Colossenses 2
Thomas Aquinas
Colossenses 2:1
Acima, Paulo elogiou a condição daqueles que crêem, isto é, seu estado de graça, e seu Autor, Cristo; aqui ele os protege daquilo que se opõe a este estado. Primeiro, dos ensinamentos que o destroem; e em segundo lugar, dos maus hábitos (cap. 3). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra sua preocupação com o estado deles e, em segundo lugar, ele os adverte contra os maus ensinamentos (v. 4). A primeira parte é novamente dividida. Primeiro, ele menciona a sua preocupação; em segundo lugar, as pessoas com quem ele se preocupa (v. 1b); e em terceiro lugar, o assunto que lhe diz respeito (v. 2). Paulo diz: quero que você saiba qual é a minha preocupação, ou seja, quão grande é; e esta é a marca de um bom prelado: “governar os outros com cuidado” (Rm 12,8); “E naquela região havia pastores no campo, que vigiavam durante a noite o seu rebanho” (Lc 2,8). A sua preocupação não é apenas por aqueles que converteu e que estavam com ele, mas também pelos outros. E assim ele diz, para você, a quem não vi pessoalmente, mas em minha mente. E a sua preocupação é também por todos os que não viram a minha cara. Com efeito, Paulo preocupava-se com o mundo inteiro: «Pois no seu longo manto estava representado o mundo inteiro» (Sb 18,24); “E, além de outras coisas, há sobre mim a pressão diária da minha ansiedade por todas as igrejas” (2 Coríntios 11:28). Mas com quem Paulo estava mais preocupado? Respondo que, em certo sentido, ele estava mais preocupado com aqueles que não podia ver, porque não sabia o que estava acontecendo com eles. Mas ele não estava mais preocupado com eles em sentido absoluto. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:2
Depois, quando ele diz, que vossos corações sejam consolados, tendo sido instruídos no amor, e em todas as riquezas de uma compreensão plena, para que saibais o mistério de Deus, o Pai, e de Jesus Cristo, ele mostra do que está preocupado, isto é, o consolo deles. Primeiro, ele menciona isto; e segundo, ele afirma como pode ser realizado, instruídos no amor. Paulo diz, que vossos corações sejam consolados, isto é, que por meio de mim tenham consolo espiritual. Tal consolo é produzido pelo que é bom, pois quando alguém está triste por algo, é uma fonte de alegria ser consolado por algo igualmente bom. Ora, há duas coisas que nos consolam: meditação na sabedoria: "Ela, isto é, a sabedoria, me daria encorajamento nas preocupações e na tristeza" (Sb 8:9), e oração: "Alguém entre vós está triste? Que reze" (Tg. 5:13). Depois, quando ele diz, tendo sido instruídos no amor, ele menciona sua instrução na sabedoria. Há duas versões desta passagem. Primeiro, a que temos aqui. Segundo, a encontrada na Glosa: "que os corações daqueles instruídos no amor sejam consolados..." para que saibais "o mistério de Deus, o Pai, e de Jesus Cristo." Mas o significado é o mesmo. Quando se é instruído na sabedoria, se é consolado contra males temporais. Mas aqui uma pessoa deve ser instruída sobre o caminho; e assim Paulo diz, no amor, que é o caminho para Deus: "Vos mostro um caminho ainda mais excelente. Se eu falasse em línguas de homens e de anjos, mas não tivesse amor, sou apenas um gongo retumbante ou um sino soando" (1 Cor. 13:1). Tendo sido instruídos no amor, isto é, no amor com o qual Deus nos ama, e no amor com o qual o amamos; pois somos consolados por cada um destes amores. Somos consolados porque Deus nos ama: "Já não sou eu quem vive, mas Cristo quem vive em mim... que me amou e se entregou por mim" (Gl 2:20); "Rico em misericórdia, pelo grande amor com que nos amou, mesmo estando nós mortos em nossos pecados, nos fez vivos juntamente com Cristo" (Ef 2:4). E também somos consolados porque amamos a Deus, pois é consolador para um amigo de Deus suportar males por causa dele: "Se algum mal me acontecer por causa dele, o suportarei" (Ecl 22:31). E Paulo continua, e em todas as riquezas, isto é, segundo a extensão de sua capacidade. Nosso intelecto está em potência para conhecer as coisas, enquanto o intelecto do anjo foi preenchido em sua criação com conhecimento de coisas inteligíveis. E assim nosso intelecto humano deve adquirir seu conhecimento; e o faz ou por estudo (e isto é insuficiente, porque uma coisa nunca pode ser conhecida tão bem que preencha a capacidade de nosso intelecto); ou adquire seu conhecimento por revelação divina e como um dom de Deus: e isto é suficiente. "Ela vos alimentará com o pão do entendimento, e vos dará a água da sabedoria a beber" (Ecl 15:3). E assim ele diz, de uma compreensão plena, isto é, de um entendimento em abundância: "Que é mais rico que a sabedoria?" (Sb 8:5); "As riquezas da salvação são sabedoria e conhecimento" (Is 33:6). Em resumo, devem ser instruídos com tal abundância de sabedoria divina que preencha a capacidade de seu intelecto. Teremos esta abundância de sabedoria divina pelo conhecimento de Deus; e assim Paulo diz, para que saibais o mistério de Deus o Pai e de Jesus Cristo, isto é, conhecer a verdade deste mistério que havia sido ocultado, que é que Deus é o Pai de Jesus Cristo. Ou, poderíamos dizer, conhecer o mistério de Deus o Pai, que mistério é Cristo. E assim Mateus diz sobre os apóstolos: "Escondestes estas coisas dos sábios e dos entendidos e as revelastes aos pequeninos" (Mt 11:25). Ou, teremos esta abundância da sabedoria divina por nosso conhecimento da geração eterna e da encarnação de Cristo: "Concentrar o pensamento em sua pessoa é perfeita compreensão" (Sb 6:15). Como Agostinho diz, "Bem-aventurados os que vos conhecem, e desventurados os que não vos conhecem." É pelo conhecimento de Deus que o homem tem toda plenitude: "Esta é a vida eterna: que vos conheçam, a vós, único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviastes", como lemos em João (17:3). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:3
