2 Coríntios 5
Thomas Aquinas
2 Coríntios 5:1
Depois de louvar o ministério do Novo Testamento, tanto quanto à sua dignidade quanto ao seu uso, o Apóstolo agora o louva quanto à sua recompensa. Pois embora já tivesse dito algo sobre a recompensa, era parcial e incompleto; assim agora ele trata disso em maior extensão. Quanto a isto ele faz três coisas: primeiro, ele trata da recompensa; em segundo lugar, da preparação e recepção da recompensa (v. 9); em terceiro lugar, a causa de cada uma, a saber, da preparação e da recompensa que é esperada (v. 18). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele menciona a recompensa esperada; em segundo lugar, ele expressa um desejo pela recompensa esperada (v. 2) Como a recompensa esperada é inestimável, a saber, de glória celestial, ele diz, Porque sabemos. Como se dissesse conforme uma Glosa: de fato ele trabalha em nós um peso de glória, porque esta glória não será apenas em nossas almas, mas em nossos corpos. Pois, isto é, porque sabemos, isto é, temos certeza, porque já a temos na esperança, que se nossa tenda terrestre, isto é, o corpo. Pois, como foi dito, o homem é chamado mente, pois isto é a coisa mais importante no homem. Ora, esta mente está para o corpo como um homem está para uma casa. Pois assim como o homem que vive em uma casa não é destruído, quando a casa é destruída, mas ele continua a existir, assim também quando o corpo é destruído, a mente, isto é, a alma racional, não é destruída, mas continua a existir. O corpo, portanto, é chamado a tenda terrestre na qual vivemos: "Aqueles que habitam casas de barro, cuja fundação está no pó, que são esmagados antes de uma traça" (Jó 4:19). É destruída, isto é, dissolvida. Sabemos, eu digo, que temos uma construção de Deus, isto é, preparada por Deus; uma construção, eu digo, uma casa não feita por mãos, isto é, não uma obra do homem ou da natureza, mas um corpo incorruptível, que assumiremos. Não é feita por mãos, porque a incorruptibilidade em nossos corpos é resultado apenas de uma ação divina: "Ele transformará nosso corpo humilhado, para ser semelhante ao seu corpo glorioso" (Fl 3:21). Eterna nos céus, isto é, uma casa preparada para nós desde toda a eternidade: "Uma tenda que nunca será destruída no céu" (Is. 33:20, Vulgata); "Vossa recompensa será grande no céu" (Mt 5:12). Esta troca, a saber, obter uma casa celestial por uma terrestre, é o que Jó desejava: "Todos os dias de meu serviço esperaria, até que viesse meu alívio" (Jó 14:14). A explicação se baseia em uma Glosa, mas não concorda com o significado do Apóstolo, nem com o que precede e o que segue. Pois quando ele está tratando de um assunto contínuo, ele não interrompe com outro. Portanto, vejamos o que o Apóstolo realmente quer dizer, pois ele quer mostrar que os santos são razoáveis em suportar as tribulações por meio das quais a vida presente é destruída, porque isto resulta em obter glória de uma vez, e não um corpo glorificado, como a Glosa diz. Portanto ele diz: a razão pela qual suportamos estas coisas é que sabemos, isto é, mantemos como certa, que se a tenda terrestre na qual vivemos, isto é, o corpo, é destruída, isto é, corrompida pela morte, temos de uma vez, não na esperança mas na realidade, uma casa melhor, a saber, uma construção, uma casa não feita por mãos, isto é, glória celestial, não um corpo glorificado. Desta casa diz em João (14:2): "Na casa de meu Pai há muitas moradas." Esta casa é de Deus, não feita por mãos, porque a glória eterna é o próprio Deus: "Sê-me uma rocha de refúgio, uma fortaleza forte para me salvar" (Sl 31:2), e eterna no sentido literal, porque é o Deus eterno. Nos céus, isto é, nas alturas, porque assim que o corpo morre, a alma santa obtém esta glória, não na esperança mas na realidade. Pois assim mesmo antes do corpo ser dissolvido, temos este lar na esperança. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:2
Assim, a recompensa dos santos é maravilhosa e desejável, porque é glória celestial. Portanto, ele liga o desejo dos santos a esta recompensa, dizendo: Agora, na verdade, gememos e desejamos estar revestidos de nossa morada celestial. Aqui ele faz três coisas. Primeiro, ele exprime o desejo de graça por sua recompensa; segundo, ele mostra que o desejo de graça é retardado pelo desejo da natureza (v. 4); terceiro, ele mostra que o desejo de graça vence o desejo da natureza (v. 6). O desejo de graça é fervoroso: Agora, na verdade, gememos e desejamos estar revestidos de nossa morada celestial. Como se dissesse: esta é a prova verdadeira de que temos uma casa não feita por mãos, porque se o desejo da natureza não é em vão, muito menos o desejo de graça o é. Portanto, pois temos um desejo de graça fervorosíssimo pela glória celestial, é impossível que seja em vão; e isto é o que ele diz, gememos, isto é, gemendo desejamos, a saber, com o desejo de nossa alma que estamos atrasados: Ai de mim que peregrino em Meseque (Sl. 120:5). Gememos, digo, e desejamos estar revestidos de nossa morada, isto é, do gozo da glória, que é do céu, isto é, celestial. É chamada de morada porque os santos habitam naquela glória como seu lugar de consolação: "Entra na alegria de teu Senhor" (Mt. 25:21). Ao dizer, revestir, ele está afirmando que a morada celestial da qual falou acima não é algo separado do homem, mas algo que nele inere. Pois não se diz que um homem se reveste de uma casa, mas de roupas, mas ele habita uma casa. Deste modo ele mostra que o desejo é por algo que inere, porque é revestido, e algo que contém e excede porque é habitado. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:3
Mas porque ele não disse apenas “vestir-se” (indui), mas “revestir-se” (superindui), ele dá a razão para isso, quando diz, para que, ao vesti-lo, não sejamos encontrados nus. Como se dissesse: se a alma se revestisse de uma morada celestial, de tal maneira que a morada terrena não fosse tirada, isto é, de tal maneira que o nosso corpo não fosse dissolvido pela morte, a obtenção dessa morada celestial seria “revestir-se”. Mas porque é necessário despojar-se dessa morada terrena, para que o celestial seja revestido, não pode ser um “revestimento”, mas simplesmente um “revestimento”. Por isso ele diz, para que, ao vesti-lo, não sejamos encontrados nus. Como se dissesse: estaríamos realmente nos fingindo se fôssemos encontrados vestidos e não nus. Pois não se diz que uma pessoa nua está vestida, mas que está vestida. Mas uma Glosa explica isso como uma vestimenta espiritual, dizendo: “Desejamos ser vestidos, e isso de fato será feito, mas sob esta condição, que sejamos encontrados vestidos, isto é, com as virtudes, e não nus, isto é, das virtudes”. Sobre esta roupa diz Colossenses (3:12): “Revesti-vos então, como escolhidos de Deus, santos e amados, de compaixão, bondade, humildade, mansidão e paciência”. Como se dissesse: ninguém alcançará esta glória, a menos que tenha as virtudes. Mas esta explicação não parece concordar com a intenção do Apóstolo. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:4
