2 Coríntios 4
Thomas Aquinas
2 Coríntios 4:1
Tendo mostrado a dignidade do ministério do Novo Testamento, o apóstolo agora discute o exercício deste ministério. Em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, mostra que o exercício deste ministério deve consistir em fazer o bem; em segundo lugar, deveria consistir também em suportar os males com paciência (v. 7). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele estabelece o uso deste ministério; em segundo lugar, ele exclui uma objeção (v. 3). Ele diz, portanto: porque este ministério é de tamanha dignidade em si mesmo e nos seus ministros, tendo portanto este ministério, isto é, esta dignidade de administrar as coisas espirituais: “Assim devemos considerar-nos, como servos de Cristo e despenseiros dos mistérios de Deus” (1 Cor. 4:1); “Portanto, sendo apóstolo dos gentios, magnifico o meu ministério” (Romanos 11:13); tê-la, digo, não por nós mesmos ou por nossos méritos, mas pela misericórdia de Deus que obtivemos de Deus para isso: “Recebi misericórdia” (1Tm 1:13). Depois, quando diz não desanimamos, descreve o exercício deste ministério, que deve ser empenhado em fazer o bem; e isto em relação a duas coisas: primeiro, quanto a evitar o mal; em segundo lugar, quanto a fazer o bem (v. 2b). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:2
Ele nos ensina a evitar o mal tanto na conduta quanto na doutrina quando exercemos este ministério. Quanto à conduta, de duas maneiras, a saber, em nossas ações e em nossas intenções. Mas se uma pessoa evita fazer o mal e tem boa intenção, ela evita o mal completamente. Ora, o mal é evitado em nossa atividade suportando pacientemente os males na adversidade. Daí ele diz que não desanimamos pela impaciência: "Não nos cansemos em fazer o bem" (Gl 6:9); "Pois quando sou fraco, então sou forte" (2 Co 12:10). Também é evitado na prosperidade fazendo uso moderado das coisas que nos vão bem. Daí ele diz que renunciamos aos caminhos vergonhosos e enganosos, isto é, removemos de nós mesmos tudo aquilo que torna um homem vil e desonroso, a saber, coisas imundas e sujas e não apenas manifestas mas também ocultas: "Portanto, afastai toda imundícia" (Tg 1:21); "Pois é vergonha até falar das coisas que eles fazem em secreto" (Ef 5:12). O mal na conduta é evitado em nossa intenção, se ela for reta. Quanto a isso ele diz que recusamos praticar a astúcia, isto é, o engano, a fingição e a hipocrisia. Isso é o que fazem os falsos apóstolos, que fingem uma coisa exteriormente, mas fazem outra coisa interiormente no coração: "Dissimuladores e homens astutos provocam a ira de Deus" (Jó 36:13, Vulgata). O mal é evitado na doutrina quando a palavra do Senhor é proposta de forma apropriada. Quanto a isso ele diz que não adulteramos a palavra de Deus. Isso é explicado de duas maneiras. Primeiro, não misturando doutrina falsa com a doutrina de Cristo, como fazem os falsos apóstolos quando ensinam que as cerimônias da Lei devem ser observadas juntamente com o Evangelho. Segundo, não pregando por ganho e para nossa própria glória. O primeiro é um lobo e o segundo um mercenário, mas aquele que prega a verdade e para a glória de Deus é um pastor. Daí Agostinho diz: "O pastor deve ser amado e o lobo evitado, mas o mercenário deve ser tolerado por enquanto." Mas porque a justiça perfeita exige mais que evitar o mal, mas fazer o bem, ele diz algo sobre fazer o bem no exercício deste ministério. O primeiro bem é contra os ensinamentos maus; o segundo contra a má conduta; o terceiro contra uma intenção má. Contra o ensinamento mau, que deve ser evitado, eles realizam o bem de manifestar a verdade. Quanto a isso ele diz, pela manifestação aberta da verdade: como se dissesse, não desanimamos mas, evitando o mal, caminhamos e agimos na manifestação da verdade, isto é, manifestamos a verdade pura: "Pois para isso vim ao mundo, para dar testemunho da verdade" (Jo 18:37); "Os que me mostram serão justificados com vida eterna" (Sir 24:31, Vulgata). Contra a má conduta eles realizam boas obras. Quanto a isso ele diz, nos recomendamos à consciência de todo homem. Não fazemos isso dizendo coisas boas sobre nós mesmos, porque não é fácil acreditar em uma pessoa que se recomenda, mas fazendo o bem, porque fazemos tais obras, de sorte que pelas obras mesmas nos tornamos recomendáveis à consciência de todo homem: "Mantende boa conduta entre os gentios" (1 Pe 2:12). Contra uma intenção má fazemos o bem tornando-nos recomendáveis não apenas à consciência de todo homem, mas