Mas será que o nosso intelecto está preenchido pelo conhecimento de Cristo? Digo isso porque nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Deus tem conhecimento de todas as coisas, e esse conhecimento é chamado de tesouro: “É um tesouro infalível para os homens; quem o obtém obtém amizade com Deus” (Sb 7,14). Ora, um tesouro é uma coleção de riquezas; eles não são chamados de tesouro quando espalhados, mas apenas quando coletados em um só lugar. “Deus derramou a sua sabedoria sobre todas as suas obras” (Eclo 1,10); deste ponto de vista a sua sabedoria não tem a natureza de um tesouro. Mas a sua sabedoria é um tesouro quando as ideias por trás de todas as suas obras são consideradas reunidas, isto é, na sabedoria divina. E todos esses tesouros estão em Cristo. A sabedoria é o conhecimento das coisas divinas e a ciência é o conhecimento das coisas criadas. Ora, tudo o que pode ser conhecido sobre Deus, que pertence à sabedoria, Deus conhece em si mesmo, e exaustivamente. E da mesma forma, tudo o que pode ser conhecido sobre as coisas criadas, Deus sabe em si mesmo, e de forma supereminente. Agora, tudo o que está na sabedoria de Deus está em sua única Palavra, porque ele conhece todas as coisas por um simples ato de seu intelecto, pois em Deus o conhecimento não está em potência nem em estado habitual. E assim nesta Palavra estão todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Ele acrescenta que esses tesouros estão escondidos porque há duas razões pelas quais algo pode estar escondido de mim: ou porque meu intelecto é fraco, ou porque a coisa está de alguma forma encoberta. Assim, uma pessoa pode não ver uma vela porque está cega ou porque a vela foi coberta. E assim, na Palavra de Deus estão todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento, mas eles estão escondidos de nós porque os nossos olhos não são claros, mas turvos: “Há um pouco de luz em ti” (Jo 12,35); e estão escondidos porque estão cobertos por dois véus: o véu das criaturas, porque neste momento o nosso intelecto não pode chegar a este conhecimento senão através da semelhança das criaturas: “Desde a criação do mundo a sua natureza invisível, a saber, o seu eterno poder e divindade, tem sido claramente percebida nas coisas que foram criadas” (Rm 1:20); e o véu da carne: «O Verbo se fez carne» (Jo 1,14). E mesmo que saibamos algo sobre Deus, ainda assim não vemos tudo: “Verdadeiramente, tu és um Deus que se esconde” (Is 45,15); “Abra para ele o seu tesouro” (Números 20:6). Suponhamos que uma pessoa tenha uma vela coberta; ele não procuraria então outra luz, mas esperaria pela luz que ele tem para se tornar descoberto. E da mesma forma, não precisamos procurar sabedoria em nenhum outro lugar, a não ser em Cristo: “Porque nada decidi saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado” (1 Coríntios 2:2). E lemos em 1 João (3:2): “Quando ele se manifestar”, isto é, for revelado, “seremos semelhantes a ele”, isto é, conhecendo todas as coisas. Em outras palavras, se eu tivesse um livro que contivesse todo o conhecimento, procuraria conhecer apenas esse livro; da mesma forma, não é necessário que busquemos nada além de Cristo. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:4
Então (v. 4), ele ensina e os adverte sobre doutrinas destrutivas. Pois estavam sendo enganados por certos filósofos em matérias contra a fé, e por hereges que ensinavam que as cerimônias da lei tinham que ser observadas. Primeiro, ele os ensina em oposição aos filósofos; e em segundo lugar, em oposição aos judaizantes (v. 11). No conhecimento mundano há duas coisas: um conhecimento da linguagem falada, e um conhecimento das próprias coisas. E assim poderiam ser enganados de duas formas. Portanto, ele primeiro os adverte contra aqueles filósofos que os enganavam por sua capacidade de falar bem; e em segundo lugar, contra aqueles que os levavam ao erro sobre o conhecimento das coisas, quando diz: "Vede que ninguém vos faça presa por filosofia e vão engano" (2:8). Primeiro, ele menciona este engano; e em segundo lugar, a razão para isso (v. 5). Assim ele diz: Digo que em Cristo há todo conhecimento. E digo isto para que não sejais enganados procurando conhecimento de qualquer outro lugar. E ele diz: Digo isto para que ninguém, isto é, nem Demóstenes nem Cícero, vos seduza com discurso lisonjeiro. "Não vereis mais o povo insolente, o povo de linguagem obscura que não podeis compreender, gaguejando numa língua que não podeis entender" (Is 33:19). Mas é pecado usar linguagem bela? Respondo que não, porque até homens santos, como Ambrósio, Jerônimo e o Papa Leão, falam com mais eloquência do que os oradores deste mundo. Pois se alguém pode usar linguagem fina para persuadir aqueles que são maus, pode ser usada muito mais para convencer aqueles que são bons. — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:5
Acima, ele os advertiu contra o afastamento da fé como resultado de alguma linguagem enganosa; aqui ele dá a razão deste conselho, que se baseia nas coisas boas que eles têm e não devem destruir, mas deixar crescer. Primeiro, ele lembra os bens que eles possuem; e em segundo lugar, ele mostra como estes devem crescer dentro deles (v. 6). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra como conhece as coisas boas que eles têm; em segundo lugar, ele menciona quais são esses bens (v. 5b). Paulo diz: Porque, embora esteja ausente fisicamente, estou convosco em espírito, regozijando-me. Ele está aqui dizendo, com efeito, que embora eu não tenha pregado a vocês, nem veja com meus próprios olhos o que vocês realizaram, ainda assim estou com vocês em espírito através do meu amor, regozijando-me em suas bênçãos: “Porque, embora ausente no corpo, estou presente em espírito” (1 Coríntios 5:3); “O filho sábio alegra o pai” (Pv 10:1). E isto porque lhe foi revelado pelo Espírito Santo; e assim ele diz, mas estou com você em espírito. "Eu não fui com você em espírito quando o homem saiu de sua carruagem para encontrá-lo?" (2 Reis 5:26). Regozijando-me, digo, porque vejo a sua boa ordem, isto é, o seu modo de vida bem ordenado: “Todas as coisas devem ser feitas com decência e ordem” (1 Coríntios 14:40); “As estrelas restantes em sua ordem e curso lutaram contra Sísera” (Jz 5:20). E regozijando-se na firmeza da sua fé em Cristo: “O firme fundamento de Deus permanece” (2 Tm 2,19). E isto em Cristo: «Para que Cristo habite nos vossos corações pela fé, arraigada e fundada no amor» (Ef 3,17); “No qual toda a estrutura está unida e cresce para templo santo no Senhor” (Ef 2:21). A bondade deste templo consiste no seu fundamento firme, que é a fé, e numa superestrutura adequada; e é por isso que ele mencionou esses dois. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:6
Então (v. 6), ele os exorta a proteger estes bens: primeiro, avançando neles; em segundo lugar, por sua perseverança; e em terceiro lugar, dando graças. Portanto ele diz, Assim como, pois, recebestes a Cristo Jesus, não de maneira distorcida, assim vivei nele. "Apeguem-se ao que é bom", como lemos em Romanos (12:9). — Comentário aos Colossenses
Colossenses 2:7
Algumas vezes a Igreja é comparada a um edifício espiritual: "O templo de Deus é santo, e esse templo sois vós" (1 Cor 3:17). Outras vezes é comparada a uma árvore, porque produz fruto. Agora o alicerce de um edifício está relacionado ao edifício assim como as raízes de uma árvore estão relacionadas à árvore, porque o alicerce e as raízes são a fonte de força; e esta fonte é Cristo. "Naquele dia a raiz de Jessé se levantará como sinal para os povos" (Is 11:10); "Pois ninguém pode lançar outro fundamento, senão o que já está posto, que é Jesus Cristo" (1 Cor 3:11). Portanto Paulo usa a expressão, enraizados, como bons ramos, e edificados nele e estabelecidos, como boas pedras. E eles serão assim se perseverarem na fé. "Vosso adversário, o diabo, anda ao redor como um leão que ruge, procurando a quem devorar" (1 Pd 5:8); e o texto continua: "Resisti-lhe, firmes na fé." Eles devem viver em Cristo assim como vos foi ensinado, isto é, na verdadeira fé: "Se alguém vos pregar evangelho diferente daquele que recebestes, seja anátema" (Gl 1:9). Abundando em ações de graças, dando muitas graças: como lemos em 1 Tessalonicenses (5:18), "Dando graças em todas as circunstâncias"; "Tendo sido salvos por Deus de graves perigos, lhe damos grandes graças" (2 Macabeus 1:11). — Comentário a Colossenses
Colossenses 2:8
Depois (v. 8), ele os adverte para não serem enganados por uma sabedoria vã. Primeiro, vemos o seu aviso; e em segundo lugar, a razão para isso (v. 9). Quanto ao primeiro, ele primeiro os ensina a evitar tudo o que possa enganá-los; e em segundo lugar, a fonte deste engano (v. 8b). Uma pessoa pode ser enganada pela sabedoria mundana de duas maneiras, isto é, às vezes pelos verdadeiros princípios da filosofia, e às vezes por argumentos falaciosos. E Paulo ensina-lhes a ter cuidado com ambos: Cuidem para que ninguém faça de vocês uma presa pela filosofia, isto é, pelos ensinamentos filosóficos: "A tua sabedoria e o teu conhecimento te desviaram" (Is 47,10). Pois há muitos que se afastaram da fé depois de terem sido enganados pela filosofia: “O homem tornou-se louco no seu conhecimento” (Jr 10:14). Quanto à segunda maneira de ser enganado, ele diz, e o engano vazio, que se baseia no modo como as palavras são usadas: “Ninguém vos engane com palavras vãs”, como é dito em Efésios (5:6). Mas como eles estão sendo enganados? Quem engana o outro deve ter algo que pareça razoável e algo que realmente não o é. Assim, primeiro Paulo mostra a base desta aparente razoabilidade. Baseia-se em duas coisas, sendo a primeira a autoridade dos filósofos. E sobre isto diz, segundo a tradição humana, isto é, segundo o que é transmitido por alguns, baseando-se no seu próprio julgamento: «O Senhor conhece os pensamentos do homem, que são apenas um sopro» (Sl 94, 11). A segunda fonte de uma aparente razoabilidade são os artifícios da razão, isto é, quando uma pessoa deseja medir ou julgar as coisas da fé de acordo com os princípios das coisas, e não pela sabedoria divina. E muitos são enganados desta forma. E assim diz Paulo, eles não deveriam ser enganados por aqueles que julgam segundo os elementos do universo, e não segundo Cristo: “Eles não puderam, pelas coisas boas que se vêem, conhecer aquele que existe” (Sb 13,1). Ora, quanto mais elevada é uma causa, mais superior é o seu efeito. E assim enganam-se aqueles que desejam investigar certos efeitos em termos de causas inferiores. Por exemplo, se alguém considerasse o movimento da água em termos do poder da água, não seria capaz de conhecer a causa das marés do mar; para fazer isso ele teria que considerar a água em termos do poder da lua. Assim, estão ainda mais enganadas aquelas pessoas que consideram os efeitos próprios de Deus em termos dos elementos do mundo. E esta é a razão da aparente plausibilidade do que dizem. Ou poderíamos dizer que de acordo com os elementos do universo significa medir a verdade da fé de acordo com a verdade das criaturas. Ou talvez Paulo tenha dito isso referindo-se aos idólatras que adoravam ídolos e dizendo que Júpiter era o céu. Ou então Paulo se referia ao povo judeu, e então o texto é entendido assim: pela filosofia, pelo raciocínio daqueles que tentavam convencê-los a observar as cerimônias da lei, e estas, de acordo com os elementos do universo ou mundo, isto é, de acordo com as observâncias corporais: “Éramos escravos dos elementos do mundo” (Gl 4,3). Mas nossa primeira explicação é melhor. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:9