Assim, portanto, o desejo da graça arde por uma recompensa, mas é retardado pelo desejo da natureza. Ele mostra isto quando diz: Pois enquanto estamos ainda nesta tenda, suspiramos com ansiedade. Nisto, portanto, ele primeiro mostra a condição do desejo natural; em segundo lugar, ele mostra que até esta condição do desejo natural é de Deus (v. 5). A condição do desejo é natural, retardando o desejo da graça, porque gostaríamos de ser encontrados vestidos e não nus, isto é, gostaríamos que a alma alcançasse a glória sem que o corpo fosse dissolvido pela morte. A razão disto é que há um desejo natural na alma de ser unida ao corpo; de outra forma, a morte não seria um castigo. E isto é o que ele diz: Pois enquanto estamos ainda nesta tenda, isto é, que vivemos neste corpo mortal: "Sabendo que em breve devo deixar este meu tabernáculo (tenda)" (2 Pe. 1:14), suspiramos, isto é, interiormente no coração, e não exteriormente com nossa voz: "Nós gememos e lamentamos como pombas" (Is. 59:11), porque é difícil pensar na morte, e ainda assim sobrecarregados como se fosse algo contra nosso desejo, em que não podemos alcançar a glória sem o abandono do corpo. Isto é tão contrário ao nosso desejo natural que, como Agostinho diz, nem mesmo a velhice poderia remover o medo da morte de Pedro. E assim ele diz, não que gostaríamos de ser despidos, ou seja, de nossa tenda terrena, mas que gostaríamos de ser ainda mais revestidos com glória super-celestial, ou, de acordo com uma Glosa, com um corpo glorificado. Mas porque poderia parecer inadequado que o corpo, por um lado deveria ser corruptível de sua própria natureza, se não tivesse sido dissolvido antes, e por outro lado, glorificado, ele menciona o modo como gostaria que isto acontecesse, dizendo, para que o que é mortal seja absorvido pela vida. Como se dissesse: nós não desejamos ser revestidos de forma que o corpo permaneça mortal, mas de modo que a glória tire a corrupção completamente do corpo sem sua dissolução. Por isso ele diz, de modo que o que é mortal, isto é, a própria corrupção do corpo, seja absorvido pela vida, isto é, glória: "A morte foi absorvida em vitória" (1 Cor. 15:54). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:5
Aqui ele revela o autor do desejo sobrenatural de uma habitação celeste. Pois a causa de um desejo natural de que não sejamos desapossados é que a alma está naturalmente unida ao corpo, e vice-versa. Mas o desejo de ser revestido com uma habitação celeste não é da natureza mas de Deus. Daí, ele diz, aquele que nos preparou para isto é Deus. Como se dissesse: desejamos nos revestir com a habitação celeste, mas de tal maneira que não percamos a terrena. E ainda assim é Deus quem produz em nós o desejo de assim ser revestido: "Deus está trabalhando em vós, tanto para querer como para obrar pelo seu bom prazer" (Fl. 2:13). A razão disto é que sobre toda natureza segue um desejo adequado ao fim dessa natureza, como algo pesado naturalmente tende para baixo e busca repousar ali. Mas se o desejo de uma coisa está acima de sua natureza, essa coisa não é movida para esse fim naturalmente, mas por algo outro, que está acima de sua natureza. Ora é evidente que desfrutar da glória eterna e ver a Deus por sua essência, embora seja apropriado a uma criatura racional, está acima de sua natureza. Portanto, a criatura racional não é movida para desejar isto pela natureza, mas por Deus mesmo, que nos preparou para isto. Como isto é realizado ele acrescenta, dizendo, quem nos deu o Espírito como penhor. A respeito disto deve ser notado que Deus produz desejos naturais e desejos sobrenaturais em nós: os naturais, quando nos dá um espírito natural adequado à natureza humana: "Deus soprou em suas narinas o sopro da vida" (Gn. 2:7); mas dá os desejos sobrenaturais quando nos infunde o espírito sobrenatural, isto é, o Espírito Santo. Portanto ele diz, quem nos deu o Espírito como penhor, isto é, o Espírito Santo produzindo em nós a certeza desta coisa, com que desejamos ser preenchidos: "Vós foste selado com o Espírito Santo, que é o penhor de nossa herança" (Ef. 1:13-14). Ele diz, penhor, porque um penhor tem tanto valor como a coisa pela qual é dado; mas difere da coisa pela qual é dado desta forma, a saber, que a coisa é possuída com um direito mais pleno, quando já é tida, do que o penhor é. Pois a coisa é possuída como própria, mas o penhor é mantido e conservado como se desse garantia de que a coisa será possuída. Assim é com o Espírito Santo: porque o Espírito Santo tem tanto valor como glória celeste. Mas há uma diferença na maneira como é possuído, porque agora o temos como fiador de obter essa glória; mas no céu o teremos como algo agora possuído por nós. Pois então o teremos perfeitamente, mas agora imperfeitamente. Desta forma, portanto, o desejo da graça é adiado por um desejo natural. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:6
Mas isso é prejudicado? Não, mas o desejo da graça vence. Por isso, diz ele, temos sempre bom ânimo, sabendo que enquanto estamos em casa no corpo, estamos longe do Senhor. Como se dissesse: há dois desejos nos homens santos, um pelo qual desejam uma morada celestial, o outro pelo qual não desejam ser despojados. Se estes fossem compatíveis, não seriam contrários e um não seria atrasado pelo outro. Mas o Apóstolo mostra que são incompatíveis e que um deve prevalecer sobre o outro. A respeito disso ele faz três coisas: primeiro, mostra a incompatibilidade desses desejos; em segundo lugar, ele insere uma prova (v. 7); em terceiro lugar, ele mostra qual deles vence (v. 8). Ele mostra a incompatibilidade deles quando diz, por isso temos sempre bom ânimo, sabendo que enquanto estamos em casa no corpo estamos longe do Senhor. Falando propriamente, ousar é envolver-se em perigos de morte e não ceder por medo. Mas embora os santos temam naturalmente a morte, ainda assim eles ousam enfrentar os perigos da morte e não cedem por causa do medo da morte: “Os justos são ousados como um leão” (Provérbios 28:1); “Em seus dias ele não temeu o príncipe” (Sir. 48:13, Vulgata). Sabendo disso, ou seja, que ele fortalece nossa ousadia para não temermos a morte por Cristo, que enquanto estamos em casa no corpo estamos longe, ou seja, longe de Deus: “Ai de mim, porque a minha permanência foi prolongada” (Sl. 120:5, Vulgata). Estamos ausentes porque estamos fora da nossa terra natal, que é Deus. Caso contrário, não seríamos descritos como distantes dele. E isso não vem da nossa natureza, mas da sua graça. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:7
