Colossenses 1
Thomas Aquinas
Colossenses 1:1
Esta carta é dividida em sua saudação e sua mensagem (1:3). Primeiro, mencionam-se as pessoas que enviam a carta; então, aquelas a quem é enviada (1:2); e terceiramente, as coisas boas desejadas para as últimas (1:2b). Quanto ao primeiro, o principal remetente é mencionado; e segundamente, seu companheiro. O principal remetente desta carta é primeiro identificado por seu nome, Paulo, isto é, aquele que é humilde, pois são tais pessoas que recebem sabedoria: "Escondeste estas coisas dos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos" (Mt 11:25), e assim Paulo pode ensinar esta sabedoria. Segundamente, o remetente é descrito por seu ofício, a saber, um apóstolo, isto é, aquele que é enviado, para trazer salvação aos fiéis: "Separai para mim a Saulo e a Barnabé, para a obra a que os chamei" (At 13:2); "Como o Pai me enviou, eu também vos envio" (Jo 20:21). Ele não é apóstolo de qualquer um, mas de Cristo Jesus, cuja glória procura, e não a sua: "Pois o que pregamos não é a nós mesmos, mas a Jesus Cristo como Senhor, e a nós mesmos como vossos servos por causa de Jesus" (2Co 4:5). Mas às vezes alguns chegam ao seu ofício porque Deus está irado por causa dos pecados de um povo: "Quem faz reinar um homem que é hipócrita por causa dos pecados do povo" (Jó 34:30); "Dei a vocês reis na minha ira" (Os 13:11). E assim Paulo diz que tem seu ofício pela vontade de Deus, isto é, por seu bom prazer: "Vou dar a vós pastores segundo meu coração, que vos apascentarão com conhecimento e inteligência" (Jr 3:15). A outra pessoa que envia esta carta é Timóteo nosso irmão, para que haja dois ou três testemunhas, como em Deuteronômio (17:6). "Um irmão ajudado é como uma cidade forte" (Pv 18:19). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:2
As pessoas para as quais esta carta é enviada são os santos e irmãos fiéis em Colossos. Os maiores são chamados santos: "Sirvamos a ele em santidade e justiça" (Lc 1:74); e os menores são referidos como os fiéis, que pelo menos mantiveram a verdadeira fé, porque "sem fé é impossível agradar a Deus" (Hb 11:6). Ou poderíamos dizer, aos santos, isto é, aqueles santificados pelo batismo, e irmãos fiéis, isto é, aqueles que permaneceram na fé que aceitaram: "Um homem fiel será muito louvado," como lemos em Provérbios (28:20). Então ele menciona as coisas boas que deseja que tenham: isto é, graça, que é a fonte de todo bem: "Justificados por sua graça como um dom" (Rm 3:24); e paz, que é o último de todos os bens: "Ele faz paz em suas fronteiras" (Sl 147:14). Como consequência, ele deseja para eles todos os bens que estão entre esses dois. "O Senhor dará graça e glória" (Sl 84:11). Do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, isto é, o Pai de Cristo por natureza, e nosso Pai pela graça; e do Senhor Jesus Cristo. E assim, de nosso Pai, isto é, Deus em sua Trindade, e do Senhor Jesus Cristo, considerando a natureza que Deus assumiu. — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:3
Aqui Paulo começa sua mensagem. Primeiro, ele louva a verdade do Evangelho; segundamente, ele a defende contra aqueles que a atacam (no segundo capítulo). No que diz respeito ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, louva a verdade da fé no Evangelho; e segundamente, seu Autor (1:15). O primeiro é dividido em duas partes. Primeiro, ele agradece a Deus pelos benefícios conferidos aos colossenses em particular; e segundamente, pelos benefícios concedidos à Igreja em geral (1:12). No que diz respeito ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele agradece a Deus, e segundamente, mostra por que dá graças (1:4). Novamente o primeiro é dividido em duas partes. Primeiro, ele dá graças; segundamente, ele ora (1:3b). Assim ele diz: Nós vos damos graças a Deus, o Autor da graça: "Dai graças em todas as circunstâncias" (1Ts 5:18). E damos graças a Deus sempre, pelo passado e pelo futuro. Pois embora não possamos orar atualmente a cada minuto, deveríamos sempre orar servindo a Deus por amor: "Orai sem cessar" (1Ts 5:17); "Devemos sempre orar" (Lc 18:1). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:4
Depois ele expõe suas razões para agradecer. Primeiro, ele relembra as bênçãos que eles têm; e segundo, como foram obtidos (1:5b). Nossas bênçãos ou bens consistem especialmente na fé, na esperança e no amor da caridade: pois pela fé temos conhecimento de Deus; pela esperança somos elevados a ele; mas pelo amor da caridade estamos unidos a ele. Como lemos: “Assim, a fé, a esperança, o amor, permanecem, estes três; mas o maior destes é o amor” (1 Coríntios 13:13). Então ele agradece por esses três. Primeiro, que tenham fé; embora não tenha sido ele quem pregou a eles, mas sim um discípulo chamado Epafras e, mais tarde, Arquipo. Assim diz ele, ouvimos falar da tua fé, que é o início da vida espiritual: “O justo viverá pela sua fé” (Hab 2,4); “Pois quem quiser se aproximar de Deus deve acreditar que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam” (Hb 11:6). Mas esta fé está morta sem um amor ativo, como diz Tiago (2:26), e por isso um amor ativo também deve estar presente: “Porque em Cristo Jesus nem a circuncisão nem a incircuncisão têm valor algum, mas uma nova criação” (Gl 6:15). E assim ele continua, e do amor que vocês têm por todos os santos. Há um amor que brota da caridade e outro que é mundano. Este amor mundano não inclui todos, porque amamos aqueles com quem há alguma comunicação ou partilha, que é a causa do amor; mas no amor mundano esta causa não está presente em todos, mas só é encontrada nos parentes ou em outras pessoas do mundo. Mas o amor da caridade estende-se a todos; e assim ele diz, para todos. Com efeito, embora os pecadores sejam amados pelo amor da caridade, é para que em algum momento se tornem santos: «Sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos» (1 Jo 3, 14). - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:5
Além disso, o fruto do amor mundano é obtido neste mundo; mas o fruto do amor da caridade está na vida eterna. Isto o leva a mencionar a esperança: por causa da esperança depositada para vós no céu, isto é, porque vossa glória eterna, que é chamada esperança porque é considerada como certa: 'Esta esperança foi posta no meu coração', como lemos em Jó (19:27). Então (1:5b), ele mostra como eles obtiveram estas coisas. Primeiro, elogia a doutrina do Evangelho; e em segundo lugar, seu ministério. Primeiro elogia a verdade da doutrina; em segundo lugar, seu crescimento (v. 6); em terceiro lugar, seu progresso frutífero (v. 6b). Então ele diz, disto ouvistes, isto é, da esperança ou senão das coisas esperadas, na palavra da verdade, o Evangelho, pois isto é maior do que tudo mais: 'O olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem o coração do homem concebeu o que Deus preparou para aqueles que o amam' (1 Co. 2:9). Portanto, Deus revelou isto: 'Arrependei-vos, pois o reino dos céus está próximo' (Mt 3:2). Mas sua esperança é verdadeira, e não vã (como quando o que promete é um mentiroso), porque está na palavra da verdade: 'Tua palavra é verdade' (Jo 17:17). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:6