Então quando ele diz, porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade, ele dá a razão para o que acabou de afirmar, dizendo que tudo que não é de acordo com Cristo deve ser rejeitado. Mas Cristo é tão bom que todas as coisas devem ser rejeitadas por ele? Ele responde que é, e o mostra de três maneiras: primeiro, considerando sua divindade; segundo, por sua relação com aqueles que creem (v. 10a); e terceiro, por sua relação com os anjos (v. 10b). Assim ele diz: Tudo que é contrário a Cristo deve ser rejeitado, porque ele é Deus. Assim devemos preferir a ele acima de tudo, pois nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Agora Deus está em todas as coisas. Ele está em algumas coisas porque participam de uma semelhança com sua bondade, como uma pedra e coisas semelhantes. Tais coisas não são Deus, mas têm em si algo de Deus; não sua substância, mas uma semelhança de sua bondade. Consequentemente, a plenitude da divindade não habita nelas, porque ele não está lá segundo sua substância. Novamente, ele está em mentes santas por uma atividade, mentes que atingem Deus pelo amor e conhecimento; e assim Deus está nelas pela graça, não corporalmente, mas segundo o efeito da graça. E ele não está lá em sua plenitude, mas apenas por alguns efeitos limitados. Mas Deus está presente em Cristo corporalmente; e isto é explicado de três maneiras. Um corpo é distinguido de sua sombra: "Estas coisas são apenas uma sombra do que há de vir; mas a substância pertence a Cristo" (Hb 2:17). E assim Deus pode habitar de duas formas, seja como uma sombra ou corporalmente, isto é, realmente. A primeira forma é a forma como ele habitou na Lei Antiga, mas em Cristo ele habita corporalmente, isto é, real e verdadeiramente. Esta passagem é explicada de uma segunda forma dizendo que Deus habita nos outros santos apenas com respeito a suas almas, e não em seus corpos: "Porque sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita coisa boa" (Rm 7:18). Mas a divindade habita em Cristo corporalmente, porque a habitação de Deus nos santos é por uma atividade, isto é, pelo amor e conhecimento, que são ações de uma mente apenas racional, mas Deus habita em Cristo ao assumir um homem na unidade de sua pessoa. E assim qualquer coisa que relate a este homem é habitada por Deus; e assim sua carne e mente são habitadas porque ambas estão unidas à Palavra: "E o Verbo se fez carne" (Jo 1:14). A terceira explicação desta passagem é a seguinte: Deus está em coisas de três maneiras. Uma forma é comum, isto é, por seu poder, presença e essência. Ele está presente de outra forma nos santos, isto é, pela graça. A terceira forma é encontrada apenas em Cristo, e ele está presente aqui pela união. Agora um corpo tem três dimensões, e a plenitude da divindade superabunda em Cristo nestas maneiras. E assim a divindade é dita estar nele corporalmente. A plenitude da divindade está em Cristo, por assim dizer, por comprimento, porque se estende a todas as coisas; está nele por largura, isto é, em sua caridade, e está nele em sua profundidade, isto é, em sua incompreensibilidade. Nestório estava errado neste ponto: ele disse que esta união foi realizada inteiramente por uma habitação, a Palavra habitando na carne. Mas o Apóstolo não concorda com isto, pois ele diz em Filipenses (2:7): "Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, feito semelhante aos homens." Ora quando alguém habita em um homem ele não se esvazia; alguém se esvazia ao se tornar homem. E assim Paulo continua, "sendo feito semelhante aos homens." E assim Cristo é habitado, mas não no sentido de que aquele que habita e aquele em quem habita são distintos, mas no sentido de que Cristo é tanto homem como Deus, em quem habita a plenitude da divindade. — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:10
Então, quando diz, e você chegou à plenitude nEle, ele mostra a mesma coisa relacionando Cristo aos outros. Ele está dizendo, com efeito: Você recebeu todas as coisas: "De sua plenitude todos nós recebemos" (Jo 1:16). Devemos notar que os Platônicos ensinam que todos os dons divinos vêm aos homens pela mediação das substâncias separadas; e isto é verdadeiro mesmo segundo Dionísio. Mas isto é algo especial, que recebemos dons divinos imediatamente daquele que é a plenitude dos anjos: "O Filho unigênito que está no seio do Pai, ele o fez conhecido" (Jo 1:18); "Foi declarado primeiro pelo Senhor, e foi atestado para nós por aqueles que o ouviram" (Hb 2:3). E assim Paulo continua, quem é a cabeça de todo poder e autoridade, na medida em que é seu Rei e Senhor, não por uma semelhança de natureza, porque assim é ele a cabeça do homem. E Paulo menciona aquelas ordens que parecem ter certa preeminência. — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:11
Acima, Paulo advertiu os fiéis contra as enganos dos filósofos mundanos; aqui ele os instrui e os adverte contra aqueles hereges que queriam arrastá-los nas observâncias da lei. Primeiro, ele os instrui a evitar tais pessoas; em segundo lugar, ele rejeita os falsos atrativos que usavam (v. 18). No que diz respeito ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, mostra que as observâncias da lei foram cumpridas em Cristo; e em segundo lugar, rejeita estas observâncias, mostrando que não estão obrigados a segui-las (v. 16). Entre as observâncias da lei, a primeira era a circuncisão. Por isto, os judeus professavam sua observância da Lei Antiga, assim como nós professamos nossa observância da Nova Lei pelo batismo: 'Testifíco novamente a todo homem que se faz circuncidar que é obrigado a guardar toda a lei' (Gal 5:3). Assim Paulo diz que os fiéis receberam uma certa circuncisão espiritual, do que se segue que a outra cessou. Primeiro, ele mostra que tipo de circuncisão eles receberam; e em segundo lugar, como foi recebida. Finalmente, ele diz por que foram circuncidados desta maneira (v. 13). No que diz respeito ao