Gálatas 3

Thomas Aquinas

Gálatas 3:1

Acima, o Apóstolo repreendeu os gálatas por sua vaidade e inconstância pela autoridade do ensino evangélico, mostrando que sua doutrina foi aprovada pelos outros apóstolos. Agora por razão e autoridade prova a mesma coisa, ou seja, que as obras da Lei não devem ser observadas. Faz isto de duas maneiras: Primeiro, pela insuficiência da Lei; Segundo, pela dignidade daqueles que se converteram a Cristo (4:1). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: Primeiro, ele profere a repreensão; Segundo, inicia sua prova (v. 2). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: Primeiro, ele os repreende mostrando que são insensatos; Segundo, ele dá a razão de sua repreensão (v. 1): "diante de cujos olhos Jesus Cristo foi retratado, crucificado entre vós." Primeiro, portanto, ele os censura por sua loucura, chamando-os insensatos. Daí ele diz, "Ó gálatas insensatos." Ora, "insensato" é dito apropriadamente daquele que carece de sentido. Mas o sentido espiritual é conhecimento da verdade. Daí qualquer um que careça da verdade é apropriadamente chamado insensato: "Ainda também estais sem entendimento?" (Mt 15:16); "Nós, insensatos, julgávamos que sua vida era loucura" (Sb 5:4). Mas contra isto, é dito em Mateus (5:22): "Qualquer um que disser a seu irmão, Tu és insensato, será condenado ao fogo do inferno." Ora, um insensato é o mesmo que insensato. Portanto, o Apóstolo estava em perigo do fogo do inferno. Mas deve-se dizer, como Agostinho sugere, que isto se aplica se é dito sem razão e com a intenção de difamar. Mas o Apóstolo o disse com razão e com intenção de corrigir. Daí uma Glosa diz: "Ele diz isto com tristeza." Segundo, quando diz, "quem vos enfeitiçou, para não obedecerdes à verdade," ele mostra como eles se tornaram insensatos. Aqui deve ser notado, primeiramente, que alguém se torna insensato de várias maneiras: ou porque alguma verdade que ele poderia conhecer não lhe é proposta; ou porque ele se afasta de uma verdade que tinha sido proposta e aceita, como quando abandona o caminho da verdade. Tais eram estes gálatas que rejeitaram a verdade proposta a eles e abandonaram a verdade da fé que tinham aceito: "Fico admirado de que vos deixeis tão depressa Daquele que vos chamou à graça de Cristo, para outro evangelho" (1:6). Este, portanto, é o tipo de insensatez pela qual ele os censura quando diz: "quem vos enfeitiçou, para não obedecerdes à verdade?" Para entender o que é enfeitiçamento, deve ser notado que segundo uma Glosa, enfeitiçamento é, propriamente falando, uma ilusão sensorial geralmente produzida por artes mágicas; por exemplo, fazer um homem parecer aos observadores como um leão ou como tendo chifres. Isto também pode ser trazido à tona por demônios que têm o poder de colocar fantasmas em movimento bem como produzir nos sentidos as muito alterações que os objetos reais costumam produzir. Segundo esta acepção o Apóstolo pergunta, apropriadamente, "quem vos enfeitiçou?" Como se dissesse: Vós sois como homens deludidos que tomam coisas óbvias para ser outras do que realmente são, ou seja, porque sois deludidos por artifícios e sofismas, "para não obedecerdes à verdade," isto é, nem vedes a verdade óbvia recebida por vós nem a abraçais obedecendo-a: "Pois o encantamento da vaidade obscurece as coisas boas" (Sb 4:12); "Ai de vós, que chamais bem ao mal e mal ao bem" (Is 5:20). De outra forma o enfeitiçamento é tomado para significar que alguém é prejudicado por um mau olhar, particularmente quando lançado por feiticeiros cujos olhos inflamados e olhar hostil lançam um feitiço sobre meninos que se desmaiam com isso e vomitam seu alimento. Avicena, tentando explicar este fenômeno em seu livro Sobre a Alma, diz que a matéria corpórea obedece a uma substância intelectual mais do que obedece às qualidades ativas e passivas em ação na natureza. Assim, ele supõe que através da atividade mental da substância intelectual (que ele chama as almas ou moventes das esferas celestes) muitas coisas ocorrem fora da ordem dos movimentos celestes e de todas as forças corpóreas. Ao longo das mesmas linhas ele diz que quando uma alma santa é purificada de toda afeição terrena e vício carnal, ela adquire uma semelhança com as afore ditas substâncias, de forma que a natureza lhe obedece. É por isso que certos homens santos realizam maravilhas que transcendem o curso da natureza. De maneira semelhante, porque a alma de alguém manchado por paixões carnais tem uma apreensão vigorosa da malícia, a natureza lhe obedece ao ponto de afetar a matéria, particularmente naqueles em quem a matéria é dócil, como no caso de crianças tenras. Assim acontece, segundo ele, que da apreensão vigorosa exercida por feiticeiros uma criança pode ser maldosamente afetada e enfeitiçada. Esta posição parece ser verdadeira o suficiente segundo os princípios de Avicena. Pois ele postula que todas as formas materiais em corpos sublunares são influenciadas pelas substâncias separadas incorpóreas e que agentes naturais podem ser nada mais do que causas dispositivas em tal matéria. Porém, isto é refutado pelo Filósofo. Pois um agente deve ser semelhante ao que está sujeito a ele. Ora, o que passa a existir não é apenas forma ou apenas matéria mas a composição de matéria e forma. Consequentemente, aquilo que age para produzir a existência das coisas corpóreas deve ter matéria e forma. Portanto ele diz que a única coisa que pode causar mudanças de matéria e forma é algo que ele próprio tem matéria e forma, seja virtualmente, como Deus, que é o criador de forma e matéria, ou atualmente, como um agente corpóreo. Portanto com respeito a formas deste tipo a matéria corpórea obedece ao aceno nem dos anjos nem de qualquer mera criatura mas apenas de Deus, como Agostinho diz. Daí o que Avicena diz sobre esta questão de enfeitiçamento não é verdadeiro. Portanto é melhor dizer que quando o ato de imaginar ou apreender de um homem é forte, o sentido é afetado ou pelo menos o apetite sensorial é. Ora, tal afecção não ocorre sem que alguma alteração ocorra no corpo e nos espíritos corpóreos; como, por exemplo, vemos que quando algo agradável é apreendido, o apetite sensorial é movido ao desejo e como resultado o corpo se aquece. Similarmente, como resultado de apreender algo horrível, o corpo esfria. Quando os espíritos assim se movem, eles principalmente infectam os olhos, que por sua vez infectam certas coisas através de seu olhar, como é evidente no caso de um espelho limpo que se torna manchado quando olhado por uma mulher em sua purificação mensal. Portanto porque feiticeiros são obstinados e endurecidos no mal, seu apetite sensorial é afetado pelo vigor de sua apreensão; como resultado, como foi dito, a infecção se move das veias para os olhos e dali para o objeto sobre o qual olham. Consequentemente, porque a carne de crianças é morna, é influenciada e enfeitiçada pelo seu olhar hostil. E demônios, também, podem às vezes produzir este efeito. Ele diz, portanto, "quem vos enfeitiçou, para não obedecerdes à verdade?" Como se dissesse: Uma vez vós obedecestes à verdade da fé, mas agora não obedeceis. Portanto, vós sois como crianças infectadas por algum olhar hostil que vomitam o alimento que comeram. Depois ele diz por que ele os repreende, quando ele diz, "diante de cujos olhos Jesus Cristo foi retratado, crucificado entre vós." Isto pode ser interpretado de três formas. Uma forma, a de Jerônimo, corresponde ao primeiro significado de "enfeitiçamento"; como se ele dissesse: Eu digo que vós sois enfeitiçados, porque diante de vossos olhos Cristo foi retratado, isto é, a proscrição de Cristo, Que foi condenado à morte, é tão vívida aos vossos olhos como se estivesse sendo encenada diante de vossos olhos e Ele fosse sendo crucificado entre vós, isto é, a crucificação de Cristo era tão clara em vosso entendimento quanto se estivesse ocorrendo ali. Daí, se vós não mais a vedes, é porque fostes deludidos e enfeitiçados. Contra tal mudança de coração, é dito no Cântico (8:6): "Põe-me como um selo sobre teu coração, como um selo sobre teu braço." Outra forma, a de Agostinho, é como se ele dissesse: Vós sois justificavelmente enfeitiçados, porque como crianças, vós vomitais a verdade que recebestes, a saber, Cristo pela fé em vossos corações. E vós fazeis isto porque diante de vossos olhos, isto é, em vossa presença, Jesus Cristo é proscrito, isto é, expulso e recusado sua herança. Isto deve vos perturbar, porque aquele muito que vós não deveria deixar ser proscrito e expulso por outros foi proscrito entre vós, isto é, perdeu sua herança, ou seja, a vós mesmos, entre vós. Então o que segue, ou seja, "crucificado," deve ser lido "com um fardo pesado e dor óbvia," porque ele acrescenta isto para fazê-los considerar o grande preço que Cristo pagou pela herança que perdeu entre eles, e assim movê-los mais profundamente. Como se dissesse: Cristo foi proscrito entre vós, Ele Que foi crucificado, isto é, Que com sua cruz e seu próprio sangue comprou esta herança: "Vós fostes comprados a grande preço" (1 Cor 6:20); "Sabendo que não fostes resgatados com coisas corruptíveis, como ouro ou prata, de vossa conversa vã, herança de vossos pais; mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e sem defeito" (1 Pedro 1:18). A terceira forma, a de Ambrósio, é como se ele dissesse: Sim, vós sois enfeitiçados, vós, diante de cujos olhos, isto é, em cuja opinião, ou seja, segundo vosso julgamento, Jesus Cristo é proscrito, isto é, condenado sem salvar outros. E entre vós, isto é, tanto quanto compreendeis, Ele foi crucificado, isto é, meramente morreu, mas justificou ninguém apesar do fato de que é dito dele, "Embora ele tenha sido crucificado pela fraqueza, contudo ele vive pelo poder de Deus" (2 Cor 13:4). Isto também pode ser explicado de uma quarta maneira segundo uma Glosa no sentido de que por estas palavras o Apóstolo proclama a gravidade da culpa deles, porque ao desertar Cristo pela observância da Lei, eles pecam de modo parelho com Pilatos que proscreveu Cristo, isto é, o condenou. Pois ao acreditar que Cristo não suficia para salvá-los, eles se tornam pecadores semelhantes aos executores de Cristo que o pendurou na cruz, condenando-o à morte mais desonrosa e matando-o. A paridade é tomada do lado daquele contra quem pecaram, porque os gálatas pecaram contra Cristo Jesus como fizeram Pilatos e aqueles que crucificaram Cristo. — Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:2