Então, quando ele diz, o que chegou até você, a doutrina de Cristo é elogiada pelo seu crescimento, porque não chegou apenas a você, mas está de fato em todo o mundo: “A sua voz ressoa por toda a terra, e as suas palavras até ao fim do mundo” (Sl 19:4); “Este Evangelho do Reino será pregado em todo o mundo... e então virá o fim” (Mt 24,14). Mas já que o Evangelho foi pregado em todo o mundo, por que não chegou o fim? Respondo que alguns dizem que o Evangelho de Cristo não é o Evangelho do reino. Mas isso é falso, porque nosso Senhor o chama de Evangelho do reino. E assim, segundo Crisóstomo, deveríamos dizer que enquanto os apóstolos ainda estavam vivos, o Evangelho de Cristo estava em todo o mundo, pelo menos por algum tipo de relato. E é bastante milagroso que a doutrina de Cristo tenha crescido tanto em quarenta anos. E assim diz o Apóstolo, em todo o mundo, isto é, por relato; e “então virá o fim”, isto é, a destruição de Jerusalém. Mas Agostinho não concorda com esta interpretação, porque mesmo na sua época havia alguns países onde ainda não existiam igrejas. Então ele diz que o tempo mencionado é o tempo em que o Evangelho será realmente pregado. Assim, o fim virá depois de a Igreja ter sido estabelecida em todos os países, mesmo que algumas pessoas não sejam crentes. E este fim não é no tempo do Apóstolo, mas diz respeito ao fim do mundo. E assim quando Paulo diz aqui, no mundo inteiro, está falando do futuro; mas ele está usando o presente porque o resultado é muito certo. No entanto, podemos dizer que o Evangelho está em todo o mundo através de relatos, embora não esteja realmente estabelecido em todos os lugares. Depois elogia a doutrina de Cristo pelos seus frutos em boas obras: é dar frutos: «As minhas flores tornaram-se frutos gloriosos e abundantes» (Eclo 24,17); «Ele realmente dá fruto e produz, num caso, cem vezes mais, noutro, sessenta, e noutro, trinta» (Mt 13,23), e vai crescendo, isto é, no número dos seus crentes: «O Senhor acrescentava-lhes dia a dia o número dos que iam sendo salvos» (Act 2,47). Este foi o efeito de um grande poder, porque assim como entre vocês, também entre outros. Desde o dia em que você ouviu, isto é, a pregação, e entendeu, você a aceitou. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:7
Então ele elogia o ministério do Evangelho: primeiro, em relação a si mesmo; depois em relação a eles; e finalmente em relação a ambos. Portanto ele diz: Fostes ensinados no Evangelho, como aprendestes de Epafras, nosso amado companheiro de trabalho: "Eu sou um companheiro de trabalho com vós e vossos irmãos os profetas" (Ap 22:9). Ele é um ministro fiel, ou seja, aquele que não busca seu próprio proveito: "Que nos tenham como servos de Cristo e despenseiros dos mistérios de Deus. Além disso, requer-se dos despenseiros que cada um deles seja achado fiel" (1 Cor 4:1). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:8
Ele é um ministro fiel, isto é, um mediador entre eles e o Apóstolo, e tem feito conhecido, isto é, indicado, para nós vosso amor no Espírito. — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:9
Acima, o Apóstolo deu a razão da sua ação de graças, mencionando as coisas pelas quais ele deu graças; aqui ele faz sua oração, mostrando o que está pedindo por eles. Primeiro, ele dá as características da oração; em segundo lugar, ele menciona os bens que pede (v. 9b). A oração tem três características. Primeiro, é oportuno, assim diz ele, desde o dia em que ouvimos falar disso, começamos a orar: “Desde que falei dele, ainda me lembrarei dele” (Jr 31,20). Em segundo lugar, é contínua: não deixamos de rezar por vós: «Longe de mim pecar contra o Senhor, deixando de rezar por vós» (1Sm 12,23); “Sem cessar, menciono-te sempre nas minhas orações” (Romanos 1:9). Em terceiro lugar, a oração tem vários elementos e é completa: rezar por... pedir. Orar é elevar a nossa mente a Deus; e perguntar é pedir coisas. A oração deve vir primeiro, para que aquele que pede com devoção seja ouvido, assim como aqueles que pedem algo começam tentando persuadir o ouvinte e submetê-lo aos seus desejos. Mas devemos começar com devoção e meditação em Deus e nas coisas divinas, não para dobrá-lo, mas para nos elevarmos a ele. Ele pede três coisas. Primeiro, para o conhecimento da verdade; segundo, que atuem de maneira virtuosa (v. 10); e terceiro, que eles tenham perseverança para resistir ao mal (v. 11). Ele solicita três tipos de conhecimento para eles. Primeiro, o conhecimento do que devem fazer; e assim ele diz, para que vocês sejam cheios do conhecimento de sua vontade, isto é, para que conheçam plenamente a vontade de Deus: “Esta é a vontade de Deus, a vossa santificação”, como lemos em 1 Tessalonicenses (4:3). Assim, quem vive de forma santa conhece a vontade de Deus; mas quem peca não conhece a vontade de Deus, porque todo pecador é ignorante: “Para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus” (Rm 12:2). Em segundo lugar, quer que tenham um conhecimento das coisas divinas, em toda a sabedoria, que consiste no conhecimento das coisas divinas, como diz Agostinho: «Pensai no Senhor com retidão» (Sb 1, 1). Em terceiro lugar, ele quer que eles tenham uma compreensão das coisas espirituais, isto é, não destas coisas materiais terrenas: “Agora não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus”, como diz 1 Coríntios (2:12). Ele associa apropriadamente sabedoria e entendimento, porque a sabedoria é fraca quando não há entendimento, como diz Gregório, e o entendimento é inútil sem sabedoria: pois a sabedoria julga e o entendimento apreende, e não se pode apreender sem julgar, e vice-versa. A Glosa diz que o primeiro tipo de conhecimento é tomado de forma geral, o segundo pertence à vida ativa e o terceiro à vida contemplativa. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:10
Além disso, o conhecimento por si só não é suficiente, porque “quem sabe o que é certo fazer e deixa de fazê-lo, para ele isso é pecado” (Tg 4:17). E, portanto, é necessário agir segundo a virtude. Ele toca nisso quando diz, para levar uma vida digna do Senhor, pois alguém vive indignamente se não viver como convém a um filho de Deus viver: “Como servos de Deus nos recomendamos em todos os sentidos: na grande perseverança, nas aflições, nas dificuldades...” (2 Coríntios 6:4); “Como já vos avisamos solenemente” (1 Tessalonicenses 4:6). Em segundo lugar, ele toca numa intenção correcta: plenamente agradável: “Houve alguém que agradou a Deus e foi amado por Ele” (Sb 4,10). Em terceiro lugar, traz consigo o desejo de progredir: dar frutos em toda boa obra, porque é preciso procurar sempre um bem ulterior: «As minhas flores tornaram-se frutos gloriosos e abundantes» (Eclo 24,17); “O retorno que você obtém é a santificação e seu fim é a vida eterna” (Rm 6:22). E depois que alguém dá fruto, segue-se um aumento no conhecimento e um aumento no conhecimento de Deus; pois, como resultado do cumprimento zeloso dos mandamentos de Deus, a pessoa está disposta ao conhecimento: “Eu entendo mais do que os idosos, porque guardo os teus preceitos” (Sl 119:100); “A sabedoria não habitará num corpo escravizado pelo pecado” (Sb 1,4). Ele diz, aumentando no conhecimento de Deus, e não do mundo: “Ela lhe deu o conhecimento das coisas santas” (Sb 10,10). - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:11
