Filipenses 2
Thomas Aquinas
Filipenses 2:1
Acima, ele se ofereceu como exemplo de paciência e santidade; aqui ele apresenta outros como exemplo do mesmo: primeiro, ele dá o exemplo de Cristo; em segundo lugar, os exemplos dos seus discípulos, a quem ele promete enviar para os fortalecer (2:19). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele prefacia sua exortação; segundo, ele dá um exemplo (2.5); em terceiro lugar, ele conclui com o exemplo de Cristo (2:12). Em relação ao primeiro devemos considerar: primeiro, os meios pelos quais ele os lidera; segundo, para onde ele os conduz (2:2). Em relação ao primeiro ele usa quatro meios: primeiro, a devoção deles a Cristo; em segundo lugar, o amor ao próximo; em terceiro lugar, a sua sociedade; em quarto lugar, sua misericórdia. Ele diz: Então se há algum encorajamento em Cristo, algum incentivo de amor, alguma participação no Espírito, algum carinho e simpatia. Esses quatro meios mencionados referem-se todos ao seu pedido: complete minha alegria. O significado é como se ele dissesse: quero ser consolado em você. Se há algum encorajamento em Cristo, isto é, se você deseja me proporcionar consolo em Cristo, complete minha alegria: “Para conceder aos que choram em Sião, dar-lhes uma guirlanda em vez de cinzas, o óleo da alegria em vez de luto” (Is. 61:3); “O qual nos consola em todas as nossas tribulações, para que possamos consolar os que estão em qualquer tribulação, com a consolação com que nós mesmos somos consolados por Deus” (2 Coríntios 1:4). Quanto à caridade fraterna, diz, se algum incentivo de amor... completa a minha alegria: “O fruto do Espírito é amor, alegria, paz” (Gl 5,22); “Eis que quão bom e agradável é quando os irmãos vivem em união” (Sl. 133:1). Quanto àquela comunhão especial que prevalece entre os homens que compartilham várias coisas, assim como os soldados compartilham as armas de guerra, ele diz, se houver alguma participação no Espírito entre mim e você, complete minha alegria. Como se dissesse: eu lhe dei muito consolo; portanto, se vocês são meus companheiros, concedam-me o mesmo: “Ansiosos por manter a unidade do Espírito no vínculo da paz” (Efésios 4:3); “Há amigo mais chegado do que um irmão” (Provérbios 18:24). Quanto à misericórdia deles, ele diz, se houver afeição e simpatia: “Revesti-vos então, como escolhidos de Deus, santos e amados, de compaixão, bondade” (Colossenses 3:12). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:2
Então ele indica o que está os exortando a fazer: primeiro, em geral, quando diz, completa minha alegria. Como se dissesse: eu sempre me alegro em vós por causa dos bens que vi e ouvi de vós; mas quando estes se multiplicarem, minha alegria crescerá e finalmente se tornará perfeita. Portanto, complete-a, fazendo progresso no bem. Segundo, em particular, quando os exorta ao amor mútuo, cuja unidade consiste em duas coisas: primeiro, nos afetos: "Não nos amemos em palavra nem com a língua, mas em ato e em verdade" (1 Jo 3:18), incidindo sobre o objeto da caridade; daí ele diz, tendo o mesmo sentimento. Pois a sabedoria na mente é conhecimento das causas mais elevadas, porque pertence à sabedoria julgar, e ninguém pode fazer isto sem conhecer a causa suprema. Consequentemente, a sabedoria diz respeito às coisas divinas. Portanto, tendo o mesmo sentimento. Como se dissesse: Tende o mesmo sentimento no que diz respeito às coisas da fé: "E o Deus da perseverança e do encorajamento vos conceda viver em tal harmonia uns com os outros, em acordo com Cristo Jesus, que juntos, com uma só voz, glorifiqueis o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm 15:5). Mas isto depende de ter a mesma caridade; daí ele diz, tendo o mesmo amor: "E acima de todas estas coisas revesti-vos de amor, que é o vínculo da perfeição" (Cl 3:14). Quanto a seu efeito, que consiste em duas pessoas consentindo a mesma coisa, duas coisas são necessárias. Quanto à primeira ele diz, tendo um mesmo coração, a saber, em agir: "Deus faz habitar os homens de uma só mente em casa" (Sl 68:6); "Que juntos com uma só voz glorifiqueis a Deus" (Rm 15:6). Quanto à segunda ele diz, e de uma mesma mente. Isto difere da declaração tendo o mesmo sentimento, como ter um mesmo coração difere de ter o mesmo amor. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:3