Que estamos ausentes do Senhor fica provado, quando ele diz, pois andamos pela fé, ou seja, passamos por esta vida com fé, e não por vista: porque a fé trata de coisas que não se vêem. Pois a palavra da fé é como uma lâmpada com a qual se ilumina o caminho nesta vida: “Lâmpada para os meus pés é a tua palavra e luz para os meus passos” (Sl 119:105). Mas no céu não haverá tal lâmpada, porque o esplendor de Deus, isto é, o próprio Deus, a iluminou (Ap 21:23). Portanto, o veremos pela vista, isto é, em sua essência. Mas ele diz que andamos pela fé, porque a fé se preocupa com as coisas invisíveis: “A fé é o firme fundamento das coisas que se esperam; a convicção das coisas que não se vêem” (Hb 11:1). Mas enquanto a alma estiver unida ao corpo, ela não verá Deus em sua essência: “Ninguém me verá e viverá” (Êxodo 33:20). Portanto, na medida em que concordamos em acreditar nas coisas que não vemos, diz-se que andamos pela fé e não pela vista. Assim, portanto, a incompatibilidade dos dois desejos é clara, porque não podemos, junto com este corpo, ser revestidos pela habitação celestial, a prova deste ser que andamos pela fé. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:8
Ele continua com a vitória de um desejo, a saber, da graça, quando diz, estamos de bom ânimo e preferiríamos estar ausentes do corpo. Isto deve ser lido como segue: sabendo o que foi dito acima, isto é, que enquanto estamos em casa no corpo estamos longe do Senhor, ousamos e temos uma boa vontade. Ele diz duas coisas: uma implica a repugnância que ele tem em querer, uma repugnância causada pelo medo da morte. Pois onde não há medo, não há ousadia. Pois o medo da morte brota do desejo da natureza, mas a ousadia do desejo da graça. Portanto, ele diz, ousamos. A outra implica uma imperfeição da alma em desejar, porque a menos que desejássemos propriamente, o medo da morte não seria superado, pois é bem natural. Portanto, não é apenas necessário ousar, mas também ter uma boa vontade, isto é, querer alegremente. Pois ainda que, segundo o Filósofo, no ato de coragem, a alegria não seja requerida para a perfeição da virtude como é nas outras virtudes, mas apenas não ser triste. Contudo, porque a coragem dos santos é mais perfeita, eles não são apenas não-tristes aos perigos da morte, mas se regozijam: "Meu desejo é partir e estar com Cristo" (Fl. 1:23). Mas o que ousamos? Antes estar ausentes do corpo, isto é, estar separados do corpo por sua dissolução, o que é contrário ao desejo da natureza, e estar em casa com o Senhor, isto é, andar por visão, que é o desejo da graça. Ele desejava isto aquele que disse no Salmo 42 (v. 5): "Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo." Note que ele conclui às mesmas duas coisas que propôs no início, a saber, que se a tenda terrena em que vivemos for destruída, que é o mesmo que o que ele diz aqui, a saber, estar ausentes do corpo; e que temos um edifício de Deus, não feito com mãos humanas, nos céus, que é o mesmo que estar em casa com o Senhor. Por estas palavras é refutado o erro daqueles que dizem que as almas dos santos mortos não são levadas imediatamente à visão de Deus e à sua presença logo após a morte, mas residem em mansões até o dia do julgamento. Pois os santos ousaram e desejaram em vão estar ausentes do corpo, se não estivessem presentes a Deus quando separados do corpo. Portanto, a resposta é que os santos veem a essência de Deus imediatamente após a morte e habitam em uma mansão celestial. Assim, portanto, é claro que a recompensa que os santos esperam é inestimável. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:9
Ele continua com uma descrição da preparação pela recompensa que é realizada pela luta contra as tentações e pelo exercício de boas obras. Mas os santos são preparados para essa recompensa de três maneiras. Primeiro, agradando a Deus; segundo, ajudando o seu próximo (v. 11); terceiro, removendo de si mesmos as afeições carnais (v. 16). Eles agradam a Deus resistindo ao mal. Por isso ele diz, portanto, isto é, porque todo nosso desejo é estar presente com Deus, nos esforçamos, isto é, fazemos grande esforço, isto é, lutamos e combatemos contra as tentações do diabo, da carne e do mundo: "Lutai por entrar pela porta estreita" (Lc 13:24). Para agradá-lo, a saber, Deus, com quem desejamos estar presentes, estejamos em casa ou ausentes: porque a menos que nos esforcemos em agradá-lo nesta vida, enquanto estamos ausentes, não seremos capazes de agradá-lo ou estar presentes com ele na outra vida: "Houve quem agradasse a Deus e foi amado por ele" (Sb 4:10). — Comentário de 2 Coríntios
2 Coríntios 5:10
Então, quando ele diz: Pois todos devemos comparecer, ele acrescenta a causa pela qual os santos se esforçam para agradar a Deus. Esta causa é tirada da consideração do julgamento futuro, quando todos devemos nos manifestar. Aqui o apóstolo menciona cinco marcas do julgamento futuro. A primeira é a sua universalidade, porque ninguém estará isento desse julgamento; portanto, ele diz que todos nós devemos, isto é, todos os homens, bons e maus, grandes e pequenos: “Assim cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus” (Romanos 14:12); “E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e os livros foram abertos” (Apocalipse 20:12). Mas há duas objeções contra isso. Primeiro, porque não parece que os incrédulos chegarão a julgamento, pois quem não crê já foi julgado, como diz João (3:18). Em segundo lugar, porque alguns estarão lá como juízes: “Vós, que me seguistes, também vos assentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel” (Mateus 19:28). Portanto, nem todos