Depois de repreender, o apóstolo passa a mostrar a insuficiência da Lei e o poder da fé. Primeiro, prova a insuficiência da Lei; Em segundo lugar, ele levanta uma questão e a responde (v. 19). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas: Primeiro, ele prova a deficiência e a insuficiência da Lei apelando para o que eles vivenciaram; Em segundo lugar, pela autoridade e pelas razões (v. 6). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: Primeiro, ele prova a sua proposição apelando para algo que eles experimentaram; Em segundo lugar, usando algo que ele mesmo experimentou (v. 5). Com relação ao primeiro, ele faz duas coisas: Primeiro, ele discute o presente que receberam; Em segundo lugar, o defeito em que caíram (v. 3). Ele discute o presente que eles receberam, perguntando de quem o receberam. Assim, pressupondo que eles aceitaram o presente, ele os interroga e pergunta: Embora vocês tenham sido enfeitiçados e sejam tolos, vocês não estão tão iludidos a ponto de não conseguirem me explicar algo muito óbvio. Por isso ele diz: “Só isso eu gostaria de saber de você”, porque isso por si só é suficiente para provar meu ponto; ou seja, é evidente que você recebeu o Espírito Santo. Eu pergunto, portanto: “Você recebeu o Espírito pelas obras da lei ou pelo ouvir da fé?” Para elucidar isto, deve-se notar que na Igreja primitiva, pela providência de Deus, para que a fé de Cristo pudesse prosperar e crescer, sinais manifestos do Espírito Santo ocorreram nos ouvintes imediatamente após os apóstolos pregarem a fé. Conseqüentemente, é dito de Pedro em Atos (10:44): “Enquanto Pedro ainda falava estas palavras, o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a palavra”. Os gálatas também receberam abertamente o Espírito Santo na pregação de Paulo. O Apóstolo pergunta-lhes então: De onde obtiveram o Espírito Santo? Pois é óbvio que não foi pelas obras da Lei, porque, sendo gentios, não tinham a Lei antes de receberem o Espírito Santo. Portanto, eles tinham o Espírito Santo, ou seja, os dons do Espírito Santo, pela audição da fé: “Porque não recebestes novamente o espírito de escravidão com medo”, que foi dado na Lei (pois a Lei foi dada em meio a tremores), “mas recebestes o espírito de adoção de filhos” (Rm 8:17). Portanto, se o poder da fé pudesse fazer isso, é vão procurar outra coisa pela qual somos salvos, porque é mais difícil tornar justo o injusto do que preservar o justo na sua justiça. Portanto, se a fé tivesse tornado justos os gentios injustos sem a Lei, sem dúvida poderia mantê-los justos sem a Lei. Grande, portanto, foi o dom que receberam pela fé. - Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:3

Depois quando diz: "Sois tão insensatos que, tendo começado no Espírito, agora vos aperfeiçoais pela carne?" ele mostra o defeito no qual caíram. E ele amplifica um defeito duplo, tocando, a saber, os dons que receberam de Cristo e os males que sofreram por Ele (v. 4): "Sofrereis coisas tão grandes em vão?" Concernente ao primeiro, deve-se notar que os gálatas, depois que deixaram o que era grande, a saber, o Espírito Santo, aderiram a algo menor, a saber, às observâncias carnais da Lei—e isto é insensatez. Daí ele diz: "Sois tão insensatos que, tendo começado" sob a inspiração do "Espírito Santo," isto é, obtiveste o início de vossa perfeição do Espírito Santo, "agora, enquanto sois mais perfeitos," buscais "ser aperfeiçoados pela carne," isto é, buscais ser preservados pelas observâncias carnais da Lei pela qual não poderíeis adquirir sequer o início da justiça? "A carne de nada aproveita" (Jo 6:64). Portanto vós inverteis a reta ordem, porque o caminho da perfeição consiste em ir do imperfeito ao perfeito. Mas vós, porque estais fazendo o contrário, sois insensatos: "Um homem santo permanece em sabedoria como o sol; mas um tolo é mudado como a lua" (Eclo 27:12). Eles são como aqueles que começam a servir a Deus com fervor de espírito mas depois desertam para a carne. Novamente, eles são como a estátua de Nabucodonosor com cabeça de ouro e pés de barro (Dn. 11:32). Daí é dito: "Os que estão na carne não podem agradar a Deus" (Rm 8:8); "aquele que semeia em sua carne, da carne também ceifará corrupção" (6:8). — Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:4

Então, quando ele diz: “Você sofreu tantas coisas em vão?” ele amplifica sua deserção ao considerar os males que suportaram por Cristo. Pois quem recebe algo sem trabalho não o guarda como algo precioso; mas aquilo que é obtido com grande esforço, é tolice considerá-lo levianamente e não guardá-lo. Agora foi com trabalho e tribulações sofridas nas mãos de seus concidadãos que eles receberam o Espírito Santo. É por isso que ele diz: “Você sofreu tantas coisas em vão?” Como se dissesse: não se deve desprezar tão grande dádiva recebida com trabalho; “Senão, vocês o receberam em vão”, isto é, sem propósito, porque vocês suportaram essas coisas a fim de alcançar a vida eterna: “A tribulação produz a paciência, e a paciência, a prova, e a prova, a esperança; e a esperança não confunde” (Romanos 5:3). Portanto, se vocês se fecham à porta da vida eterna, abandonando a fé e procurando ser preservados pelas observâncias carnais, é “em vão”, isto é, inutilmente, que “vocês sofreram”. E eu digo: “Se ainda for em vão”. Ele diz isso porque ainda estava em seu poder arrepender-se, se quisessem, enquanto estivessem vivos. Isto mostra que certas obras amortecidas são reavivadas: «Os seus trabalhos são infrutíferos e as suas obras inúteis» (Sb 3,11); “Temo que talvez tenha trabalhado em vão entre vós” (4:11). Se isto for aplicado aos homens maus que não se arrependem, pode-se dizer que eles sofreram sem causa, isto é, uma causa que pode conferir a vida eterna. - Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:5

Então, quando ele diz, "Ele, portanto, que vos dá o Espírito e opera milagres entre vós; ele o faz pelas obras da lei ou pelo ouvir da fé?" ele prova sua proposição apelando à sua própria experiência. Pois eles poderiam dizer que embora seja verdade que recebemos o Espírito Santo pelo ouvir da fé, Nevertheless era porque da devoção que tinha à Lei que recebemos a fé que ele pregava. Daí ele diz: Mas considerando mesmo não do vosso lado mas do que eu tenho feito em vos dar por meu ministério o Espírito Santo que "opera milagres entre vós," faço eu isto "pelas obras da lei ou pelo ouvir da fé?" Na verdade, não pelas obras da Lei mas pela fé. Mas pode alguém dar o Espírito Santo? Pois Agostinho em Sobre a Trindade (Liv. XV) diz que nenhum mero homem pode dar o Espírito Santo, pois os apóstolos não deram o Espírito Santo mas impuseram as mãos sobre os homens, que depois receberam o Espírito Santo. O que então o Apóstolo quer dizer quando se apresenta como "dando a vós o Espírito Santo?" Respondo que na doação do Espírito Santo três coisas confluem em certa ordem, a saber, a indwelling do Espírito Santo, o dom da graça e caridade juntamente com os outros hábitos, e o sacramento da Nova Lei pelo qual administrando é ele dado. Daí ele pode ser dado por alguém de três maneiras. Pois ele pode ser dado por alguém como tendo autoridade com respeito aos três, a saber, com respeito à indwelling do Espírito Santo, com respeito ao dom, e com respeito ao sacramento. E deste modo o Espírito Santo é dado pelo Pai e Filho somente, na medida em que eles têm autoridade não de domínio mas de origem, porque ele procede de ambos. Mas quanto à graça ou dom e quanto aos sacramentos, o Espírito Santo até se dá a si mesmo no sentido de que a doação implica a causalidade do Espírito Santo com respeito aos seus dons, porque, como o Apóstolo diz em 1 Coríntios (12:11): "Ele distribui a cada um conforme ele quer." Mas enquanto ao autor da doação se refere, não é apropriado dizer que o Espírito Santo se dá a si mesmo. Mas concernente ao sacramento que é dado pelo ministério dos ministros da Igreja, pode-se dizer que os homens santos administrando os sacramentos dão o Espírito Santo. E este é o modo que o Apóstolo tinha em mente—o modo mencionado em uma Glosa. Nevertheless, isto não é o modo usual de colocá-lo, e não deveria ser exagerado. Novamente, uma Glosa diz que a realização de milagres é atribuída à fé, que, porque acredita em coisas que estão acima da natureza, opera acima da natureza. Daí porque os apóstolos pregavam a fé que continha coisas acima da razão, eles teriam de trazer em apoio de sua credibilidade algum testemunho de que tinham sido enviados por Deus—um fato que ultrapassa a razão. Daí Cristo lhes deu seu próprio sinal para provar isto. Agora há um duplo sinal de Cristo. Um é que ele é o Senhor de todos; daí é dito: "Teu reino é um reino de todas as eras: e teu domínio dura por todas as gerações" (Sl 144:13). O outro é que ele é Santificador e Salvador, de acordo com Atos (4:12): "Não há outro nome debaixo do céu dado aos homens, pelo qual devemos ser salvos." Correspondentemente, ele lhes deu dois sinais: um foi o poder de realizar milagres, para que pudessem mostrar que tinham sido enviados por Deus, o Senhor de todas as criaturas: "Ele lhes deu poder e autoridade sobre todos os demônios e para curar doenças" (Lc 9:1). O outro foi que por seu ministério pudessem dar o Espírito Santo, a fim de mostrar que tinham sido enviados pelo Salvador de todos: "Eles impuseram as mãos sobre eles, e receberam o Espírito Santo" (Atos 8:17). Destes dois modos é dito em Hebreus (2:4): "Deus também dando testemunho deles com sinais e prodígios e diversos milagres e distribuições do Espírito Santo, conforme sua própria vontade." — Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:6

