2 Timóteo 2
Thomas Aquinas
2 Timóteo 2:1
O martírio requer força de alma contra os perigos da morte; por isso ele diz, tu, portanto, meu filho, a quem gerei no Evangelho, sê forte na graça. Age com virilidade, e que teu coração se fortaleça (Sl 30:25); que não está em ti, a saber, cuja força é fraca, mas em Cristo Jesus: sê fortalecido no Senhor e no poder de sua força (Ef 6:10). Ou, na graça que está em Cristo Jesus, isto é, pelo dom de Deus livremente concedido através de Cristo: a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo (Jo 1:17). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:2
O segundo requisito é que a pessoa tenha distribuído seus bens. Quanto a isto, deve-se notar que quando uma pessoa está prestes a morrer, ela se desfaz de seus bens. Mas os santos não devem ser menos solícitos com os bens espirituais que lhes foram confiados, para que não sejam dispersos após a morte; em vez disso, deveriam confiá-los a outros. Por isso ele o aconselha que, caso fosse martirizado, deveria dispensar a doutrina da fé. Primeiro, ele lhe lembra como o recebeu, ou seja, ouvindo; portanto, ele diz, e as coisas que você ouviu de mim e eu de Cristo. E digo, de mim, mas não somente de mim, mas confirmado por muitas testemunhas, isto é, pela lei e pelos profetas: sendo testemunhado pela lei e pelos profetas (Rm 3:21); ou pelos apóstolos: porque, quer eu, quer eles, assim pregamos e assim crestes (1 Coríntios 15:11); o mesmo elogio, na medida em que foram aceitos: que aprendi sem dolo e comunico sem inveja (Sb 7,13): aos homens fiéis que, a saber, não buscarão o ganho temporal, mas a glória de Deus: aqui agora é exigido entre os dispensadores que um homem seja achado fiel (1 Cor 4,2); quem, você acha, é um servo fiel e sábio, a quem seu senhor nomeou sobre sua família? (Mateus 24:45) Segundo, ele declara quem são dispensadores dignos; portanto, ele diz, quem estará apto para ensinar outros também. Mas devem ser aptos, antes de tudo, no que diz respeito ao intelecto, ou seja, que sejam sábios no entendimento: eu te darei boca e sabedoria (Lucas 21:15); segundo, no que diz respeito à linguagem: o Senhor me deu uma língua erudita, para que eu soubesse como sustentar com palavras aquele que está cansado (Is 50:4); terceiro, no trabalho, porque Jesus começou a fazer e a ensinar (Atos 1:1). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:3
Ele diz, portanto, trabalhe como um bom soldado de Jesus Cristo. Mas existem três maneiras de ser soldado de Cristo: primeiro, na medida em que luta contra o pecado: a vida do homem na terra é uma guerra (Jó 7:1); todos os dias em que estou em guerra, espero até que minha mudança chegue (Jó 14:14). E esta guerra é contra a carne, o mundo e o diabo: a nossa luta não é contra a carne e o sangue; mas contra os principados e potestades, contra os governantes do mundo destas trevas, contra os espíritos da maldade nos lugares altos (Ef 6:12). Segundo, alguém é um soldado de Cristo ao lutar contra os erros: pois as armas de guerra não são carnais, mas poderosas para Deus, para derrubar fortificações e destruir conselhos (2Co 10:4). Terceiro, ele faz parte da milícia contra os tiranos; e isso é mais trabalhoso: há alguma numeração de seus soldados? (Jó 25:3). E um soldado não deve descansar, porque o seu nome sugere uma guerra constante. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:4
Nenhum homem, sendo soldado de Deus, se envolve em negócios seculares. Deve-se notar que o fim da guerra espiritual é uma coisa, e o fim da guerra carnal é outra: pois o fim da guerra carnal é obter a vitória contra os inimigos da pátria; portanto, os soldados não devem se envolver com coisas que os afastem da batalha, a saber, negócios e prazeres: todo aquele que luta pelo domínio, abstém-se de todas as coisas (1 Cor 9:25). Mas o fim da guerra espiritual é obter a vitória sobre os homens que estão contra Deus; conseqüentemente, eles devem abster-se de tudo que os distrai de Deus. Estes são negócios seculares, porque os cuidados deste mundo sufocam a palavra. É por isso que ele diz, se enreda. Mas, por outro lado, embora os negócios seculares sejam temporais, o apóstolo se envolveu neles quando vivia do trabalho das suas mãos. Eu respondo que o Apóstolo diz que envolve e não envolve. Quando alguém está enredado neles, seu cuidado e ansiedade se concentram neles; neste caso, é razoável proibi-los aos soldados de Cristo, para os quais não é necessário envolver-se em negócios seculares. Além disso, ele não diz para se enredar, mas para se enredar, porque às vezes uma pessoa pode se enredar sem se enredar. Pois ele se enreda quando empreende um negócio sem que a piedade e a necessidade o exijam; mas quando os requisitos da piedade e da autoridade o exigem, ele não se enreda, mas fica enredado por tais requisitos: ajude-a em qualquer negócio que ela precisar de você (Rm 16:2). Mas a razão pela qual ele não deve se enredar é para agradar àquele com quem se comprometeu: se alguém ama o mundo, a caridade do Pai não está nele (1 João 2:15). Pois um soldado de Cristo jurou lutar por Deus; conseqüentemente, ele deve se esforçar para agradar aquele a quem se dedicou. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:5
Aquele também que luta pela coroa não é coroado, a não ser que tenha lutado legitimamente. Mas porque alguém poderia dizer: tu nos impões encargos pesados, Paulo; mas qual é o fruto deles? Ele responde: tomai como exemplo as batalhas deste mundo, onde não todos, mas apenas os que combatem legitimamente recebem a coroa. Assim também será nas batalhas espirituais, onde ninguém é coroado, a não ser que obedeça às regras da guerra: eles em verdade que para receberem uma coroa corruptível; mas nós uma incorruptível (1 Cor 9:25); e ela triunfa, coroada para sempre (Sb 4:2). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:6
Pois o ofício de pregadores e mestres é um ofício militar, na medida em que combatem contra inimigos e vícios; é também um ofício agrícola, na medida em que produzem fruto exortando os homens a fazer o bem. O campo é a Igreja, e o chefe lavrador é Deus trabalhando de fora e de dentro: "Eu sou a verdadeira videira, e meu Pai é o lavrador" (Jo 15:1). Mas os homens trabalham de fora oferecendo seu serviço: "Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento" (1 Co 3:6). Estes são os lavradores visíveis: "se afligi a alma dos que lavravam" (Jó 31:39). Portanto, devem participar do fruto; mas o fruto são as obras das virtudes: "minhas flores são o fruto da honra e das riquezas" (Sir 24:23); "o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, paciência" (Gl 5:22). Entre esses frutos estão os frutos da esmola: "esta mulher estava cheia de boas obras e esmolas que fazia" (At 9:36). Portanto, devem ser os primeiros a provar o fruto, para que sua alegria seja plena; e devem primeiro usufruir o fruto de seus súditos: "portanto, caríssimos irmãos meus e mais desejados, minha alegria e minha coroa" (Fp 4:1); segundo, dos subsídios temporais, não como sua recompensa principal, mas como um estipêndio: "aquele que é instruído na palavra, comunique com aquele que o instrui em todas as coisas boas" (Gl 6:6); "o trabalhador é digno de seu alimento" (Mt 10:10). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:7
Entenda o que digo: ele explica o que disse, seguindo o método de Cristo para explicar sua parábola: quem tem ouvidos para ouvir, ouça (Mt 13,9). Como se dissesse: reduza-os a um significado espiritual: pois há necessidade de entendimento numa visão (Dn 10:1). Como se alguém dissesse: você diz: receba uma bolsa, Timóteo; mas você não faz isso porque deseja viver do trabalho de suas próprias mãos. Portanto, entenda o que digo, porque a discrição é necessária: pois você não deve tirar daquelas fontes que podem ser uma ocasião para acusar o Evangelho de avareza, seja por cobiça ou por preguiça. Mas você será capaz de entender isso, porque o Senhor lhe dará entendimento em todas as coisas: deixe a sua unção te ensinar todas as coisas (1 João 2:27). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:8
Pois a preciosa recompensa da morte de um mártir é uma ressurreição gloriosa, cujo exemplo nos foi dado na pessoa de Jesus Cristo; portanto, ele diz: lembre-se de que o Senhor Jesus Cristo ressuscitou dos mortos. Como se dissesse: tenha o Senhor Jesus Cristo em mente contra as tribulações: pense nele em todos os seus caminhos e ele dirigirá os seus passos (Pv 3:6). Pois há muitas coisas em que pensar nele, mas especialmente a ressurreição para a qual todas as coisas estão ordenadas, e especialmente todo o estado da religião cristã: se você confessar com a sua boca o Senhor Jesus, será salvo (Rm 10:9). Mas observe que ele não diz, ressuscitou, porque embora o Pai o tenha ressuscitado, ele ressuscitou a si mesmo pelo seu próprio poder e é as primícias dos que dormem (1Co 15:20). Mas porque ele morreu e ressuscitou segundo a sua natureza humana da semente de Davi: que lhe foi feito da semente de Davi segundo a carne (Rm 1:3). Segundo o meu Evangelho, isto é, por mim pregado: agora vos dou a conhecer, irmãos, o Evangelho que vos anuncio (1Cor 15,1). Pois quem prega o Evangelho é ministro do Evangelho, assim como quem batiza é ministro do batismo. No entanto, não pode ser chamado de meu batismo, mas pode ser chamado de meu Evangelho, porque envolve muita persuasão e ansiedade. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:9