Depois menciona a sua resistência aos males, pois para viver uma vida virtuosa não basta apenas saber e querer; é preciso também agir apesar da oposição: e isso não pode ser feito sem uma resistência paciente aos males. E assim ele diz, que você seja fortalecido com todo o poder: “Rico em poder” (Sir 44:6). Tal poder, ou virtude, vem de Deus; e assim ele diz, de acordo com seu poder glorioso: “Sede fortes no Senhor” (Ef 6:10). Ele diz, poder glorioso, isto é, de Cristo, que é a glória do Pai, porque cair no pecado é cair nas trevas: “Ela é um sopro do poder de Deus e uma emanação pura da glória do Todo-Poderoso” (Sb 7,25). Então, quando ele diz, com toda paciência e longanimidade, ele ora para que eles possam resistir às adversidades. Algumas pessoas fracassam por causa das dificuldades das suas adversidades; e precisam de paciência: “Pela vossa paciência ganhareis a vossa vida” (Lc 21,19). Outras pessoas falham porque sua recompensa demora muito para chegar; e assim diz, longanimidade, que permite esperar o que foi prometido: “Se não vier logo, espere; porque virá e não tardará” (Hab 2,3); “E assim, com a sua longanimidade, alcançou o que lhe foi prometido” (Hb 6:15). No entanto, embora algumas pessoas evitem estes dois vícios, fazem-no com tristeza; e como não deveria ser assim, ele diz com alegria: “Meus irmãos, considerem motivo de grande alegria o fato de passarem por diversas provações” (Tg 1.2). - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:12
Depois, quando diz dar graças a Deus Pai, dá graças pelos favores concedidos a todos os fiéis: primeiro pelo dom da graça e depois pelo fruto da graça (v. 13). E então ele diz: Oramos por você, dando graças a Deus, como nosso Criador, e ao Pai, ao nos adotar, que nos qualificou para participar da herança dos santos na luz. Algumas pessoas disseram que os dons da graça são concedidos por causa do mérito de uma pessoa, e que Deus dá graça àqueles que são dignos, e não dá graça àqueles que são indignos. Mas esta visão é rejeitada pelo apóstolo, porque qualquer valor e graça que tenhamos nos foi dado por Deus, e o mesmo aconteceu com os efeitos da graça. E assim diz Paulo, que nos qualificou para participar da herança dos santos na luz: “Não que sejamos suficientes por nós mesmos para reivindicar algo como vindo de nós; nossa suficiência vem de Deus” (2 Coríntios 3:5). Para participar da herança dos santos na luz. Todos os homens são bons em sua própria natureza; conseqüentemente, eles de alguma forma participam de Deus. Mas os ímpios têm prazer nas coisas temporais como porção: “Esta é a nossa porção e esta é a nossa porção” (Sb 2,9), enquanto os santos têm o próprio Deus como porção: “O Senhor é a minha porção” (Lm 3,24); “O Senhor é a minha porção escolhida” (Sl 16:5). E assim diz ele, que nos qualificou para participar da sorte dos santos. Ele diz, na sorte dos santos, porque há duas formas de repartir as coisas: às vezes é feito por escolha, como quando uma pessoa escolhe esta porção, e outra aquela porção; e às vezes a distribuição é feita por sorteio: “A sorte põe fim às disputas” (Pv 18:18). Os santos têm a sua parte não porque a escolheram: «Não me escolhestes vós, mas eu vos escolhi a vós» (Jo 15,16), mas porque Deus os escolheu. (Muito consiste em confiar algo ao julgamento de Deus. E existem três tipos de lote: consultivo, adivinhatório e repartitivo. O primeiro não é mau quando se trata de assuntos temporais; o segundo é inútil e mau, e o terceiro às vezes é permitido em casos de necessidade.) A porção dos santos é a posse da luz: "Ele habita na luz inacessível" (1 Tim 6:16); “Em suas mãos ele esconde a luz e ordena que ela volte” (Jó 36:32), e daí segue o efeito da graça, ou seja, nossa transferência das trevas para a luz. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:13
Primeiro, ele menciona esta transferência; e em segundo lugar, a maneira pela qual os homens são escravos do pecado antes de receberem a graça. Pois como o pecado é uma escuridão, os homens antes de receberem a graça estão no poder da escuridão, isto é, ou dos espíritos malignos ou dos pecados: "Contra os príncipes das trevas deste mundo" (Ef 6:12), "Mesmo os cativos dos poderosos serão tirados" (Is 49:25). Ele nos transferiu para o reino de seu Filho amado, isto é, para que sejamos o reino de Deus: "Meu reino não é deste mundo" (Jo 18:36). Isto acontece quando somos libertos de nossos pecados: "Você nos fez um reino e sacerdotes a nosso Deus" (Ap 5:10). Ou literalmente, somos transferidos para este reino para que obtenhamos a vida eterna: "O reino dos céus está próximo" (Mt 3:2). E isto é o que ele diz: o reino de seu Filho amado. Uma tradução mais literal desta frase seria: o reino do Filho de seu amor. Como diz Agostinho em uma Glosa, "amor" às vezes é entendido como significando o Espírito Santo, que é o amor do Pai e do Filho. Mas se "amor" fosse sempre significar esta Pessoa, então o Filho seria o Filho do Espírito Santo. Assim, às vezes "amor" é entendido essencialmente, para indicar a essência divina. Assim a frase, do Filho de seu amor, pode ser entendida como "de seu Filho amado," ou poderia significar, "do Filho de sua essência." Mas é verdade dizer que o Filho é o Filho da essência do Pai? Respondo que se o possessivo, "da essência" for entendido para indicar a relação de uma causa eficiente, é falso; porque a essência do Pai não gera nem é gerada. Às vezes o possessivo indica a posse de uma forma, como quando dizemos que uma coisa é "de uma forma excelente," isto é, tem uma forma excelente. E se entendermos "da essência" desta forma, então a afirmação é verdadeira, isto é, o Filho tem a essência do Pai: "O Pai ama o Filho, e lhe deu todas as coisas em sua mão" (Jo 3:35). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:14
Então, quando ele diz em quem temos a redenção, ele mostra a maneira como fomos transferidos. Pois a humanidade no pecado foi reprimida de duas maneiras: primeiro, como escravo: “Todo aquele que comete pecado é escravo do pecado” (Jo 8,34), e segundo, como merecedor de punição e afastado de Deus: “As tuas iniqüidades fazem separação entre ti e o teu Deus, e os teus pecados escondem de ti o seu rosto, para que ele não ouça” (Is 59,2). Mas estas duas coisas são tiradas por Cristo, porque, como homem, ele se tornou um sacrifício por nós e nos redimiu no seu sangue; e assim diz Paulo, em quem temos a redenção: “Fostes comprados por bom preço” (1Cor 6,20); e de Cristo, como Deus, temos o perdão dos pecados, porque ele tirou a nossa dívida de castigo. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:15