Tendo provado pela experiência o poder da fé e a insuficiência da Lei, o Apóstolo prova agora as mesmas coisas pela autoridade e pelas razões. Primeiro, ele prova o poder da fé para justificar; Em segundo lugar, nisto ele prova a insuficiência da Lei (v. 10). A primeira ele prova usando um silogismo. Portanto, com relação a isso, ele faz três coisas: Primeiro, ele prova a premissa menor; Em segundo lugar, a premissa maior (v. 8); Em terceiro lugar, ele tira a conclusão (v. 9). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas: Primeiro, ele propõe uma certa autoridade da qual retira o menor; Em segundo lugar, conclui o menor (v. 7). Ele diz, portanto: Verdadeiramente, a justiça e o Espírito Santo vêm da fé, “como está escrito” em Gênesis (15:6) e mencionado novamente em Romanos (4:3): “Abraão creu em Deus e isso lhe foi imputado como justiça”. Deve-se notar aqui que a justiça consiste em pagar uma dívida. Agora o homem está em dívida com Deus, consigo mesmo e com o próximo. Mas é por causa de Deus que ele deve algo a si mesmo e ao próximo. Portanto, a forma mais elevada de justiça é dar a Deus o que é de Deus. Pois se você pagar a si mesmo ou ao seu próximo o que deve e não fizer isso por causa de Deus, você é mais perverso do que justo, pois está colocando o seu fim no homem. Ora, tudo o que existe no homem vem de Deus, a saber, o intelecto, a vontade e o próprio corpo, embora de acordo com uma certa ordem; porque o inferior está ordenado ao superior, e as coisas externas ao interno, ou seja, ao bem da alma. Além disso, a coisa mais elevada no homem é a sua mente. Portanto, o primeiro elemento de justiça em um homem é que sua mente esteja sujeita a Deus, e isso é feito pela fé: “Trazendo cativo todo entendimento à obediência de Cristo” (2 Coríntios 10:5). Portanto, em todas as coisas deve ser dito que Deus é o primeiro princípio da justiça e que todo aquele que dá a Deus, ou seja, a maior coisa que existe nele, submetendo a mente a Ele, tal pessoa é totalmente justo: “Todos aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus, são filhos de Deus” (Rm 8:14). E por isso ele diz: Abraão creu em Deus, isto é, submeteu sua mente a Deus pela fé: “Creia em Deus, e ele te restaurará; e mais adiante (2:8): “Vós, os que temeis ao Senhor, crede nele”, “e isso lhe foi imputado como justiça”, isto é, o ato de fé e a própria fé foram para ele, como para todos os outros, a causa suficiente da justiça. Exteriormente, é-lhe imputado como justiça pelos homens, mas interiormente é realizado por Deus, que justifica os que têm fé. Ele faz isso redimindo seus pecados através da caridade trabalhando neles. - Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:7

Dessa autoridade ele tira a proposição menor, dizendo "Sabei, pois, que os que são da fé, esses são filhos de Abraão." Como se dissesse: Alguém é chamado filho de outro porque imita suas obras; portanto, "se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão" (Jo 8:39). Mas Abraão não procurou ser justificado por meio da circuncisão, mas pela fé. Portanto, os filhos de Abraão são aqueles que procuram ser justificados pela fé. E isto é o que ele diz: Porque Abraão é justo pela fé, em que creu a Deus e lhe foi imputado por justiça; "portanto, sabei que aqueles" que são da fé, isto é, que creem que são justificados e salvos pela fé, "esses são filhos de Abraão," a saber, por imitação e instrução: "Os que são filhos da promessa são reputados por descendência" (Rm 9:8); "Hoje a salvação veio a esta casa, porquanto também este é filho de Abraão" (Lc 19:9); "Deus é poderoso, destas pedras," isto é, dos Gentios, "fazer surgir filhos a Abraão," na medida em que os torna crentes (Mt 3:9). — Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:8

Então quando ele diz, "a escritura, prevendo que Deus justifica os gentios pela fé," ele coloca a premissa maior, a saber, que a Abraão foi dito anteriormente que em sua semente todas as nações seriam abençoadas. Daí quando ele diz, "a escritura prevendo," ele introduz Deus falando a Abraão (Gn 12:3). Portanto ele diz, "Deus disse a Abraão antes" que "em ti", isto é, naqueles que à tua semelhança serão teus filhos imitando tua fé, "todas as nações serão abençoadas": "Muitos virão do oriente e do ocidente, e se recostaram com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus" (Mt 8:11). — Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:9

Então, quando ele diz: “Portanto, aqueles que são de fé”, ele tira a conclusão das premissas. Conseqüentemente, o argumento pode ser formulado assim: Deus Pai anunciou a Abraão que em sua descendência todas as nações seriam abençoadas. Mas aqueles que procuram ser justificados pela fé são os filhos de Abraão. Portanto, “aqueles que são de fé”, isto é, que procuram ser justificados pela fé, “serão abençoados com fiéis”, isto é, com crentes, “Abraão”. - Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:10

Acima, o Apóstolo provou o poder da fé; agora ele mostra a deficiência da lei. Primeiro, através da autoridade da Lei; Em segundo lugar, através de um costume humano (v. 15). Em relação ao primeiro, ele faz três coisas: Primeiro, ele mostra a maldição trazida pela Lei; Em segundo lugar, a incapacidade da Lei de remover essa maldição (v. 11); Terceiro, a suficiência de Cristo por quem essa maldição foi removida (v. 13). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: Primeiro, ele expõe a proposição pretendida; Em segundo lugar, ele prova a proposição (v. 10): Pois está escrito: “Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas que estão escritas no livro da lei para as praticar”. Ele diz, portanto: “Porque todos os que praticam as obras da lei estão sob maldição”. Pois visto que ele disse que aqueles que são da fé serão abençoados por serem filhos de Abraão, alguém poderia dizer que eles são abençoados tanto por causa das obras da Lei como por causa da fé. Portanto, para excluir isso, ele diz: “Todos os que praticam as obras da lei estão sob maldição”. Mas contra isto pode-se dizer que os antigos pais eram das obras da Lei. Portanto, eles estão sob uma maldição e, consequentemente, condenados – o que é um erro maniqueísta. Portanto, é necessário entender isso corretamente. E deve-se notar que o apóstolo não diz: “Todos os que observam as obras da Lei estão sob maldição”, porque isso é falso quando aplicado ao tempo da Lei. Ele diz antes: “Todos quantos são das obras da Lei”, isto é, todos aqueles que confiam nas obras da Lei e acreditam que elas são feitas justamente por elas “estão sob maldição”. Pois uma coisa é praticar as obras da Lei e outra é observá-la. Esta última consiste em cumprir a Lei, para que quem a cumpre não fique amaldiçoado. Mas estar nas obras da Lei é confiar nelas e nelas depositar a esperança. E aqueles que são da Lei desta forma “estão sob maldição”, isto é, de transgressão; não que a Lei produza a maldição, pois a concupiscência não provém da Lei, mas sim o conhecimento do pecado, ao qual estamos propensos através da concupiscência proibida pela Lei. Portanto, na medida em que a Lei gera o conhecimento do pecado e não oferece nenhuma ajuda contra o pecado, diz-se que eles estão sob uma maldição, uma vez que são impotentes para escapar dela por meio dessas obras. Além disso, algumas obras da Lei são cerimônias realizadas nas observâncias; outras são obras que pertencem à moral, da qual tratam os preceitos morais. Portanto, de acordo com uma glosa, o que é dito aqui, a saber, “todos quantos são das obras da lei, estão sob maldição”, deve ser entendido como obras cerimoniais e não como obras morais. Ou deveria ser dito que o Apóstolo está falando aqui de todas as obras, tanto cerimoniais quanto morais. Pois as obras não são a causa que faz alguém ser justo diante de Deus; pelo contrário, são a execução e a manifestação da justiça. Pois ninguém é feito justo diante de Deus pelas obras, mas pelo hábito da fé, não adquirida, mas infundida. E, portanto, todos os que procuram ser justificados pelas obras estão sob maldição, porque o pecado não é removido nem ninguém é justificado aos olhos de Deus por elas, mas pelo hábito da fé vivificada pela caridade: “E todos estes, sendo aprovados pelo testemunho da fé, não receberam a promessa” (Hb 11:39). Então, quando ele diz: Pois está escrito: “Maldito todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da lei para cumpri-las”, ele prova a proposição que, de acordo com uma glosa, é provada pelo fato de que ninguém pode guardar a Lei da maneira prescrita pela Lei: “Todos os que não guardam e fazem tudo o que está escrito no livro da lei”, isto é, que não cumprem toda a Lei, “malditos serão”. (Dt 28:15). Mas é impossível cumprir toda a Lei, como é dito em Atos (15,10): “Por que tentais Deus, colocando sobre a cerviz dos discípulos um jugo que nem nossos pais nem nós pudemos suportar?” Portanto, pelas obras da Lei, ninguém é senão amaldiçoado. De outro modo, a passagem “Pois está escrito”... pode ser tomada não como uma prova da proposição, mas como uma exposição da prova. Como se dissesse: digo que eles estão sob maldição, isto é, sob aquela sobre a qual a Lei diz: “Pois está escrito: Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas que estão escritas no livro da lei para praticá-las”, onde a maldição é entendida como se referindo ao pecado. Pois a Lei ordena que o bem seja feito e o mal evitado, e ao ordenar coloca a pessoa sob a obrigação sem dar a virtude de obedecer. E por isso ele diz: Amaldiçoados, como se estivessem em contato com o mal, são todos, sem exceção; porque, como é dito em Atos (10,34): “Deus não faz acepção de pessoas”; “aquele que não permanece” até o fim: “Aquele que perseverar até o fim” (Mt 24,13); “em todas as coisas”, não apenas em algumas, porque como é dito em Tiago (2:10): “Qualquer que guardar toda a lei, mas ofender num só ponto, torna-se culpado de todos”; “que estão escritos no livro da lei para cumpri-los”, não apenas para acreditar ou querer, mas realmente para cumpri-los em suas obras: “Bom entendimento para todos os que o praticam” (Sl 110:10). No entanto, os santos patriarcas, embora fossem das obras da Lei, foram salvos pela fé naquele que estava por vir, pela confiança na Sua graça e pelo cumprimento da Lei, pelo menos espiritualmente. "Pois Moisés", diz um Gloss, "de fato ordenou muitas coisas que ninguém poderia cumprir, a fim de domar o orgulho dos judeus que disseram: 'Há muitos dispostos e capazes, mas ninguém para comandar'." Mas surge uma dificuldade em dizer: “Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas que estão escritas no livro da lei para praticá-las”. Pois está dito: “Abençoe e não amaldiçoe” (Rm 12:14). Eu respondo que amaldiçoar nada mais é do que dizer o mal. Posso, portanto, dizer que o bem é mal e o mal é bom e, novamente, que o bem é bem e o mal é mal. A primeira é o que o Apóstolo proíbe quando diz: “Não amaldiçoem”, isto é, não diga que o bem é mau e o mal é bom. Mas o segundo é legal. Portanto, quando denunciamos o pecado, de fato amaldiçoamos, não chamando o bem de mal, mas dizendo que o mal é mau. Portanto é lícito amaldiçoar um pecador, isto é, dizer que ele é viciado no mal ou é mau. - Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:11