Depois ele os exorta à humildade: primeiro, ele exclui o que é contrário à humildade; segundo, ele os exorta a ela. As coisas contrárias à humildade são aquelas que brotam do orgulho—uma é a contenda externa, porque os humildes cedem uns aos outros: "Por insolência os incautos fazem discussão" (Pv 13:10); "Pois onde há ciúme e ambição egoísta, há desordem e toda prática vil" (Tg 3:16). Portanto, ele diz: não façais nada por egoísmo. A outra é a vanglória, pois uma pessoa orgulhosa deseja sua própria excelência, até mesmo na opinião dos outros: "Que não haja auto-suficiência, nenhuma provocação um do outro, nenhuma inveja um do outro" (Gl 5:26); "Não procuro minha própria glória; há Um que a procura e Ele será o juiz" (Jo 8:50). Assim, ele diz aqui: ou conceito vão. Isto é seguido pela admoestação: mas em humildade considerai os outros melhores que vós mesmos. Pois assim como pertence ao orgulho que um homem se exalte acima de si mesmo, assim à humildade que ele se refreie de acordo com suas limitações. Mas como pode uma pessoa superior fazer isto? Pois ou ele não sabe que é superior e virtuoso, e então ele não é virtuoso, porque não é prudente; ou ele sabe, e então ele não pode considerar alguns como superior a si mesmo. Respondo que ninguém é tão bom que não haja defeito nele, ou tão mau que não haja bem nele. Portanto, ele não deveria preferir outro a si mesmo absolutamente, mas porque pode dizer em sua mente: "Talvez haja algum defeito em mim que não está neste outro." Agostinho mostra isto no livro Sobre a Virgindade, quando recomenda que uma virgem prefira uma mulher casada a si mesma no argumento de que ela pode ser mais fervorosa. Mas suponha que uma pessoa é boa de todos os aspectos, e outra é má; não obstante, vós e ele temos uma dupla pessoa, nomeadamente, a vossa e a de Cristo. Portanto, se não podeis preferi-lo a vós mesmos por razão de sua pessoa, podeis fazê-lo por razão da imagem divina: "Superai uns aos outros em mostrar honra" (Rm 12:10). — Comentário a Filipenses
Filipenses 2:4
Em terceiro lugar, ele os exorta ao cuidado mútuo, dizendo que cada um de vocês olhe não apenas para os seus próprios interesses, mas também para os interesses dos outros: “Para que os membros tenham o mesmo cuidado uns dos outros” (1 Coríntios 12:25); “O amor não insiste em seguir seu próprio caminho” (1 Coríntios 13:5). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:5
Depois de ter dado a sua exortação, o Apóstolo exorta-os à virtude da humildade segundo o exemplo de Cristo. Primeiro, exorta-os a seguir o exemplo de Cristo; em segundo lugar, ele dá o exemplo (2.6). Ele diz, portanto: Seja humilde, como eu disse; portanto, tenham essa mente entre vocês, isto é, adquiram pela experiência a mente que vocês têm em Cristo Jesus. Deve-se notar que devemos ter essa mente de cinco maneiras de acordo com os cinco sentidos: primeiro, para ver a Sua glória, para que, sendo iluminados, possamos ser conformados com Ele: “Os teus olhos verão o rei na sua formosura” (Is. 33:17); “E todos nós, com rosto descoberto, contemplando a glória do Senhor, somos transformados à sua semelhança, de um grau de glória para outro” (2 Coríntios 3:18); em segundo lugar, ouvir a Sua sabedoria, para ser feliz: “Felizes são estes teus servos, que estão continuamente diante de ti e ouvem a tua sabedoria” (1 Reis 10:8); “Assim que ouviram falar de mim, me obedeceram” (Salmo 18:44). Terceiro, cheirar a graça da Sua mansidão, para que possamos correr para Ele: “Os óleos da tua unção são perfumados... atrai-me após ti” (Cant. 1:3); em quarto lugar, provar a doçura da Sua misericórdia, para que possamos estar sempre em Deus: “Provai e vede que o Senhor é bom” (Sl 34:8); em quinto lugar, tocar Seu poder, para que possamos ser salvos: “Se eu apenas tocar em suas vestes, ficarei curado” (Mt. 9:21). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:6
Depois quando ele diz, quem, embora estivesse na forma de Deus, etc., ele propõe o exemplo de Cristo. Primeiro, ele menciona a majestade de Cristo; em segundo lugar, Sua humildade (2:7); em terceiro lugar, Sua exaltação (2:9). Ele menciona a majestade de Cristo primeiro, para que Sua humildade pudesse ser mais facilmente recomendada. Quanto à Sua majestade ele propõe duas coisas, a saber, a verdade de Sua natureza divina, e Sua igualdade. Ele diz, portanto: quem, a saber, Cristo, embora estivesse na forma de Deus. Pois é através de sua forma que uma coisa é dita estar numa natureza específica ou genérica; daí a forma é chamada a natureza de uma coisa. Conseqüentemente, estar na forma de Deus é estar na natureza de Deus. Por isto é entendido que Ele é verdadeiro Deus: "Para que estejamos naquele que é verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo" (1 Jo 5:20). Porém, não deveria ser suposto que a forma de Deus é uma coisa e o próprio Deus é outra, porque em coisas simples e imateriais, e especialmente em Deus, a forma é a mesma que aquela cuja forma é. Mas por que ele diz, na forma, em vez de "na natureza"? Porque isto pertence aos nomes próprios do Filho de três formas: pois Ele é chamado o Filho, a Palavra e a Imagem. Agora o Filho é aquele que foi gerado, e o fim da geração é a forma. Portanto, para mostrar o perfeito Filho de Deus ele diz, na forma, como tendo a forma do Pai perfeitamente. Similmente, uma palavra não é perfeita a menos que leve ao conhecimento da natureza de uma coisa; e assim a Palavra de Deus é dita estar na forma de Deus, porque Ele tem toda a natureza do Pai. Finalmente, uma imagem não é perfeita, a menos que tenha a forma daquilo de que é a imagem: "Que é o resplendor da glória de Deus e a imagem expressa de sua pessoa" (Hb 1:3). Mas Ele a tem perfeitamente? Sim, porque não considerou a igualdade com Deus uma coisa a ser agarrada. Isto