estarão perante o tribunal para serem julgados. Eu respondo que há duas coisas em um julgamento, a saber, uma discussão de méritos, e quanto a isso nem todos serão julgados, porque aqueles que renunciaram completamente a Satanás e a todas as suas pompas, e se apegaram a Cristo em todas as coisas, não serão julgados, porque já são deuses. Mas aqueles que não aderiram de forma alguma a Cristo, nem pela fé nem pelas obras, também não precisarão de discussão. Mas aqueles que têm algo com Cristo, a saber, fé, e em alguma coisa se afastaram dele, a saber, por más obras e desejos perversos, serão discutidos quanto às coisas que cometeram contra Cristo. Portanto, quanto a isso, apenas os cristãos pecadores serão manifestados perante o tribunal de Cristo. Mas a sentença também será pronunciada durante o julgamento; e quanto a isso, tudo será manifestado. Mas parece que os filhos ficarão isentos, porque diz, para que cada um receba o bem ou o mal conforme o que tiver feito no corpo. Mas as crianças não fizeram nada no corpo. Isto é respondido por uma Glosa: pois eles não serão julgados pelas coisas que fizeram por si mesmos, mas pelas coisas que fizeram através de outros, quando acreditaram ou não acreditaram, foram batizados ou não foram batizados por meio deles. Ou serão condenados pelo pecado dos seus primeiros pais. Em segundo lugar, ele menciona a certeza do julgamento. Pois no julgamento humano muitos podem ser enganados, quando são julgados maus, embora sejam bons; ou bons, enquanto eles são maus. A razão para isto é que os corações não se manifestam. Mas nesse julgamento haverá uma certeza absolutamente perfeita, porque haverá uma manifestação de corações. Portanto, ele diz, seja manifestado: “Portanto, não pronuncieis julgamento antes do tempo, antes que venha o Senhor, que trará à luz as coisas agora escondidas nas trevas e revelará os propósitos do coração” (1 Coríntios 4:5). Em terceiro lugar, ele explica por que o julgamento será necessário, porque ninguém poderá escapar desse julgamento, seja pela intercessão de outro ou pela contumação: “Para que saibais que há um julgamento” (Jó 19:29); “Porque Deus trará a julgamento toda ação, até tudo o que está oculto, seja bom ou mau” (Ec. 12:14). Em quarto lugar, ele revela a autoridade do juiz; portanto, diz ele, diante do tribunal de Cristo, que virá julgar os homens da mesma forma em que foi julgado pelos homens, para que aparecendo em forma humana, ele possa ser visto pelos bons e pelos maus; pois o ímpio não pode ver a glória de Deus: “E deu-lhe autoridade para julgar, porque ele é o Filho do homem” (João 5:27). “Tribunal” implica poder jurídico e provém de um antigo costume dos romanos, que escolhiam três tribunos do povo, cuja função era julgar os excessos dos cônsules e senadores. Seus lugares eram chamados de tribunais. Em quinto lugar, fala da equidade do juiz, porque haverá recompensas ou punições de acordo com o mérito. Por isso, diz ele, para que cada um receba o bem ou o mal, conforme o que tiver feito: “Ele retribuirá a cada um segundo as suas obras” (Rm 2:5). Ele diz, no corpo, não apenas para coisas realizadas com movimento corporal, mas para aquelas realizadas pela mente; caso contrário, os incrédulos não seriam punidos. Portanto, quando ele diz no corpo, entende-se que significa coisas realizadas enquanto ele vivia no corpo. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:11
Tendo mostrado como os santos se preparam para a recompensa da glória eterna agradando a Deus, o Apóstolo mostra agora como eles se preparam para isso ajudando o próximo. Em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra a sua própria solicitude pela salvação do próximo; em segundo lugar, ele atribui a causa desta solicitude (v. 14). Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele menciona o cuidado que tem com a salvação do próximo, persuadindo-o; em segundo lugar, exclui uma opinião falsa (v. 12); em terceiro lugar, ele mostra que mesmo na maneira como ensina ele visa o bem-estar do próximo (v. 13). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele menciona seu zelo em beneficiar o próximo; em segundo lugar, ele explica isso (v. 11b). Ele diz, portanto: eu digo que devemos nos manifestar diante do tribunal de Cristo, e esta consideração induz os homens a temerem o julgamento. Por isso, ele diz, portanto, conhecendo o temor do Senhor, ou seja, quão pura e castamente o Senhor Jesus deve ser temido, persuadimos os homens a temer e acreditar: “Quando considero, tenho pavor dele” (Jó 23:15); “Quem não te temeria, ó Rei das nações” (Jr 10:7); “Mas ao Senhor dos Exércitos, a ele considerareis santo; seja ele o vosso temor, e seja ele o vosso pavor” (Is. 8:13). Mas porque alguém poderia dizer que não é de boa consciência, mas para sua própria vantagem que ele convence os homens, ele mostra que isso é falso apelando para dois testemunhos, a saber, de Deus, quando ele diz, mas o que somos é conhecido por Deus, ou seja, que ele está falando por temor de Deus, pois Deus vê a intenção do nosso coração: "Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem pode entendê-lo? Eu, o Senhor, sonda a mente e prova o coração". (Jeremias 17:9-10); “Porque ele mesmo sabia o que havia no homem” (João 2:25). E pelo testemunho de suas consciências; por isso ele diz: Espero que também seja conhecido pela sua consciência. Em verdade espero, porque me mostrei a vocês de tal maneira que vocês saibam que somos aprovados e possam sustentar isso firmemente, mesmo que vocês não admitam isso de boca em boca: “Recomendando-nos à consciência de cada homem, diante de Deus” (2 Coríntios 4:2). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:12