Nisto trabalho até ser aprisionado: ele se cita como exemplo de martírio. Ele afirma que há três coisas em sua dor: amargura, vergonha e constância. Amargura, quando diz, nisto, a saber, na pregação do Evangelho; ou por isto trabalho, ou seja, sou afligido até ser aprisionado: porque quando escreveu esta epístola estava em Roma aprisionado: para fazer conhecer o mistério do Evangelho, pelo qual sou embaixador em cadeia (Ef 6:19). Vergonha diante dos infiéis, quando diz, como malfeitor: pois naqueles dias cristãos eram considerados os piores dos criminosos: bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem e quando vos separarem e vos insultarem... por causa do Filho do homem (Lc 6:22). Pois Cristo também foi condenado como malfeitor: foi contado entre os transgressores (Is 53:12). Ele mostra que constância é necessária quando diz, mas a palavra de Deus não está aprisionada. Pois embora o corpo esteja aprisionado, a palavra de Deus não está aprisionada; porque a pregação procedia da vontade do Apóstolo, que é livre, especialmente por causa da presença da caridade que não teme nada: Tenho por certo que nem morte nem vida... poderão nos separar do amor de Deus (Rm 8:38). Pois se diz: Deus é maior que nosso coração (1 Jo 3:20). E se diz que enquanto estava em correntes, fez muitos convertidos.
2 Timóteo 2:10
Portanto, suporto todas as coisas: ele mostra a causa; pois não é a dor, mas a causa, que faz um mártir. Mas há duas causas envolvidas no martírio: a saber, pela honra de Deus e pela salvação de nosso próximo. Pela honra de Deus, pois por vossa causa somos mortos o dia todo (Rm 8:36); pela salvação de nosso próximo, porque ele diz aqui, pelo bem dos eleitos: não há maior amor que este, que um homem dê a vida por seus amigos (Jo 15:13); porque ele deu a sua vida por nós, devemos dar nossas vidas pelos irmãos (1 Jo 3:16). E ele diz, pelo bem dos eleitos, porque qualquer bem que façamos redunda para o bem dos eleitos, e não dos réprobos. Mas como? Para que também eles obtenham a salvação. Mas não era a dor de Cristo suficiente? Efetivamente, sim; mas a dor do Apóstolo ajudou de duas formas: primeira, porque deu um exemplo de perseverança na fé; segunda, porque confirmou a fé, e como resultado foram levados à salvação. E isto em Cristo, isto é, nos virá através dele: pois ele salvará seu povo dos seus pecados (Mt 1:21) e isto não apenas através da segurança presente da graça, mas com glória celestial: vossa recompensa será grande nos céus (Mt 5:12). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:11
Uma palavra fiel, isto é, a palavra que digo é verdadeira: estas palavras são muitíssimo fiéis e verdadeiras (Ap 22:6). Se estivermos mortos com ele, isto é, com Cristo; e isto quando recebemos o sacramento do batismo: pois somos sepultados com ele pelo batismo na morte (Romanos 6:4); também, quando nos desgastamos com a penitência: os que são de Cristo crucificaram a sua carne com os vícios e as concupiscências (Gl 5:24). Além disso, quando morremos confessando a verdade, como Cristo fez: preciosa aos olhos do Senhor é a morte dos seus santos (Sl 115:15). Portanto, se estivermos mortos com ele, também com ele viveremos, isto é, como ele ressuscitou, assim também nós: porque, se fomos unidos juntamente com ele na semelhança da sua morte, seremos também na semelhança da sua ressurreição (Rm 6:5). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:12
Em seguida, ele trata da glória que os santos merecem por uma morte ignominiosa: não deveria Cristo ter sofrido essas coisas e assim entrar em sua glória (Lucas 24:26); por isso ele diz, se sofrermos, isto é, pacientemente, nossas aflições e reprovações, também reinaremos com ele, ou seja, entraremos no reino junto com ele: bem-aventurados os que sofrem perseguições por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus (Mateus 5:10). Se o negarmos, ele também nos negará: ele mostra o que se seguirá como punição. Mas há duas maneiras pelas quais uma pessoa pode pecar contra a fé: primeiro, negando-a abertamente; segundo, rejeitando-o interiormente. Em relação ao primeiro, ele diz, se negarmos, isto é, diante de outros, ele nos negará no julgamento: em verdade vos digo que não vos conheço (Mateus 25:12). Negar é não saber que eles são membros de seu rebanho. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:13