pode ser entendido de duas maneiras: de uma forma, de Sua humanidade. Mas não é assim que Paulo entendeu, porque seria heresia; pois seria uma apropriação [roubo] se se referisse à sua humanidade. Portanto, deve ser explicado de outra forma, a saber, de Sua divindade, de acordo com a qual a igualdade com Deus é dita de Cristo. É contrário à razão dizer de outra forma: porque a natureza de Deus não pode ser recebida em matéria; mas o fato de alguém que existe numa certa natureza participar dessa natureza em maior ou menor grau é devido à matéria; o que não é o caso aqui. Portanto, devemos dizer que Ele não considerou a igualdade com Deus uma coisa a ser agarrada, porque Ele está na forma de Deus e conhece bem Sua própria natureza. E porque Ele conhece isto, é dito em João (5:18): "Chamava Deus seu Pai, fazendo-se igual a Deus." Mas isto não é apropriação, como foi quando o diabo e o homem desejaram ser iguais a Ele: "Subirei acima das alturas das nuvens; far-me-ei semelhante ao Altíssimo" (Is 14:14); "Sereis como Deus" (Gn 3:5), para o qual Cristo veio fazer satisfação: "Aquilo que não roubei, deverei agora restituir?" (Sl 69:4). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:7
Depois, quando diz, mas esvaziou-se, elogia a humildade de Cristo: primeiro, quanto ao mistério da encarnação; em segundo lugar, quanto ao mistério da paixão (2:8). Em relação ao primeiro: primeiro, ele menciona a Sua humildade; segundo, seu modo e forma (2:7). Ele diz, portanto, que Ele se esvaziou. Mas já que Ele estava cheio da divindade, Ele se esvaziou disso? Não, porque Ele permaneceu o que era; e o que Ele não era, Ele assumiu. Mas isto deve ser entendido em relação à suposição do que Ele não tinha, e não de acordo com a suposição do que Ele tinha. Pois assim como Ele desceu do céu, não porque deixou de existir no céu, mas porque começou a existir de uma nova maneira na terra, assim também Ele se esvaziou, não por despojar-se de Sua natureza divina, mas por assumir uma natureza humana. Que lindo dizer que Ele se esvaziou, pois o vazio se opõe ao cheio! Pois a natureza divina é suficientemente plena, porque toda perfeição do bem está presente. Mas a natureza humana e a alma não são plenas, mas capazes de plenitude, porque foram feitas como uma lousa sem escrita. Portanto, a natureza humana está vazia. Por isso ele diz: Ele se esvaziou, porque assumiu uma natureza humana. Primeiro, ele toca na suposição da natureza humana quando diz, assumindo a forma de servo. Pois, em razão de sua criação, o homem é um servo, e a natureza humana é a forma de um servo: “Saiba que o Senhor é Deus! Foi ele quem nos fez, e nós somos dele” (Sl 100:3); “Eis o meu servo, a quem sustento” (Is. 42:1). Mas por que é mais apropriado dizer a forma de servo, em vez de “Servo”? Porque servo é o nome de uma hipóstase, que não foi assumida, mas sim a natureza; pois aquilo que é assumido é distinto daquele que o assume. Portanto, o Filho de Deus não assumiu um homem, porque isso significaria que ele era outro que não o Filho de Deus; no entanto, o Filho de Deus tornou-se homem. Portanto, Ele levou a natureza para Sua própria pessoa, para que o Filho de Deus e o Filho do homem fossem o mesmo em pessoa. Em segundo lugar, ele aborda a conformidade de Sua natureza com a nossa quando diz, nascendo à semelhança dos homens, ou seja, segundo as espécies: “Portanto, era necessário que ele fosse feito semelhante a seus irmãos em todos os aspectos” (Hb 2:17). Se você diz que não é apropriado falar de uma espécie no Senhor Jesus Cristo: é verdade no sentido de que uma nova espécie não surge de Sua divindade e humanidade, como se Sua divindade e humanidade concordassem em ter uma espécie comum de natureza, pois se seguiria que Sua natureza divina, por assim dizer, teria mudado. Terceiro, ele menciona as condições de Sua natureza humana quando diz, e ser encontrado na forma humana. Pois Ele assumiu todos os defeitos e propriedades associados à espécie humana, exceto o pecado; portanto, ele diz, e sendo encontrado em forma humana, ou seja, em Sua vida externa, porque Ele ficou com fome como homem e cansado e assim por diante: “Aquele que em todos os aspectos foi tentado como nós, mas sem pecar” (Hebreus 4:15); “Depois Ele apareceu na terra e viveu entre os homens” (Bar. 3:37). Assim, podemos nos referir à forma como atividades externas. Ou em forma humana, porque Ele colocou a humanidade como um hábito. Pois existem quatro tipos de hábitos ou maneiras pelas quais algo é “possuído”: uma coisa “ter” muda uma pessoa sem ser mudada, como um tolo pela sabedoria; outro é alterado e também muda de possuidor, como alimento; um terceiro não muda de possuidor nem é mudado, como um anel usado no dedo; outro se muda e não muda o possuidor, como um vestido. E por esta semelhança a natureza humana em Cristo é chamada de hábito ou “algo tido”; porque se trata da pessoa divina sem mudá-la, mas a própria natureza foi mudada para melhor, porque estava cheia de graça e de verdade: “Vimos a sua glória, glória como do Filho unigênito