Filipenses 1
Thomas Aquinas
Filipenses 1:1
Esta carta é dividida em uma saudação e uma mensagem (1:3). Na saudação ele faz três coisas: primeiro, as pessoas que enviam a saudação são descritas; segundo, as pessoas saudadas (1:1); terceiro, as coisas boas que ele lhes deseja (1:2). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele menciona as pessoas que enviam a saudação; segundo, sua condição (1:1). Quanto ao primeiro ele menciona, antes de tudo, a pessoa principal, quando diz, Paulo, que significa "pequeno". Nisto ele indica sua humildade: "O menor se tornará um clã, e o mais pequeno uma nação poderosa" (Is 60:22). Segundo, o co-remetente, quando diz, e Timóteo, porque era seu pregador: "Não tenho ninguém como ele, que se preocupe genuinamente com vosso bem-estar" (2:20). Depois, quando ele diz, servos de Cristo Jesus, ele declara sua condição: "Pois o que pregamos não é a nós mesmos, mas a Jesus Cristo como Senhor, e a nós como vossos servos por causa de Jesus" (2 Cor 4:5). Mas isto parece conflitar com João (15:15): "Já não vos chamo servos, pois o servo não sabe o que seu senhor faz." Respondo que há dois tipos de servidão, correspondentes a dois tipos de medo. O medo do castigo causa má servidão, e este é o tipo significado no texto acima de João. Mas o medo casto causa servidão reverencial, que é o tipo que o Apóstolo tem em mente. As pessoas saudadas são os santos da Igreja em Filipos: primeiro, os menores; por isso ele diz, a todos os santos que estão em Filipos, que é uma cidade fundada por Filipe. Ele os chama de santos por causa de seu batismo: "Não sabeis que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados em sua morte?" (Rm 6:3). Ele inclui os maiores quando diz, com os bispos e diáconos. Mas por que ele menciona os menores antes dos maiores? Porque o povo é anterior ao prelado: "Não devem os pastores apascentar as ovelhas?" (Ez 34:2). Pois os rebanhos devem ser apascentados pelos pastores, e não o inverso. Mas por que ele não menciona os sacerdotes? Respondo que eles estão inclusos com os bispos, porque não há um número de bispos em uma cidade; portanto, quando ele o coloca no plural, ele quer incluir os sacerdotes. Contudo, é uma ordem distinta, porque lemos no evangelho que depois de designar doze apóstolos (cujas pessoas os bispos manifestam), Ele designou setenta e dois discípulos, cujo lugar os sacerdotes ocupam. Dionísio também distinguiu bispos de sacerdotes. Mas no início, embora as ordens fossem distintas, não havia nomes distintos para as ordens; portanto, aqui ele inclui os sacerdotes com os bispos. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:2
Então ele menciona as coisas boas que deseja para eles quando diz: graça e paz para vocês. Esses dois bens incluem tudo: primeiro, há a graça de Deus que perdoa os pecados: “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé” (Efésios 2:8); por último, há a paz do homem: “Ele faz a paz nas tuas fronteiras” (Sl 147:14). Conseqüentemente, ele lhes deseja todas as coisas boas entre os dois: e isto, de Deus nosso Pai: “Toda boa investidura e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes” (Tg 1:17), e pelo mérito da humanidade de Cristo; por isso ele diz, e do Senhor Jesus Cristo: “A graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo” (Jo 1:17); “Porque ele é a nossa paz, aquele que nos tornou um” (Efésios 2:14). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:3
Então ele começa a mensagem da carta, na qual faz duas coisas: primeiro, ele dá graças pelos benefícios passados; em segundo lugar, ele os exorta a continuar progredindo (1:12). Quanto ao primeiro: primeiro, ele dá graças por eles; em segundo lugar, ele menciona o assunto (1:5). Primeiro, portanto, ele exprime graças juntamente com alegria e uma oração. E assim, tocando essas três coisas ele diz, Dou graças ao meu Deus. Dar graças é reconhecer um favor conferido em si mesmo: "Dai graças em todas as circunstâncias" (1 Ts 5:18). Em toda minha recordação de vós, porque quanto a vós nada ocorreu ao Apóstolo que não fosse digno de agradecimento; e isso é muito grande: "A recordação do justo é uma bênção" (Pv 10:7). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:4
Para todos vocês: “Todo o teu povo será justo; possuirão a terra para sempre” (Is. 60:21). Ele agradece por suas bênçãos, faz uma oração por sua proteção, e tudo isso com alegria: “Longe de mim pecar contra o Senhor, deixando de orar por vocês” (1Sm 12:23). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:5