Se não cremos, se expulsamos a fé de nossos corações, ele continua fiel, isto é, ele mantém sua própria fé; por isso um crente permanece em sua fé, porque a fé nada menos é do que partilhar ou aderir à verdade. Mas ele é a verdade que não pode negar a si mesma. Não é então onipotente? Respondo que é onipotente, justamente porque não pode negar a si mesmo. Pois poder falhar pertence antes à impotência; pois o fato de alguém perder algum ser é devido à fraqueza de seu poder. Mas para Cristo negar a si mesmo seria perder algo de si mesmo; conseqüentemente, o fato de que ele não pode negar a si mesmo é um aspecto de seu poder perfeito. Por isso ele não pode pecar, como foi dito, nem negar seu poder e sua justiça, quando o castigo deve ser infligido: ele que não crê será condenado (Marcos 16:16). Mas não pode Deus remitir o castigo de alguém? Pode, segundo a ordem de sua sabedoria, mas não pode segundo a ordem de sabedoria e justiça. — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:14
Destas coisas admoesta-os: Admoesto-vos a ti e aos outros sempre a ter isto em vosso coração, pedindo-vos diante de Deus, isto é, aduzindo-o como testemunha diante de quem falo. Não contendas em palavras: Mas a contenda é uma batalha com palavras. Portanto, ela pode ter dois significados: pois uma pessoa é prejudicada de duas formas quando fala de forma aguda: de uma forma, se isto a inclina a favorecer a falsidade; como quando uma pessoa, confiando em clamores e gritos, ataca a verdade. De outra forma, porque ele age irrazoavelmente; como quando usa ironia além de seus limites próprios ou contra a pessoa de seu adversário. Mas se fizer isto com moderação e com as circunstâncias apropriadas e em favor da verdade, não é pecado. Assim, é ensinado como um dos meios de persuasão na Retórica. Mas a contenda é entendida no sentido de ser imoderada, quando é condenada na Sagrada Escritura: mas se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume, nem a Igreja de Deus (1 Co 11:16). E ele diz, em palavras, porque algumas pessoas argumentam apenas com palavras vexantes; e isto, stricto sensu, é o que a contenda é. Mas se isto é feito não apenas com palavras mas com razões verdadeiras, então é um debate, não uma contenda. Pois é de nenhum proveito: ele mostra a razão para seu conselho. Pois um debate moderado, quando é conduzido racionalmente, é proveitoso para a instrução; mas quando é apenas um concurso de palavras, degenera numa querela; portanto ele diz, mas para a subversão dos ouvintes, e isto de duas formas: primeiro, quando resulta em uma pessoa duvidar de assuntos que anteriormente considerava como certos; segundo, porque a audiência é escandalizada: onde há muitas palavras, frequentemente há carência (Pv 14:23); onde há inveja e contenda, há inconstância e toda obra má (Tg 3:16). Mas deve uma pessoa debater perante o público sobre a fé sem ser contenciosa? Respondo que uma distinção deve ser feita quanto à audiência: se é composta de incrédulos, um debate público é útil, porque os não-instruídos são assim instruídos a ver seus erros desmascarados; mas se não é composta de incrédulos, o debate não é útil mas prejudicial. Da mesma forma, uma distinção pode ser feita sobre o lado do disputante: porque, se ele é prudente, de forma que possa claramente desacreditar seu oponente, deveria debater publicamente; mas se não, então nunca deveria debater. — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:15
Estude cuidadosamente para se apresentar: ele descreve o método correto de resistir: primeiro, no que diz respeito à intenção correta; segundo, no que diz respeito às ações adequadas; terceiro, no que diz respeito à doutrina correta. Uma pessoa que deseja contestar deve primeiro examinar a sua intenção para ver se é motivada pelo bom zelo; é por isso que ele diz, como alguém aprovado por Deus, que prova o coração: pois não é aprovado aquele que a si mesmo se recomenda, mas aquele a quem Deus recomenda (2Co 10:18); você provou meu coração e o visitou de noite (Sl 16:3). Em segundo lugar, ele deve ter certeza de que pratica em suas obras a doutrina que prega: se não o fizer, merece ficar envergonhado. Portanto, diz ele, um trabalhador que não precisa ter vergonha. Como se dissesse: faça essas coisas para não ter vergonha. Terceiro, ele deve ter o cuidado de manejar corretamente a palavra da verdade, ensinando o que é verdadeiro e útil aos seus ouvintes; portanto, acrescenta ele, manejando corretamente a palavra da verdade e não buscando ganho e glória: pois não somos, como muitos, adulteradores da palavra de Deus; mas com sinceridade e como de Deus diante de Deus em Cristo falamos (2 Coríntios 2:17). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:16