primeiro, devemos notar que há dois tipos de circuncisão, corporal e espiritual. Fomos circuncidados por Cristo com uma circuncisão espiritual, e não pelo tipo corporal. Assim, primeiro Paulo elimina tal circuncisão corporal, e depois explica sobre esta circuncisão espiritual. Paulo continua: Nele, ou seja, em Cristo, fostes circuncidados com uma circuncisão feita sem mãos: 'Pois não é judeu quem o é exteriormente, nem circuncisão é coisa externa e física. Mas é judeu quem o é interiormente, e circuncisão é coisa do coração, espiritual e não literal' (Rom 2:28). Pelos qual se vos despojos do corpo da carne. Isto pode ser entendido de dois modos. De primeira forma Paulo diz que fostes circuncidados com uma circuncisão feita sem mãos, desfiando-vos do corpo da carne, ou seja, despindo-vos da corrupção da carne, como mencionado em 1 Coríntios (15:50): 'A carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus, nem a corrupção herda a incorrupção.' Ele está dizendo efetivamente: Fostes circuncidados porque já não tendes os vícios da carne: 'Despojaes-vos do homem velho com seus feitos' (Col 3:9). Outra explicação seria: Fostes circuncidados com uma circuncisão feita não com mãos, qual circuncisão feita com mãos consiste em um despojamento do corpo da carne que é cortado dela. E assim em outra versão deste trecho encontramos 'pele da carne,' em vez de 'corpo da carne,' ou seja, despindo de uma pequena parte do corpo que é carne. (O significado não é que o corpo seja uma coisa e a carne outra). Paulo usa a palavra 'carne' para nos remeter à lei, onde ela fala de carne: 'Sereis circuncidados na carne do vosso prepúcio' (Gen 17:11). Ele usa esta palavra também para mostrar que é uma observância carnal. Mas nós não somos circuncidados dessa maneira física, mas com a circuncisão de Cristo. Pois assim como Cristo aceitou uma semelhança de carne pecaminosa, ou seja, carne que poderia sofrer, a fim de nos libertar do pecado, assim também aceitou os remédios contidos na lei, para poder nos libertar das observâncias da lei. Ou, poderíamos interpretar a circuncisão de Cristo como a circuncisão que Cristo realiza em nós, que é uma circuncisão espiritual, como Romanos (2:29) diz: 'espiritual e não literal.' — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:12
Em segundo lugar, ele mostra que recebemos esta circuncisão no batismo, e assim o batismo é uma circuncisão espiritual. E primeiro, ele mostra que no batismo temos um símbolo da morte de Cristo, em segundo lugar, que no batismo recebemos uma semelhança de sua ressurreição (v. 12b). Assim Paulo diz: e fostes sepultados com ele no batismo, porque em nosso batismo encontramos uma semelhança à morte de Cristo, e é desta: assim como Cristo foi colocado no túmulo, depois de ter sido colocado na cruz, assim uma pessoa que é batizada é colocada debaixo da água, e isto é feito três vezes, assim como Cristo esteve três dias no túmulo. Novamente, fostes sepultados com ele no batismo, isto é, vosso batismo era semelhante à morte de Cristo, pois assim como sua morte destruiu o pecado, assim também o faz vosso batismo. E assim como Cristo ressuscitou do túmulo, assim ressurgimos de nossos pecados no presente, e da corrupção da carne em esperança. Isto é realizado por meio da fé no trabalho de Deus, porque foi pelo poder de Deus que Cristo foi ressuscitado: "Levanta-me, para que eu retribua a eles" (Sl 41:10). E crendo nesta ressurreição, chegamos a compartilhar dela: "Aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos vivificará também os vossos corpos mortais" (Rm 8:11). Mas Cristo também ressuscitou a si mesmo, porque a ação do Pai e do Filho é a mesma: "Despertarei a alva" (Sl 108:2). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:13
Depois (v. 13), ele mostra a natureza desta semelhança. Primeiro, ele afirma a semelhança; e segundo, como somos libertos dos nossos pecados (v. 14). O texto não é difícil. Eu disse que você foi circuncidado, porque foi sepultado, no batismo, com Cristo. E ele comparou o batismo ao sepultamento e morte de Cristo. No entanto, alguém poderia dizer que seria mais pertinente dizer que Paulo primeiro mostra que o batismo é uma circuncisão. E em segundo lugar, ele mostra porque é uma circuncisão, isto é, porque o pecado é supérfluo e o prepúcio é supérfluo. E assim remover o pecado e remover o prepúcio são a mesma coisa. Agora o pecado é removido no batismo. Portanto, o batismo é o mesmo que a circuncisão. E assim diz Paulo, e vós, que estais mortos nos delitos, isto é, por causa dos vossos pecados: “A morte dos pecadores é a pior” (Sl 34,21), e na incircuncisão da vossa carne, isto é, na vossa concupiscência carnal, que está relacionada com o pecado original, como se estivessem acorrentados a uma dívida de más ações e de pecado mortal. Deus te vivificou: “Deus, quando estávamos mortos pelas nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo” (Ef 2:5). Ele o vivificou removendo todos os seus pecados, perdoando e perdoando todas as suas faltas. Assim, ser circuncidado é o mesmo que ser vivificado, pois o mesmo batismo remove a morte do pecado e nos circuncida eliminando o pecado original. Mas como Deus nos perdoou? Eu respondo que uma pessoa incorre em duas coisas ao pecar, isto é, uma dívida de culpa e a escravidão ao diabo. E assim ele explica como os pecados são perdoados: primeiro, sendo libertados da escravidão do diabo; e em segundo lugar, ele menciona a eliminação da dívida de culpa. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:14