Então, quando ele diz, para sua parceria no evangelho, ele aborda a questão das três coisas mencionadas acima. Primeiro, ele menciona o motivo da sua ação de graças; segundo, pela sua alegria nas coisas que estão por vir (1:6); em terceiro lugar, pela sua oração (1:8). Ele diz, portanto, pela sua parceria, por meio da qual você compartilha a doutrina do evangelho crendo e cumprindo-a no trabalho; pois esta é a verdadeira parceria: “Não deixeis de fazer o bem e de repartir o que tendes” (Hb 13:16); desde o primeiro dia até agora: “Permanece entre as pessoas atenciosas” (Si. 27:12). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:6
E estou certo desta mesma coisa, eu me regozijo em vós porque aquele que começou boa obra em vós a levará à perfeição: "Maldito o homem que confia no homem" (Jr 17:5), e em (17:7): "Bem-aventurado é o homem que confia no Senhor, cuja confiança é o Senhor." E isto pelo poder de Deus; daí ele diz, aquele que começou boa obra em vós a levará à perfeição: "Sem mim vós nada podeis fazer" (Jo 15:5). Isto é contra os pelagianos, que dizem que o princípio de toda boa obra é de nós mesmos, mas sua perfeição é de Deus. Mas isto não é verdadeiro, porque o princípio em nós de toda boa obra é pensar nela, e isto mesmo é de Deus: "Não que sejamos por nós mesmos suficientes para considerar alguma coisa como vinda de nós; mas a nossa suficiência vem de Deus" (2 Co 3:5). No dia de Jesus Cristo, quando Ele recompensará cada pessoa: "Já agora está guardada para mim a coroa da justiça, que o Senhor, o juiz justo, me dará naquele dia" (2 Tm 4:8); "Ele vos confirmará até ao fim, isentos de culpa, no dia de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Co 1:8). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:7
A razão de sua alegria é dada quando ele diz: É certo que eu sinta isso por todos vocês, porque é certo que vocês se regozijem comigo em minha bênção, porque eu os tenho em meu coração. Como se dissesse: tenho conhecimento de que você é assim; portanto, me alegro para que vocês se alegrem nas coisas em que eu me alegro, que é na minha prisão. Pois ele estava preso por Cristo naquela época e se alegrou com isso: “Meus irmãos, considerem motivo de grande alegria o fato de passarem por diversas provações, pois vocês sabem que a prova da sua fé produz perseverança. “Então eles saíram da presença do conselho, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer desonra por causa do nome” (Atos 5:41). E na defesa e confirmação do evangelho, ou seja, na pregação com ousadia contra tiranos e hereges, e na confirmação do evangelho no coração dos fiéis: “Ele partiu e foi de um lugar para outro pela região da Galácia e da Frígia, fortalecendo todos os discípulos” (Atos 18:23). Ou de outra forma, segundo uma Glosa: em meu coração, ou seja, em meu desejo de que vocês sejam participantes da alegria eterna: “Ninguém tirará de vocês a alegria” (Jo 16,22). E isso não pode ser arrancado do meu coração, pois embora eu esteja preso e com a intenção de confirmar e defender o evangelho, minha ansiedade por você não desapareceu do meu coração. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:8
Tendo declarado o motivo da esperança em relação ao futuro, ele agora indica os assuntos pelos quais súplica por eles. Primeiro, ele menciona seu desejo, que se mostra muito fervoroso; em segundo lugar, a questão da sua oração (1:9). Visto que o desejo do coração é conhecido somente por Deus, ele clama a Deus para testemunhar que ele ora por eles com desejo: “Eis que a minha testemunha”, Deus, “está no céu” (Jó 16:19). Como anseio por todos vocês, ou seja, eu, vivendo com o carinho de Cristo Jesus. Ou como desejo que você esteja nele; como se dissesse: Como anseio pela sua salvação e participação no coração misericordioso de Cristo. “Pela terna misericórdia do nosso Deus” (Lc 1,78): Como se dissesse que a força do amor chega ao mais íntimo do coração. Ou anseio que você esteja no coração de Jesus Cristo, ou seja, que você possa amá-lo intimamente e ser amado por ele; pois a vida do homem consiste nisso. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:9