Evitai as conversações vãs e profanas. Aqui mostra duas coisas a evitar, a saber, conversações profanas e vãs. Estas poderiam referir-se à mesma coisa ou a coisas diferentes: pois as coisas profanas são aquelas que estão longe do fano, isto é, longe do culto divino. Estas são as doutrinas dos hereges e devem ser evitadas; daí ele diz: evitai as coisas profanas. Mas estas coisas profanas também podem referir-se a afirmações contrárias à fé, e como tais, são conversações vãs e mitos: eles falaram coisas vãs, cada um ao seu próximo (Sl 11:3). Estas coisas devem ser evitadas, porque sufocam a piedade, isto é, o culto a Deus. Daí as doutrinas da fé são doutrinas de piedade, mas a impiedade é uma doutrina contra a fé; assim ele diz, pois muito crescem para a impiedade, isto é, conduzem ao erro ou à doutrina errada. Mas esse é um caminho abusivo de crescer: mas os homens maus e sedutores irão crescendo e se tornando piores, enganando e levando a enganar (2 Tm 3:13). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:17
Sua palavra se espalha como uma úlcera. Pois os hereges dizem coisas verdadeiras e úteis no início; mas depois de um tempo vomitam doutrinas mortíferas. Daí ele diz, sua palavra se espalha como uma úlcera; de uma faísca vem um grande fogo, e de um homem enganador muito sangue (Ecl 11:34). Dos quais são Himeneu e Fileto: ele dá um exemplo disto. Pois estes dois corromperam a fé em seu tempo e desviaram outros em vãos tagarelares. De Fileto ele disse: todos quantos estão na Ásia se afastaram de mim; dos quais é Fileto e Hermógenes (2 Tm 1:15). De Himeneu ele diz em 1 Timóteo: do qual é Himeneu (1 Tm 1:20). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:18
Que erraram: eles saíram de nós (1 João 2:19). Então ele se estende sobre isto, porque teria sido melhor para eles não terem conhecido o caminho da justiça, do que depois de o terem conhecido se voltarem (2 Pe 2:21). Mas eles erraram, dizendo que a ressurreição já passou. Sobre este ponto Mateus diz: e os sepulcros se abriram e muitos corpos dos santos que tinham dormido ressuscitaram (Mt 27:52). Então eles disseram que nenhuma outra ressurreição pode ser esperada, mas que eles ressuscitaram naquela ocasião. Mas outro modo e melhor: assim como há duas mortes, há também duas ressurreições: a saber, da alma e do corpo: bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição (Ap 20:6). Portanto, disseram que tudo o que é dito nas Escrituras deve ser referido à ressurreição das almas que já ocorreu: se fostes ressuscitados com Cristo, buscai as coisas que estão acima (Cl 3:1). E este erro é prevalente entre os hereges até o presente dia, e eles o usam para subverter muitos. Daí ele diz bem apropriadamente, e subverteram a fé de alguns, porque atacam o fundamento mesmo da fé: Ó cheio de toda a astúcia e de todo o engano, filho do diabo, inimigo de toda justiça, você não cessa de perverter os caminhos do Senhor (At 13:10). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:19
Mas o fundamento seguro de Deus permanece: ele mostra como as heresias não subvertem totalmente a fé. Pois estes fundamentos são as pessoas a quem é dada a graça de permanecerem imóveis: pois foi fundado sobre uma rocha (Mateus 7:25); permanece firme, porque não pode ser movido. Por isso Mateus disse primeiro: e caiu a chuva e vieram as enchentes e sopraram os ventos e bateram contra aquela casa: e ela não caiu (Mateus 7:25). A sua firmeza depende, antes de tudo, da predestinação de Deus; segundo, em nosso livre arbítrio. Portanto, em relação ao primeiro, ele diz: este fundamento seguro tem este selo, isto é, este é o sinal da sua firmeza: aquele que recebeu o seu testemunho colocou no seu selo que Deus é verdadeiro (João 3:33). E esta é a primeira parte do selo, a saber, da predestinação divina, porque o Senhor sabe quem são dele: conheço as minhas ovelhas, e tenho outras ovelhas que não são deste aprisco (João 10:14); Eu não conheço você (Mateus 7:23). Mas quanto ao segundo ele diz: Afaste-se