao explicá-lo assim, nossa mãe é descrita por quatro coisas: por sua sublimidade, quando ele diz “acima”; segundo, pelo nome, quando diz “Jerusalém”; em terceiro lugar, pela sua liberdade, quando ele diz “é livre”; em quarto lugar, pela sua fecundidade quando ele diz “nossa mãe”. Ela é sublime por causa da visão face a face de Deus e do perfeito desfrute de Deus; e isto, quanto à Igreja Triunfante: “Então verás, e terás abundância, e o teu coração se maravilhará e se dilatará” (Is 60,5); “Observem as coisas que são do alto” (Colossenses 3:2). Novamente ela é sublime pela fé e pela esperança como para a Igreja Militante: “Nossa conversa está no céu” (Fl 3,20); "Quem é este que sobe do deserto, fluindo em delícias?" (Cânticos 8:5). Além disso, ela é uma pacificadora, porque é Jerusalém, ou seja, visão de paz. Isto pertence à Igreja Triunfante como tendo paz perfeita: “Quem colocou a paz nos teus termos” (Sl 147:14); “O meu povo assentar-se-á na beleza da paz” (Is 32,18). Da mesma forma, pertence à Igreja Militante que possui a paz de descansar em Cristo: “Em mim tereis paz” (Jo 16,33). Além disso, ela é livre: “Porque também a própria criatura será libertada da servidão da corrupção” (Rm 8,21). E isso tanto quanto à Igreja Triunfante quanto à Igreja Militante segundo Apocalipse (21:2): “Eu vi a cidade santa, a nova Jerusalém, descendo do céu, da parte de Deus”. Enfim, ela é fecunda, porque é nossa mãe: Militante como engendradora; Triunfante como aquele de quem nos tornamos filhos: “Dirá Sião: Este e aquele homem nasceram dela” (Sl 86,5); “Teus filhos virão de longe, e tuas filhas se levantarão ao teu lado” (Is 60:4). - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:27
"Porque está escrito," a saber em Isaías (54:1) segundo a Septuaginta. Aqui é mencionada a profecia pela qual é provado, em primeiro lugar, que a mãe mencionada é livre, e em segundo lugar, que é fecunda. Com respeito ao primeiro, deve-se notar que numa mulher fecunda há primeiro dor ao dar à luz, mas isto é seguido por alegria em contemplar a criança: "Uma mulher quando está em trabalho de parto tem dor, porque chegada é sua hora; mas quando pariu o filho, já não se lembra da angústia, pela alegria de ter nascido um homem no mundo" (Jo 16:21). Mas uma mulher estéril nem sofre as dores do parto nem tem alegria numa criança. Novamente há uma diferença entre parir e estar em trabalho de parto. Pois o último se refere ao esforço para parir, enquanto o primeiro se refere à liberação do feto agora formado. Portanto, a mulher fecunda experimenta dor no trabalho de parto mas alegria ao parir; a mulher estéril, por outro lado, não experimenta nem a dor do trabalho de parto nem a alegria ao parir. Mas estas são as duas coisas que o profeta anuncia à mulher estéril: "Alegra-te, tu que és estéril e não pares: rompe em cântico, tu que não estás em trabalho de parto." Eis que ele fala de Jerusalém, que ele chama livre e é significada pela estéril Sara. Pois a Igreja foi estéril, a saber, a Igreja Militante, dos Gentios antes de sua conversão quando ofereciam seus filhos não a Deus mas ao demônio. Portanto é dito a Babilônia: "Esterilidade e viuvez virão sobre ti, pela multidão de tuas feitiçarias" (Is 47:9). A Igreja Triunfante, também, era estéril antes da paixão de Cristo, porque a ela não nasceram filhos que entrassem na glória, senão na esperança. Pois um potente instrumento de guerra bloqueava a entrada do Paraíso, de modo que ninguém pudesse entrar. A este estéril é dito: "Alegra-te tu que és estéril." Como se dissesse: A estéril, como foi dito, é triste, não porque parre, mas porque não pare: "Como Ana tinha o coração cheio de tristeza, orava ao Senhor, derramando muitas lágrimas" (1 Rs. 1:10). Mas vós vos alegrareis no