Então quando ele diz, e é minha oração, ele menciona sua oração. Ele pede três coisas: a primeira pertence ao aumento da caridade no interior. Pois as afeições interiores são aperfeiçoadas pela caridade; portanto, se alguém carece de caridade, deve desejar obtê-la; se a tem, deve desejar que seja aperfeiçoada. Portanto, ele diz, que vosso amor abunde cada vez mais. Deus é aquele de quem deve ser buscado o aumento da caridade, porque Deus é o único que realiza isto em nós: "Deus é poderoso para vos suprir de toda bênção com abundância, de modo que, tendo sempre em tudo toda suficiência, vos sobre em toda boa obra" (2 Cor 9:8). Portanto é necessário que oremos por isto, porque "se vossa justiça não exceder em muito a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus" (Mt 5:20). O segundo pedido diz respeito ao entendimento; portanto ele diz, com conhecimento. Mas o conhecimento procede da caridade? Parece que sim, porque é dito em 1 João (2:27): "Quanto à unção que recebestes dele, ela permanece em vós, e não tendes necessidade de que alguém vos ensine; mas a unção dele vos ensina todas as coisas, e é verdadeira, e não é mentira." Além disso, a caridade é o Espírito, do qual é dito em João (16:13): "Quando vier o Espírito da verdade, ele vos guiará em toda a verdade." A razão para isto é que quando uma pessoa tem um hábito, se esse hábito é reto, então o julgamento correto das coisas pertencentes a esse hábito segue dele; mas se está corrompido, então um julgamento falso segue. Assim, a pessoa temperante tem bom julgamento a respeito do sexo, mas a pessoa intemperante não, tendo um julgamento falso. Ora, todas as coisas que são feitas por nós devem ser informadas com caridade. Portanto, uma pessoa com caridade tem um julgamento correto tanto em relação às coisas conhecíveis; portanto ele diz, com conhecimento, pelo qual se reconhece a verdade e se adere às verdades da fé; e este é o conhecimento de coisas santas mencionado em Sabedoria (10:10); e em relação às coisas a serem feitas; portanto ele diz, e todo discernimento (sentido), que é a faculdade que lida com objetos externos. Sua função é julgar corretamente e rapidamente sobre o objeto próprio do sentido. Como resultado, este nome foi transferido para o julgamento interno da razão; portanto, aqueles que possuem julgamento correto a respeito do que devem fazer são chamados sensatos: "Pensa," isto é, sente, "no Senhor com retidão" (Sb 1:1): "Fixar o pensamento em," isto é, sentir, "ela é perfeita compreensão" (Sb 6:15). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:10
Mas este discernimento deveria ser capaz não só de reconhecer, mas também de distinguir entre o bem e o mal, e entre o bem e o melhor; por isso ele diz, para que você possa aprovar o que é excelente: “Desejai sinceramente os dons mais elevados” (1Co 12:31) e em (15:1): “Faça do amor o seu objetivo e deseje sinceramente os dons espirituais”; daí ele diz, o que é excelente. A terceira solicitação diz respeito ao comportamento. Primeiro, ele menciona imunidade contra o mal, quando diz que você pode ser puro. Pois há dois males a evitar: primeiro, a destruição interna, pela qual o homem é destruído em si mesmo; e isso é excluído pela sinceridade: “os pães ázimos da sinceridade e da verdade” (1 Coríntios 5:8). A outra diz respeito ao próximo, nomeadamente, às ofensas; por isso ele diz, e sem culpa: “Não escandalizeis os judeus, nem os gregos, nem a igreja de Deus, assim como procuro agradar a todos os homens em tudo o que faço” (1 Coríntios 10:32); “Não colocamos obstáculo no caminho de ninguém, para que não se ache culpa alguma no nosso ministério” (2 Coríntios 6:3). Para o dia de Cristo, ou seja, até o fim de nossas vidas: “Aquele que perseverar até o fim será salvo” (Mt. 24:13). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:11
Quanto aos efeitos da graça, ele diz, cheio dos frutos da justiça. As boas obras são o fruto: “O retorno (fruto) que você obtém é a santificação e seu fim, a vida eterna” (Romanos 6:22). Ou, os frutos da justiça, isto é, a recompensa da justiça, a saber, a coroa: “Doravante está-me reservada a coroa da justiça” (2Tm 4:8); “Pois o fruto do bom trabalho é famoso” (Sb 3:15). Isto é obtido através de Jesus Cristo, porque tudo o que fazemos é bom através dele. “Sem mim nada podeis fazer” (João 15:5). Além disso, estas coisas devem ser feitas para este fim, para a glória e louvor de Deus, porque Deus é glorificado pelas obras dos santos, uma vez que fazem com que outras pessoas irrompam em louvor a Deus: “Louvai a Deus no seu santuário (santos)” (Sl. 150:1); “E isso será para mim um nome de alegria, um louvor e uma glória diante de todas as nações da terra que ouvirem todo o bem que eu lhes faço” (Jeremias 33:9). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:12