do Pai” (Jo 1,14). Diz, portanto, nascer à semelhança dos homens, mas de tal maneira que não seja mudado, porque no hábito foi encontrado como homem. Deve-se notar que alguns cometeram erros por conta desta frase, sendo encontrada em forma humana. Por isso ele toca em diversas opiniões: a primeira é que a humanidade de Cristo resulta para Ele como um acidente. Isto é falso, porque a pessoa que existia na natureza divina tornou-se uma pessoa que existia na natureza humana; portanto, está presente não como um acidente, mas substancialmente: não que a humanidade esteja unida ao Verbo na sua natureza, mas na sua pessoa. Com isso está excluído o erro de Fotino, que disse que Cristo era verdadeiro homem, mas não da Virgem: no entanto, diz Paulo, ele estava na forma de Deus; portanto, Ele estava na forma de Deus antes de receber a forma de servo, e como resultado Ele é menos que o Pai, porque Ele não considerava a igualdade com Deus uma coisa a ser alcançada. O erro de Ário também está excluído, pois ele disse que Cristo era menos que o Pai; mas Paulo diz: Ele não considerava a igualdade com Deus algo a ser conquistado. E o erro de Nestório, que disse que a união deveria ser tomada como uma habitação, para que Deus habite no Filho do homem como num templo, e que o Filho do homem seja uma pessoa distinta do Filho de Deus. E Rábano diz que a encarnação foi um esvaziamento. Agora é evidente que o Pai e o Espírito Santo estão envolvidos em cada habitação; portanto, eles também são esvaziados. Mas isso é falso. Além disso, Paulo diz: Ele se esvaziou; portanto, a pessoa esvaziada e aquela que esvazia são a mesma coisa. Mas este é o Filho, porque Ele se esvaziou. Portanto, a união está na pessoa. Também o erro de Eutiques, que disse que uma natureza resulta das duas. Portanto, Ele não recebeu a forma de servo, mas sim outra, o que vai contra o que diz o Apóstolo. Também o erro de Valentino, que disse que tirou Seu corpo do céu; e o erro de Apolinário, que disse que não tinha alma. Se fosse assim, Ele não teria nascido à semelhança do homem. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:8
Depois quando ele diz, Ele se humilhou, ele recomenda a humildade de Cristo como indicada em Sua paixão: primeiro, ele mostra a humildade de Cristo; segundo, seu modo (2:8). Portanto, era Ele homem, mas muito grande, porque o mesmo é Deus e homem; contudo, Ele se humilhou: «Quanto maior és, mais te humilha» (Eclo. 3:18); «Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração» (Mt. 11:29). O modo e o sinal de Sua humildade é a obediência, enquanto é característico do soberbo seguir sua própria vontade, pois uma pessoa soberba busca grandeza. Mas pertence a uma coisa grande não ser governada por outra coisa, mas governar outras coisas; portanto, a obediência é contrária ao orgulho. Daí, para mostrar a grandeza da humildade e paixão de Cristo, ele diz que Ele se tornou obediente; porque se Ele não houvera sofrido por obediência, Sua paixão não seria tão louvável, pois a obediência dá mérito a nossos sofrimentos. Mas como Ele se tornou obediente? Não pela Sua vontade divina, porque é uma norma; mas pela Sua vontade humana, que é governada em todas as coisas segundo a vontade do Pai: «Não seja, porém, como eu quero, mas como tu queres» (Mt. 26:39). E é apropriado que Ele traga obediência à Sua paixão, porque o primeiro pecado foi realizado por desobediência: «Pois assim como por um único homem a desobediência muitos foram constituídos pecadores, assim também por uma única obediência muitos serão constituídos justos» (Rm. 5:19); «O homem obediente falará de vitória» (Pv. 21:28). Que esta obediência é grande e louvável é evidente pelo fato de que a obediência é grande quando segue a vontade de outro contra a própria. Agora o movimento da vontade humana tende para duas coisas, a saber, para a vida e para a honra. Mas Cristo não recusou a morte: «Cristo também morreu uma só vez pelos pecados, o justo pelos injustos» (1 Pe. 3:18). Além disso, Ele não fugiu da ignomínia; daí ele diz, até mesmo morte numa cruz, que é a mais vergonhosa: «Condenemo-lo a uma morte vergonhosa» (Sb. 2:20). Assim, Ele nem recusou a morte nem uma forma ignominiosa de morte. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:9
Acima ele elogiou a humildade de Cristo, aqui ele cita sua recompensa, que é a exaltação e a glória: “Todo aquele que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado” (Lc. 14:11); “Deus salva os humildes” (Jó 22:29). Observe a tríplice exaltação de Cristo. Primeiro, quanto à glória da ressurreição (2.9a); segundo, quanto à manifestação da Sua divindade (2:9b); em terceiro lugar, quanto à reverência demonstrada por cada criatura (2:10). Ele diz que, portanto, Deus o exaltou grandemente, ou seja, que Ele deveria ressuscitar dentre os mortos e passar da mortalidade para a imortalidade: “Cristo, sendo ressuscitado dentre os mortos, nunca mais morrerá; a morte não tem mais domínio sobre ele” (Romanos 6:9); “A destra do Senhor faz proezas! Não morrerei, mas viverei” (Sl 