Então, porque eles poderiam supor que o Apóstolo disse isso para se elogiar, ele remove essa falsa suposição, dizendo: não estamos nos recomendando a você novamente, ou seja, não estamos dizendo isso para nosso elogio, como se estivéssemos tentando nos recomendar novamente. Pois acima (no capítulo três e em 1 Coríntios 3) ele disse certas coisas para seu elogio: “Porque não é o homem que se recomenda que é aceito, mas aquele a quem o Senhor recomenda” (2 Coríntios 10:18). Mas dizemos isso para seu benefício. Como se dissesse, mas dando-lhe motivo para se orgulhar de nós, ou seja, assunto para glorificar. Pois os falsos apóstolos glorificaram-se com exaltação, dizendo que foram ensinados pelos apóstolos, que eram do Senhor, ou seja, por Pedro e Tiago, que eram pilares da fé, depreciando assim o Apóstolo, como se ele não tivesse estado com o Senhor Jesus, e desejando destruir o seu ensino. Portanto, para que também os coríntios pudessem ter algo em que se gloriarem contra aqueles falsos apóstolos, a saber, a graça dada ao Apóstolo, para refutá-los e não serem seduzidos por eles, ele disse isso. Por isso, continua ele, para que você possa responder àqueles, isto é, contra eles, ou aos que repreendem, o que você pode falar. Para aqueles, eu digo, que se orgulham da posição de um homem e não do seu coração. Isto pode ser explicado de três maneiras. Primeiro, eles se gloriam na face, isto é, nas observâncias externas da Lei, porque é isso que eles ensinavam, e não no coração, isto é, na virtude de Cristo, que está no coração, ao contrário do Apóstolo, que em virtude da cruz de Cristo, disse: "Longe esteja de mim gloriar-me, exceto na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo" (Gálatas 6:14). Da mesma forma, eles se gloriam na face, isto é, na presença dos homens, como fazem os hipócritas, e não no coração, isto é, no testemunho da consciência, como o Apóstolo diz acima (2 Coríntios 1:12): “Porque o nosso orgulho é este, o testemunho da nossa consciência”. Ou gloriam-se na face, porque fingem exteriormente algumas coisas que não sentem no coração, a saber, que afirmavam ter sido instruídos pelos apóstolos e seguir a sua doutrina, que pelo contrário tentavam destruir. É claro, portanto, como o Apóstolo conseguiu a salvação do próximo através do ensino. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:13
Agora devemos ver como ele obteve a salvação deles, mesmo da maneira que ensinou. Por isso ele diz, pois se estamos fora de nós mesmos, é por Deus; se estivermos em sã consciência, é para você. Isto se explica de duas maneiras: por um lado, para que o Apóstolo se considere transportado quando lhes fala elogiando-se, e sóbrio quando não fala do seu próprio elogio. De acordo com isso ele está dizendo: não importa como ensinemos, ou é para honra de Deus ou para benefício do próximo; pois se estamos fora de nós mesmos, isto é, nos elogiamos, é para Deus, isto é, para a honra de Deus ou para observar o julgamento de Deus; se estivermos em sã consciência, ou seja, não dizendo grandes coisas sobre nós mesmos, isso é para você, ou seja, para seu lucro. Mas há outro sentido e mais literal. Digo que lhe damos oportunidade de se gloriar em nós, porque em tudo o que fazemos e até na forma como o fazemos, pretendemos o seu bem. Portanto, deve-se notar que os apóstolos estavam a meio caminho entre Deus e o povo: “Enquanto eu estava entre o Senhor e você naquele tempo” (Deuteronômio 5:5). Portanto, era-lhes exigido que extraíssem de Deus tudo o que derramassem sobre o povo. Por isso foi necessário que às vezes eles se elevassem a Deus pela contemplação para obter as coisas celestiais, e às vezes se conformassem com o povo para entregar o que haviam recebido de Deus; e tudo isso tendia ao seu lucro. Por isso ele diz, pois se estamos fora de nós mesmos, isto é, elevados ao estado de receber dádivas de graças, e isso para nos unirmos a Deus, o que é feito por meio de coisas temporais: “Eu disse em minha visão” (Sl. 116:11, Vulgata); Dionísio: “O amor divino causa êxtase”. Se estivermos em sã consciência, ou seja, nos adaptarmos a você entregando os preceitos de Deus, é para você, ou seja, para seu benefício. Esta sobriedade não se opõe à embriaguez do vinho, que traz guerras à terra, mas àquela embriaguez que vem do Espírito Santo e atrai os homens para as coisas divinas e sobre a qual o Cântico dos Cânticos (5,1) diz: “Comei, ó amigos, e bebei: bebei profundamente, ó amantes!” Pois essa sobriedade é para o benefício do próximo, mas a embriaguez é para o amor de Deus. Tal descida foi significada pela descida dos anjos na escada que Jacó viu (Gn 28:12): “Vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem” (Jo 1:51). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:14
Depois, quando diz: Pelo amor de Cristo, o Apóstolo indica a causa da sua solicitude, a saber, o amor de Cristo. Em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra que é pressionado pela caridade de Cristo para conseguir a salvação do próximo; em segundo lugar, indica a fonte da qual se acende a caridade de Cristo (v. 14b). Ele diz, portanto: eu digo que se estivermos fora de nós mesmos, é para Deus; ou se estamos sóbrios, é para você, ou seja, para seu benefício. A razão para isto é que o amor de Cristo nos controla para isso. Ele diz, aperta, porque é o mesmo que estimula. Como se dissesse: o amor de Deus, como um aguilhão, nos estimula a fazer o que a caridade ordena, a saber, buscar a salvação do próximo: “Aqueles que são guiados”, isto é, movidos, “pelo Espírito de Deus são filhos de Deus” (Rm 8:14); “Seus clarões são lampejos de fogo” (Ct 8:6). Depois indica a causa da sua solicitude, ou seja, o amor de Cristo, acrescentando, porque estamos convencidos de que um morreu por todos. Ele diz, portanto: eu digo que fazemos todas as coisas por vocês, porque o amor de Cristo nos controla, porque estamos convencidos de que um, a saber, Cristo, morreu por todos, então nós mesmos devemos viver de tal maneira, ou seja, para o seu benefício, que estamos até mortos para nós mesmos, ou seja, não nos importamos nada com nós mesmos, mas com Cristo e com as coisas de Cristo: “Deus mostra seu amor por nós” (Rm 5:8); “Cristo também sofreu por vós, deixando-vos o exemplo, para que sigais os seus passos” (1 Pedro 2:21). O que se segue disto, isto é, portanto, todos morreram, é explicado de três maneiras. Primeiro, como se dissesse que todos morreram com a morte do pecado em Adão. Pois não teria sido necessário que Cristo sofresse por todos, se todos não estivessem mortos com a morte do pecado de Adão: “Porque, assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados” (1 Coríntios 15:22). Em segundo lugar, como se dissesse: todos morreram, nomeadamente, para a velha vida. Pois Cristo morreu para remover os pecados; portanto, todos deveriam morrer para a velha vida, ou seja, do pecado, e viver a vida de justiça: “A morte que ele morreu, ele morreu para o pecado, de uma vez por todas, mas a vida que ele vive, ele a vive para Deus. Assim também vocês devem considerar-se mortos para o pecado e vivos para Deus em Cristo Jesus” (Romanos 6:10-11). Em terceiro lugar, e mais literalmente, todos morreram, ou seja, cada pessoa deve considerar-se como morta para si mesma: “Vós morrestes e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus” (Colossenses 3:3). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:15