Quando ele diz, Quero que saibais, irmãos, ele os aconselha a respeito do futuro. Primeiro, ele dá exemplos a seguir e a evitar; em segundo lugar, ele conclui sua exortação moral (cap. 4). A respeito do primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra o que deve ser imitado; em segundo lugar, o que deve ser evitado (cap. 3). O primeiro é dividido em duas partes: primeiro, ele os exorta a imitá-lo; em segundo lugar, a imitar outros (cap. 2). A primeira parte é dividida em três partes: primeiro, ele dá seu próprio progresso como exemplo; em segundo lugar, a alegria que tem neste progresso (1:18); em terceiro lugar, o fruto deste progresso (1:19). O primeiro é de novo dividido em duas partes: primeiro, ele menciona seu progresso; em segundo lugar, a maneira (1:13). Ele diz, portanto: Exorto-vos a fazer progresso; e a fim de que tivésseis meu progresso como um padrão, quero que saibais, irmãos, que o que me aconteceu outwardly, a saber, tribulações, não me mudou interiormente, mas realmente serviu para fazer avançar o evangelho, porque o resultado foi que a fé que eu preguei fez maior progresso: "Se somos afligidos, é para vosso conforto e salvação; e se somos confortados, é para vosso conforto, que experimentais quando suportais pacientemente os mesmos sofrimentos que nós sofremos" (2 Cor. 1:6). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:13
Então ele mostra seu próprio progresso; em segundo lugar, o de outros (1:14). Com respeito a si mesmo, é claro, era óbvio que ele sofreu por Cristo com constância, de modo que se tornou conhecido que meu encarceramento é por Cristo. Isto redunda em glória de Cristo: 'Mas que nenhum de vós sofra como assassino, ou ladrão, ou malfazejo, ou como intrometido; porém se sofre como cristão, que não se envergonhe, mas que glorifique a Deus neste nome' (1 Pd. 4:15). Por toda a guarda pretoriana, e na corte de César. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:14
Quanto ao progresso de outros, a fé deles cresceu rapidamente: a maioria dos irmãos ganhou confiança no Senhor por causa da minha prisão e são muito mais ousados para falar a palavra de Deus sem medo. “Como o magistrado do povo, assim são os seus oficiais” (Si. 10:2); “Os justos são ousados como um leão” (Provérbios 28:1). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:15
No entanto, há alguma diversidade entre estes, porque alguns falaram corretamente e outros não. Dos que falaram corretamente, alguns o fizeram por amor geral e outros por amor ao Apóstolo; daqueles que falaram de maneira inadequada, alguns agiram por malícia geral e alguns por ódio pessoal ao apóstolo. No entanto, parece-me que o Apóstolo revela as duas razões pelas quais alguns pregavam: primeiro, por inveja; conseqüentemente, para mostrar sua má intenção, o Apóstolo diz, por inveja e rivalidade: “Porque onde houver ciúme e ambição egoísta, haverá desordem e toda prática vil” (Tg 3:16); "Porque, embora haja ciúme e discórdia entre vocês, vocês não são carnais?" (1 Coríntios 3:3); segundo, por amor a Cristo e ao evangelho; por isso ele diz, mas outros de boa vontade: “Trata favoravelmente, ó Senhor, de boa vontade para com Sião” (Sl 51:18). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:16
Continua o Apóstolo, estes últimos fazem-no por amor, o que causa boa vontade, porque pregavam para compensar o meu impedimento de ensinar. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:17
Então o Apóstolo explica o que havia dito, dizendo que aqueles, proclamam a Cristo por partidarismo e não de acordo com uma intenção reta. Pois sua intenção depravada é clara de duas maneiras: primeiro, ao pregar publicamente causaram uma perturbação entre os Gentios contra o Apóstolo e assim acrescentaram à aflição que ele já tinha; segundo, porque acreditavam que Paulo seria perturbado, quando ouvisse que estavam usurpando a tarefa que lhe havia sido confiada, acrescentando assim mais aflição a um já aflito. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:18