118:16). Ele também O exaltou, colocando-O à Sua direita: “Ele o ressuscitou dentre os mortos e o fez sentar-se à sua direita nos lugares celestiais, muito acima de todo governo, e autoridade, e poder, e domínio, e acima de todo nome que se nomeia, não só neste século, mas também no vindouro” (Efésios 1:20). Mas embora seja verdade que outros são ressuscitados para a glória e a imortalidade, Ele o é ainda mais, porque Deus lhe concedeu o nome que está acima de todo nome. Agora, um nome é imposto para significar alguma coisa, e quanto mais elevada a coisa significada por um nome, mais elevado é o nome: daí o nome da divindade ser mais elevado: "Ó Senhor, nosso Senhor, quão majestoso é o teu nome em toda a terra!" (Salmo 8:1). Portanto, este nome, pelo qual Ele deveria ser chamado e deveria ser Deus, o Pai O deu, isto é, a Cristo, como ao verdadeiro Deus. Mas Fotino diz que isso é mencionado aqui como uma recompensa pela humildade de Cristo e que não significa que Ele seja o verdadeiro Deus, mas apenas que Ele recebeu certa preeminência sobre a criatura e uma semelhança da divindade. Isto, porém, não é verdade, porque foi afirmado que ele estava na forma de Deus. Portanto, deve-se responder que existem duas naturezas e uma hipóstase em Cristo: pois esta pessoa é Deus e homem. Portanto, isto pode ser explicado de duas maneiras: por um lado, que o Pai lhe deu este nome enquanto Ele é o Filho de Deus; e isto desde toda a eternidade por uma geração eterna, de modo que esta doação não é mais do que Sua geração eterna: “Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim também concedeu ao Filho ter vida em si mesmo” (Jo 5:26). De outra forma pode referir-se a Cristo como homem; e então o Pai deu a esse homem o nome de ser Deus não por natureza, porque a natureza de Deus é distinta da natureza do homem, mas para ser Deus pela graça, não de adoção, mas de união, pela qual Ele é ao mesmo tempo Deus e homem: “Designado Filho de Deus em poder”, Ele, a saber, “que foi descendente de Davi segundo a carne” (Romanos 1:4). Esta segunda via é a explicação de Agostinho em consonância com a intenção do Apóstolo. Da mesma forma, é afirmado em Atos (2:36): “Saiba, portanto, com certeza toda a casa de Israel que Deus o constituiu Senhor e Cristo, a este Jesus, a quem vós crucificastes”. O primeiro é o de Ambrósio. Mas você pode objetar a ambas as explicações e perguntar por que ele diz que se humilhou e se tornou obediente até a morte e segue em frente, portanto, Deus o exaltou altamente, já que a recompensa não precede o mérito. Portanto, nem a geração eterna nem a encarnação são a recompensa da paixão de Cristo, porque a precedem. A resposta é que na Sagrada Escritura se diz que uma coisa ocorre quando é conhecida. Portanto, Deus concedeu, isto é, manifestou ao mundo, que Ele tem este nome. Isto se manifestou na ressurreição, porque antes dela a divindade de Cristo não era tão conhecida. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:10
Isto é apoiado pelo texto que segue: implica que Ele não lhe deu um nome que ele não possuía já, mas que todos o venerem. E ele menciona dois tipos de veneração, a saber, sujeitando o corpo e confessando com a boca: e toda língua confesse. Ele diz portanto: Deu-lhe um nome que está acima de todo nome, até mesmo como homem; portanto ele acrescenta, que ao nome de Jesus, que é o nome do homem, todo joelho se dobre; "A mim todo joelho se dobrará, toda língua jurará" (Is. 45:23). Mas aqui é onde Orígenes se enganou, porque quando ouviu que todo joelho se dobrará, que é um sinal de sujeição, acreditou que em algum tempo futuro toda criatura racional, seja anjos ou homens ou demônios, seria sujeitada a Cristo pela fidelidade da caridade. Mas isto é contrário a Mateus (25:41): "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos." Deve ser notado que há dois tipos de sujeição: um é voluntário e o outro involuntário. No futuro virá a passar que todos os santos anjos serão sujeitos a Cristo voluntariamente; portanto ele diz, todo joelho se dobre, onde ele menciona o sinal pela coisa significada: "Adorai-o todos os seus anjos" (Sl. 97:7). Igualmente, homens santos e justos e bem-aventurados serão sujeitos desta maneira: "Todas as nações que fizeste virão e se prostrarão diante de ti, Senhor, e glorificarão teu nome" (Sl. 86:9); mas não os demônios e os condenados, pois serão sujeitos involuntariamente: "Até os demônios acreditam—e tremem" (Tg. 2:19). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:11
Então quando ele diz: e toda língua confesse, ele toca na reverência mostrada ao confessar com a boca: Toda língua, a saber, no céu e na terra e debaixo da terra. Isto não se refere a uma confissão de louvor daqueles debaixo da terra, mas a uma confissão forçada, que é feita ao reconhecer a Deus: "E a glória do Senhor será revelada, e toda a carne a verá juntamente" (Is. 40:5); "Exaltem o grande e terrível nome! Santo é ele!" (Sl. 99:3). E esta confissão reconhecerá que Jesus Cristo é Senhor na glória de Deus Pai. Ele não diz numa glória semelhante, porque é a mesma glória: "Para que todos honrem o Filho, como honram o Pai" (Jo 5:23). Deve ser notado que antes ele havia dito que ele estava na forma de Deus, mas aqui ele diz na glória, porque viria a passar que o que ele tinha desde toda a eternidade seria conhecido por todos: "Pai, glorifica-me na tua presença com a glória que tinha contigo antes que o mundo existisse" (Jo 17:5). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:12