também aos olhos de Deus, que vê o coração: "Pois não é o homem que se recomenda que é aceito, mas aquele que o Senhor recomenda" (2 Co 10:18); "Provendo coisas boas não somente diante de Deus mas diante de todos os homens" (Rm 12:17, Vulgata). Segundo Agostinho em uma Glosa, o Apóstolo cumpre o mandamento de Deus nisto: "Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que está nos céus" (Mt 5:16); "Guardai-vos de fazer as vossas esmolas diante dos homens" (Mt 6:1): o primeiro dizendo, nos recomendamos à consciência de todo homem; mas o segundo dizendo, aos olhos de Deus: "Pois não é verdadeiro judeu o que o é exteriormente" (Rm 2:28). Ou esta passagem inteira pode ser lida da seguinte maneira sem interrupção do texto: Portanto, tendo este ministério pela misericórdia de Deus, não desanimamos, a saber, em fazer o bem. Mas temos renunciado aos caminhos vergonhosos e enganosos. Além disso, pela manifestação aberta da verdade, mantendo o mesmo método de explicação já dado. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:3
Aqui o Apóstolo responde a uma objeção tácita. Pois alguém poderia dizer a ele: você diz que não enfraquece ao manifestar a verdade de Cristo. Mas isto não parece verdadeiro, porque muitas pessoas o contradizem. A esta questão, portanto, ele responde. E a respeito disto ele faz duas coisas: primeiro, ele responde a esta questão; em segundo lugar, ele remove uma dúvida que parece seguir de sua resposta (v. 5). A respeito do primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele mostra de quem a verdade de Cristo está escondida; em segundo lugar, a razão para este encobrimento (v. 4); em terceiro lugar, ele mostra que não é devido a uma deficiência na verdade do Evangelho que está escondido (v. 4b). Ele diz portanto: Eu disse que não enfraquecemos ao manifestar a verdade; mas mesmo se nosso evangelho, que pregamos, está velado, ele não está velado para todos, mas está velado apenas para aqueles que estão perecendo, a saber, que oferecem um obstáculo à sua manifestação para eles: "Pois a palavra da cruz é loucura para aqueles que estão perecendo, mas para nós que estamos sendo salvos é o poder de Deus" (1 Cor. 1:18). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:4
A causa desta ocultação não está do lado do Evangelho, mas por conta de sua própria culpa e malícia; e isto é o que ele acrescenta: em seu caso o deus deste mundo cegou as mentes dos descrentes. Isto pode ser explicado de três formas: de um modo que o deus deste mundo, i.e. Deus, que é o Senhor deste mundo e de todas as coisas pela criação e natureza: "A terra é do Senhor e a sua plenitude, o mundo e os que nele habitam" (Sl. 24:1), cegou as mentes dos descrentes, não produzindo malícia, mas pelo mérito, ou antes demérito de pecados precedentes, retirando sua graça: "Torna o coração deste povo insensível, endurece seus ouvidos e fecha seus olhos, para que não veja com seus olhos, nem ouça com seus ouvidos, nem entenda com seu coração, e não se converta e seja curado" (Is. 6:10). Portanto ele insinua seus pecados precedentes quando diz, dos descrentes, como se sua descrença fosse a causa desta cegueira. De um segundo modo, que o deus deste mundo, i.e., o diabo, que é chamado o deus deste mundo, i.e., dos que vivem de modo mundano, não pela razão da criação mas por imitação, porque as pessoas mundanas o imitam: "Eles o seguem, os que estão do seu lado" (Sb. 2:25, Vulgata). Aqui ele os cega sugerindo, atraindo e inclinando para pecados. E assim, quando já estão em pecado, trabalham na escuridão do pecado, para que não vejam: "Obscurecidos em seu entendimento, alienados da vida de Deus" (Ef. 4:18). De um terceiro modo assim: Deus tem a natureza do fim último e plenitude dos desejos de toda criatura. Por conseguinte, o que quer que uma pessoa se atribua como fim último no qual seu desejo repousa, pode ser chamado seu deus. Por conseguinte, quando você tem o prazer como fim, o prazer é chamado seu deus, e o mesmo para prazeres da carne e para honras. Então se explica que o deus deste mundo, i.e., aquilo que os homens que vivem de modo mundano se colocam como seu fim, digamos prazer ou riquezas e similares. E Deus cega suas mentes, na medida em que Ele os impede de ver a luz da graça aqui, e a luz da glória no futuro: "Fogo", a saber de concupiscência, "caiu sobre eles, e não verão o sol" (Sl. 57:9, Vulgata). Assim, portanto, a cegueira dos descrentes não está do lado do Evangelho, mas do pecado dos descrentes. Portanto, ele