Depois de Paulo ter recordado para nós os benefícios universais e especiais da graça, ele agora elogia o Autor desta graça, isto é, Cristo. E ele faz isso, primeiro, na sua relação com Deus; segundo, em relação a toda a criação (1.15b), e terceiro, em relação à Igreja (v. 18). Quanto ao primeiro, devemos notar que se diz que Deus é invisível porque excede a capacidade de visão de qualquer intelecto criado, de modo que nenhum intelecto criado, pelo seu conhecimento natural, pode atingir a Sua essência: “Eis que Deus é grande, e nós não o conhecemos” (Jó 36:26); “Ele habita em luz inacessível” (1 Timóteo 6:16). E, portanto, ele é visto pelos bem-aventurados por meio da graça, e não por causa de sua capacidade natural. Dionísio explica isso: todo conhecimento termina em algo que existe, isto é, em alguma natureza que participa do ato de existência; mas Deus é o próprio ato da existência, não participando do ato da existência, mas participando dele; e portanto ele não é conhecido. É deste Deus invisível que o Filho é a imagem. Vejamos agora de que forma o Filho é chamado de imagem de Deus e por que se diz que ele é invisível. A noção de imagem inclui três coisas. Primeiro, uma imagem deve ser uma semelhança; em segundo lugar, deve ser derivado ou extraído daquilo de que é uma semelhança; e em terceiro lugar, deve ser derivado em relação a algo que pertence à espécie ou a um signo da espécie. Pois se duas coisas são semelhantes, mas nenhuma deriva da outra, então nenhuma delas é imagem da outra; portanto, não se diz que um ovo é a imagem de outro. E então algo é chamado de imagem porque imita. Além disso, se há semelhança entre duas coisas, mas não segundo a espécie ou segundo o signo da espécie, não falamos de imagem. Assim, um homem sofre muitos acidentes, como cor, tamanho e assim por diante; mas não são a razão para chamar algo de imagem de um homem. Mas se algo tem a forma ou figura de um homem, então pode ser chamado de imagem, porque essa forma é um sinal da espécie. Agora o Filho é como o Pai, e o Pai é como o Filho. Mas porque o Filho tem esta semelhança do Pai, e não o Pai do Filho, nós, propriamente falando, dizemos que o Filho é a imagem do Pai, e não o contrário: pois esta semelhança é desenhada e derivada do Pai. Além disso, esta semelhança é de acordo com as espécies, porque em assuntos divinos o Filho é de alguma forma, embora vagamente, representado pela nossa palavra mental. Temos uma palavra mental quando realmente concebemos a forma daquilo que conhecemos; e então significamos esta palavra mental por uma palavra externa. E esta palavra mental que concebemos é uma certa semelhança, em nossa mente, da coisa, e é semelhante em espécie. E assim a Palavra de Deus é chamada de imagem de Deus. Quanto à nossa segunda questão, devemos notar que os arianos interpretaram mal o texto: pois eles pensavam na imagem de Deus como pensavam nas imagens que fizeram dos seus antepassados, para que pudessem ver nestas imagens os entes queridos que já não estavam com eles (tal como fazemos imagens dos santos para ver nestas imagens aqueles que não podemos ver na realidade). E então disseram que ser invisível era exclusivo do Pai, e que a primeira realidade visível era o Filho, que manifestava a bondade do Pai. Eles estavam dizendo que o Pai era verdadeiramente invisível, mas o Filho era visível e, portanto, suas naturezas seriam diferentes. Mas o Apóstolo refuta-o quando diz: «Ele reflecte a glória de Deus e traz a própria marca da sua natureza, sustentando o universo com a sua palavra de poder. Depois de ter feito a purificação dos pecados, assentou-se à direita da Majestade nas alturas» (Hb 1, 3). E assim o Filho não é apenas a imagem do Deus invisível, mas ele mesmo é invisível como o Pai: Ele é a imagem do Deus invisível. Então, quando ele diz, o primogênito de toda a criação, ele elogia Cristo em relação às criaturas. Primeiro ele faz isso; e em segundo lugar, ele o amplifica (v. 16). Devemos notar, sobre o primeiro ponto, que os arianos entendiam que isso significava que Cristo é chamado de primogênito porque é a primeira criatura. Mas este não é o significado, como ficará claro. Então temos que entender duas coisas: como essa imagem é gerada e de que forma ela é a primogênita das criaturas. No que diz respeito ao primeiro, devemos notar que as coisas geram de várias maneiras, dependendo da sua natureza e modo de existência, pois os homens geram de uma maneira, e as plantas de outra, e assim por diante para outras coisas. Mas a natureza de Deus é a sua existência e o seu ato de compreensão e por isso é necessário que a sua geração ou concepção intelectual seja a geração ou concepção da sua natureza. (Em nós, porém, a nossa concepção intelectual não é a concepção da nossa natureza, porque a nossa natureza não é o mesmo que o nosso acto de compreensão). Portanto, sendo esta imagem palavra e conceito de um intelecto, é necessário dizer que ela é fruto da natureza, de modo que aquele que recebe a natureza do outro é gerado por necessidade. Em segundo lugar, temos que compreender de que forma o Filho é chamado de primogênito. Deus não conhece a si mesmo e às criaturas através de duas fontes diferentes; ele conhece todas as coisas em sua própria essência, como na primeira causa eficiente. O Filho, porém, é o conceito ou representação intelectual de Deus na medida em que conhece a si mesmo e, por conseguinte, a cada criatura. Portanto, na medida em que o Filho é gerado, ele é visto como uma palavra que representa toda criatura e é o princípio de toda criatura. Pois se assim não fosse gerado, o Verbo do Pai seria o primogênito somente do Pai, e não das criaturas: “Saí da boca do Altíssimo, o primogênito antes de toda criatura” (Eclo 24,5). - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:16
Então quando ele diz, nele todas as coisas foram criadas, ele explica o que acabava de dizer, isto é, que o Filho é o primogênito porque foi gerado como o princípio das criaturas; e isto com respeito a três coisas. Primeiro, com respeito à criação das coisas; em segundo lugar, com respeito à sua distinção, no céu e na terra, e terceiro, com respeito à sua preservação na existência, e nele todas as coisas subsistem. Ele diz que o Filho é o primogênito de toda criatura porque foi gerado ou nascido como o princípio de toda criatura. E assim ele diz, pois nele todas as coisas foram criadas. Com respeito a isto, devemos notar que os Platônicos afirmavam a existência de Ideias, e disseram que cada coisa vinha a ser por participar de uma Ideia, como a Ideia do homem, ou uma Ideia de algum outro tipo. Em vez de todas estas nós temos uma, isto é, o Filho, a Palavra de Deus. Pois um artesão faz um artefato fazendo-o participar da forma que concebeu dentro de si, envolvendo-a, por assim dizer, com matéria externa; pois dizemos que o artesão faz uma casa através da forma da coisa que concebeu dentro de si. É desta forma que se diz que Deus faz todas as coisas em sua sabedoria, porque a sabedoria de Deus está relacionada a suas obras criadas assim como a arte do construtor está relacionada à casa que ele fez. Agora esta forma e sabedoria é a Palavra; e assim nele todas as coisas foram criadas, como em um exemplar: "Ele falou e foram feitas" (Gen 1), porque ele criou todas as coisas para vir à existência em sua Palavra eterna. Com respeito às diferenças entre as coisas, devemos notar que alguns, como os Maniqueus, estavam enganados em pensar que corpos terrestres, já que são corruptíveis, foram feitos por um deus mau, enquanto os corpos celestes, porque são incorruptíveis, foram feitos pelo bom Deus, isto é, pelo Pai de Cristo. Isto era um erro, porque ambos os tipos de corpos foram criados na mesma Palavra. E assim ele diz, no céu e na terra. Esta diferença é baseada nas partes diferentes da natureza corporal. "No princípio," isto é, no Filho, "Deus criou os céus e a terra" (Gen 1:1). Os Platônicos também disseram que Deus criou criaturas invisíveis, isto é, os anjos, por si mesmo, mas criou naturezas corpóreas pelos anjos. Mas isto é refutado