Ele explica esta interpretação quando diz, e morreu por todos: “Ele morreu para que vivamos para Cristo”. Por isso ele continua, para que aqueles que vivem possam viver, ou seja, com uma vida natural, não mais para si mesmos, isto é, apenas para si mesmos e para seu próprio bem, mas para aquele que por causa deles morreu e ressuscitou, ou seja, para Cristo, ou seja, ele deve direcionar toda a sua vida ao serviço e à honra de Cristo: “Já não sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim” (Gálatas 2:20); “Não se esqueça da bondade do seu fiador, pois ele deu a vida por você” (Sir. 29:20, Vulgata). A razão para estas coisas é que todo aquele que age assume o controle de seu trabalho desde o fim. Portanto, se Cristo é o fim da nossa vida, devemos regular a nossa vida não de acordo com a nossa vontade, mas de acordo com a vontade de Cristo. Pois assim disse o próprio Cristo: “Porque desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou” (Jo 6:38). Mas note que ele diz duas coisas, a saber, que Cristo morreu e que ressuscitou por nós; onde duas coisas são exigidas de nós. Pois, uma vez que ele morre por nós, nós também devemos morrer para nós mesmos, ou seja, negar-nos a nós mesmos por ele: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome cada dia a sua cruz e siga-me” (Lc 9:23). Isto é o mesmo que dizer: deixe-o morrer para si mesmo. Mas porque Cristo ressuscitou por nós, deveríamos morrer para o pecado, para a velha vida e para nós mesmos, a fim de podermos ressuscitar para a nova vida de Cristo: “Para que, assim como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, nós também possamos andar em novidade de vida” (Romanos 6:4). É por isso que o Senhor não apenas disse: “Negue-se a si mesmo e tome a sua cruz”, mas acrescentou: “e siga-me”, ou seja, em novidade de vida, avançando nas virtudes: “Eles irão de virtude em virtude” (Salmo 84:7, Vulgata). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:16
Depois de ter indicado como os santos se preparam para receber a glória celestial agradando a Deus e ajudando ao próximo, o Apóstolo então mostra como se preparam para a mesma coisa ao renunciarem ao afeto carnal. A este respeito ele faz três coisas. Primeiro, menciona o afastamento do afeto carnal; em segundo lugar, exclui uma objeção (v. 16b); em terceiro lugar, conclui ao que havia intencionado (v. 17). Ele diz portanto: na medida em que estou tão certo da glória eterna, Doravante, portanto, nós não conhecemos ninguém segundo a carne. Aqui deve-se notar que de acordo com a carne é uma restrição e pode ser explicada de duas maneiras de acordo com as possíveis conexões que podem ser feitas. De uma maneira, assim de acordo com a carne está conectado com ninguém. Neste caso, uma Glossa o explica assim: nós conhecemos, isto é, aprovamos a ninguém de acordo com a carne, isto é, vivendo carnalmente. É assim que "carne" é tomada em Romanos (8:9): "Vós não estais na carne, estais no Espírito". De outra maneira, nós conhecemos, isto é, aprovamos a ninguém de acordo com a carne, isto é, vivendo de acordo com as observâncias carnais da Lei. É assim que "carne" é tomada em Filipenses (3:4): "Que têm confiança na carne", isto é, as observâncias carnais da Lei. De uma terceira maneira, nós conhecemos, isto é, consideramos a ninguém de acordo com a carne, isto é, de acordo com a corrupção da carne. Pois embora os fiéis ainda tenham carne corruptível, contudo em esperança eles já têm um corpo incorruptível. Portanto, eles não se consideram do ponto de vista de que têm carne corruptível agora, mas que terão um corpo incorruptível. É assim que "carne" é tomada em 1 Coríntios (15:50): "Carne e sangue não herdarão o reino de Deus". Mas de acordo com a carne pode ser tomado de outra forma, a saber, como conectado com o verbo, nós conhecemos. Então o sentido é este: eu digo que na medida em que não devemos viver para nós mesmos mas para aquele que morreu por nós, então doravante, nós não conhecemos ninguém de acordo com a carne, isto é, não seguimos o afeto carnal em ninguém ou o consideramos sob esta luz. É assim que Deuteronômio (33:9) deveria ser entendido: "Que disse de seu pai e mãe, 'Eu os não reconheço'; ele deserdou seus irmãos, e desobedeceu aos seus filhos". Desta forma, de acordo com a carne refere-se ao conhecedor, mas na primeira explicação ao objeto conhecido. Mas porque alguém poderia insistir que ele pelo menos conheceu Cristo de acordo com a carne, ele exclui isto, dizendo: mesmo que uma vez conhecêssemos Cristo de um ponto de vista humano, já não o conhecemos assim. A este respeito deve-se notar que Mani apelou a estas palavras para apoiar seu erro. Pois ele disse que Cristo não tinha um corpo verdadeiro e não nasceu da descendência de Davi. É assim que Agostinho o coloca no livro, Contra Fausto: Se alguém lhe alegasse as palavras do Apóstolo aos Romanos (1:3), "Que era descendente de Davi de acordo com a carne", e a Timóteo (1 Tm. 3:16), "Grande realmente, confessamos nós, é o mistério da piedade, que se manifestou na carne" (e 2 Tm 2:8), "Lembra-te de Jesus Cristo, ressuscitado dentre os mortos, descendente de Davi, como pregado no meu evangelho", ele responderia que o Apóstolo foi primeiro da opinião de que ele era da descendência de Davi e que tinha um corpo verdadeiro, mas mudou essa opinião depois para se corrigir; é por isso que disse, mesmo que uma vez conhecêssemos Cristo de um ponto de vista humano, já não o conhecemos assim, isto é, mudamos nossa opinião e não acreditamos mais nisso. Mas Agostinho refuta isto de duas maneiras. Primeira, porque ninguém diz, "nós conhecemos uma vez", mas "somos de opinião", quando fala de algo que falsamente sustentou. Portanto, quando o Apóstolo usa as palavras, "nós conhecemos uma vez" parece que ele não sustentava uma vez algo falso. Segunda, porque o Apóstolo diz, nós não conhecemos ninguém de um ponto de vista humano. Portanto, se o que Mani diz fosse verdadeiro, o Apóstolo não teria conhecido ninguém que tivesse um corpo verdadeiro, o que é falso. Portanto, o que Mani diz é falso. Consequentemente, deve-se explicar de outra forma de acordo com a