grande número de vossos filhos: "Então vosso coração se maravilhará e se dilatará," isto é, mostrareis a alegria em vossa alma externamente (Is 60:5). Pois há duas coisas no parto: a dor do rompimento da membrana envolvendo a criança no útero, e o choro da dor. Portanto ele diz, "tu que não estás em trabalho de parto," isto é, a Igreja Militante, que não faz esforço para parir por desejo, e a Igreja Triunfante, que não chora pelo trabalho de parto; ou porque o tempo para ter filhos ainda não chegou, "rompe em cântico," isto é, mostra externamente a alegria que tens dentro e clama com sons de louvor: "Clama, não deixes de ouvir, levanta tua voz como uma trombeta" (Is 58:1). Estas duas coisas, a saber, clamar e romper em cântico, pertencem à liberdade.—Portanto a liberdade da mãe é manifestada. Ele segue com a fecundidade: "porque muitos são os filhos da desolada, mais que os da que tem marido." Mas visto que foi dito acima que a Igreja livre é significada por Sara, há uma dúvida se Sara era desolada. Respondo que ela era feita desolada por Abraão, como é dito aqui, não por um divórcio mas com respeito ao ato da carne. Pois Abraão recorria ao ato da carne não pelo prazer mas para obter um filho. Portanto, quando aprendeu que Sara era estéril, a abandonou; não pelo abandono do leito matrimonial, mas por não recorrer a ela a partir precisamente do tempo em que Sara lhe introduziu a escrava. Por isto nos é dado a compreender que a Igreja dos Gentios foi deixada desolada por Cristo, porque Cristo ainda não havia vindo; e que a Igreja Triunfante era desolada de homens, para quem nenhum meio de entrada estava aberto. Desta mulher desolada, isto é, da Igreja dos Gentios, há muitos filhos, isto é, "mais que os da," a saber, a sinagoga, "que tem marido," a saber, Moisés: "A estéril pariu muitos: e a que tinha muitos filhos enfraqueceu" (1 Rs. 2:5). E isto é devido à vinda do esposo, a saber, Cristo, pela qual ela tinha sido deixada desolada não pela falta de amor, mas porque o parto de filhos tinha sido retardado. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:28
Tendo revelado o mistério quanto às mães, ele agora o revela quanto aos filhos. Primeiro, ele diferencia os filhos; Em segundo lugar, ele apresenta a conclusão principal (v. 31). Ele distingue os filhos em três aspectos: Primeiro, quanto à forma de origem; Em segundo lugar, quanto ao sentimento de amor (v. 29). Terceiro, quanto ao seu direito à herança (v. 30). A forma de origem segundo a qual nascem os filhos de Abraão é dupla: uma é por origem segundo a carne, como Ismael, da escrava; o outro não segundo a carne, como Isaque, da mulher livre - não porque ele não tenha nascido no caminho da natureza, mas porque, como foi dito, estava além do poder natural da carne que um filho nascesse de uma velha estéril. Duas pessoas são entendidas por estes dois filhos: por Ismael é entendido o povo judeu, que derivou de Abraão por propagação carnal; mas por Isaque, o povo dos gentios, que descendia de Abraão por imitação de sua fé. Por isso ele diz: “Agora nós, irmãos”, isto é, os fiéis, tanto judeus como gentios, como era Isaque, isto é, na linhagem de Isaque, “somos os filhos da promessa” que foi feita a Abraão: “Os que são filhos da promessa são contabilizados como descendência” (Gn 21; Rm 9:8). Mas note que os filhos de Abraão segundo a carne são, literalmente, o povo judeu; mas, misticamente, aqueles que chegam à fé por causa dos bens carnais e temporais. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:29