Então quando diz: "Mas que pela lei ninguém é justificado perante Deus, isto é manifesto", ele mostra a incapacidade da Lei de nos livrar daquela maldição, pois não podia fazer alguém justo. Para mostrar isto, ele usa um silogismo da segunda figura. A justiça é pela fé, mas a Lei não é pela fé. Portanto, a Lei não pode justificar. Com respeito a isto, portanto: Primeiramente, ele expõe a conclusão quando diz: "Mas que pela lei ninguém é justificado"; Em segundo lugar, a premissa maior (v. 11): "porque o justo viverá pela fé"; Em terceiro lugar, a premissa menor (v. 12). Portanto ele diz: Eu digo que pela Lei uma maldição foi introduzida, e ainda assim a Lei não pode livrar alguém daquela maldição, porque é óbvio que ninguém é justificado perante Deus pela Lei, isto é, pelas obras da Lei. Sobre este ponto deve-se notar que aqueles que rejeitaram o Antigo Testamento tomaram ocasião para fazê-lo desta palavra. Logo, deve-se dizer que ninguém é justificado na Lei, isto é, pela Lei. Pois por ela veio o conhecimento do pecado, como é dito em Romanos (3:20); mas a justificação não veio por ela: "Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada" (Rm 3:20). Mas contra isto, é dito em Tiago (2:21): "Acaso não foi Abraão nosso pai justificado pelas obras?" Respondo que "ser justificado" pode ser tomado em dois sentidos: ou como referindo-se à execução e manifestação da justiça, e desta forma um homem é justificado, isto é, provado justo, pelas obras realizadas; ou como referindo-se ao hábito infuso de justiça, e desta forma não se é justificado pelas obras, já que o hábito de justiça pelo qual um homem é justificado perante Deus não é adquirido mas infundido pela graça da fé. Portanto o Apóstolo diz significativamente, "perante Deus", porque a justiça que é perante Deus é interior no coração, enquanto que a justiça que é pelas obras, isto é, que manifesta que alguém é justo, é perante os homens. E é neste sentido que o Apóstolo diz, perante Deus: "Porque não são os ouvintes da lei que são justos perante Deus, mas os praticantes da lei" (Rm 2:13); "Pois se Abraão foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas não perante Deus" (Rm 4:2). Assim, portanto, a conclusão de seu raciocínio é óbvia, a saber, que a Lei não pode justificar. Em seguida, quando diz: "porque o justo viverá pela fé", ele apresenta a premissa maior, que se baseia na autoridade escriturística, isto é, Habacuque (2:4) reexposta em Romanos (1:17) e Hebreus (10:38). A propósito deste ponto deve-se notar que no homem há uma vida dupla; a saber, a vida da natureza e a vida da justiça. Ora, a vida da natureza é da alma; logo, quando a alma se separa do corpo, o corpo continua mas está morto. Mas a vida da justiça é por Deus habitando em nós pela fé. Portanto, a primeira forma em que Deus está na alma do homem é pela fé: "Quem se aproxima de Deus deve crer" (Hb 11:6); "Para que Cristo habite por fé no vosso coração" (Ef 3:17). Consequentemente, dizemos que na alma os primeiros sinais de vida aparecem nas obras da alma vegetativa, porque a alma vegetativa é a primeira a estar presente num animal gerado, como diz o Filósofo. Similarmente, porque o primeiro princípio pelo qual Deus existe em nós é a fé, a fé é chamada o princípio de viver. E isto é o que ele quer dizer quando afirma: "o justo viverá pela fé." Além disso, isto deve ser entendido de fé atuante pela caridade. — Comentário a Gálatas

Gálatas 3:12

A premissa menor é colocada em: "Mas a lei não é de fé." Primeiro, a premissa menor é colocada; Em segundo lugar, é provada (v. 12): "mas quem pratica estas coisas, viverá por elas." Ele diz, portanto, que "a lei não é de fé." Mas isto parece conflitar com a verdade de que a Lei comanda que se creia que há um único Deus, o que pertence à fé. Portanto, a Lei tinha fé. E que há um único Deus é dito em Deuteronômio (6:4): "Ouve, ó Israel, O Senhor nosso Deus é um único Senhor." Respondo que ele está falando aqui sobre guardar os mandamentos da Lei na medida em que a Lei consiste de preceitos cerimoniais e preceitos morais. Esta é a Lei que não é de fé. Pois "fé", como dito em Hebreus (11:1), "é a substância de coisas esperadas, a evidência de coisas que não aparecem." Portanto, estritamente falando, aquele cumpre o mandamento da fé que não espera obter dele nada de presente e visível, mas coisas invisíveis e eternas. Portanto, porque a Lei prometia coisas terrenas e presentes, como dito: "Se vós estiverdes dispostos e me ouvirdes, comereis o bem da terra" (Is 1:19), ela não é de fé mas antes de cobiça ou temor, especialmente com respeito àqueles que guardavam a Lei de modo carnal. Contudo, alguns viviam espiritualmente na Lei; mas isto não era por causa da Lei mas por causa da fé num mediador. E que a Lei não é de fé ele prova quando diz, "mas quem pratica estas coisas", isto é, as obras da Lei, "viverá por elas", a saber, na vida presente, isto é, será imune à morte temporal e será preservado na vida presente. Ou novamente: digo que "a lei não é de fé", e isto é óbvio, porque "quem pratica estas coisas, viverá por elas." Como se dissesse: Os preceitos da Lei não se preocupam com o que deve ser feito, ainda que proclame algo que deve ser crido. Portanto seu poder não vem de fé mas de obras. Ele prova isto pelo fato de que quando o Senhor quis confirmá-la, não disse, "Quem crer", mas "Quem pratica estas coisas, viverá por elas." Mas a Lei Nova é de fé: "Quem crer e for batizado será salvo" (Mc 16:16). Contudo, a Lei é algo formado e produzido pela fé. É por isso que a Lei Antiga é comparada à Nova como as obras da natureza às obras do intelecto. Pois certas obras do intelecto aparecem nas obras da natureza, não como se as coisas naturais compreendessem, mas porque são movidas e ordenadas para alcançar seu fim por um intelecto. De modo semelhante, na Lei Antiga estão contidas certas coisas que são de fé: não que os judeus as tivessem precisamente como sendo de fé, mas que as tivessem apenas como protestações e figuras da fé de Cristo, em virtude da Qual fé os justos foram salvos. — Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:13