verdade, e isto de duas maneiras. De uma forma assim que carne é tomada pela corrupção da carne: "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus, nem o perecível herda o imperecível" (1 Cor. 15:50). Então o sentido é este: se uma vez conhecêssemos Cristo de um ponto de vista humano, isto é, ter carne corruptível antes da paixão, já não o conhecemos assim, a saber, que tem carne corruptível, porque é dito em Romanos (6:9): "Cristo, tendo ressuscitado dos mortos, nunca mais morre; a morte não tem mais domínio sobre ele". De outra forma de acordo com uma Glossa, assim que a cláusula, mesmo que uma vez conhecêssemos Cristo de um ponto de vista humano, refere-se à condição de Paulo antes de sua conversão; então o que se segue, já não o conhecemos assim, refere-se a seu estado após a conversão. Então o sentido é este: tanto eu quanto outros judeus uma vez, isto é, antes de minha conversão, conhecemos Cristo de acordo com a carne, isto é, de acordo com o que pensávamos de Cristo na Lei. Mas agora, isto é, depois que fui convertido, já não o conhecemos assim, isto é, esta opinião cessou. Realmente acredito que ele é verdadeiro Deus e que não deve ser adorado com observância carnal. Daí, ele disse aos Gálatas (5:2): "Se vos circuncidardes, Cristo de nada vos aproveitará". Também pode ser explicado de outra forma, assim que a afirmação, mesmo que uma vez conhecêssemos Cristo de um ponto de vista humano, é feita pelo Apóstolo na pessoa de todos os apóstolos de Cristo. Desta forma parece corresponder à última explicação da afirmação, nós não conhecemos ninguém de um ponto de vista humano. Portanto, deve-se notar que quando Agostinho explica João (16:17): "É melhor para vós que eu vos deixe", em que é dada a razão do Senhor sendo, "Pois se eu não vos deixar, o Conselheiro não virá a vós", ele diz que isto era porque os discípulos eram atraídos para ele como um homem na carne para um amigo na carne. Como resultado, eles não podiam ser elevados a um amor espiritual, que causa a sofrer muitas coisas até por uma pessoa que está ausente. Portanto, a fim de plantar neles uma afeição espiritual, que é do Espírito Santo, e desenraizar a carnal, o Senhor lhes disse: "Paz vos deixo" (Jo. 20:21). Portanto, o Apóstolo na pessoa de todos os discípulos recordou isto e disse, mesmo que uma vez conhecêssemos, isto é, se uma vez nos apegássemos a Cristo, a saber, quando ele estava presente conosco em sua presença corporal, de acordo com a carne, isto é, com amor carnal, já não o conhecemos assim, isto é, aquela afeição cessou em nós pelo Espírito Santo, que nos foi dado. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:17
Então quando ele diz, Portanto, se alguém está em Cristo, ele conclui do anteriormente dito que um certo efeito segue, a saber, novidade no mundo. Portanto ele diz, se alguém está em Cristo, isto é, na fé de Cristo, ou por meio de Cristo, ele é uma criatura nova: "Pois em Cristo Jesus nem a circuncisão nem a incircuncisão têm valor, mas a fé que opera mediante o amor" (Gl 5:6). Aqui deve notar-se que a renovação pela graça é chamada criatura. Pois criação é uma mudança do nada para a existência. Mas há dois tipos de existência, a saber, de natureza e de graça. A primeira criação foi feita quando as criaturas foram produzidas por Deus do nada para existir em natureza; e então a criatura era nova, mas envelheceu pelo pecado: "Fez minha carne e meu couro definhar" (Lm 3:4). Portanto, uma criação nova era requerida pela qual seríamos produzidos para existir em graça. Isto também é uma criação do nada porque aqueles que carecem de graça são nada: "E se eu compreendo todos os mistérios e todo conhecimento, e se tenho toda fé, de modo a remover montanhas, mas não tenho amor, nada sou" (1 Co 13:2); "Em sua tenda", isto é, do pecado, "habita o que não é seu" (Jó 18:15). Agostinho diz: "Pois o pecado é nada, e os homens se tornam nada, quando pecam." Portanto é claro que a infusão de graça é uma criação. Se então qualquer criatura é feita nova por meio dele, o velho passou, eis, vindo o novo. Isto, é claro, foi tomado de Levítico (26:10), onde diz: "E eliminareis o velho para fazer lugar para o novo." A partir disto ele argumenta assim: se todas as coisas foram feitas novas, e conforme a Lei quando coisas novas vêm, as coisas velhas serão lançadas fora, então se houver qualquer criatura nova, o velho passou, isto é, devem passar de si. Mas as coisas velhas que devem passar são as observâncias legais: "Assim também nós, tendo morrido para o pecado, possamos viver para a justiça" (Rm 7:6), e nos erros dos gentios: "O velho erro se foi" (Is 26:3, Vulgata); igualmente a corrupção do pecado: "Sabemos que nosso velho homem foi crucificado com ele, para que o corpo pecaminoso fosse destruído, e não mais sirvamos ao pecado" (Rm 6:6). Quando tais coisas saem de nós, as virtudes contrárias a estes vícios devem ser renovadas: "E aquele que está sentado no trono disse: 'Eis que faço novas todas as coisas'" (Ap 21:5). — Comentário a 2 Coríntios
2 Coríntios 5:18
Depois de discutir a recompensa dos santos e como eles se prepararam para recebê-la, o apóstolo agora trata da causa de ambas e faz três coisas. Primeiro, ele mostra que o Autor de todas estas coisas é Deus; em segundo lugar, recorda o benefício conferido por Cristo (v. 18b); em terceiro lugar, o uso do benefício (v. 20). Ele diz portanto: Eu disse que pretendemos a salvação do nosso próximo e que as coisas velhas já passaram; mas tudo isso vem de Deus Pai, ou de Deus como autor: “Porque dele, por meio dele e para ele são todas as coisas” (Romanos 11:36); “Toda boa investidura e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes” (Tg 1:17). Ele recorda dois benefícios conferidos por Cristo: um é comum e o outro é especial. Comum a todo o mundo era a reconciliação com Deus. E é isso que ele diz, tudo isso vem de Deus, ou seja, de Deus Pai, que nos reconciliou com Deus, ou seja, fez a paz entre nós e Deus. E isto é por Cristo, ou seja, pelo Verbo Encarnado. Pois os homens eram inimigos de Deus por causa do pecado, mas Cristo removeu essa inimizade do meio deles, satisfazendo o pecado e produzindo harmonia: “Seja na terra, seja no céu, estabelecendo a paz pelo sangue da sua cruz” (Colossenses 1:20). Portanto ele diz, através de Cristo: “Fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho” (Romanos 5:10). Mas um dom especial foi conferido aos apóstolos, a saber, que sejam ministros desta reconciliação. Por isso ele diz, e nos deu, os apóstolos e vigários de Cristo, o ministério da reconciliação: “Quem nos tornou competentes para sermos ministros de uma nova aliança” (2 Coríntios 3:6); “Que os montes”, isto é, os apóstolos, “trazem prosperidade para o povo” (Sl 72:3), ou seja, da parte do Senhor. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:19