aqui, porque Paulo diz, visíveis e invisíveis. Quanto ao primeiro ele diz: "Pela fé compreendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus; de modo que aquilo que se vê não foi feito do que é aparente" (Heb 11:3). Sobre o segundo lemos: "Vimos apenas alguns dos seus trabalhos. Pois o Senhor fez todas as coisas, e aos piedosos Ele concedeu sabedoria" (Sir 43:32-33). Esta diferença nas coisas é baseada na natureza das coisas criadas. A terceira diferença diz respeito à ordem e aos graus encontrados nas realidades invisíveis, quando ele diz, sejam tronos ou dominações ou principados ou autoridades. Os Platônicos estavam enganados neste assunto pois disseram que há diferentes perfeições encontradas nas coisas, e atribuíram cada uma delas a seu próprio primeiro princípio. E disseram que havia uma ordem de princípios de acordo com as ordens destas perfeições. Assim afirmaram um primeiro ser, do qual todas as coisas participam na existência; e outro princípio, distinto deste, um primeiro intelecto, do qual todas as coisas participam na inteligência, e então outro princípio, vida, do qual todas as coisas participam na vida. Mas nós não concordamos com isto, pois todas as perfeições encontradas nas coisas são de um princípio. Assim ele diz, sejam tronos ou dominações..., e assim por diante. Como se dissesse: elas não dependem de um conjunto de princípios, mas do único Verbo de Deus. Por que Paulo diz em sua carta aos Efésios (1:22) "Ele o fez cabeça sobre toda a Igreja"? Pois não parece estar dizendo a mesma coisa lá como aqui. Respondo que aqui Paulo está dando uma lista descendente de tais seres, porque está mostrando a processão das criaturas de Deus; mas em Efésios ele dá uma lista ascendente, porque está mostrando que o Filho de Deus, como homem, está acima de todas as criaturas. Em Efésios, os principados são colocados sob as autoridades (ou poderes), e as virtudes estão entre os domínios e autoridades; mas aqui em nosso texto, os principados são colocados acima das autoridades, e entre os domínios e as autoridades. É desta forma que o ensino de Gregório difere daquele de Dionísio. Pois Dionísio arranja os seres espirituais assim como estão em Efésios, porque coloca os domínios, as virtudes e autoridades na segunda hierarquia. Mas Gregório os arranja como Paulo faz aqui, porque coloca os domínios, principados e autoridades na segunda hierarquia; e as virtudes, arcanjos e os anjos na terceira hierarquia. Devemos notar, como Gregório e Dionísio dizem, que os dons espirituais dos quais estas diferentes ordens recebem seus nomes são comuns a todos eles; contudo algumas ordens recebem seu nome de certos destes dons, e outros recebem seu nome de dons diferentes. A razão para isto pode ser vista nos ensinamentos dos Platônicos: o que quer que pertença a algo pertence a isto de uma de três maneiras: essencialmente, ou por participação, ou causalmente. Uma coisa pertence essencialmente a outra se pertence a ela de acordo com uma certa proporção a sua natureza; é desta forma que ser racional pertence ao homem. Uma coisa pertence por participação a outra se ultrapassa a natureza da coisa que a tem, embora a coisa participe até certa extensão nela, embora imperfeitamente; assim o homem é intelectual por participação, enquanto ser intelectual, que é superior a ser racional, está nos anjos essencialmente. Uma coisa pertence a outra causalmente se acresce a ela, como artefatos pertencem a uma pessoa; pois eles não existem nele como em matéria, mas existem em seu poder artístico. Agora uma coisa é nomeada apenas a partir do que lhe pertence essencialmente; assim não definimos o homem como um ser intelectual ou artístico, mas como racional. Com respeito aos dons presentes nos anjos, aqueles que pertencem aos anjos superiores essencialmente, pertencem aos inferiores por participação; e aqueles que pertencem aos inferiores essencialmente, estão presentes nos anjos superiores causalmente. Consequentemente, os anjos superiores recebem seus nomes dos dons mais elevados. Mas a coisa mais elevada em uma criatura espiritual é que ela chegue a Deus e de alguma forma participe nele; e portanto os anjos superiores recebem seu nome porque alcançam Deus: serafim, como sendo fervorosos ou em chamas com Deus; os querubins, como conhecendo Deus; e os tronos, como tendo Deus sentado neles. Pois uma coisa pode participar de outra de três maneiras: primeiro, pode receber o que é próprio da natureza daquilo em que participa; segundo, pode receber uma coisa na medida em que a conhece; e terceiro, pode de alguma forma servir ao poder de uma coisa. Por exemplo, um médico participa da arte da medicina ou porque possui em si a arte da medicina, ou porque recebeu um conhecimento da arte, ou porque serve ou se dedica à arte médica. A primeira maneira de participar é maior que a segunda, e a segunda maneira é maior que a terceira. Na Sagrada Escritura, o que é divino é significado pelo fogo: "O Senhor teu Deus é um fogo consumidor" (Deut 4:24). E assim a ordem mais elevada de anjos é chamada os serafim, como se estivessem em chamas com Deus e tendo uma propriedade divina. A segunda ordem é os querubins, que alcançam Deus pelo conhecimento. E a terceira são os tronos, que servem ou se dedicam ao seu poder. As outras ordens não recebem seus nomes porque alcançam Deus, mas por causa de alguma atividade de Deus. Alguns anjos dirigem ou comandam, e estes são os domínios. Outros realizam e executam o que é comandado, os anjos principais que fazem isto são os principados: "Príncipes iam adiante, unidos com cantores" (Ps 68:27). Entre os outros que executam comandos, alguns agem sobre criaturas espirituais, tais como as autoridades (poderes), que restringem os espíritos maus. Se alguns agem sobre coisas naturais, são chamados virtudes, e estes realizam milagres. Se agem sobre seres humanos, são chamados arcanjos se se preocupam com assuntos grandes, e anjos se preocupados com coisas menores. E assim Paulo conclui, todas as coisas foram criadas por ele, como por uma causa eficiente, e nele, como em uma causa exemplar: "Todas as coisas foram criadas por ele, e sem ele nada do que foi criado se fez" (Jn 1:3). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:17
Visto que alguém poderia perguntar: Todas as coisas são eternas? o Apóstolo responde: Não! Ele é antes de tudo, ou seja, antes de todos os tempos e outras coisas: "O Senhor me possuía no princípio de seus caminhos, antes que fizesse qualquer coisa desde o princípio" (Pv 8:22). Ou, Ele é antes de tudo em dignidade: "Quem entre os seres celestes é como o Senhor?" (Sl 89:6). Com relação à conservação das coisas ele diz: e nele todas as coisas subsistem, ou seja, são conservadas. Pois Deus está para as coisas como o sol está para a lua, que perde sua luz quando o sol se afasta. E assim, se Deus retirasse seu poder de nós, todas as coisas cessariam imediatamente de existir: "Sustentando o universo pela palavra de seu poder" (Hb 1:3). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:18