Acima, o Apóstolo descreveu o progresso que fez; aqui ele trata da alegria que nasce deste progresso: primeiro, da causa desta alegria; em segundo lugar, a própria alegria (1.18b). Às vezes acontece que a alegria surge de uma boa causa, e esta é direta e por si mesma; às vezes por uma causa maligna, e isso indiretamente e por acidente. Pois quando surge de uma boa causa, deve-se regozijar-se tanto no efeito como na causa, como no caso de dar uma esmola para a glória de Deus; mas quando surge de uma causa má, deve-se regozijar-se no efeito, mas não na causa, como na redenção de Cristo, visto que surgiu do crime cometido por Judas e pelos judeus. O mesmo acontece na Igreja quando algo benéfico resulta de bons pregadores com boas intenções e de maus pregadores com más intenções; no entanto, devemos regozijar-nos em ambos os casos, como foi dito. Ele diz, portanto: e então? Somente que em todos os sentidos, seja em fingimento ou em verdade, Cristo é proclamado; e nisso eu me alegro. Sim, e me alegrarei. Alguém anuncia Cristo fingidamente quando não visa principalmente isso, mas outra coisa, como lucro ou glória; “Aquele que está afastado procura pretextos” (Provérbios 18:1); mas na verdade, quando é feito com a intenção correta: “Lembra-te agora, Senhor, peço-te, de como andei diante de ti com fidelidade e com todo o coração, e fiz o que era bom aos teus olhos” (Is. 38:3). Mas de qualquer forma os resultados são bons para a Igreja; por isso ele diz: Cristo é proclamado, e com isso me regozijo, porque se algo diferente de Cristo fosse proclamado, haveria motivo para preocupação. Isto acontece quando se ensinam doutrinas falsas; “O pastor que ensina pela verdade deve ser amado; o mercenário que ensina pelo lucro deve ser tolerado; mas aquele que ensina o que é falso deve ser expulso” (Agostinho). Então ele menciona a alegria que se seguiu, quando ele diz, isto é, que minhas cadeias são manifestadas por causa de Cristo, eu me alegro, atualmente, no fato de que Cristo é pregado: “Se vocês me amassem, vocês teriam se alegrado” (João 14:28); e eu me regozijarei no futuro: “Eles obterão gozo e alegria” (Is. 51:11). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:19
Então, quando diz, pois eu sei que através de tuas orações..., ele menciona o fruto resultante de seu progresso: primeiro, ele menciona o fruto; em segundo lugar, ele levanta uma questão (1:22). A respeito do primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele menciona o fruto; em segundo lugar, sua ajuda em obtê-lo (1:19); em terceiro lugar, ele atribui a matéria do fruto (1:20b). Ele diz, portanto: Eu me alegro nessas coisas por causa do fruto delas resultante para a vida eterna: "Israel é salvo pelo Senhor com salvação eterna" (Is. 45:17), porque quando fazemos o bem ajudando na salvação de outros, redunda para nossa salvação. Pois se é verdade que "quem fizer tropeçar um destes pequeninos que creem em mim, seria melhor para ele que lhe pendurassem ao pescoço uma grande pedra de moinho, e fosse afogado nas profundezas do mar" (Mt. 18:6), quanta glória não merece quem ganha a salvação de muitos? Agora a ajuda depende de três coisas: primeiro, da oração de outros; portanto ele diz, através de tuas orações, pela qual espero ser ajudado por Deus: "Orem um pelo outro para que sejam curados. A oração de um justo tem grande eficácia" (Tg. 5:16). Segundo, de Deus, em quem colocamos nossa esperança de salvação: "Na tua presença concebemos, e estivemos como que em trabalho de parto, e demos à luz o espírito de salvação" (Is. 26:18); portanto ele diz, e a ajuda do Espírito de Jesus Cristo: "O Espírito nos ajuda em nossa fraqueza" (Rm. 8:26). Isto resultará em minha libertação. Ele fala em uma simulação; pois quando uma pessoa está enferma, ela precisa ser libertada de sua enfermidade, se há de ser mantida viva; e isto é ajudar. Mas somos fracos e enfermos; portanto, precisamos da ajuda do Espírito: "Ele vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito" (Jo. 14:26), ajudando-nos, por assim dizer. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:20