Segundo, eles são distinguidos segundo a afeição, porque "aquele que nasceu segundo a carne perseguiu aquele que nasceu segundo o Espírito." Mas isto levanta uma dificuldade. Primeiro, porque não está registrado que Ismael perseguisse Isaque, mas apenas que brincavam juntos: "Quando Sara viu o filho de Agar, a egípcia, brincando com Isaque seu filho, ela disse a Abraão: Expulsa esta serva e seu filho" (Gn 21:9). Eu respondo que o Apóstolo chama esta brincadeira de perseguição, porque há engano quando uma pessoa mais velha brinca com uma mais jovem; já que a pessoa mais velha, ao brincar com a mais jovem, intenciona enganá-la. Ou, como alguns dizem, Ismael compelia Isaque a adorar as imagens de barro que ele moldava. Com isto ele estava ensinando-o a ser desviado da adoração do único Deus; e isto era uma perseguição considerável, já que é um mal maior causar morte espiritual que corporal. Além disso, em Gênesis isto é chamado de brincadeira porque ele fez isto sob a aparência de brincadeira. Há outra dificuldade, a saber, como os filhos segundo a carne perseguem e continuam a perseguir os filhos segundo o Espírito? A resposta é que desde o início da Igreja primitiva os judeus perseguiam os cristãos, como é óbvio nos Atos dos Apóstolos, e fariam o mesmo ainda agora, se pudessem. Agora, porém, aqueles que são carnais perseguem homens espirituais na Igreja inclusive quanto ao corpo; aqueles, nomeadamente, que buscam glória e ganho temporal na Igreja. Daí uma Glosa diz que "todos os que buscam do Senhor engrandecimento terreno na Igreja pertencem a este Ismael. São os que se opõem aos que fazem progresso espiritual e os caluniam. Têm iniquidade em sua boca, e manha e engano em suas línguas." Mas os que espiritualmente perseguem os filhos espirituais são os soberbos e os hipócritas. Pois às vezes aqueles que são claramente carnais e maus reconhecem sua culpa e se humilham diante dos bons; mas os loucos perseguem nos outros a bondade que eles mesmos não possuem. Uma questão adicional surge do fato de que hereges a quem perseguimos dizem que são eles os que nasceram segundo o Espírito e nós segundo a carne. Eu respondo que há dois tipos de perseguição: a boa é aquela em que uma pessoa persegue outra para levá-la de volta ao bem. E isto é o que fazem homens justos a homens maus, e homens espirituais a homens carnais; ou para corrigi-los, se quiserem ser convertidos, ou, se forem obstinados, para destruí-los, para que não contaminem o rebanho do Senhor. O outro tipo de perseguição é mau, a saber, quando uma pessoa persegue outra para a perverter; e isto é o que aqueles que nasceram segundo a carne fazem àqueles que nasceram segundo o Espírito. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:30
Finalmente, quanto ao seu direito à herança, distinguem-se pela autoridade da Escritura: “Expulsa a escrava e o seu filho” (Gn 21,10). Com isto entendemos que os judeus e os perseguidores da religião cristã, bem como os cristãos carnais e maus, serão expulsos do reino dos céus: “Muitos virão do oriente e do ocidente e sentar-se-ão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus” (Mt 8,11); “De fora ficarão os cães e os feiticeiros” (Ap 22:15). Além disso, a escrava, isto é, o vício e o próprio pecado, será expulsa: “Toda obra corruptível acabará fracassada” (Eclo 14,20). A razão de tudo isso é acrescentada: “porque o filho da escrava não será herdeiro com o filho da livre”. Porque neste mundo os bons se misturam com os maus e os maus com os bons: “Como o lírio entre os espinhos, tal é o meu amor entre as filhas” (Ct 2,2). Mas na pátria eterna só haverá o bem. Em Juízes (11:2) é dito a Jefté: “Não poderás herdar na casa de nosso pai, porque nasceste de uma prostituta”. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 4:31
Esta liberdade obtemos de Cristo; daí ele diz, "pela liberdade com que Cristo nos fez livres": "Se, pois, o Filho vos fizer livres, sereis realmente livres" (Jo 8:36). — Comentário sobre Gálatas