da iniquidade todo aquele que profere o nome do Senhor. Como se dissesse: são tão predestinados por Deus que podem ser salvos pelo seu livre arbítrio: porque se mostra que está predestinado, se no final não adere ao pecado. E menciona duas coisas que dizem respeito aos predestinados a serem salvos: primeiro, confessam a fé; por isso ele diz: todo aquele que nomeia o nome do Senhor: mas com a boca se faz confissão para a salvação (Rm 10:10); segundo, que se afastem do pecado: nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus (Mateus 7:21). Por isso ele diz: afaste-se cada um da iniquidade; abandone o ímpio o seu caminho (Is 55:7). Mas o fato de quem diz o nome deve ser entendido não como uma nomeação oral, mas interiormente pela fé e exteriormente pelas boas obras. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:20
Mas numa grande casa: ele conta porque Deus permite que alguns caiam no erro, embora ame a todos. Esta afirmação pode ser entendida de duas maneiras, nomeadamente, em geral, ou especificamente aplicada a esta ou aquela pessoa. Pois se você perguntar sobre uma pessoa específica por que Deus dá o dom da perseverança a uma e não a outra, a razão pode ser encontrada somente na vontade de Deus. Daí Agostinho diz: por que ele desenha este homem e não desenha aquele homem; esforce-se para não julgar para não errar. Mas se você perguntar em geral por que ele dá a alguns e não a outros, há uma razão e é dada pelo Apóstolo em Romanos (Rm 9:16). Esta razão é essencialmente a mesma que ele dá aqui, embora os números usados sejam diferentes: pois em Romanos ele diz: e se Deus, disposto a mostrar a sua ira, suportou com muita paciência vasos de ira, preparados para a destruição (Rm 9:22). Pois na medida em que todas as obras que Deus realiza na natureza e na graça são realizadas para manifestar a sua glória: cheia da glória do Senhor é a sua obra (Sir 42:16), ele formou várias criaturas, para que a perfeição da bondade de Deus, que não pode ser suficientemente anunciada por uma criatura, possa ser manifestada por outra. O mesmo acontece nas obras de arte: numa casa encontramos uma janela mais bonita que outra. Portanto, se alguém perguntar por que toda a casa não pode ser uma janela, a razão seria que a casa seria então imperfeita. Na mesma linha, o Apóstolo diz em 1 Coríntios: se todo o corpo fosse o olho, onde estaria a audição? (1 Coríntios 12:17). O mesmo, portanto, no que diz respeito aos efeitos da graça: porque convinha que Deus revelasse a sua justiça e a sua misericórdia. Pois se todos fossem salvos, somente a misericórdia seria revelada; se todos fossem condenados, apenas a justiça: portanto, Deus, desejando mostrar a sua ira, isto é, a sua justiça, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita paciência vasos de ira adequados para a destruição (Rm 9:22). E a mesma razão é dada para a perfeição da Igreja, que deve ser perfeita; o que não seria, se não houvesse diversidade dentro dele. Pois descobrimos nele uma tríplice diversidade: primeiro, o contraste entre os bons e os maus; segundo, entre o bom e o melhor; terceiro, entre o mal e o pior. Então, com isso em mente, ele diz, mas em uma grande casa, isto é, na Igreja: Ó Israel, quão grande é a casa de Deus, quão vasto é o lugar de sua possessão (Bar 3:32), não há apenas vasos de ouro e de prata, mas também de madeira e de terra. Aqui os vasos de ouro e prata se distinguem dos de barro, e os de ouro dos de prata, e os de barro dos de madeira. Na primeira distinção ele contrasta os bons com os maus; na segunda, compara o bom com o melhor; e no terceiro, os ímpios com os piores. Pois os vasos de ouro e de prata são os bons: os de ouro são os melhores e os de prata os menos bons. Da mesma forma, o de madeira e o de barro são maus; o de barro é o pior, e o de madeira é o menos maléfico. Em seguida, ele descreve essa diversidade em termos do uso dado a essas embarcações; pois os bons são os vasos para honra, isto é, reservados para uso honroso; mas os maus são os vasos de barro e de madeira dedicados à desonra, isto é, reservados para um uso vil. Pois na raça humana há alguns que são santos, ou seja, vasos preciosos: como um enorme vaso de ouro, adornado com pedras muito preciosas (Eclo 50:10); este homem é para mim um vaso de eleição (Atos 9:15). Há também alguns que são vasos de barro, a saber, os ímpios: os vasos dos enganosos são os mais ímpios (Is 32:7); o coração do tolo é como um vaso quebrado (Eclo 21:17). Os primeiros vasos são para honra