acrescenta, para impedi-los de ver a luz do evangelho da glória de Cristo. Aqui deve-se notar que Deus Pai é a fonte de toda luz: "Deus é luz e nele não há escuridão nenhuma" (1 Jo. 1:5). Desta fonte de luz é derivada a imagem desta luz, a saber o Filho, a Palavra de Deus: "Ele é o resplendor da glória de Deus e a expressão exata do seu ser" (Hb. 1:3). Portanto, este brilho de glória e imagem da fonte de luz tomou nossa carne e realizou muitas obras gloriosas e divinas neste mundo. A revelação desta luz é o Evangelho. Por conseguinte, o Evangelho também é chamado o conhecimento da glória de Cristo, qual conhecimento tem o poder de iluminar: "A sabedoria é radiante e não desvanece" (Sb. 6:12). Enquanto está em questão, brilha sobre todos e ilumina a todos. Mas aqueles que colocam um obstáculo não são iluminados. E isto é o que ele diz: o deus deste mundo cegou as mentes dos descrentes, para impedi-los de ver, a saber, com suas mentes descrentes, a luz do evangelho, que ilumina porque é a glória de Cristo, i.e. seu brilho: "Vimos a sua glória, glória como do Filho unigênito do Pai" (Jo. 1:14). Esta glória é de Cristo, na medida em que Ele é a imagem de Deus: "Ele é a imagem do Deus invisível" (Cl. 1:15). Note-se, segundo uma Glosa, que Cristo é a imagem mais perfeita de Deus. Pois para que algo seja perfeitamente uma imagem de algo, três coisas são necessárias, e estas três estão perfeitamente em Cristo. Primeiro, semelhança; segundo, origem; terceiro, igualdade perfeita. Pois se há dessemelhança entre a imagem e aquela da qual é a imagem, e uma não surge da outra, ou ainda se não há igualdade perfeita de acordo com a mesma natureza, então a noção de imagem perfeita não estaria lá. Pois a semelhança de um rei numa moeda não é chamada de imagem perfeita do rei, porque falta a igualdade de acordo com a mesma natureza; mas a semelhança de um rei em seu filho é chamada de imagem perfeita do rei, porque possui as três marcas mencionadas. Portanto, visto que aquelas três estão presentes em Cristo, o Filho de Deus, porque a saber Ele é semelhante ao Pai, surge do Pai e é igual ao Pai, Ele é no mais alto grau e perfeitamente chamado de imagem de Deus. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:5
Então, quando ele diz: Porque o que pregamos não somos nós mesmos, o Apóstolo resolve uma dúvida. Pois alguns poderiam dizer ao Apóstolo, ao contrário do que foi dito aqui: acima você disse que o seu Evangelho estava escondido; agora você diz que o Evangelho de Cristo ilumina. Portanto, se for concedido que o Evangelho de Cristo ilumina, não se pode seguir que o seu Evangelho esteja oculto. Para resolver isso, ele faz duas coisas. Primeiro ele mostra que o seu próprio Evangelho e o de Cristo são o mesmo; em segundo lugar, ele mostra como é que o seu próprio Evangelho ilumina (v. 6). Ele diz, portanto: digo que a manifestação do brilho de Cristo é o Evangelho de Cristo e o nosso Evangelho. É nosso conforme pregado por nós; é verdadeiramente de Cristo como aquele pregado no Evangelho. Daí que o que pregamos não somos nós mesmos, ou seja, não nos recomendamos nem para nós mesmos, ou seja, não usamos a nossa pregação para nosso louvor ou ganho, mas remetemos tudo a Cristo e ao seu louvor: “Pregamos a Cristo crucificado” (1 Coríntios 1:23); “Para que eu conte todas as tuas obras”, não as minhas, “nas portas da filha de Sião” (Sl 73:28). Mas Jesus Cristo como Senhor, conosco como seus servos por amor de Jesus. Como se disséssemos: pregamos Jesus como Senhor, mas a nós mesmos como servos, a razão é que buscamos principalmente o louvor de Cristo e não o nosso. Pois servo é aquele que existe para o lucro do senhor. É por isso que um ministro da Igreja, que não procura a honra de Deus e o bem-estar dos seus súditos, não é um verdadeiro governante, mas um tirano. Pois quem governa bem deve ser como um servo que busca a honra e o lucro de seus súditos: “O mais velho servirá ao mais jovem” (Gn 25:23); “Porque, embora seja livre de todos, tornei-me escravo de todos” (1 Coríntios 9:19). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:6