Então quando ele diz, Portanto, meus amados, a exortação é levada ao fim. Quanto a isto ele faz três coisas: primeiro, ele os exorta a agir bem; segundo, como fazê-lo (2:14); terceiro, com qual fruto (2:15). A primeira parte é dividida em três: primeiro, ele relembra sua obediência passada; segundo, ele mostra o que eles devem fazer (2:12); terceiro, ele lhes dá confiança em realizar isto (2:13). Ele diz, portanto: Como Cristo assim se humilhou e foi exaltado por isto, você deveria perceber que se você for humilhado, também será exaltado; e você deveria fazer isto como sempre obedeceu. Ele relembra sua obediência para mostrar sua relevância para as boas obras, porque toda virtude está incluída sob a obediência. Pois um homem é justo na medida em que guarda os mandamentos de Deus: "Não sabem que se se renderem a alguém como servos obedientes, vocês são servos daquele a quem obedecem, quer do pecado, que leva à morte, quer da obediência, que leva à justiça?" (Rm. 6:16). Além disso, toda boa obra, por melhor que seja em si mesma, é tornada melhor pela obediência; "O homem obediente falará de vitórias" (Pv. 21:28). Finalmente, a obediência é uma das maiores virtudes: pois oferecer algo de suas coisas externas é grande; oferecer algo do corpo é maior; mas o maior é oferecer algo de sua alma e vontade: e isto é feito pela obediência: "Obedecer é melhor que o sacrifício, e escutar que a gordura dos carneiros" (1 Sm. 15:22). Se você agiu assim, exorto você a continuar fazendo o mesmo. Ento quando ele diz, não somente como em minha presença, ele mostra o que eles devem fazer. Primeiro, ele os exorta a agir fielmente, porque um servo infiel serve somente quando o mestre está olhando, porque busca somente agradar; mas um servo fiel trabalha bem sempre. Por isso ele diz, não somente como em minha presença, pois então pareceria que você não está agindo do instinto da boa vontade: "Não no caminho da servidão dos olhos, como homens-agradadores, mas como servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus de coração" (Ef. 6:6). Segundo, que eles ajam humbilmente, quando ele diz, com medo e tremor, pois o homem orgulhoso não teme, mas o humilde teme: "Quem pensa que está de pé, cuide para não cair" (1 Co. 10:12); "Bem-aventurado o homem que sempre teme o Senhor" (Pv. 28:14); "Sirvam o Senhor com medo, com tremor beijem seus pés" (Sl. 2:11). Terceiro, que agem com olho para a salvação -- operem pela sua própria salvação: "Quem persevera até o fim será salvo" (Mt. 24:13). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:13
Então, quando diz, pois Deus está operando em vós, tanto o querer como o operar, ele fortalece a confiança deles e exclui quatro opiniões falsas: a primeira é a opinião dos que creem que o homem pode ser salvo por seu próprio livre arbítrio sem o auxílio de Deus. Contra isto ele diz: Pois Deus está operando em vós, tanto o querer como o operar: "O Pai que habita em mim é ele quem faz as suas obras" (Jo 14:10); "Sem mim vós nada podeis fazer" (Jo 15:5). A segunda são aqueles que negam o livre arbítrio completamente e dizem que o homem é necessitado pelo destino ou pela providência divina. Ele exclui isto quando diz, em vós, porque ele move a vontade de dentro para agir bem: "Tu fizeste para nós todas as nossas obras" (Is 26:12). A terceira, como a primeira, é a dos pelagianos que dizem que as escolhas estão em nós, mas a realização das obras em Deus, porque o querer vem de nós, mas o realizar vem de Deus. Ele exclui isto quando diz, tanto o querer como o operar: "Não depende da vontade do homem", isto é, sem o auxílio de Deus, "nem do esforço, mas da misericórdia de Deus" (Rm 9:16). A quarta é a opinião de que Deus realiza todo o bem em nós e o faz através de nossos méritos. Ele exclui isto quando diz, por seu bom prazer, e não por nossos méritos, porque antes de recebermos a graça de Deus não há nenhum mérito bom em nós: "Faz bem a Sião segundo o teu bom prazer" (Sl 51:18). — Comentário a Filipenses
Filipenses 2:14
Acima, o Apóstolo os exortou a fazer obras levando à salvação; aqui ele os ensina como. Primeiro, ele os ensina o caminho para fazer essas obras; segundo, ele dá a razão (2:15). Primeiro, ele aponta dois caminhos de agir, a saber, sem murmurações ou questionamentos. Pois as obras virtuosas são muito difíceis, e oferecem um campo fértil para murmurações: "Não murmureis, como alguns deles murmuraram e foram destruídos pelo Destruidor" (1 Cor. 10:10). Além disso, não deveriam hesitar em fazê-las: "Aquele que duvida é como uma onda do mar, impelida e agitada pelo vento" (Tg. 1:6). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:15