Tendo explicado a maldição trazida pela Lei, bem como a incapacidade da Lei de livrar do pecado, ele agora mostra o poder de Cristo para libertar do pecado de tal maldição. Primeiro, ele mostra como através de Cristo somos libertados dessa maldição; Em segundo lugar, como além disso recebemos ajuda de Cristo (v. 14). Quanto ao primeiro, ele faz três coisas: Primeiro, ele apresenta o autor da libertação; Em segundo lugar, o modo de libertação (v. 13): "sendo feito maldição por nós"; Em terceiro lugar, o testemunho dos profetas (v. 13): "pois está escrito: Maldito é todo aquele que fica pendurado numa árvore". Ele diz portanto primeiro: Todos os que observaram as obras da Lei estiveram sob maldição, como foi dito, e não puderam ser libertados pela Lei. Portanto era necessário ter alguém que nos libertasse, e esse alguém era Cristo. Daí ele dizer, "Cristo nos resgatou da maldição da lei": "Porque o que era impossível à lei, no que estava enferma pela carne, Deus, enviando seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e pelo pecado, condenou o pecado na carne" (Rm 8:3). "Resgatou", digo, "a nós", nomeadamente, aos Judeus, com Seu próprio Sangue Precioso: "Tu nos resgataste com teu sangue" (Ap 5:9); "Não temas, porque te resgatei" (Is 43:1), "da maldição da lei", isto é, da culpa e da pena: "para resgatar aqueles que estavam debaixo da lei" (4:5); "Resgatá-los-ei da morte" (Os 13:14). Então quando ele diz, "sendo feito maldição por nós", ele estabelece o modo da libertação. Aqui deve-se notar que maldição é aquilo que é dito como um mal. Ora, é de acordo com duas espécies de mal que pode haver duas espécies de maldição, nomeadamente, a maldição de culpa e a maldição de punição. E com respeito a cada uma esta passagem pode ser lida, nomeadamente, "Ele foi feito maldição por nós". Em primeiro lugar com respeito ao mal de culpa, pois Cristo nos redimiu do mal de culpa. Portanto, assim como em morrendo Ele nos redimiu da morte, assim Ele nos redimiu do mal de culpa sendo feito maldição, isto é, de culpa: não que houvesse realmente pecado nEle—pois "Ele não cometeu pecado, nem foi acusação achada em sua boca", como é dito em 1 Pedro (2:22)—mas apenas de acordo com a opinião dos homens e particularmente dos Judeus que o consideravam um pecador: "Se ele não fosse um malfeitor, nós não to entregáramos" (Jo 18:30). Daí é dito dEle, "Aquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós" (2 Cor 5:21). Mas ele diz, "uma maldição", e não "maldito", para mostrar que os Judeus o consideravam o pior tipo de criminoso. Daí é dito, "Este homem não é de Deus, que não guarda o sábado" (Jo 9:16) e "Não te apedrejamos por uma boa obra, mas por blasfêmia e porque sendo homem, te fazes Deus" (Jo 10:33). Portanto ele diz, "sendo feito por nós uma maldição" abstratamente. Como se quisesse dizer: Ele foi feito "maldição" em si mesma. Em segundo lugar, é explicado com respeito ao mal de punição. Pois Cristo nos livrou da punição ao suportar nossa punição e nossa morte que nos adveio exatamente da própria maldição do pecado. Portanto, na medida em que Ele suportou esta maldição do pecado morrendo por nós, é dito ter sido feito uma maldição por nós. Isto é semelhante ao que é dito em Romanos (8:3): "Deus enviou seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e do pecado", isto é, do pecado mortal; "Aquele que não conheceu pecado", nomeadamente, Cristo, Que não cometeu pecado, Deus (nomeadamente, o Pai) "fez pecado por nós", isto é, fez-o sofrer a punição do pecado, quando, nomeadamente, Ele foi oferecido por nossos pecados (2 Cor 5:21). Então Ele dá o testemunho da Escritura quando diz, "pois está escrito: 'Maldito é todo aquele que fica pendurado numa árvore.'" Isto é de Deuteronômio (21:23). Aqui deve-se notar, segundo uma Glosa, que em Deuteronômio, de onde esta passagem é tomada, nossa versão bem como a versão hebraica tem: "Maldito por Deus é todo aquele que fica pendurado numa árvore." Porém, a frase "por Deus" não é encontrada nos antigos volumes hebraicos. Portanto acredita-se ter sido acrescentada pelos Judeus após a paixão de Cristo a fim de infamá-lo. Mas é possível expor esta autoridade tanto com respeito ao mal de punição quanto ao mal de culpa. Do mal de punição assim: "Maldito é todo aquele que fica pendurado numa árvore", não precisamente porque ele fica pendurado numa árvore, mas por causa da culpa pela qual ele fica pendurado. E desta forma Cristo foi pensado ser maldito, quando ficou pendurado na cruz, porque estava sendo punido com uma punição extraordinária. E de acordo com esta explicação, há uma continuidade com o que precede. Pois o Senhor mandou em Deuteronômio que qualquer um que tivesse sido enforcado deveria ser tirado na noite; a razão sendo que esta punição era mais desonrosa e ignominiosa que qualquer outra. Ele está dizendo portanto: Verdadeiramente foi feito maldição por nós, porque a morte de cruz que Ele suportou é equivalente a uma maldição—assim explicando o mal de culpa, embora fosse apenas nas mentes dos Judeus—porque está escrito: "Maldito é todo aquele que fica pendurado numa árvore." Mas com respeito ao mal de punição, "Maldito é todo aquele que fica pendurado numa árvore" é explicado assim: A punição em si é uma maldição, nomeadamente, que Ele deveria morrer desta forma. Explicado desta forma, Ele foi verdadeiramente maldito por Deus, porque Deus decretou que Ele suportasse esta punição a fim de nos libertar. — Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:14

Quando ele diz: "a fim de que a bênção de Abraão chegue aos gentios por Cristo Jesus", ele toca a esperança que adquirimos por meio de Cristo além de sermos libertados da maldição: "Não é como a ofensa, assim também o dom" (Rm 5:16), mas muito maior, a saber, porque Ele nos liberta do pecado e confere a graça. Primeiramente, portanto, ele menciona o fruto e aqueles a quem é dado, dizendo: "a fim de que a bênção de Abraão chegue aos gentios por Cristo Jesus." Como se dissesse: Ele se tornou maldição por nós não apenas para remover uma maldição, mas também para permitir que os gentios, que não estavam sob a maldição da Lei, recebessem a bênção prometida a Abraão: "Em tua descendência serão benditas todas as nações da terra" (Gn 22:18). E esta bênção foi feita a nós, isto é, realizada, por Cristo, Que é da descendência de Abraão a quem as promessas foram feitas "e à tua descendência, que é Cristo", como se diz abaixo (v. 16). Ora, esta bênção, este fruto, é "que possamos receber a promessa do Espírito", isto é, as promessas que o Espírito Santo, dado a nós como penhor e garantia, realiza em nós concernentes à felicidade eterna que Ele nos promete, como se diz em Efésios (Cap. 1) e em 2 Coríntios (Cap. 6). Além disso, no penhor está contida uma garantia, pois um penhor é uma promessa segura de algo a ser recebido: "Vós não recebestes o espírito de escravidão outra vez para temor, mas recebestes o espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba, Pai" (Rm 8:15), e: "e se somos filhos, somos também herdeiros" (v. 17). Ou: "que possamos receber a promessa do Espírito", isto é, o Espírito Santo. Como se dissesse: Que possamos receber a promessa feita à descendência de Abraão concernente ao Espírito Santo: "Derramarei do meu Espírito sobre os meus servos" (Jl 2:29). Pois é por meio do Espírito que somos unidos a Cristo e nos tornamos filhos de Abraão dignos da bênção. Segundamente, ele mostra como este fruto nos vem, dizendo: "pela fé", por meio da qual também obtemos uma herança eterna: "Quem se aproxima de Deus precisa crer que ele existe e que ele recompensa os que o buscam" (Hb 11:6). Por meio da fé também recebemos o Espírito Santo, pois como se diz em Atos (Cap. 5), o Senhor dá o Espírito Santo aos que lhe obedecem, a saber, por meio da fé.

Gálatas 3:15

Tendo provado pela autoridade que a Lei não justifica e não é necessária para a justificação, que é através da fé, o Apóstolo prova então o mesmo ponto com razões humanas. A respeito disso ele faz quatro coisas: Primeiro, ele menciona um costume humano; Em segundo lugar, ele aborda uma promessa divina (v. 16); Em terceiro lugar, ele tira a sua conclusão (v. 17); Em quarto lugar, ele mostra que a conclusão decorre das premissas (v. 18). Ele diz, portanto: É claro que até agora falei segundo a autoridade da Sagrada Escritura, que não veio pela vontade do homem, mas pelo Espírito Santo, como é dito em 2 Pedro (1,21). Mas agora “falo à maneira do homem” e à maneira que a razão humana e os costumes humanos seguem. Aqui, de fato, temos um argumento para mostrar que em discussões baseadas na fé, podemos usar qualquer verdade de qualquer ciência: “Se vires no número dos cativos uma bela mulher e a amares e quiseres tê-la por esposa, tu a trarás para tua casa”, isto é, se você estiver satisfeito com a sabedoria e a ciência mundanas, traga-a dentro de seus limites, “e ela raspará o cabelo e aparará as unhas”, isto é, você deve cortar todas as opiniões errôneas (Deut. 21:11). É por isso que em muitos lugares das suas epístolas o Apóstolo usa a autoridade dos gentios; por exemplo: “As más comunicações corrompem os bons costumes” (1 Coríntios 15:33) e “Os cretenses são sempre mentirosos, feras malignas, barrigas preguiçosas” (Tito 1:12). Ou: embora tais razões sejam infrutíferas e fracas, porque, como é dito no Salmo 93 (v. 11): “O Senhor conhece os pensamentos dos homens, que são vãos”, ainda assim o “testamento de um homem, se for confirmado, ninguém o despreza nem lhe acrescenta”, porque nada humano tem tanto poder para vincular como a última vontade de um homem. Mas alguém estaria a desprezar se dissesse que o testamento de um homem, confirmado pela sua morte e por testemunhas, não tem validade. Portanto, se ninguém despreza um testamento deste tipo, dizendo que ele não deve ser atendido ou modificando-o, muito menos alguém pode desprezar o testamento de Deus ou modificá-lo e enfraquecê-lo, acrescentando ou removendo qualquer coisa: “Se alguém acrescentar alguma coisa a estas coisas, Deus lhe acrescentará as pragas escritas neste livro; 22:18); “Nada acrescentareis à palavra que vos falo, nem diminuireis” (Dt 4:2). - Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:16

Quando, portanto, ele diz: "Às promessas foram feitas a Abraão", ele retoma a promessa que Deus fez a Abraão, que é, por assim dizer, o testamento de Deus. Primeiramente, ele explica essa promessa ou testamento; Em segundo lugar, ele divulga a verdade nela contida (v. 16): "Ele não diz: E às suas sementes." Ele diz, portanto: "As promessas foram feitas a Abraão." Como se dissesse: Assim como o testamento de um homem é válido, assim as promessas divinas são válidas. Mas Deus fez alguma promessa antes da Lei? Fez; porque "A Abraão" que viveu antes do tempo da Lei "foram faladas as promessas", ou seja, feitas, "e à sua semente", por Deus. Porém, foram feitas a Abraão como aquele para quem seriam cumpridas, e à sua semente como aquele por quem seriam cumpridas. E ele diz "promessas" no plural, porque a promessa de que sua semente seria abençoada continha muitas coisas: ou porque a mesma coisa, a saber, felicidade eterna, foi a ele prometida em muitas ocasiões. Por exemplo: "Em ti serão abençoadas todas as famílias da terra" (Gn 12:3); "Olha para o céu e conta as estrelas, se é que podes contá-las. Assim será a tua semente" (Gn 15:5). Novamente: "À tua semente darei esta terra" (Gn 15:18); "Eu te abençoarei e multiplicarei a tua semente como as estrelas do céu" (Gn 22:17). Essas promessas, pois, são o testamento de Deus, por assim dizer, ou seja, um decreto sobre a herança a ser dada a Abraão e sua semente. O significado desse testamento ele explica quando diz: "Ele não diz: 'E às suas sementes, como de muitas; mas como de uma: E à tua semente.'" Ele explica isso segundo o próprio espírito em que o testamento foi feito. E isso é evidente pelas palavras do testamento: "Ele não diz: 'e às suas sementes, como de muitas'" ou seja, como faria se fosse válido para muitas: "mas como de uma: 'E à tua semente', que é Cristo", porque Ele é o único por quem e em quem todos poderiam ser abençoados. Pois Ele sozinho e exclusivamente é aquele que não se encontra sob a maldição da culpa, apesar do fato de ter se dignado ser feito maldição por nós. Daí é dito: "Fico sozinho até que passe" (Sl 140:10); e novamente "Não há ninguém que faça bem, nem um sequer" (Sl 13:3); "Um homem entre mil encontrei" (a saber, Cristo, que foi sem pecado algum), "mas uma mulher entre todas elas não encontrei", que fosse inteiramente imune de todo pecado, ao menos original ou venial (Ecl. 7:29). — Comentário a Gálatas