e merecem a vida eterna: para aqueles, de fato, que, segundo a paciência no bom trabalho, buscam glória, honra e incorrupção, a vida eterna (Rm 2:7). Os segundos vasos são para vergonha: aqueles que me desprezam serão desprezados (1 Reis 2:30). A referida diversidade pode ser aplicada à diversidade da Igreja de outra forma, de modo que os vasos de ouro são os prelados, mas os de prata, de barro e de madeira são pessoas de posição inferior, entre as quais existem vários graus. O fato de ele acrescentar, alguns de fato para honra, mas alguns para desonra, não deve nos levar a supor que todos os vasos de ouro e prata sejam destinados à honra, e todos os de madeira à desonra, porque de cada estado alguns serão salvos e alguns serão condenados. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:21
Portanto, se alguém se purificar destes, porque a sua companhia traz contaminação, aquele que tocar no piche será contaminado com ele (Eclo 13:1). Conseqüentemente, eles devem ser evitados: saí do meio deles e separai-vos, diz o Senhor, e não toqueis em coisa impura (2 Coríntios 6:17). Mas o fruto que eles produzem é de quatro tipos: o primeiro é a ordenação para a glória, porque ele será um vaso para honra: pois se ele for contaminado por eles, será para desonra; se ele se purificar, isso será uma honra; mas para mim os teus amigos, ó Deus, são extremamente honrosos (Sl 138:17); tire a ferrugem da prata e surgirá um vaso puríssimo (Pv 25:4). Os outros são efeitos da graça: o primeiro deles é a santificação do homem; a segunda é a ordenação do homem por uma intenção correta; o terceiro pela execução de obras. Em relação ao primeiro, portanto, ele diz, santificados: mas vocês estão lavados, mas vocês estão santificados (1 Coríntios 6:11). Em relação ao segundo ele diz, proveitoso para o Senhor. Mas ele precisa do nosso serviço? De jeito nenhum: você não precisa dos meus bens (Sl 13:2). Mas ele diz, proveitoso para o Senhor, isto é, seu lucro redunda para a glória do Senhor: levar meu nome diante dos gentios, e dos reis, e dos filhos de Israel (Atos 9:15). Em relação ao terceiro ele diz, preparado para toda boa obra: Estou preparado e não estou perturbado (Sl 118:60). E ele diz, para toda boa obra, porque os mandamentos afirmativos não nos obrigam a observá-los a cada segundo. Conseqüentemente, é preciso estar preparado para cumpri-los, quando chegar a hora. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:22
Mas fuja dos desejos da juventude: digo que você deve evitar certas coisas, para que seja um vaso purificado; portanto fuja dos desejos da juventude. Deve-se notar que ele diz isto porque Timóteo ainda é jovem. Estes desejos são a busca de vaidades exteriores e prazeres carnais, ambos dos quais os homens jovens naturalmente desejam: a juventude e o prazer são vãos (Ecl 11:10). Há duas razões para isto: uma, porque eles não experimentaram alguns deles; a outra é porque tais prazeres naturais atuam como um bom remédio após o trabalho. Mas a natureza presente nos jovens trabalha; consequentemente, está inclinada a tal prazer. Persegue a justiça, a fé, a esperança, a caridade e a paz: ele lhe mostra as coisas que deve perseguir, e lista quatro coisas: a primeira destas o ordena a seus súditos, e isto é a justiça, porque o príncipe é o guardião da justiça: o rei que se assenta no trono do juízo afasta todo o mal com seu olhar (Prov 20:8). A segunda o ordena a Deus; e isto é a fé, sem a qual é impossível agradar a Deus (Hb 11:6). A terceira é a esperança. A quarta o ordena a cada um de seus vizinhos, a saber, a caridade e a paz, que se estende até mesmo aos inimigos: se eu tivesse toda a fé, de modo que pudesse remover montes, e não tivesse caridade, nada sou (1 Cor 13:2). Do amor segue-se a paz, que implica uma concordância bem-ordenada. O que ele diz a seguir, a saber, com aqueles que invocam o nome do Senhor de coração puro, pode ser explicado de uma forma relacionando-o ao que ele tinha acabado de dizer. Como se dissesse: persegue a paz com aqueles que invocam o Senhor. Ele diz, de coração puro, porque o louvor não é apropriado na boca de um pecador (Sir 15:9). Mas em Hebreus ele diz: segue a paz com todos os homens (Hb 12:14). Por que, então, ele agora diz, com aqueles que invocam o Senhor de coração puro? Respondo que devemos estar em paz com todos, na medida em que está em nosso poder; mas não pode haver paz entre homens bons e maus, porque a paz implica concordância, que não pode ser mantida com homens maus. Pode ser lido de outra forma: com aqueles que invocam o Senhor de coração puro, conectando isto ao que antecedeu. Como se dissesse: persegue a paz e a justiça e o resto, assim como fazem aqueles que invocam o Senhor de coração puro. — Comentário a 2 Timóteo