Terceiro, a ajuda depende da nossa confiança em Deus, porque “aquele que confia nas suas riquezas fracassará” (Provérbios 11:28). Portanto, nossa esperança deve estar em Deus: “Os que confiam no Senhor são como o monte Sião, que não se abala, mas permanece para sempre” (Sl. 125:1); portanto, ele diz, é minha ansiosa expectativa e esperança. Mas a esperança não é a expectativa de felicidade futura? Respondo que a esperança é um movimento do apetite em direção a um bem árduo; e isso pode ocorrer de duas maneiras: às vezes a pessoa espera obter algo por si mesma, e então há esperança sem expectativa; mas às vezes ele espera obter algo através de outra pessoa, e então há esperança com expectativa. É assim que esperamos, quando temos a esperança de obter algo através de outra pessoa: “Esperei com expectativa no Senhor, e ele me atendeu” (Sl 40:1); “Porque nesta esperança fomos salvos” (Romanos 8:24). Mas ele diz eu sei, e depois fala de expectativa e esperança. Esta esperança é certa? O Apóstolo responde que sim, dizendo: Não me envergonharei: “Ninguém que nele confia terá falta de força” (1 Mac. 2:61); “A esperança não nos decepciona” (Romanos 5:5); "Quem confiou no Senhor e foi envergonhado?" (Si. 2:10). Ele dá a razão para isso e explica quando diz que para mim viver é Cristo e morrer é lucro. A razão se baseia no fato de ele estar inteiramente dedicado ao serviço de Cristo. Como se dissesse: a razão pela qual isto resultará na minha salvação é que estou totalmente a serviço de Cristo. Ele menciona sua confiança quando diz que com plena coragem, agora como sempre, Cristo será honrado em meu corpo. Como se dissesse: muitos me perseguem, mas eu confio no Senhor: “Confiarei e não terei medo” (Is. 12:2). Como sempre, isto é, desde o início da minha conversão: “Em Damasco ele pregou com ousadia em nome de Jesus” (Atos 9:27); então agora também: “Eu seguro a minha justiça e não a abandonarei” (Jó 27:6). Ele mostra que sua intenção é correta porque Cristo será honrado. Visto que Ele é Deus, Ele não pode ser honrado (aumentado) ou diminuído em Si mesmo, mas em nós, isto é, em nosso conhecimento. Pois uma pessoa honra a Cristo quando aumenta seu conhecimento sobre Ele: “Quem pode exaltá-lo como ele é?” (Sil. 43:31). E isso em palavras e ações, quando a grandeza de Seus efeitos mostra Sua grandeza. Entre esses efeitos maravilhosos está a justificação. Mas enquanto isso estiver oculto no coração de um homem, Cristo não é honrado por isso, exceto naquele coração, mas não em relação aos outros, até que irrompa em ações externas visíveis. Daí ele diz, em meu corpo. Cristo é honrado em nosso corpo de duas maneiras: de uma maneira, na medida em que dedicamos nosso corpo ao seu serviço, empregando nossos corpos em seu ministério: “Glorificai a Deus em vosso corpo” (1Co 6:20); de outra forma, arriscando nosso corpo por Cristo: “Se eu entregar meu corpo para ser queimado” (1 Coríntios 13:3). A primeira se realiza pela vida, a segunda pela morte: por isso ele diz, seja pela vida, porque o corpo só age quando vive, ou pela morte: “Se vivermos, vivemos para o Senhor, e se morrermos, morremos para o Senhor” (Rm 14:8). Isto também pode se referir à morte espiritual: “Mortificai, pois, o que há de terreno em vós” (Colossenses 3:5). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:21
Depois ele explica como Ele será honrado pela vida e pela morte, dizendo: porque para mim o viver é Cristo, e o morrer é lucro. Ora, a vida produz atividade, pois esta parece estar na raiz da vida do homem, que é o princípio da sua atividade. Conseqüentemente, alguns chamam aquilo pelo qual são despertados para a atividade, sua vida; como os caçadores chamam a caça de sua vida e os amigos de seus amigos. Assim, Cristo é a nossa vida, porque todo o princípio da nossa vida e atividade é Cristo; por isso o apóstolo diz, pois para mim viver é Cristo, porque somente Cristo o moveu, e morrer é lucro. Aqui o apóstolo está falando com precisão. Pois uma pessoa considera um ganho poder melhorar a vida imperfeita que tem; assim, uma pessoa doente considera uma vida saudável um ganho. Nossa vida é Cristo: “A vossa vida está escondida com Cristo em Deus” (Colossenses 3:3). Mas aqui é imperfeito: “Enquanto estamos no corpo, estamos longe do Senhor” (2 Coríntios 5:6). Portanto, quando morremos no corpo, a nossa vida, a saber, Cristo, com quem estamos então presentes, é aperfeiçoada em nós: “Ele dá ao seu amado durante o sono” (Sl 127:2); “Chegou a hora da minha partida” (2 Timóteo 4:6). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:22
Então quando ele diz, Se é ser vida na carne, isso significa trabalho frutífero para mim, ele suscita uma dúvida a respeito do que foi dito: primeiro, ele apresenta a dúvida; segundo, ele a resolve (1:25). Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele apresenta a dúvida; segundo, ele dá uma razão para ambos os lados (1:23). Ele diz, portanto: Se é ser vida na carne, isso significa trabalho frutífero para mim; como se dissesse: Se Cristo é glorificado em meu corpo enquanto estou vivo, minha vida na carne dará fruto, isto é, se a vida me traz como seu fruto que Cristo é honrado, a vida na carne é boa e frutífera: "O retorno (fruto) que você obtém é a santificação e seu fim, a vida eterna" (Rm 6:22). Portanto, se for assim, não posso dizer qual escolherei, se morrer ou viver: "Pois não sabemos pedir como convém" (Rm 8:26); "O pensamento dos mortais é vão, e nossos planos podem falhar" (Sb 9:14). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:23