Ele dá razões para isso: primeiro, da parte deles, e depois da parte do Apóstolo. Da parte deles, ele dá três razões: primeiro, em relação aos fiéis quando diz, para que vocês sejam irrepreensíveis: “Andando irrepreensíveis em todos os mandamentos e preceitos do Senhor” (Lucas 1:6). Pois ninguém pode existir sem pecado, mas pode sem resmungar; portanto, ele os exorta a fazer isso. Em segundo lugar, em relação a Deus e aos filhos inocentes de Deus. Pois um filho é como seu pai. Mas Deus é inocente; portanto, somos filhos inocentes de Deus, quando nossa intenção é dirigida a um objeto: “O homem de coração dobre é instável em todos os seus caminhos” (Tg 1.8); “Sede prudentes como as serpentes e inocentes como as pombas” (Mt. 10:16). Em terceiro lugar, em relação aos incrédulos, sem mácula, isto é, comportar-se bem para com os incrédulos e não ofender no meio de uma geração perversa, quanto às más obras, e da geração perversa, quanto à incredulidade. E é neste momento que eles não podem ser difamados por eles: “Não deis ao inimigo ocasião para nos injuriar” (1 Timóteo 5:14). Ele dá a razão disso quando diz, entre os quais vocês brilham como luzes no mundo, porque não importa como o mundo mude, as luzes do mundo permanecem brilhantes: “Vós sois a luz do mundo” (Mt. 5:14). São luminosas, não em essência, porque só Deus é luz desta forma: “A vida era a luz do homem” (Jo 1,4). O mesmo acontece com os santos: “Ele não era a luz” (Jo 1.8). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:16
Mas eles são leves na medida em que possuem um pouco daquela luz que era a luz dos homens, isto é, da Palavra de Deus irradiando sobre nós. Por isso diz, retendo firmemente a palavra da vida, ou seja, a palavra de Cristo: “Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna” (Jo 6,68); “Lâmpada para os meus pés é a tua palavra e luz para o meu caminho” (Sl 119:105). Depois dá uma razão por parte do Apóstolo: para que eu fique orgulhoso; em segundo lugar, explica a razão, porque os súditos devem agir bem para redundar na glória de seus prelados. Pois é a glória deles quando os súditos se comportam bem: “O filho sábio alegra o pai” (Pv 10:1); “Vós sois a nossa glória e alegria” (1 Tessalonicenses 2:20). E isso, no dia de Cristo, ou seja, quando Ele conduzirá Seus fiéis a Si mesmo. Isto resulta em sua glória por duas razões; por causa do trabalho e sofrimento que ele suportou na pregação. Portanto, ele diz, que não corri em vão nem trabalhei em vão. Ele chama a pregação de corrida por causa de sua agilidade em viajar de Jerusalém à Espanha. Ele diz laborioso, pelas contradições e castigos que sofreu; e isso não foi em vão, mas em muitos frutos: “A sua graça para comigo não foi vã” (1 Coríntios 15:10). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:17
Ele se refere a seu sofrimento quando diz, e se sou derramado como libação sobre o sacrifício de vossa fé. Pois ao converter outros ele oferece a Deus um sacrifício daqueles que converte. Mas às vezes tiranos misturam o sangue dos oferentes com seus sacrifícios, como em Lucas (13:1); portanto diz: Ofereço a Deus o sacrifício de vossa fé. E se resultar que eu mesmo seja imolado, isto é, morto, pela razão de oferecer o sacrifício de vossa conversão, fico contente da minha parte: "Considerai como puro gozo quando encontrais várias provações" (Tg 1:2), e me alegro com todos vós, que tendes a fé, mesmo com perigo para minha pessoa. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:18
Com quem você também se alegra com isso; por isso ele diz, da mesma forma vocês também deveriam se alegrar e se alegrar comigo: “Alegrai-vos com os que se alegram” (Romanos 12:15). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:19
Então, quando ele diz, Espero no Senhor Jesus enviar Timóteo a vós em breve, ele propõe seus próprios discípulos como exemplo: primeiro, Timóteo e depois, Epafrodito. Com respeito ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, promete enviar Timóteo; em segundo lugar, o recomenda (2:20); em terceiro lugar, insinua o tempo em que o enviará (2:23). Ele diz, portanto, Espero no Senhor Jesus enviar Timóteo a vós em breve. Aqui deve-se observar que o Apóstolo tem tanta confiança em Deus que atribui até as coisas mais insignificantes a Deus: "Não que sejamos suficientes de nós mesmos para atribuir algo a nós; nossa suficiência é de Deus" (2 Cor 3:5). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:20
Depois elogia-o: primeiro, pelo seu amor por eles, e segundo, pela sua devoção ao Apóstolo. Assim ele é um bom mediador, porque os ama e o venera. Ele diz: Estou enviando Timóteo porque não tenho ninguém como ele, ou seja, tão interessado no seu progresso: “Ele faz com que os homens de um só pensamento habitem numa só casa” (Sl. 68:6); que estará genuinamente ansioso pelo seu bem-estar. Genuinamente ansioso, porque é somente para Deus: “Somos como homens sinceros, conforme comissionados por Deus, diante de Deus falamos em Cristo” (2 Coríntios 2:17). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:21