2 Timóteo 2:23
Evita questões tolas e sem instrução: Questões tolas devem ser evitadas, porque seu assunto trata de coisas tolas, isto é, de coisas contrárias à sabedoria, a saber, com assuntos contrários à sabedoria divina. Um homem não deveria levantar tais questões, mas resisti-las: todo homem se tornou louco pelo conhecimento (Jr 10:14). Mas ele diz, questões sem instrução, por causa da maneira como são propostas, a saber, por clamor. Ou, sem instrução, da parte dos assuntos em dúvida; por exemplo, se alguém coloca em dúvida algum artigo que toda a Igreja sustenta: mas Jó falou tolamente e suas palavras não soam disciplina (Jó 34:35). Mas questões devem ser amadas na medida em que conduzem ao verdade, pois todos devem crer a mesma coisa. Mas questões tolas não conduzem à verdade, mas à contenda, que deve ser evitada: eis, você jejua para debates e contenda, e golpeia com o punho imoralidade (Is 58:4). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:24
O servo do Senhor, isto é, uma pessoa dedicada ao serviço do Senhor, não deve contender: não contencioso (1 Tm 3:3). Mas seja gentil para com todos os homens: qualquer um que deseje disputar deve ser gentil: ensinará aos mansos seus caminhos (Sl 24:9). Pois a mansidão é uma virtude que retém a ira, que perturba o juízo da razão, ao passo que a razão calma é exigida nas questões e julgamentos da verdade: aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração (Mt 11:29). O conselho específico é que ele deveria ter docilidade em relação a seus superiores, paciência diante das perseguições, correção ao lidar com os falsos mestres. Com relação ao primeiro ele diz, apto para ensinar, isto é, preparado para ser corrigido por qualquer um: e esta sabedoria celestial: mas a sabedoria que vem do alto é, antes de tudo, casta, então pacífica, modesta, fácil de ser persuadida (Tg 3:17). Com relação ao segundo ele diz, paciente: serão pacientes para que possam mostrar (Sl 91:15); o aprendizado de um homem é conhecido por paciência (Pv 19:11). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:25
Com modéstia admoestando aqueles que resistem à verdade: porque aquele que admoesta deve ser moderado: vós que sois espirituais, instruí a tal pessoa no espírito de mansidão (Gl 6:1). Se porventura Deus lhes dará arrependimento: ele dá a razão pela qual deve evitar estas coisas, e responde a uma questão tácita. Pois alguém poderia dizer: eles resistem à verdade e devem ser corrigidos. Respondo que Deus Pai é capaz de levá-los ao arrependimento, o que é algo pelo qual um homem justo deve esforçar-se. Ele diz, portanto, se porventura, isto é, Deus às vezes pode lhes dar arrependimento, porque eles resistem por soberba que dificulta ver que penitência dar. Aqui o erro de Pelágio é rejeitado, que diz que os dons da graça brotam de nossas obras. Mas isto se mostra estar errado, porque até mesmo o princípio da boa obra, a saber, o arrependimento, é dado por Deus: converte-nos, ó Senhor, a ti, e seremos convertidos (Lm 5:21); nós concebemos, e fomos como em trabalho de parto (Is 26:18). O fruto do arrependimento é duplo, a saber, conhecimento da verdade e libertação do poder do diabo. Com respeito ao primeiro ele diz: conhecer a verdade, porque quando alguém resiste à verdade por malícia, a própria malícia o cega; daí, quando a malícia é removida, ele conhece a verdade: e conhecerão a verdade (Jo 8:32). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 2:26
E eles podem se recuperar das armadilhas do diabo, isto é, das causas do erro por parte do intelecto, como falsas fantasias, e por parte da vontade, como inveja, orgulho e coisas semelhantes. Mas a necessidade de arrependimento é urgente, de modo que se uma pessoa o rejeitar, o diabo a dominará; portanto, ele diz, por quem eles são mantidos em cativeiro, porque aquele que peca é servo do pecado (João 8:34). E ele diz, à sua vontade, ou seja, tal homem faz a vontade do diabo. Mas alguém poderia objetar: o diabo não comanda tudo o que ordenaria no início. Respondo que ele recebe apenas o que lhe é permitido; mas é difícil arrancar-lhe o que agarrou: será a presa tirada aos fortes? Ou será que aquilo que foi levado pelos poderosos pode ser libertado? (Is 49:24). - Comentário sobre 2 Timóteo