Depois que o Apóstolo louvou Cristo em sua relação com Deus e com todas as criaturas, aqui o louva em sua relação com a Igreja: primeiro, de maneira geral; em segundo lugar, em particular, em referência aos Colossenses (v. 21); e em terceiro lugar, em referência a si mesmo (v. 23b). Quanto ao primeiro faz duas coisas: primeiro, menciona a relação de Cristo com toda a Igreja; e em segundo lugar, a explica (v. 18b). Ele diz portanto que Cristo, o primogênito entre as criaturas, é aquele em quem temos nossa redenção. Mas porque foi feito a cabeça da Igreja, duas coisas têm de ser explicadas: primeiro, de que maneira a Igreja é um corpo; e em segundo lugar, como Cristo é sua cabeça. A Igreja é chamada um corpo por causa de sua semelhança com um único ser humano. Esta semelhança é dupla: primeiro, em que tem membros distintos: "E seus dons foram que alguns fossem apóstolos, alguns profetas, alguns evangelistas, alguns pastores e mestres" (Ef 4:11); em segundo lugar, porque os membros da Igreja servem uns aos outros de maneiras diferentes: "Os membros tenham o mesmo cuidado uns com os outros" (1 Co 12:25); "Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo" (Gl 6:2). Novamente, assim como um corpo é um porque sua alma é uma, assim a Igreja é uma porque o Espírito é um: "Há um corpo e um Espírito" (Ef 4:4); "Porque há um pão, nós que somos muitos, somos um corpo, pois todos comemos do mesmo pão" (1 Co 10:17). A seguir temos de considerar a relação dos membros com a cabeça da Igreja, isto é, com Cristo. Pois Cristo é a cabeça da Igreja. "Mas tu, Senhor, és aquele que levanta minha cabeça" (Sl 3:3). Ele explica o que significa ser uma cabeça, dizendo, ele é o princípio, o primogênito dos mortos. A cabeça tem três privilégios sobre os outros membros do corpo. Primeiro, é superior em dignidade, porque é uma fonte e um governante. Em segundo lugar, tem a plenitude dos sentidos, que estão todos na cabeça. Em terceiro lugar, é a fonte de um influxo de sensação e movimento aos membros do corpo. Então primeiro, Paulo mostra como Cristo é cabeça por causa de sua dignidade; em segundo lugar, por causa da plenitude de sua graça (v. 19); e em terceiro lugar, por causa de um influxo dele (v. 20). A Igreja existe em dois estados: o estado de graça no tempo presente, e o estado de glória no futuro. Mas é a mesma Igreja, e Cristo é sua cabeça em ambos os estados, porque é primeiro em graça e primeiro em glória. Com respeito ao primeiro ele diz, ele é o princípio, o primogênito dos mortos, porque não é apenas primeiro em graça enquanto homem, mas todos os homens são justificados pela fé em Cristo: "Por uma obediência de um homem muitos serão feitos justos" (Rm 5:19). Então diz, ele é o princípio, isto é, o princípio ou fonte da justificação e graça em toda a Igreja; porque até no Antigo Testamento alguns foram justificados pela fé em Cristo: "Eu sou o princípio que estou falando a vós" (Jo 8:25); "Contigo está o princípio" (Sl 110:3). Cristo é também o princípio do estado de glória; e assim diz, o primogênito dos mortos. A razão disto é que a ressurreição dos mortos é uma espécie de segundo nascimento, porque nos restaura à vida eterna: "Na regeneração, quando o Filho do Homem se assentar em seu trono glorioso" (Mt 19:28); mas Cristo é o primeiro de todos; e assim é o primogênito dos mortos, isto é, o primogênito daqueles que nascem pela ressurreição. Mas e quanto a Lázaro (Jo 11)? Respondo que ele e alguns outros não ressurgiram à mencionada vida imortal, mas a uma vida mortal; mas "Cristo, tendo ressurgido dos mortos, não morrerá mais" (Rm 6:9); "Jesus Cristo, o primogênito dos mortos, e o soberano dos reis da terra" (Ap 1:5); "Cristo ressuscitou dos mortos, as primícias dos que adormeceram" (1 Co 15:20). E isto é para que em tudo ele seja preeminente: preeminente nos dons da graça, porque é o princípio; e preeminente nos dons da glória, porque é o primogênito: "Em toda nação tive o primeiro lugar" (Eclo 24:10). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:19
Então (v. 19), ele mostra a dignidade da cabeça com respeito à plenitude de todas as graças. Pois alguns santos tiveram graças particulares, mas Cristo tinha todas as graças; e assim ele diz, que nele toda a plenitude se agradou em habitar. Cada palavra tem sua própria força. Agradou indica que os dons que Cristo tinha como homem não eram resultado do fado ou dos méritos, como Fotino diz, mas eram devido à boa vontade da vontade divina tomando este homem em uma unidade de pessoa: "Este é meu Filho amado, em quem me agrado" (Mt 3:17). Ele diz, todo, porque alguns têm um dom e outros diferentes; mas "O Pai tinha dado todas as coisas em suas mãos" (Jo 13:3). Ele diz, plenitude, porque alguém pode ter um dom sem ter a plenitude dele ou de seu poder, porque talvez lhe falte algo involuntariamente. Mas João diz que Cristo estava "pleno de graça e verdade" (Jo 1:14), "Minha morada é na plenitude dos santos" (Eclo 24:16). Ele diz para habitar, porque alguns receberam o uso de uma graça apenas por um tempo; assim o espírito de profecia nem sempre foi possuído pelos profetas, mas ele está continuamente presente em Cristo, porque ele sempre tem controle desta plenitude para usá-la como quiser: "Aquele sobre quem vires descer o Espírito e permanecer, este é aquele que batiza com o Espírito Santo" como lemos em João (1:33). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:20
Então quando diz, e por ele reconciliar para si todas as coisas, mostra que Cristo é a cabeça da Igreja por causa de um influxo dele. E esta é a terceira característica de uma cabeça. Primeiro, mostra o influxo da graça; e em segundo lugar, explica-o. Ele diz portanto: Eu digo que agradou a Deus não apenas que esta plenitude exista em Cristo, mas que também flua de Cristo para nós; e assim ele diz, e por ele reconciliar para si todas as coisas: "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo" (2 Co 5:19). Ele menciona a natureza desta reconciliação e como todas as coisas são reconciliadas. Agora há duas coisas a serem consideradas em uma reconciliação. Primeiro, as matérias nas quais as pessoas reconciliadas concordam. Pois pessoas em desacordo têm vontades conflitantes, mas quando foram reconciliadas concordam em algumas coisas; e assim as vontades que antes estavam em conflito são feitas para harmonizar em Cristo. Por exemplo, as vontades dos homens, de Deus e dos anjos. A vontade dos homens, porque Cristo é um homem; e a vontade de Deus, porque Cristo é Deus. Havia também conflito entre os judeus, que queriam a lei, e os gentios, que não queriam a lei. Mas Cristo criou harmonia entre os dois, porque era dos judeus, e ele nos libertou das observâncias legais. Esta harmonia foi realizada pelo sangue de sua cruz. A causa do desacordo entre Deus e os homens era o pecado; o desacordo entre os judeus e gentios era causado pela lei. Agora Cristo destruiu o pecado por sua cruz e cumpriu a lei; e assim ele eliminou as causas do desacordo: "Vós chegastes ao monte de Sião e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial" (Hb 12:22). Assim somos reconciliados e todas as coisas estão em paz, quer na terra, isto é, judeus e gentios, ou no céu, isto é, os anjos e Deus. E assim quando Cristo nasceu os anjos cantaram: "Glória a Deus nas alturas, e na terra paz entre os homens" (Lc 2:14). Novamente, Cristo disse na sua ressurreição: "Paz seja convosco" (Jo 20:19); "Pois ele é nossa paz, que de ambos fez um" (Ef 2:14). — Comentário sobre Colossas
Colossenses 1:21