Gálatas 3:17

Então, quando ele diz: “Agora digo isto: que o testamento foi confirmado por Deus”, ele tira sua conclusão. Vejamos aqui, em ordem, o que ele diz. Ele diz, portanto, que foi isso que Deus prometeu a Abraão. Mas este é um “testamento”, isto é, uma promessa de que ele obteria uma herança: “Farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá” (Jr 31,31). Ele diz, “confirmado” (de acordo com o que ele disse acima, a saber, “o testamento de um homem, se for confirmado, ninguém o despreza nem acrescenta”) “por Deus”, isto é, por Aquele que prometeu. “O testamento foi confirmado”, isto é, com um juramento: “Por mim mesmo jurei” (Gn 22,16); “Para que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, tenhamos o mais forte conforto” (Hb 6:18). Este testamento, eu digo, a Lei não anula: “a lei”, isto é, “que foi feita” e dada por Deus através de Moisés: “Porque a lei foi dada por Moisés” (Jo 1:17) “depois de quatrocentos e trinta anos”. Então, como se quisesse explicar o que havia dito, ele acrescenta: “não anula para tornar a promessa sem efeito”. Pois o referido testamento teria sido anulado se a promessa feita a Abraão fosse anulada, isto é, tornada infrutífera, como se a semente prometida a Abraão não fosse suficiente para abençoar os gentios. Mas, na verdade, as promessas feitas aos patriarcas não foram anuladas por Cristo, mas confirmadas: “Porque eu digo que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão para confirmar as promessas feitas aos pais” (Rm 15:8); “Porque todas as promessas de Deus estão nele 'Está'” (2 Cor 1:20). “Depois de quatrocentos e trinta anos” – isso está de acordo com Êxodo (12:40): “A morada dos filhos de Israel, que eles fizeram no Egito, foi quatrocentos e trinta anos”, e com Atos (7:6): “E Deus lhe disse”, isto é, a Abraão, “que sua semente peregrinaria em um país estranho e que os levariam à escravidão por quatrocentos e trinta anos”. Mas contra isso, é dito em Gênesis (15:13): “Sabe de antemão que a tua descendência será estrangeira em terra que não é sua, e eles os escravizarão e os afligirão por quatrocentos anos”. Eu respondo que se você contar os anos entre a primeira promessa feita a Abraão (Gênesis cap. 12) e o êxodo dos filhos de Israel do Egito (quando a Lei foi dada) haverá quatrocentos e trinta anos, como está escrito aqui e em Êxodo (cap. 12) e Atos (cap. 7). Mas se você começar a contar a partir do nascimento de Isaque, de que fala Gênesis (cap. 21), há apenas quatrocentos e cinco anos. Vinte e cinco anos se passaram entre a promessa feita a Abraão e o nascimento de Isaque: pois Abraão tinha setenta e cinco anos quando deixou seu país e a primeira promessa foi feita a ele, como está registrado no cap. 21 de Gênesis; e ele tinha cem anos quando Isaque nasceu, conforme está registrado no mesmo capítulo. Que decorreram quatrocentos e cinco anos entre o nascimento de Isaque e o êxodo dos filhos de Israel do Egito é provado pelo fato de Isaque ter sessenta anos quando gerou Jacó, como consta em Gênesis (cap. 25). Jacó, por outro lado, tinha cento e trinta anos quando entrou no Egito, conforme registrado em Gênesis (cap. 47). Portanto, desde o nascimento de Isaque até a entrada de Jacó no Egito, decorreram cento e noventa anos. Ora, José tinha trinta anos quando compareceu diante do Faraó, como está registrado em Gênesis (cap. 41). Depois disso, houve sete anos de fartura e dois de penúria; e foi depois disso que Jacó veio para o Egito, como está registrado em Gênesis (cap. 45). Mas José viveu cento e dez anos, como é mencionado no capítulo final de Gênesis. Se subtrairmos trinta e nove anos disso, restam setenta e um anos. Conseqüentemente, desde o nascimento de Isaque até a morte de José, decorreram duzentos e sessenta e um anos. Além disso, os filhos de Israel permaneceram no Egito por mais cento e quarenta e quatro anos após a morte de José, como diz Rábano em uma glosa sobre os Atos (cap. 7). Portanto, desde o nascimento de Isaque até o êxodo do Egito e a promulgação da Lei, decorreram quatrocentos e cinco anos. Contudo, a escritura em Gênesis (cap. 17) não se preocupava com minúcias. Ou pode-se dizer que durante o quinto ano de Isaque, Ismael foi expulso, deixando Isaque como único herdeiro de Abraão. Contando a partir desta data, temos quatrocentos anos. - Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:18

Então quando ele diz: "Pois se a herança for da lei, não é mais da promessa", ele mostra como do precedente segue que a Lei anularia as promessas, se a Lei fosse necessária para a justificação ou para a bênção vir aos Gentios. Ele diz portanto: A promessa seria certamente anulada, se a Lei fosse necessária; pois "se a herança", a saber, da bênção de Abraão, "for da lei, não é mais da promessa", i.e., da descendência prometida a Abraão. Pois se a descendência prometida a Abraão era suficiente para obter a herança da bênção, não haveria justificação pela Lei. Ele rejeita o consequente, quando diz: "Mas Deus a deu a Abraão", i.e., Ele prometeu que a daria; mas a promessa era tão segura como se houvesse sido cumprida então e ali, "pela promessa", i.e., através da descendência prometida. Portanto a herança, i.e., a bênção (sobre a qual está dito em 1 Pedro (3:9): "Pois para isto fostes chamados, para que herdeis uma bênção") não é da Lei. — Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:19

Após mostrar pela autoridade da escritura e por um costume humano que a Lei era incapaz de justificar alguém, o Apóstolo agora levanta duas questões e as resolve. A segunda destas começa em (v. 21). Com respeito à primeira, faz três coisas: Primeira, levanta a questão; Segunda, a resolve (v. 19): "Foi estabelecida por causa das transgressões;"; Terceira, elucida algo que pressupôs no curso de sua solução (v. 20). A questão que poderia surgir do precedente é esta: Se a Lei era incapaz de justificar, a Lei era sem propósito? Esta questão ele levanta quando diz, "Por que então a lei?" isto é, que propósito cumpriu? Esta é a pontuação que, como uma Glosa diz, Agostinho favorece, embora anteriormente tenha aprovado a leitura, "E então?" seguida de, "A lei foi estabelecida por causa das transgressões". Em Romanos (3:1), uma questão semelhante é levantada: "Qual é pois a vantagem do judeu; ou qual é o proveito da circuncisão?" Então quando diz, "Foi estabelecida por causa das transgressões", resolve a questão. Aqui faz quatro coisas: Primeira, estabelece o propósito da Lei; Segunda, o fruto da Lei (v. 19): "até que viesse a semente a quem havia feito a promessa;"; Terceira, os ministros da Lei (v. 19): "ordenada por anjos;"; Quarta, o Senhor da Lei (v. 19): "na mão de um mediador". Com respeito à primeira, deve-se notar que a Lei Antiga foi dada para um quádruplo propósito, correspondente às quatro consequências do pecado enumeradas por Beda, a saber, por causa da maldade, fraqueza, paixão e ignorância. Daí a Lei foi dada em primeiro lugar para suprimir a maldade, pois ao proibir o pecado e ao punir, restringia os homens do pecado. Isto ele toca quando diz, "A lei foi estabelecida por causa das transgressões", isto é, para preveni-las. Sobre isto é dito: "A lei não é feita para o justo, mas para os injustos" (1 Tm 1:9). A razão disto pode ser tirada da Ética IV do Filósofo. Pois homens que estão bem dispostos, são inclinados a agir bem por si mesmos, de modo que admoestações paternas são suficientes para eles: daí não necessitam de uma lei; de fato, como se diz, "Eles são uma lei para si mesmos que mostram a obra da lei escrita em seus corações" (Rm 2:14). Mas homens que estão mal dispostos precisam ser impedidos do pecado por penalidades. Daí com respeito a tais homens era necessário estabelecer uma lei que tem poder para constranger. Segunda, a Lei foi estabelecida para revelar a fraqueza humana. Pois homens se gloriavam em duas coisas: Primeira, em seu conhecimento; e segunda, em seu poder. Daí Deus deixou os homens sem a instrução da Lei durante o período da Lei da natureza, durante o qual tempo, como caíram em erros, seu orgulho foi convencido de sua falta de conhecimento, ainda que presumissem sobre seus poderes. Pois disseram, "Muitos estão dispostos e são capazes, mas não há ninguém para guiar", como uma Glosa diz sobre Êxodo (24:8): "Tudo que o Senhor disse, faremos. Seremos obedientes". E portanto a Lei foi dada que causaria um conhecimento do pecado, "pois pela lei é o conhecimento do pecado" (Rm 3:20). Mas não deu a ajuda da graça para evitar o pecado, de modo que o homem, ligado pela Lei, pudesse testar sua força e reconhecer sua enfermidade. Descobrindo que sem graça era incapaz de evitar o pecado, ardentemente anelaria pela graça. E esta causa também pode ser derivada destas palavras, se forem entendidas como significando que a Lei foi estabelecida para o propósito de completar as transgressões, no sentido em que o Apóstolo fala quando diz: "Ora, a lei entrou, para que o pecado abundasse" (Rm 5:20). Isto deve ser entendido não em sentido causal mas em sentido sequencial; pois depois que a Lei entrou, o pecado abundou e as transgressões se multiplicaram, porque a concupiscência, não ainda curada pela graça, cobiçava aquilo que era proibido, com o resultado que o pecado tornou-se mais grave, sendo agora uma violação de uma lei escrita. Mas Deus permitiu isto para que os homens, reconhecendo sua própria imperfeição, pudessem procurar a graça de um mediador. Daí significativamente diz, Foi estabelecida, isto é, interposta, de certa forma, entre a Lei da natureza e a Lei da graça. Terceira, a Lei foi dada para domar a concupiscência de um povo licencioso, de modo que, desgastados por várias cerimônias, não caíssem em idolatria ou libertinagem. Daí Pedro diz: "Este é um jugo que nem nossos pais nem nós fomos capazes de levar" (At 15:10). Quarta, a Lei foi dada como figura da graça futura para instruir os ignorantes, segundo Hebreus (10:1): "Pois a lei, tendo uma sombra dos bens futuros". Então estabelece o fruto da Lei quando diz, "até que viesse a semente", isto é, Cristo, de Quem Deus havia prometido que através Dele todas as nações seriam abençoadas: "Porque todos os profetas e a lei profetizaram até João" (Mt 11:13); "Em sua semente serão abençoadas todas as nações da terra" (Gn 22:18). Os ministros da Lei são mencionados quando diz, "ordenada", isto é, dada em boa ordem, "por anjos", isto é, pelos mensageiros de Deus, a saber, Moisés e Arão: "Procurarão a lei de sua boca: porque ele é o anjo do Senhor dos exércitos" (Ml 2:7). Ou: "por anjos", isto é, pelo ministério de anjos: "Recebestes a lei pela disposição de anjos" (At 7:53). E foi dada por anjos, porque não era apropriado que fosse dada pelo Filho, Que é maior: "Pois se a palavra falada por anjos tornou-se firme... como escaparemos se negligenciarmos tão grande salvação? A qual, tendo começado a ser declarada pelo Senhor, foi confirmada em nós pelos que a ouviram" (Hb 2:2). Além disso, diz ordenada, porque foi dada em sequência apropriada, a saber, entre o tempo da Lei da natureza (durante o qual os homens foram convencidos que não podiam ajudar a si mesmos) e o tempo da graça. Pois antes que recebessem graça, tinham que ser convencidos pela Lei. O Senhor da Lei é Cristo; daí diz, "na mão de um mediador", isto é, no poder de Cristo: "Em sua mão direita uma lei de fogo" (Dt 33:2); "Há um mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus" (1 Tm 2:5). Este mediador foi representado por Moisés em cuja mão a Lei foi dada: "Eu era o mediador, e estava entre o Senhor e vós naquele tempo" (Dt 5:5). — Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:20