A razão pela qual não tenho ninguém de mesmo sentimento é porque todos buscam seus próprios interesses, não os de Jesus Cristo, isto é, não buscam coisas pertencentes à salvação de seu próximo e à glória de Deus, mas pertencentes ao seu proveito e glória e a si mesmos. Mas será que Lucas e Epafrodito e os outros, que estavam com o Apóstolo, buscavam as coisas que eram suas? Respondo que na companhia do Apóstolo havia muitos que buscavam isto e que o abandonaram: "Pois Demas, tendo amor ao mundo presente, me desamparou e foi para Tessalônica; Crescente foi para a Galácia, Tito para a Dalmácia. Somente Lucas está comigo" (2 Tm 4:10). Mas é costume que às vezes a Escritura fale de alguns como se fosse de todos: "Desde o menor até o maior deles, todos buscam ganho injusto; desde o profeta até o sacerdote, todos cometem falsidade" (Jr 6:13). Portanto, é um uso estreitado da palavra "todos". — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:22
E se quiseres saber como ele se comportou comigo, respondo que o valor de Timóteo vós conheceis, como um filho com um pai serviu comigo no evangelho, ou seja, como se fosse um filho especial: "Enviei-lhe Timóteo, meu filho amado e fiel no Senhor" (1 Cor 4:17). — Comentário a Filipenses
Filipenses 2:23
Portanto, espero enviá-lo, tão solícito por vós e tão caro a mim. Mas por que não imediatamente? Porque é diferente com Cristo e com os outros santos. Em Cristo havia plenitude de graça; daí Ele sempre teve conhecimento de todas as coisas; mas não assim os outros santos. Daí o Apóstolo previa algumas coisas sobre si e era ignorante de outras. Assim, ele não recebeu revelação de que seria libertado de seu cárcere; daí ele diz: assim que eu vir como será comigo, porque se me fosse permitido, eu viria pessoalmente a vós. — Comentário a Filipenses
Filipenses 2:24
Consequentemente, confio no Senhor que em breve eu mesmo também virei. Mas ele não foi libertado de sua prisão: "Sim, tu alumias minha lâmpada: o Senhor meu Deus ilumina minha escuridão" (Sl. 18:28). Pois sempre há alguma escuridão nos santos. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:25
Então, quando ele diz: Achei necessário, ele propõe outro discípulo como exemplo, a saber, Epafrodito. Primeiro, ele o descreve; em segundo lugar, ele sugere como deveria ser recebido (2:29). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, elogia-o; em segundo lugar, ele declara a razão pela qual o está enviando (2:26); em terceiro lugar, ele explica (2:27). Ele diz, portanto: Achei necessário enviar a você Epafrodito, meu irmão, colega de trabalho e companheiro de soldado, e seu mensageiro e ministro para minhas necessidades. Ele o chama de irmão por causa do Pai: “Vós sois todos irmãos” (Mt 23,8); e companheiro de trabalho, isto é, na obra de pregação: “Um irmão ajudado é como uma cidade forte” (Pv 18:19); e companheiro soldado, porque sofremos tribulações juntos: “Participe dos sofrimentos como bom soldado de Cristo Jesus” (2 Timóteo 2:3); e seu mensageiro, ou seja, professor. Ele foi o bispo dos Filipenses e enviado por eles para servir o Apóstolo; por isso ele diz, e ministra às minhas necessidades: “Estou farto, tendo recebido de Epafrodito as coisas que enviaste, uma oferta de aroma agradável, um sacrifício aceitável e agradável a Deus” (4:18). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:26
Mas por que? Para satisfazer o desejo com que ele ansiava por todos vocês: “Porque anseio ver-vos” (Rm 1:11), e também para aliviá-lo da sua dor, porque ele estava triste pela tristeza que vocês sentiram, quando souberam que ele estava doente. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:27
Ele explica a razão, dizendo: De fato ele estava doente, próximo à morte, isto é, na opinião dos médicos, ainda que não segundo a providência de Deus, mas para a glória de Deus; "Esta enfermidade não é para morte; é para a glória de Deus" (Jo. 11:4). Assim ele continua: mas Deus teve misericórdia dele; "Sê-me propício, ó Senhor, porque desfaleço" (Sl. 6:2); e não somente dele, mas também de mim, porque Paulo sofreu a tristeza temporal e natural de sua aflição, assim como Cristo é dito ter sofrido algumas vezes. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:29
Depois conclui indicando como deveria ser recebido e por quê. Ele deve ser recebido com honra no Senhor, de quem é ministro: “Vocês me receberam como anjo de Deus, como Cristo Jesus” (Gl 4:14); “Sejam considerados dignos de dupla honra os presbíteros que governam bem, especialmente aqueles que trabalham na pregação e no ensino” (1 Timóteo 5:17). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 2:30
E isso porque quase morreu pela obra de Cristo, ou seja, por Deus e pela salvação dos fiéis: “Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos” (Jo 15,13); arriscando a vida: “O bom pastor dá a vida pelas ovelhas” (Jo 10,11). E ele fez isso para completar o seu serviço para mim, o que você pessoalmente não poderia fazer. - Comentário sobre Filipenses