Então (v. 21), Cristo é elogiado por causa dos dons que ele lhes deu. Primeiro, Paulo recorda sua condição passada; em segundo lugar, o dom de Cristo (v. 22); e em terceiro lugar, o que eles têm a fazer agora (v. 23). Sua condição passada tinha três males: em seu intelecto, eram ignorantes; em seus afetos, eram inimigos da justiça; e em suas ações, cometeram muitos pecados. A respeito do primeiro ele diz, afastados; a respeito do segundo, hostis de mente, conforme a leitura de uma versão. Isso mostra que havia uma deficiência naquela sabedoria que os judeus proclamavam sobre o único Deus: "Os homens amaram mais as trevas do que a luz" (Jo 3:19). Mas o povo judeu estava obrigado à lei de Moisés? Sim, na medida em que se referia à adoração do único Deus. Ou, poderíamos dizer que os judeus estavam afastados de mente, isto é, por escolha própria, maliciosamente contradizendo a Deus: "Desviaram-se de seguir-lhe" (Jó 34:27). Quanto ao terceiro mal de sua condição passada ele diz, praticando más ações: "Suas obras eram más", conforme lemos em João (3:19). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:22
Então, quando ele diz que agora ele se reconciliou, ele menciona os benefícios vindos de Cristo. A primeira delas é a reconciliação em seu corpo; e assim ele diz, ele agora se reconciliou em seu corpo de carne. Ele diz, seu corpo de carne, não porque seu corpo e sua carne não sejam a mesma coisa, mas para mostrar que Cristo assumiu um corpo real: “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1,14). Um corpo de carne, isto é, um corpo mortal: «Deus, enviando o seu próprio Filho em semelhança da carne pecaminosa e do pecado, condenou o pecado na carne» (Rm 8,3). O segundo benefício que vem de Cristo é a santidade; assim diz ele, para vos apresentar santos: «Assim também Jesus sofreu fora da porta, para santificar o povo com o seu próprio sangue» (Hb 13,12). O terceiro benefício é a purificação do pecado; e quanto a isso ele diz, e irrepreensível: “O sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purifica a vossa consciência das obras mortas” (Hb 9:14). Olhando para o futuro, ele diz, irrepreensível: “Tende zelo para ser encontrado por ele sem mácula nem mácula e em paz” (2 Pd 3,14). E acrescenta, diante dele: “O homem vê as coisas que aparecem, mas o Senhor vê o coração” (1Rs 16,7). - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:23
O que Deus requer de nós é que sejamos firmes na fé e na esperança. E assim Paulo continua: contanto que permaneçais na fé, estáveis. Pois a fé é um fundamento; se for firme toda a estrutura da Igreja é firme. E constantes na esperança, não se enfraquecendo de dentro; não oscilando ao permitir que outros abalam essa esperança. Essa esperança, digo, é a esperança do evangelho, isto é, a esperança que o Evangelho dá para os bens do reino dos céus: "Arrependei-vos, pois o reino dos céus está próximo" (Mt 4:17). E não há desculpa, porque o Evangelho foi pregado; e usa o tempo passado aqui em vez do tempo futuro porque esse evento futuro é tão certo. O Evangelho foi pregado, pelos apóstolos que é, a toda criatura sob o céu, isto é, a toda criatura nova, isto é, aos fiéis, para os quais havia sido preparado. Depois que Paulo elogiou Cristo em relação a Deus, a toda criação, a toda a Igreja e aos próprios colossenses, agora o elogia em relação a si mesmo, mostrando que é ministro de Cristo. Primeiro, ele menciona seu ministério; em segundo lugar, mostra sua fidelidade nele; e em terceiro, sua grandeza (v. 25). Ele diz: Digo que o Evangelho foi pregado a todos, o Evangelho do qual me tornei, Paulo, ministro; pregá-lo, não por minha própria autoridade, mas apenas como ministro: "É assim que se nos deve considerar: como servos de Cristo e mordomos dos mistérios de Deus" (1 Co 4:1). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:24
Ele é um ministro fiel. Isto é óbvio, porque ele não foge dos perigos envolvidos em sua pregação. Primeiro, ele mostra sua atitude em relação aos seus sofrimentos; segundamente, o fruto de seu sofrimento (v. 24b). Sua atitude foi de alegria, porque Agora eu me alegro nos meus sofrimentos por vós, isto é, para vosso benefício: "Se somos atribulados, é para vossa consolação e salvação; e se somos consolados, é para vossa consolação, que vós experimentais quando suportais com paciência os mesmos sofrimentos que nós sofremos" (2Co 1:6). Ele também se alegra por causa da alegria da vida eterna que espera deles, e que é o fruto de seu ministério: "Considerai com alegria quando cairdes em várias tentações, sabendo que a prova da vossa fé produz perseverança" (Tg 1:2), "E ainda que o meu sangue seja derramado como libação sobre o sacrifício e serviço da vossa fé, me alegro e me congratulo com todos vós" (Fl 2:17). E juntamente com o acima mencionado há o fruto que na minha carne cumpro o que resta dos sofrimentos de Cristo. À primeira vista estas palavras podem ser mal compreendidas para significar que a paixão de Cristo não foi suficiente para nossa redenção, e que os sofrimentos dos santos foram acrescentados para completá-la. Mas isto é herético, porque o sangue de Cristo é suficiente para redimir muitos mundos: "Ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos pecados de todo o mundo" (1Jo 2:2). Antes, devemos entender que Cristo e a Igreja são uma única pessoa mística, cuja cabeça é Cristo, e cujo corpo é todos os justos, pois todo justo é um membro desta cabeça: "individualmente membros" (1Co 12:27). Ora, Deus em sua predestinação ordenou quanta graça existirá em toda a Igreja, tanto na cabeça como nos membros, assim como predestinou o número dos eleitos. E entre estes méritos, os sofrimentos dos santos mártires ocupam um lugar proeminente. Pois enquanto os méritos de Cristo, a cabeça, são infinitos, cada santo manifesta alguns méritos de forma limitada. É por isto que ele diz, Na minha carne cumpro o que resta dos sofrimentos de Cristo, isto é, o que falta dos sofrimentos de toda a Igreja, cuja cabeça é Cristo. Cumpro, isto é, acrescento minha própria quantia; e faço isto na minha carne, isto é, sou eu mesmo que estou sofrendo. Ou, poderíamos dizer que Paulo estava completando os sofrimentos que faltavam em sua própria carne; pois o que faltava era que, assim como Cristo havia sofrido em seu próprio corpo, assim também deveria sofrer em Paulo, seu membro, e de formas semelhantes em outros. E Paulo faz isto pelo bem de seu corpo, que é a Igreja que deveria ser redimida por Cristo: "Para apresentá-la a si mesmo na glória, sem mancha nem ruga" (Ef 5:27). Da mesma forma todos os santos sofrem pela Igreja, que recebe força de seu exemplo. A Glosa diz que "os sofrimentos ainda faltam, porque o tesouro de méritos da Igreja não está cheio, e não estará cheio até o fim do mundo". — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:25