Então quando diz, "Ora, o mediador não é de um", ele explica o que quis dizer quando disse, "na mão de um mediador." Isto pode ser explicado de três formas. De uma forma, que um mediador não é de um apenas mas de dois. Daí, visto que é o mediador de Deus e dos homens, era apropriado que fosse Deus e homem. Pois se fosse meramente homem ou apenas Deus, não seria um verdadeiro mediador. Portanto, se é verdadeiro Deus, então visto que ninguém é seu próprio mediador, alguém poderia supor que há, além dele, outros deuses dos quais fosse o mediador. Mas isto ele evita quando diz que embora este "mediador não seja de um" apenas, não há por isso outros deuses, "mas Deus é um", porque, embora seja distinto em pessoa do Deus Pai, não é distinto em natureza: "Ouve, ó Israel: o Senhor nosso Deus é um Senhor" (Dt 6:4); "Um Senhor, uma fé, um batismo" (Ef 4:6). De uma segunda forma, porque alguém poderia crer que fosse o mediador apenas dos judeus, ele diz: Digo que Cristo é mediador; mas não de um, isto é, dos judeus, mas de um de todos, isto é, capaz de reconciliar a todos com Deus, porque é Deus: "Pois é um Deus que justifica os circuncisos pela fé e os incircuncisos através da fé" (Rm 3:30); "Pois Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo" (2 Cor 5:19). De uma terceira forma, a saber, que não é mediador de um povo apenas, a saber, dos judeus, mas também dos gentios: "Pois ele é nossa paz, que fez ambos um" (Ef 2:14); da parte dos gentios removendo a idolatria, e da parte dos judeus livrando-os das observâncias da Lei. Especificamente não é o Pai, nem o Espírito Santo, mas o Filho que é mediador; não obstante, Deus é um. — Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:21

Aqui, o Apóstolo levanta a outra questão, a saber, se a Lei é prejudicial à graça. Primeiro, ele levanta a questão, dizendo, "Era, pois, a lei contra as promessas de Deus?" Como se dissesse: Se a Lei foi estabelecida por causa das transgressões, a Lei vai contra as promessas de Deus, a saber, de tal modo que aquilo que Deus prometeu que faria através da semente prometida, ele o faria através de outra? "De modo nenhum!" Como se dissesse: Não. Pois anteriormente ele havia dito: "A lei, portanto, não desfaz a promessa" (3:17); "A lei, na verdade é santa, e o mandamento santo" (Rm 7:12). Em segundo lugar, quando diz, "Pois, se tivesse sido dada uma lei que pudesse vivificar, a justiça, realmente, seria pela lei," ele responde à questão. Primeiro, ele mostra que a Lei não é contrária às promessas de Deus; Em segundo lugar, que a Lei está em harmonia com as promessas (v. 22). Ele diz, portanto, que embora a Lei tenha sido estabelecida por causa das transgressões, não é ela contrária à promessa de Deus por ser incapaz de remover essas transgressões. Pois se fosse removê-las, seria obviamente contra as promessas de Deus, porque a justiça seria obtida por meios diferentes daqueles que Deus prometeu, já que seria pela Lei e não pela fé; enquanto se diz: "O justo viverá da fé" (Hc 2:4); "A justiça de Deus é pela fé de Jesus Cristo" (Rm 3:22). Daí ele diz que "se tivesse sido dada uma lei de tal poder que pudesse" vivificar, isto é, de tal potência que conferisse graça e felicidade eterna, então verdadeiramente e não apenas aparentemente, a justiça seria pela lei, se a Lei fosse efetuar o que a fé é dita efetuar. Assim a fé não serviria a nenhum fim. Mas a Lei não vivifica, porque "a letra mata," como se diz em 2 Cor (3:6); "Pois a lei do espírito de vida, em Cristo Jesus, me libertou da lei do pecado e da morte" (Rm 8:2). — Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:22

Então, quando ele diz: "Mas a Escritura tudo concluiu sob pecado", ele mostra que a Lei não apenas não se opõe à graça, mas a serve. Primeiro, ele mostra que a Lei serve às promessas de Deus; Em segundo lugar, como esse serviço se manifestou no caso dos judeus (v. 23); Em terceiro lugar, como os gentios, mesmo sem a Lei, obtiveram as promessas de Deus (v. 26). Com respeito ao primeiro, deve-se notar que em geral a Lei serve as promessas de Deus de duas formas. Primeira, porque expõe o pecado: "Pela Lei é o conhecimento do pecado" (Rm 3:20). Segunda, porque revela a fraqueza humana, no sentido de que o homem não pode evitar o pecado sem a graça que não foi dada pela Lei. E assim como essas duas coisas, a saber, o conhecimento de uma doença e a fraqueza do paciente é um grande incentivo para procurar tratamento médico, assim o conhecimento do pecado e da própria impotência nos levam a buscar Cristo. Assim, portanto, a Lei é a serva da graça, na medida em que oferece o conhecimento do pecado e a experiência real da própria impotência. Daí ele diz: "a Escritura", isto é, a Lei escrita, "tudo concluiu", isto é, encerrou os judeus, "sob pecado", isto é, mostrou-lhes os pecados que cometeram: "Eu não teria conhecido a concupiscência, se a Lei não dissesse: Não cobiçarás" (Rm 7:7). Novamente, "tudo concluiu", porque com a vinda da Lei tomaram ocasião para pecar: "Pois Deus concluiu a todos na desobediência, para fazer misericórdia a todos" (Rm 11:32). E tudo isso para que eles buscassem a graça. Daí ele diz: "para que a promessa", isto é, a graça prometida, "fosse dada" não apenas aos judeus, mas a todos os que creem, porque essa graça era capaz de libertar do pecado; e essa graça é "pela fé de Jesus Cristo". — Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:23

Quando portanto diz: "Mas, antes de vir a fé, estávamos guardados sob a lei, enclausurados", ele oferece prova experimental desse serviço, tal como manifestado no caso dos judeus. Primeiramente, ele expõe como os judeus foram beneficiados; Em segundo lugar, ele conclui um corolário (v. 24). Diz portanto: Se a escritura, isto é, a Lei escrita, guardava todas as coisas enclausuradas sob o pecado, que benefícios os judeus obtiveram da Lei antes que viesse a fé pela graça? Ele responde e diz: "Nós" judeus, antes da vinda da fé, "estávamos guardados sob a lei", na medida em que ela nos fazia evitar a idolatria e muitos outros males; estávamos enclausurados, digo, não como homens livres, mas como servos sob o temor; e isto "sob a lei", isto é, sob o jugo e domínio da Lei: "A lei tem domínio sobre o homem enquanto vive" (Rm 7:1). E estávamos guardados enclausurados, isto é, protegidos, para que não fôssemos cortados da vida, mas preparados "para aquela fé que havia de ser revelada": "Perto está minha salvação e minha justiça vai ser revelada" (Is 56:1). E ele diz, "há de ser revelada", porque, visto que a fé supera toda engenhosidade humana, ela não pode ser adquirida por habilidade própria, mas por revelação e pelo dom de Deus: "A glória do Senhor será revelada, e toda carne juntamente a verá, porque a boca do Senhor falou" (Is 40:5). Ou, "para aquela fé" que havia de ser revelada no tempo da graça, mas que nos tempos antigos estava oculta sob muitos sinais. Por isso no tempo de Cristo o véu do templo foi rasgado (Mt 27:51). — Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:24