Mas por que hesitas? Porque estou pressionado entre dois. Primeiramente, ele dá uma razão para um lado; secondariamente, para o outro lado. A primeira razão é que há dois impulsos no homem, o impulso da natureza e o da graça: da natureza, não morrer: "Não queremos ser desvestidos, mas revestidos" (2 Cor. 5:4); "E outro te cingirá, e te levará onde não queres" (Jo. 21:18); e o impulso da graça, que a caridade segue, é amar a Deus e ao próximo. Este impulso de amar a Deus nos move a estar com Deus; por isso ele diz, meu desejo é partir, não absolutamente, mas estar com Cristo: "Temos confiança e preferíamos estar ausentes do corpo e presentes com o Senhor" (2 Cor. 5:8). Isto mostra o erro da opinião dos gregos que as almas dos santos não estão com Cristo imediatamente após a morte. A razão pela qual desejo isto é que estar com Cristo é muito melhor. "Quem tenho eu no céu senão a ti? E na terra, nada desejo a não ser a ti" (Sl. 73:25); "Pois um dia em teus átrios é melhor do que mil alhures" (Sl. 84:10). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:24
Mas o amor ao próximo nos move a desejar seu aperfeiçoamento; daí ele diz, mas permanecer na carne é mais necessário por vossa causa, isto é, minha vida é necessária para vosso benefício: "Pois se fora de nós mesmos, é para Deus; se estamos em nosso juízo perfeito, é para vós" (2 Cor. 5:13). Ou de outra forma, estou estreitado entre os dois, isto é, de dois lados: surge um desejo de partir e estar com Cristo, pois isto é muito melhor. Mas permanecer na carne é mais necessário por vossa causa. O sentido não é alterado. Mas isto não parece estar sujeito à dúvida; de fato, o Apóstolo parece inclinado para o lado pior. Pois o amor de Deus desperta o primeiro desejo em nós, e o amor ao próximo o segundo. Mas o primeiro é um desejo maior e melhor. Portanto Paulo escolheu o menos perfeito. Respondo que o amor de Deus é duplo, a saber, o amor concupiscível, pelo qual um homem quer amar a Deus e encontrar seu deleite nEle; e isto é para o bem do homem. O outro é o amor de amizade, pelo qual um homem prefere a honra de Deus, até mesmo sobre este deleite com o qual ele desfruta de Deus; e isto é caridade perfeita. Daí está declarado em Romanos (8:38): "Porque estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem principados, nem coisas presentes, nem coisas futuras, nem poderes, nem altura, nem profundidade nem qualquer outra criatura será capaz de nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus nosso Senhor." E então ele continua em (9:3): "Pois eu mesma desejaria ser maldita e separada de Cristo pela causa de meus irmãos." Ele disse isto para mostrar que possuía uma caridade mais perfeita, como se pela amor de Deus e do próximo estivesse pronto a perder o deleite de ver a Deus. Portanto, ele mostra isto como algo mais perfeito. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:25
Tendo exposto a dúvida e a razão de ambos os lados, ele então a resolve: primeiro, como se escolhesse um lado, ele prediz qual será o resultado do seu plano de visitá-los; em segundo lugar, ele mostra o que é exigido da parte deles (1:26). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, menciona sua próxima visita; em segundo lugar, ele mostra o seu fruto; em terceiro lugar, ele explica esta fruta. Ele diz, portanto: Depois de dizer que permanecer na carne é necessário para você, porque minha vida é fecunda para você, sei que permanecerei, estando, por assim dizer, convencido disso em Deus: “O justo é ousado como um leão” (Pv 28:1); Permanecerei e continuarei, ou seja, viverei e continuarei a viver. Mas por outro lado ele logo foi morto por Nero. Respondo que esta carta foi escrita no primeiro ano de sua prisão, que foi também o primeiro ano do reinado de Nero. Portanto, ele viveu sete anos depois disso. Com todos vocês, isto é, para o benefício de todos vocês: “Não procuro o meu próprio benefício, mas o de muitos, para que sejam salvos” (1 Coríntios 10:33). E isto, para o seu progresso, ou seja, para que através da minha exortação você possa progredir na fé e se alegrar na minha vida, da qual você ouviu falar; mas você se alegraria ainda mais se eu estivesse presente: “Desejo ver-te, para que possa conceder-te algum dom espiritual para te fortalecer” (Romanos 1:11). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:26