Ele diz: tendo cancelado a dívida que estava contra nós. Essa dívida ou decreto escrito pode ser entendida de duas maneiras. De uma forma é a Lei Antiga: "Abolindo na sua carne a lei dos mandamentos em ordenações, para criar em si mesmo um novo homem a partir dos dois" (Ef 2:15). Este é seu significado quando ele está aqui falando em relação aos judeus, como se dissesse: e vós... Deus deu vida. Novamente, uma dívida escrita é uma garantia geralmente empregada em contratos. E quem quer que viole a dívida de Deus está sujeito a uma dívida de punição. Essa violação é retida na memória da pessoa, que a perturba e a mancha; é retida na memória de Deus, que deve julgar tais assuntos; e na memória dos diabos, que os atormentarão. Agora a memória dessa violação é chamada de dívida. E é Cristo quem perdoou tudo tendo cancelado a dívida, isto é, a memória da transgressão, que estava contra nós. A dívida, em ambos os seus significados, estava contra nós: a Lei, porque dava à humanidade um conhecimento do pecado, mas não ajudava a vencê-lo, e a memória de nossas transgressões, pelas quais merecíamos ser punidos. O termo dívida é usado porque sua violação não é perdoada de tal forma que venha a trazer que nunca houve pecado algum. Antes, tal pecado não é lembrado por Deus como algo a ser punido; não é lembrado pelos demônios como algo para nos acusar; e não nos lembramos de nossos pecados como razões para tristeza: "Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado está coberto" (Sl 32:1). Outra interpretação desta passagem seria que Paulo está aqui falando em geral, a todos, não apenas sobre os judeus. E então podemos dizer que foi dado um mandamento ao primeiro homem: "Pode comer livremente de toda árvore do jardim; mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás, porque no dia em que comeres dela, morrerás" (Gn 2:16). Mas o homem violou esta lei, e a memória dessa violação se tornou uma dívida que estava contra nós. E Cristo cancelou isto. Como Cristo cancelou essa dívida? Na cruz, pois isto ele pôs de lado, pregando-a à cruz. Era costume que uma dívida fosse rasgada uma vez que uma pessoa tivesse cumprido todas as suas obrigações. Ora, o homem estava em pecado e Cristo pagou isto por seu sofrimento: "O que não roubei, tenho que devolver?" (Sl 69:4). E portanto, no momento da morte de Cristo essa dívida foi cancelada e destruída. E assim ele diz: isto ele pôs de lado, pregando-a à cruz, pelo qual tirou nosso pecado fazendo satisfação a Deus. — Comentário a Colossenses
Colossenses 2:15
Depois (v. 15), ele mostra como Cristo nos libertou da escravidão do pecado. Pois se um credor mantém um homem cativo por causa de uma dívida que ele tem, não basta apenas pagar a dívida; a própria pessoa também deve ser libertada. Isto é o que Cristo fez. Então Paulo diz que ele despojou os principados e potestades. Esta devastação pode referir-se aos santos que morreram antes da paixão de Cristo; neste sentido, Cristo os libertou do mundo inferior, despojando o diabo: “Quanto a vós também, por causa do sangue da minha aliança convosco, libertarei os vossos cativos do poço árido” (Zc 9,11); “Até os cativos dos poderosos serão capturados, e a presa do tirano será resgatada” (Is 49:25). Mas se entendermos isso como referindo-se aos vivos, então ele os despojou dos demônios: “Mas quando alguém mais forte do que ele o ataca e o vence, tira-lhe a armadura em que confiava e reparte o seu despojo” (Lc 11,22); “Agora será expulso o príncipe deste mundo” (Jo 12,31). Assim ele diz, ele despojou os principados e potestades, isto é, os próprios demônios: “Contra os principados, contra as potestades, contra os governantes mundiais destas trevas presentes, contra as hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais” (Ef 6:12). E fez deles um exemplo público, isto é, dos santos, como alguém que tinha autoridade no céu, sobre os mortos e os vivos, no reino da sua glória ou da sua graça. Ou poderíamos dizer que ele fez deles um exemplo público, ou seja, expulsou os principados da humanidade: “Desperta e fortalece-te, ó braço do Senhor” (Is 51,9), e com um julgamento público, para que se saiba que foram expulsos. Pois houve uma época em que o mundo serviu aos ídolos, mas não agora. Ou poderíamos dizer que houve um exemplo público, isto é, diante da multidão de anjos, porque Cristo desceu ao mundo inferior dos santos e subiu ao céu. Triunfando sobre eles nele, isto é, em si mesmo, em seu próprio poder. “Pelo poder que lhe permite sujeitar todas as coisas a si mesmo” (Filipenses 3:21). Outra versão desta passagem diz: “Ele despojou-se da carne e exemplificou os principados e potestades, triunfando com confiança”. “Ele despojou-se da sua carne”, isto é, da sua mortalidade. “Carne e sangue”, isto é, a mortalidade da corrupção corporal, “não podem herdar o reino de Deus” (1Co 15:50); "Cristo, sendo ressuscitado dentre os mortos, nunca mais morrerá; a morte não tem mais domínio sobre ele" (Romanos 6:9), "Embora uma vez considerássemos Cristo de um ponto de vista humano, não o consideramos mais assim" (2 Coríntios 5:16). “Ele exemplificou”, ele nos deu um exemplo de como os principados e potestades devem ser vencidos. O significado do resto permanece o mesmo. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:16
Acima, Paulo mostrou que a lei foi cumprida em Cristo por causa da circuncisão que recebeu, pois isso é um reconhecimento da lei. Aqui, ele conclui que não são obrigados a observar os comandos cerimoniais da lei. Havia quatro tipos de assuntos cerimoniais: sacrifícios, coisas sagradas, sacramentos, e observâncias. Os sacrifícios eram aquelas coisas que eram imoladas a Deus, como ovelhas, bois e semelhantes. As coisas sagradas incluíam utensílios e festividades religiosas. Havia três sacramentos: circuncisão, o cordeiro pascal, e a consagração de sacerdotes. As observâncias eram aquelas questões relacionadas aos costumes únicos na vida do povo de Israel, coisas como alimento, vestuário e semelhantes. Algumas das questões acima, como os sacrifícios, os utensílios e semelhantes, pertenciam apenas a alguns do povo; outras questões eram conectadas a todo o povo. Paulo não menciona aquelas coisas