Então, quando ele diz, isto é, ele explica o que disse. Primeiro, a primeira coisa; em segundo lugar, o segundo (v. 19b). Ele diz, portanto: eu digo que Deus nos reconciliou consigo mesmo desta maneira. Pois havia inimizades entre Deus e o homem por causa do pecado, como foi dito: “Mas as vossas iniquidades fizeram separação entre vós e o vosso Deus” (Is. 59:2). Portanto, sendo o pecado destruído pela morte de Cristo, as inimizades foram dissolvidas. E isto é o que ele diz: Isto é, em Cristo Deus pela unidade de essência: “Eu estou no Pai e o Pai em mim” (Jo 14:11). Ou em Cristo Deus estava reconciliando o mundo consigo mesmo através de Cristo: “Fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho” (Romanos 5:10). Ele fez isso sem contar suas ofensas contra eles, ou seja, sem reter em sua memória seus pecados, reais ou originais, para puni-los, pelos quais Cristo os satisfaz plenamente. De acordo com isso, diz-se que ele nos reconciliou consigo mesmo, na medida em que não nos imputa os nossos pecados: "Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa iniqüidade" (Salmo 32:2). Depois, quando ele diz, e nos confia a mensagem da reconciliação, ele explica a segunda coisa, a saber, o benefício conferido aos apóstolos. Como se dissesse: assim nos deu o mistério da reconciliação, ou seja, que nos confiou a mensagem da reconciliação, ou seja, deu-nos o poder e inspirou nos nossos corações para anunciar ao mundo que esta reconciliação foi feita por Cristo. Ao fazer isso, induzimos os homens a se conformarem a Cristo pelo batismo: “Eis que ponho as minhas palavras na tua boca” (Jr 1:9). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:20
Então, quando ele diz: Portanto, somos embaixadores de Cristo, ele indica o uso do benefício. Primeiro, quanto ao segundo benefício conferido aos apóstolos; em segundo lugar, quanto ao primeiro benefício conferido a todos (v. 20b). Ele diz portanto: visto que Deus estabeleceu a palavra da reconciliação, devemos usá-la. É por isso que somos embaixadores de Cristo: “Por isso sou embaixador em cadeias; para que o declare com ousadia, como convém falar” (Efésios 6:20). Nossa aptidão para este cargo de embaixador vem do poder de Deus, que está em mim. Por isso ele diz, Deus fazendo seu apelo através de nós, porque Deus, que fala em nós, nos torna aptos para este embaixador: “Porque não sois vós quem fala, mas o Espírito de vosso Pai fala através de vós” (Mateus 10:20); “Visto que desejais uma prova de que Cristo fala em mim” (2 Coríntios 13:3). Então, quando ele diz, nós te imploramos, ele descreve o uso do primeiro benefício. Primeiro, ele exorta ao seu uso; em segundo lugar, ele mostra a fonte do seu poder para se reconciliar com Deus (v. 21). Ele diz, portanto: visto que Deus produziu uma reconciliação e nós somos embaixadores de Deus nisso, nós te imploramos em nome de Cristo. Ele fala gentilmente, embora pudesse ter ordenado: “Convença, repreende e exorta, sê infalível na paciência e no ensino” (2 Timóteo 4:2); “Assim, embora eu seja ousado o suficiente em Cristo para ordenar que você faça o que é exigido, ainda assim, por amor, prefiro apelar a você” (Fm 1:8-9). Suplicamos-lhe, digo, em nome de Cristo, isto é, pelo amor de Cristo, que se reconcilie com Deus. Mas isto parece contrário à sua afirmação de que Deus nos reconciliou consigo mesmo. Portanto, se ele nos reconciliou, que necessidade há de sermos reconciliados? Pois já estamos reconciliados. Respondo que Deus nos reconciliou consigo mesmo como causa eficiente, nomeadamente, da sua parte, mas para que seja meritória para nós, é necessário que a reconciliação seja feita da nossa parte, nomeadamente, no baptismo e na penitência. E então deixamos de pecar. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 5:21
O lugar donde obtemos a faculdade de reconciliar-nos a Deus é indicado pelo fato de que ele nos deu o poder de viver justamente e abster-nos de pecados. Fazendo isto somos reconciliados a Deus. Daí ele diz, por nossa causa, o fez pecado aquele que não conheceu pecado. Como quem diz: vós podeis reconciliar-vos a Deus, porque ele, ou seja, Cristo, que não conheceu pecado: «Ele não cometeu pecado; nenhuma engano se achou em seus lábios» (1 Pe 2:22); «Quem de vós me convence de pecado?» (Jo 8:46). Por nossa causa, o fez pecado. Isto pode ser explicado de três maneiras. De um jeito porque era costume da Lei Antiga chamar um sacrifício pelo pecado «pecado»: «Eles se alimentam do pecado do meu povo» (Os 4:8), isto é, as ofertas pelo pecado. Então o sentido é: ele o fez pecado, ou seja, a vítima do sacrifício pelo pecado. De outra maneira, porque o pecado às vezes é tomado pela semelhança do pecado, ou pela punição do pecado: «Deus, enviando o seu próprio Filho na semelhança da carne pecaminosa e pelo pecado, condenou o pecado na carne» (Rm 8:3). Então o sentido é: ele o fez pecado, ou seja, o fez assumir carne mortal e sofrida. De uma terceira maneira, porque uma coisa é dita ser isto ou aquilo, não porque seja assim, mas porque o homem a considera tal. Então o sentido é: ele o fez pecado, ou seja, o fez considerado como pecador: «Ele foi contado entre os transgressores» (Is 53:12). Fez isto, para que nele nos tornássemos justiça de Deus, isto é, justificados por Deus. Ou justiça, porque ele não apenas nos justificou, mas também quis que outros fossem justificados por nós. A justiça, digo, de Deus, não nossa. E em Cristo, ou seja, por meio de Cristo. Ou de outra forma, que o próprio Cristo seja chamado justiça. Então o sentido é este: que nos tornássemos a justiça, ou seja, nos apeguemos a Cristo por amor e fé, porque Cristo é a própria justiça. Porém ele diz, de Deus, para excluir a justiça do homem, pela qual um homem confia em seus próprios méritos: «Pois, ignorando a justiça que vem de Deus, e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus» (Rm 10:3). Nele, ou seja, em Cristo, ou seja, por Cristo, porque foi feito justiça para nós (1 Co 1:30). — Comentário sobre 2 Coríntios