Depois, quando diz, do qual me tornei ministro, ele mostra a grandeza do seu ministério de três maneiras: primeiro, desde a sua origem; em segundo lugar, a partir do fim a que se dirige (v. 25b); e em terceiro lugar, do seu propósito (v. 28). Mas alguém poderia dizer: “É um grande ministério?” Ele responde: Sim, porque me tornei ministro porque me foi dado segundo o ofício divino. Isto pode ser explicado de duas maneiras. Primeiro no sentido ativo, e depois o significado é que me tornei ministro para poder dispensar-vos as coisas divinas, transmitindo-as fielmente; e esse poder me foi dado. Em segundo lugar, pode ser explicado num sentido passivo, e então o significado é que Paulo se tornou ministro na medida em que foi designado por Deus. “E os seus dons eram que alguns fossem apóstolos, alguns profetas, alguns evangelistas, alguns pastores e mestres” (Ef 4:11); “Separem-me Barnabé e Paulo para a obra a que os chamei” (Atos 13:2). Qual é o fim do seu ministério? Certamente, não dinheiro ou sua própria glória. Pelo contrário, ele a recebeu com um grande propósito, isto é, tornar a palavra de Deus plenamente conhecida. Primeiro, ele mostra a grandeza daquilo pelo qual recebeu este ministério; em segundo lugar, ele mostra o que é isto, isto é, que é Cristo. Ele mostra a sua grandeza porque foi amplamente proclamado, tanto de forma obscura como abertamente. O ministério que recebeu foi o de converter os gentios; assim, tornar plenamente conhecida a palavra, isto é, a dispensação eterna de Deus. Em outras palavras, pela minha pregação devo mostrar que a palavra de Deus foi cumprida, isto é, a dispensação, o plano e a promessa de Deus relativos à encarnação da Palavra de Deus. Ou devo mostrar pela minha pregação a dispensação eterna de Deus na qual ele providenciou para que os gentios fossem convertidos por Cristo à fé no Deus verdadeiro. E isso tinha que ser feito: “Ele diz e não faz? Ele fala e não faz o que disse?” (Números 23:19), “A minha palavra que sai da minha boca não voltará para mim vazia, mas realizará o que me proponho e prosperará naquilo para que a enviei”, como lemos em Isaías (55:11). - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:26
Mas Deus providenciou que isso fosse realizado pelo ministério de Paulo, e assim Paulo diz, para tornar plenamente conhecido este mistério (é chamado de mistério na medida em que está oculto), porque este mistério que foi escondido é esta palavra: "Eu tenho um segredo, eu tenho um segredo" (Is 24:16). Este mistério esteve escondido durante séculos, isto é, desde o início dos tempos, e foi escondido de todas as gerações de homens, que não puderam conhecer isto: «o plano do mistério escondido desde sempre em Deus» (Ef 3, 9). Pois embora os primeiros filósofos pareçam ter dito algo sobre a divindade de Cristo, seja como sendo sua ou apropriada (como Agostinho encontrou nas obras de Platão, como “no princípio era o Verbo” e coisas assim), ainda assim ninguém poderia saber que o Verbo se fez carne. Mas você pergunta se isso não era conhecido pelos profetas? Respondo que sim, na medida em que se refere ao Evangelho; mas não era conhecido tão explicitamente como os apóstolos o conheciam. A seguir, ele trata da revelação deste mistério. Primeiro, mostra a quem foi revelado; segundo, por que isso lhes foi revelado (v. 27). Ele diz que este mistério se manifesta agora, isto é, neste tempo de graça: “Eis que agora é o tempo aceitável, agora é o dia da salvação” (2 Cor 6, 2). Este é o conhecimento dos santos: “Ela lhe deu conhecimento das coisas santas” (Sb 10,10); “Ele mostrou ao amigo que aquilo lhe pertence e que ele pode se aproximar dele” (Jó 36:33). - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:27
Foi revelado aos seus santos não por seus próprios méritos, mas pela boa vontade de Deus; assim Paulo diz, a eles Deus escolheu fazer conhecer as riquezas da glória deste mistério: "Tudo quanto ouvi de meu Pai vos fiz conhecer. Não fostes vós que me escolhestes a mim, mas eu vos escolhi a vós" (Jo 15:15); "Sim, Pai, porque assim vos pareceu bem" (Mt 11:26). Fazer conhecer as riquezas da glória deste mistério, porque pelo fato de que tais coisas tinham estado ocultas, Deus agora aparece abundantemente glorioso. Pois Deus era conhecido outrora em Judeia, mas através deste mistério da conversão dos Gentios a glória de Deus é feita conhecida a todo o mundo: como lemos em João (17:4), "Eu te glorifiquei na terra". E isto é a ser feito entre os Gentios, isto é, é a ser realizado entre eles: "Regozijemo-nos na esperança de compartilhar a glória de Deus" (Rom 5:2); "Ó profundidade das riquezas e da sabedoria e do conhecimento de Deus!" (Rom 11:33). Este mistério, que é Cristo, i.e., que obtemos através de Cristo, é a esperança de glória, que tinha sido anteriormente prometida apenas aos Judeus: "Os crentes da circuncisão ficaram admirados porque o dom do Espírito Santo havia sido derramado também sobre os Gentios" (At 10:45); "Justificados pela fé, tenhamos paz para com Deus; e regozijemo-nos na esperança da glória dos filhos de Deus" (Rom 5:1-2); "A raiz de Jessé, que se levanta como sinal dos povos, será invocada pelos Gentios" (Is 11:10). Até agora Paulo indicou a origem e o fim de seu ministério. — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:28
Agora ele menciona sua função. Em relação a isso ele faz três coisas. Primeiro, ele indica a sua função; em segundo lugar, o seu fruto (v. 28b) e, em terceiro lugar, a ajuda que lhe foi dada (v. 29). A sua função é anunciar Cristo; e mostra esta função e o método que utilizou: “Anuncia os seus caminhos entre os gentios” (Sl 9,11); “O que vimos e ouvimos isso também vos anunciamos” (1Jo 1,1). Ele declara seu método quando diz, alertando todos os homens; este é um anúncio completo, porque é para cada pessoa, e não apenas para o povo judeu: “Ensinai todas as nações” (Mt 28,19). Seu método é ensinar a verdade e refutar o que é falso, e assim ele diz, alertando todo homem, ou incrédulo, nesta vida: “As armas da nossa guerra não são mundanas, mas têm poder divino para destruir fortalezas. Destruímos argumentos e todo obstáculo orgulhoso ao conhecimento de Deus” (2 Cor 10:4); e consiste também em ensinar a cada homem toda a sabedoria, que é o conhecimento de Deus: «Conhecer-te é justiça completa, e conhecer o teu poder é a raiz da imortalidade» (Sb 15,3); “Entre os maduros transmitimos sabedoria” (1 Cor 2:6). O fruto disto nesta vida é que os homens são levados à perfeição; e assim ele diz, para que possamos apresentar todo homem, isto é, de qualquer condição, maduro, não na lei, mas em Cristo. “Portanto, vós deveis ser perfeitos, como é perfeito o vosso Pai celeste” (Mt 5,48). Mas será que todos estão fadados à perfeição? Não, mas deveria ser o objetivo do pregador. Ora, a perfeição da caridade é de dois tipos. Trata-se de uma necessidade de preceito, isto é, de não permitir entrar em seu coração nada que se oponha a Deus: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento” (Mt 22,37). A outra perfeição da caridade vem da necessidade de conselho, que consiste em renunciar até às coisas que são lícitas; e esse tipo de perfeição vai além do que é exigido. Mas para isso Paulo teve a ajuda de Deus. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 1:29
E então ele diz: Para isso eu trabalho, lutando contra os incrédulos e pecadores: “Receba a sua parte nos sofrimentos como bom soldado de Cristo Jesus” (2 Timóteo 2:3); “Combati o bom combate, terminei a carreira, guardei a fé” (2 Tm 4:7). E Paulo faz isso com toda a energia, “a graça de Deus está comigo” (1 Cor 15,10), que ele inspira em mim, porque Deus faz isso em mim poderosamente, isto é, dando-me a força ou o poder: “Permaneça na cidade até que seja revestido do poder do alto”, como lemos em Lucas (24,49). - Comentário sobre Colossenses