que pertenciam apenas a alguns, mas somente aquelas que afetavam a todos, assim como o batismo agora nos afeta a todos. Ele menciona as observâncias, porque se abstinham de certos alimentos, como animais de quatro patas que não têm a unha fendida (Lv 11:26). No que concerne à bebida, um vaso sem cobertura era impuro, assim como tudo nele. E assim no que tange a essas questões ele diz, ninguém vos julgue quanto à comida e à bebida, isto é, ninguém vos condene por tomar alimento e bebida proibidos na lei: "Quem não come, não julgue o que come; e quem come, não julgue o que não come; porque Deus já o admitiu" (Rm 14:3). Ele também menciona assuntos sagrados relacionados às festividades religiosas e cerimônias. Sob a Lei Antiga havia cerimônias religiosas contínuas, como os sacrifícios matinais e noturnos. Havia outras cerimônias realizadas em certos tempos definidos. Algumas delas eram celebradas várias vezes durante o ano, como o sábado cada semana, e a lua nova cada mês. Outras vinham apenas uma vez por ano, como a Páscoa, a Festa dos Tabernáculos e Pentecostes. A razão para tudo isso é que todas as cerimônias religiosas são mantidas para a honra de Deus. Agora honramos a Deus ou por causa de algo que é eterno, e assim temos cerimônias religiosas contínuas; ou o honramos por causa de certos benefícios temporais que afetam a todo o povo. Há dois tais benefícios. Primeiro, o dom da criação; e assim temos a cerimônia religiosa do sábado: "Lembra-te do dia de sábado, para o santificar" (Ex 20:8). A razão para guardar o sábado é que Deus repouso no sétimo dia. A razão alegórica para o sábado é que significa o repouso de Cristo no túmulo, e a razão anagógica seria que significa o repouso da alma em Deus. O outro dom é o da procriação e preservação, que também são por um tempo. E como o povo judeu calculava o tempo pela lua, ele diz, a lua nova. Há também outras razões para honrar a Deus, como um resgate especial ou libertação; e assim outras festividades foram acrescentadas às anteriores. E assim ele diz, ou quanto a uma festividade ou a uma lua nova, cada mês, ou sábados, cada sétimo período. Ele diz sábados porque um sábado é um repouso, e eles tinham vários sábados: o sétimo dia; e sete semanas, isto é Pentecostes, que é o fim da sétima semana seguindo a Páscoa, que é o início do ano; e o sétimo mês; e o sétimo ano, quando os pecados são perdoados; e após sete períodos de sete anos havia um Jubileu. Tendo isso em mente Paulo diz, ou sábados, significando: Que ninguém vos condene por não observarem essas festividades. — Comentário de Colossenses
Colossenses 2:17
Pois estas são apenas uma sombra do que virá, isto é, de Cristo. E quando a verdade vem, a sombra deveria cessar, mas a substância pertence a Cristo. Quando alguém vê uma sombra, ele espera que o corpo ou a realidade substancial a siga. Agora as observâncias legais da lei eram a sombra que vinha antes de Cristo, e significavam seu vir; e por isso Paulo diz, a substância, isto é, a verdade da coisa, pertence a Cristo, mas a sombra pertence à lei. — Comentário a Colossenses
Colossenses 2:18
Depois (v. 18), ele fala contra aqueles que tentavam seduzi-los e enganá-los. Primeiro, ele os adverte para não serem enganados; em segundo lugar, ele argumenta contra aqueles que já foram enganados (v. 20). Quanto ao primeiro, ele os adverte sobre serem enganados; em segundo lugar, ele mostra como eles podem ser enganados, insistindo na auto-humilhação; e em terceiro lugar, as deficiências daqueles que os enganariam (18b). Ele diz, ninguém vos seduza para longe da verdade que eu vos disse: “Ninguém vos engane com palavras vãs” (Ef 5:6). Pois esses pseudo-apóstolos os estavam seduzindo pela sua “humildade”, introduzindo observâncias tiradas da lei, pois fingiam ser santos. Mas a santidade consiste em duas coisas: um estilo de vida humilde e a adoração a Deus. Agora, essas pessoas pareciam levar uma vida humilde, pois pareciam não se importar com as coisas do mundo; e então Paulo diz que eles estavam insistindo na auto-humilhação. “Há alguém que é humilde no mau caminho e por dentro está cheio de engano” (Sir. 19:23). Novamente, eles alegaram estar pregando por reverência a Deus; e assim diz Paulo, e a religião dos anjos: pois a religião, segundo Cícero, consiste em cerimônias e adoração de uma natureza divina: “Mantendo a forma da religião, mas negando o seu poder” (2 Timóteo 3:5). A Glosa traz esta passagem como sendo “na religião dos anjos”, pois dessa forma esses sedutores queriam parecer anjos, isto é, como mensageiros de Deus: “Cuidado com os falsos profetas, que vêm a vocês disfarçados de ovelhas, mas por dentro são lobos vorazes” (Mt 7:15). Ou “na religião dos anjos” pode ser entendido em sentido literal, porque a Antiga Lei foi divulgada pelos anjos, como vemos em Gálatas (3:19); “Pois se a mensagem declarada pelos anjos era válida e toda transgressão ou desobediência recebia uma justa retribuição, como escaparíamos se negligenciarmos tão grande salvação?” (Hb 2:2). Essas pessoas sustentavam que a adoração ordenada pela lei deveria ser mantida, porque havia sido prestada por meio de anjos. As deficiências dessas pessoas eram triplas; eles eram defeituosos em seu conhecimento, em sua justiça e em sua fé. Quanto ao conhecimento deles, Paulo diz que tal pessoa tomava posição sobre coisas que não eram vistas, isto é, coisas que não eram entendidas. Tal pessoa não sabia por que a lei foi dada: “Desejando ser mestres da lei, sem entender nem o que dizem nem as coisas sobre as quais fazem afirmações” (1Tm 1:7). Quanto à justiça de tais pessoas, ele diz que foram arrogantes sem razão, em vão, embora fingissem ser humildes. E ele menciona duas coisas. Primeiro, que a sua religião era inútil, porque andavam sem razão, em vão, isto é, fazendo coisas que não tinham valor para a vida eterna: “O seu trabalho é inútil” (Sb 3,11); “Embora seu trabalho seja em vão, ela não tem medo de restringi-la” (Jó 39:16). Eles também mostraram uma falsa humildade, e por isso ele diz que tal pessoa estava envaidecida por sua mente sensual. Há uma diferença entre quem é arrogante e quem é robusto. Uma pessoa robusta está cheia de verdade, enquanto aquela que está orgulhosa está vazia e apenas estendida pelo vento. Portanto, aqueles que são verdadeiramente humildes estão cheios, mas aqueles que são apenas orgulhosos estão vazios. “Ele romperá os orgulhosos” (Sb 4,19). Este é o significado de 1 Coríntios (8:1): “O conhecimento incha”. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:19