Então, quando ele diz: “a lei foi nosso pedagogo em Cristo”, ele tira um corolário: Primeiro, ele manifesta as funções da Lei; Em segundo lugar, quando cessou a sua função (v. 25). A função do Direito era a de pedagogo; portanto, ele diz: “a lei foi nosso pedagogo em Cristo”. Enquanto o herdeiro não puder obter os benefícios da sua herança, seja por ser muito jovem ou por alguma outra deficiência, ele é sustentado e guardado por um tutor chamado pedagogo, de paedos (menino) e goge (um guia). Pois sob a Lei os justos eram impedidos do mal, como acontece com os meninos indefesos, por medo do castigo; e foram levados a progredir no bem pelo amor e pela promessa de bens temporais. Além disso, foi prometido aos judeus que através de uma semente que viria seria obtida a bênção de uma herança, mas o tempo para obter essa herança ainda não havia chegado. Conseqüentemente, era necessário que, até a vinda da semente, eles fossem mantidos em segurança e não praticassem coisas ilícitas. E isso foi efetuado pela Lei. E, portanto, ele diz: “Portanto a lei foi nosso pedagogo”. Como se dissesse: Ao sermos encerrados sob a Lei, “a lei foi o nosso pedagogo”, isto é, ela nos guiou e preservou, “em Cristo”, isto é, no caminho de Cristo. E isto foi feito para «que fôssemos justificados pela fé» de Cristo: «Israel era menino e eu o amei» (Os 11,1); “Você me castigou e fui instruído” (Jeremias 31:18); “Porque consideramos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei” (Rm 3:28). - Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:25

E embora a Lei tenha sido nossa pedagoga, ela não nos trouxe a herança plena, pois como é dito em Hebreus (7:19): “A lei não trouxe nada à perfeição”. Mas a função da Lei terminou depois que veio a fé. Por isso ele diz: “Mas, depois que veio a fé”, ou seja, de Cristo, “não estamos mais sob um pedagogo”, isto é, sob constrangimento, o que não é necessário para aqueles que são livres: “Quando eu era criança, falava como criança, entendia como criança, pensava como criança, mas quando me tornei homem, deixei de lado as coisas de criança” (1 Cor 13:11); “Se alguém é nova criatura em Cristo, as coisas velhas já passaram” (2Co 5:17). - Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:26

Aqui o Apóstolo mostra que os gentios obtiveram o fruto da graça sem servir a Lei, enquanto os judeus o obtiveram guardando e servindo a Lei. A respeito disso ele faz três coisas: Primeiro, ele expõe a sua proposição; Em segundo lugar, ele o elucida (v. 27); Em terceiro lugar, a partir disso ele procede ao seu argumento (v. 29). Ele diz portanto: Em verdade, não estamos sob a Lei, isto é, sob um pedagogo, ou sob restrição, porque somos filhos de Deus. Da mesma forma, você também não está sob a lei nem sob um pedagogo; pois você alcançou a graça. Portanto, “todos vocês são filhos de Deus pela fé” e não através da Lei: “Pois vocês não receberam o espírito de escravidão” (isto é, de medo que foi dado na Lei Antiga), “mas vocês receberam o espírito de adoção de filhos”, isto é, de caridade e amor que é dado na Nova Lei através da fé (Rm 8:15); “Deu-lhes poder para serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome” (Jo 1,12). Se, então, vocês são filhos de Deus pela fé, por que desejam se tornar escravos pela observância da Lei? Pois somente a fé faz do homem o filho adotivo de Deus. Com efeito, ninguém é filho adoptivo se não estiver unido e apegado ao filho natural: «Pois aquele que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, para que seja o primogénito entre muitos irmãos» (Rm 8,29). Pois a fé nos torna filhos em Jesus Cristo: “Para que Cristo habite pela fé nos vossos corações” (Ef 3,17). E isto “em Cristo Jesus”, isto é, vocês são filhos de Deus através de Jesus Cristo. - Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:27

Depois, quando diz, "Pois todos quantos fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo," ele expõe sua proposição. A respeito disto ele faz três coisas: Primeiro, propõe-se a explicar a proposição; Em segundo lugar, a elucidação da explicação (v. 28); Em terceiro lugar, atribui a razão por trás da explicação (v. 28): "Pois todos vós sois um em Cristo Jesus." Com respeito ao primeiro, mostra como somos filhos de Deus em Cristo Jesus. E diz: "Pois todos quantos fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo." Agora isto pode ser explicado de quatro formas. De uma forma, de modo que "todos quantos fostes batizados em Cristo" significa que foi por disposição de Cristo que vós fostes instruídos para o batismo: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo" (Mc 16:16). De outra forma, "todos quantos fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo", isto é, por semelhança e configuração com a morte de Cristo: "Nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados em sua morte" (Rm 6:3). Ou: em Cristo Jesus, isto é, na fé de Cristo. Pois o batismo se produz apenas pela fé, sem a qual não derivamos nenhum efeito do batismo: "Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado" (Mc 16:16). Ou: "em Cristo Jesus", isto é, através de seu poder e operação: "Aquele sobre quem vires o Espírito descer e repousar, esse é quem batiza" (Jo 1:33). Portanto, todos quantos "fostes batizados" de qualquer uma daquelas quatro formas "vos revestistes de Cristo." Aqui deve-se notar que quando alguém se reveste de uma roupa, ele é protegido e coberto por ela e seu aspecto é o da cor da roupa em vez de seu próprio. Do mesmo modo, todo aquele que se reveste de Cristo é protegido e coberto por Cristo Jesus contra o ataque e contra o calor; além disso, em tal pessoa nada aparece a não ser o que pertence a Cristo: "Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo" (Rm 13:14). De novo, assim como a madeira ardente toma o fogo e participa da atividade do fogo, assim quem recebe as virtudes de Cristo se revestiu de Cristo: "Ficai na cidade até que vos seja revestida a virtude do alto" (Lc 24:49). Isto se aplica àqueles que estão interiormente revestidos da virtude de Cristo: "Revesti-vos do novo homem, criado segundo Deus em justiça e santidade de verdade" (Ef 4:24). E note-se que alguns se revestem de Cristo exteriormente por obras boas e interiormente pela renovação do espírito; e com respeito a ambos estão configurados a sua santidade, conforme mencionado em uma Glosa. — Comentário a Gálatas

Gálatas 3:28

Ele esclarece este ensino quando diz, "Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre: não há homem nem mulher." Como se dissesse: Verdadeiramente disse que "todos quantos fostes batizados em Cristo Jesus vos revestistes de Cristo," porque não há nada no homem que excluiria alguém do sacramento da fé de Cristo e do batismo. E ele menciona três diferenças entre os homens para mostrar que ninguém é excluído da fé em Cristo por nenhuma delas: a primeira diferença diz respeito a seu rito. Daí ele diz: "Não há judeu nem grego." Como se dissesse: Já que fostes batizados em Cristo, o rito de onde viestes a Cristo, seja ele o judeu ou o grego, não é razão para dizer que alguém ocupa um lugar menos honroso na fé: "Porventura é Deus somente dos judeus? Não é também dos gentios? Sim, também dos gentios. Pois há um só Deus que justifica a circuncisão pela fé e a incircuncisão por meio da fé" (Rm 3:29). Novamente: "Não há distinção entre o judeu e o grego; pois o mesmo é Senhor de todos" (Rm 10:12). Mas isto parece militar contra o que se diz em Romanos (3:1): "Que vantagem tem, pois, o judeu? Muita, em todo aspecto." Respondo que judeus e gregos podem ser considerados de duas maneiras. Primeiramente, segundo o estado em que estavam antes da fé. Desta maneira, o judeu era maior por causa dos benefícios que recebia da Lei. De outra maneira, segundo o estado da graça; e desta maneira, o judeu não é maior. E este é o sentido em que é tomado aqui. A segunda diferença é com respeito à condição, quando ele diz: "não há escravo nem livre," isto é, nem escravidão nem liberdade, nem alta condição nem baixa faz diferença no que se refere a receber o efeito do batismo: "Pequenos e grandes estão ali, e o servo fica livre do seu senhor" (Jó 3:19); "Não há acepção de pessoas para com Deus" (Rm 2:11). A terceira diferença concerne à condição da natureza: "não há homem nem mulher," pois o sexo não faz diferença no que se refere a compartilhar do efeito do batismo. A razão subjacente a esta explicação é exposta quando ele diz, "Pois todos vós sois um em Cristo Jesus." Como se dissesse: Verdadeiramente, nenhuma destas coisas faz diferença em Cristo, porque todos vós, isto é, crentes, sois um em Cristo Jesus, porque através do batismo todos vós fostes feitos membros de Cristo e formais um corpo, embora sejais indivíduos distintos: "Assim nós, sendo muitos, somos um corpo em Cristo, e um a um membros uns dos outros" (Rm 12:5); "Um corpo, um Espírito, como também fostes chamados em uma esperança da vossa vocação" (Ef 4:4). Agora, onde há unidade, não há lugar para a diferença. De fato, foi por esta unidade que Cristo orou: "Para que todos sejam um, como tu, Pai, em mim, e eu em ti" (Jo 17:21). — Comentário sobre Gálatas

Gálatas 3:29

Então quando ele diz: "se sois de Cristo, logo sois descendência de Abraão, herdeiros conforme a promessa", ele argumenta para sua proposição principal da seguinte maneira: Eu disse que as promessas foram feitas a Abraão e à sua descendência; mas vocês são de Abraão; portanto, a vocês pertence a promessa feita a Abraão sobre a obtenção da herança. Depois ele prova a premissa menor: Vocês são filhos adotivos de Deus, porque pela fé estão unidos a Cristo, que é o Filho natural de Deus. Mas Cristo é filho de Abraão, como se disse acima: "como a um, e à tua descendência, que é Cristo". Portanto, se sois de Cristo, isto é, em Cristo, "sois descendência de Abraão", isto é, filhos, porque Cristo é seu filho. E se sois filhos, sois "herdeiros", isto é, a herança vos pertence "conforme a promessa feita a Abraão": "Não são filhos da carne os filhos de Deus; mas os filhos da promessa é que são contados como descendência" (Rm 9:8). — Comentário a Gálatas