Então ele explica o que havia dito, dizendo, para que em mim tenhais amplo motivo de glória, isto é, se me for concedido vir a vós novamente, será para que a alegria abunde em vós: "Ora, àquele que é poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que em nós opera, a ele seja a glória na Igreja" (Ef 3:20). E isto em Cristo Jesus, porque o fato de que se alegrassem nele era por causa de Cristo: "Quero que vós tenhais proveito em Cristo!" (Fm 1:20). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:27
Então, quando ele diz, apenas deixe vossa maneira de viver ser digna do evangelho de Cristo, ele mostra o que é exigido da parte deles. Diz que a única coisa exigida deles é que vivam dignamente do evangelho de Cristo, de uma forma que se conforme com esse evangelho: "Exortamos a cada um de vós e vos encorajamos e encarregamos de levar uma vida digna de Deus, que vos chama para seu próprio reino e glória" (1 Tes. 2:12); "Levar uma vida digna do Senhor, perfeitamente agradável a ele" (Col. 1:10). E isto é minha alegria: "Nenhuma alegria maior posso ter do que esta, ouvir que meus filhos seguem a verdade" (3 Jo. 4). Agora ele especificamente deseja deles unidade e constância. Há três tipos de unidade exigidos dos santos: primeiro, a unidade de amor; por isso ele diz, para que eu ouça, a saber, que vós permaneçais firmes em um espírito, pelo amor: "Empenhando-vos em guardar a unidade do Espírito no vínculo da paz" (Ef. 4:3), e em 1 Coríntios (6:17) "Aquele que se une ao Senhor torna-se um espírito com ele." Segundo, a unidade de concórdia; por isso ele diz, com um único pensamento, isto é, tende uma única vontade e uma única alma: "Agora a multidão dos que creram era de um coração e uma alma" (At. 4:32); "Deus faz os homens de um único pensamento habitarem numa casa" (Sl. 68:6). Terceiro, a unidade de cooperação; por isso ele diz, trabalhando juntos pela fé do evangelho, isto é, um ajudando o outro. Isto é realizado pelo que é dito em 1 Reis (25:1) "Todo o Israel se reuniu e chorou por ele," a saber, Samuel; "Um irmão ajudado é como uma cidade forte" (Prov. 18:19). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:28
Em segundo lugar, ele espera constância: e não se assusta em nada com seus oponentes. Primeiro, ele os exorta a serem corajosos, porque seus oponentes só podem fazer aquilo que Deus permite: “Mas nem um fio de cabelo da vossa cabeça perecerá” (Lucas 21:18); “Sua folha não murcha” (Salmo 1:3); “Quem é você para ter medo do homem que morre, do filho do homem que se transforma em erva?” (Is. 51:12). Existem três razões para isso: a primeira é tirada do fruto da tribulação. Ele diz, portanto: não tenha medo, porque há frutos para você naquela perseguição que para eles, isto é, para os perseguidores, é um claro presságio de sua destruição; mas para você é causa de salvação: “Quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á, e quem perder a sua vida por minha causa, achá-la-á” (Mt. 16:25); “Quem ama a sua vida perde-a” (Jo 12,25); "Eu vou destruir você, ó Israel; quem pode ajudá-lo?" (Oséias 13:9). E isto vem de Deus, de quem vos foi concedido suportar com paciência as tribulações. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:29
A segunda razão é que você deve acreditar nele: “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé” (Efésios 2:8), que é o grande e primeiro dom; mas também sofrer por causa dele, que é um dom maior, a saber, que você deve agir por Cristo como seu atleta: "Então eles deixaram a presença do conselho, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer desonra por causa do nome" (Atos 5:41). Isto é útil e honroso; portanto, você deve agir com coragem. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 1:30
A terceira razão é tirada de seu exemplo, porque ele lida com eles como pessoas que são os primeiros frutos da fé. Por isso ele diz, envolvido no mesmo combate que vistes ser meu, a saber, quando entre vós eu era nu e espancado pelos filipenses porque libertei a moça com o espírito de adivinhação (At 16); e agora ouço ser meu, que estou na prisão. — Comentário sobre Filipenses