Com relação à sua fé ele diz que eles não estavam se mantendo firmes na Cabeça, isto é, Cristo, pela fé. Tais pessoas são enganadas, porque sem Cristo estão na escuridão: "Se alguém não concorda com as palavras sãs de nosso Senhor Jesus Cristo e com a doutrina que é segundo a piedade, está enfatuado de soberba e nada sabe" (1 Tm 6:3). Por que Cristo é a Cabeça? Paulo responde: porque todo o bem do corpo, que é a Igreja, depende dele. Pois há dois bens em um corpo natural: a união ou ligação de seus membros e seu crescimento. E a Igreja obtém estes de Cristo, pois todo o corpo depende dele: "Nós, sendo muitos, somos um corpo em Cristo" (Rm 12:5). Em um corpo os membros são unidos de duas formas. Uma forma é por contato, como a mão é unida ao pulso, e o pulso ao antebraço, e assim por diante. A outra forma é por uma conexão, como sendo unida por nervos. E assim Paulo se refere às articulações e aos ligamentos. Assim também na Igreja, seus membros são unidos pela fé e pela compreensão: "Um Senhor, uma fé, um batismo" (Ef 4:5). Mas isto é incompleto sem os ligamentos de caridade e os sacramentos. Assim Paulo diz, nutrido por meio de ligamentos, porque é por meio da caridade que uma pessoa supre outra. Este corpo é desenvolvido por Cristo, porque cresce com um crescimento que é de Deus, isto é, com um crescimento que Deus produz em nós: "Bem-aventurados os homens cuja força está em ti,... vão de força em força" (Sl 84:5). Ou, de Deus, isto é, de Cristo, que, como Deus, aumenta o corpo, a Igreja sendo ampliada: "Para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para edificação do corpo de Cristo" (Ef 4:12). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:20-21
Então (v. 20), ele repreende aqueles que já foram enganados. Primeiro, ele baseia a razão de sua repreensão na condição daqueles que foram enganados; e em segundo lugar, nos assuntos sobre os quais foram enganados (v. 22). Sua condição era uma de liberdade, porque assim como estavam mortos para o pecado, também estavam mortos para a lei. Assim não eram obrigados a guardá-la. Paulo diz, portanto, Se com Cristo morrestes, estando mortos para a lei, aos elementos, isto é, às observâncias da lei (pois o povo judeu servia o verdadeiro Deus, mas sob os elementos; enquanto os Gentios serviam aos elementos eles mesmos), por que, já que conheceis a verdade, vivei como se ainda pertencêsseis ao mundo, como os judeus vivem? Por que vos sujeitais a regulações sobre o que deve ser manipulado e comido; regulações como não manuseiem, porque é pecado; não provem carne de porco ou enguias (Lv 11:7, 11)? — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:22
Então (v. 22), ele descreve estas observâncias legais, dizendo que são prejudiciais, vãs e onerosas; assim Paulo diz, que todas perecem conforme são usadas, porque após a paixão de Cristo eram mortíferas para todos aqueles que nelas puseram sua esperança; mas após a graça ter sido espalhada entre o povo, tais coisas eram mortíferas para todos, absolutamente. (Digo isto porque é a opinião de Jerônimo e Agostinho que mencionei ao comentar o segundo capítulo de Gálatas). E assim levam à destruição e morte. Por que, então, ainda lemos o Antigo Testamento? Respondo que o lemos como testemunho, mas não como algo a ser observado. Assim Paulo diz, que todas perecem conforme são usadas, isto é, se não forem consideradas meramente como testemunho, mas forem observadas. — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 2:23
Além disso, as coisas que não se baseiam na razão ou na autoridade são vãs. Mas estas coisas não se baseiam na autoridade divina, mas na autoridade humana. Assim diz Paulo, de acordo com os preceitos humanos. Mas esses preceitos eram de Deus, não eram? Digo que sim, mas que existiriam apenas por um tempo, até que a verdade viesse: “Por causa da vossa tradição anulastes a palavra de Deus” (Mt 15,6). Além disso, não se baseiam na razão, porque têm de fato uma aparência de sabedoria na superstição, ou seja, baseiam-se em razões que levam à superstição, ou seja, a uma religião extrema e ultrapassada. E as suas razões levam à auto-humilhação, que não é genuína, porque uma pessoa que foi libertada da escravidão da lei por Cristo, não deve submeter-se novamente a esta escravidão: “Não se submeta novamente ao jugo da escravidão” (Gl 5,1). Às vezes, preceitos que não se baseiam na autoridade divina são observados porque são úteis para algum propósito humano. Mas este não é o caso aqui, pois estes preceitos considerados em si são um fardo. Desejamos três coisas: descanso, honra e plenitude; e estes não são produzidos por essas observâncias legais. Pois a proibição de alimentos opõe-se à plenitude e torna-se um fardo porque estão envolvidas muitas regras. Além disso, essas observâncias não produzem honra, mas trazem muita confusão, como quando cinzas são espalhadas, e coisas semelhantes: “Um jugo sobre os discípulos que nem nossos pais nem nós pudemos suportar” (At 15:10). Tais práticas levam a uma severidade ao corpo, isto é, à Igreja, e não à honra de Deus; antes, servem apenas para satisfazer a carne, isto é, para satisfazer o desejo carnal. - Comentário sobre Colossenses