Então, quando ele diz: Pois foi Deus quem disse, ele mostra a fonte do poder de seu Evangelho para iluminar. Aqui devemos observar a ordem do procedimento do Apóstolo. É isto: uma vez, ou seja, antes de sermos convertidos a Cristo, éramos trevas, assim como você e os outros, sobre os quais o brilho da glória de Cristo não brilhou. Mas agora, depois que Cristo nos chamou para si pela sua graça, essas trevas foram tiradas de nós, e agora o poder da glória do brilho de Cristo brilha em nós, e brilha sobre nós de tal maneira que não apenas somos iluminados para que possamos ver, mas iluminamos os outros. Portanto, a partir da graça espiritual e do esplendor abundante do brilho da glória de Cristo em nós, o nosso Evangelho tem o poder de iluminar. E é isso que ele diz: eu digo que o nosso Evangelho ilumina, pois é o Deus que disse, ou seja, que fez por um único comando, deixar brilhar a luz nas trevas, separando os elementos, quando iluminou o caos escuro com a luz que ele fez: “Ele disse: ‘faça-se luz’” (Gn 1:3): “Eu fiz uma luz infalível subir nos céus” (Sir 24:6). Ele, digo, brilhou em nossos corações, isto é, em nossas mentes, antes escurecidas pela ausência da luz da graça e pela obscuridade do pecado: “Para iluminar os que jazem nas trevas e na sombra da morte” (Lc 1:79). Ele brilhou, eu digo, não apenas para nos iluminar, mas para dar a luz, isto é, para que possamos iluminar outros: “A mim, embora eu seja o menor de todos os santos, esta graça foi dada” (Efésios 3:8); “Vós sois a luz do mundo” (Mateus 5:14). Para dar a luz, digo, do conhecimento, ou seja, que façamos os outros conhecerem a glória de Deus, ou seja, a visão clara de Deus, na face de Cristo. Uma glosa: isto é, “através de Jesus Cristo”, que é o rosto do Pai, porque sem ele o Pai não é conhecido. Mas é melhor dizer assim: para iluminar o brilho santo de Deus, que de fato brilha na face de Jesus Cristo, isto é, para que por essa glória e brilho Jesus Cristo possa ser conhecido. Como se dissesse: em resumo, Deus brilhou sobre nós para nos iluminar, para que Jesus Cristo fosse conhecido e pregado entre os gentios. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:7
Acima, ele discutiu o uso do ministério do Novo Testamento no tocante a fazer o bem; aqui ele discute seu uso no tocante a suportar o mal. A respeito disso, ele faz duas coisas: primeiro, aponta para o sofrimento dos males que experimentaram; segundo, ele explica isso (v. 11). No que diz respeito ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, mostra a razão pela qual eles são expostos às tribulações por Deus; segundo, mostra que eles devem agir com paciência sob essas tribulações (v. 8); terceiro, fornece a razão para essa paciência (v. 10). Ele diz, portanto: Deus brilhou sobre nossas mentes para dar luz a outros, e essa luz é nosso maior tesouro: "É um tesouro que nunca falha para os homens" (Sb 7:14); "Abundância de salvação, sabedoria e conhecimento" (Is 33:6). Mas não temos esse maior tesouro em um lugar precioso, mas em uma coisa frágil e vil, para que seu poder possa ser atribuído a Deus. Daí, ele diz: Temos esse tesouro, isto é, essa luz pela qual iluminamos a outros, em vasos de barro, isto é, em nosso corpo frágil e vil: "Pois ele conhece a nossa natureza; lembra-se de que somos pó" (Sl 103:14); "Como o barro na mão do oleiro, assim sois vós na minha mão, ó casa de Israel" (Jr 18:6); "Porém, ó Senhor, tu és nosso Pai, nós somos o barro" (Is 64:8). Portanto, o temos em vasos de barro para mostrar que o poder transcendente dessa luz pertence a Deus, isto é, atribuído a Deus, e não se acredita que pertence a nós. Pois se fôssemos ricos ou poderosos ou nobres segundo a carne, qualquer grande bem que fizéssemos seria atribuído não a Deus, mas a nós mesmos. Mas agora, porque somos pobres e desprezíveis, tal excelência é atribuída a Deus e não a nós mesmos. Portanto, Deus quer que sejamos desprezados e expostos às tribulações: "Para que não digam: 'Nossa mão é vitoriosa, o Senhor não fez tudo isto'" (Dt 32:27); "Para que nenhum ser humano se glorie diante de Deus" (1 Co 1:29); "Tu os enviaste como teus precursores para não falar" (Sb 12:8). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:8
Então, quando ele diz que somos afligidos de todas as maneiras, ele mostra a paciência deles nas coisas que sofrem. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, aponta os males que eles sofrem em geral; em segundo lugar, ele os menciona em particular (v. 8b). Ele diz, portanto: verdadeiramente temos este tesouro em vasos de barro, porque somos afligidos em todos os sentidos. Como se dissesse: nenhum tipo de tribulação nos faltou: “Através de muitas tribulações importa-nos entrar no reino de Deus” (At. 14:22). Isto não é estranho, pois diz em Lucas (24:26): “Não era necessário que o Cristo sofresse estas coisas e entrasse na sua glória?” E embora soframos desta forma, não somos esmagados. Ele fala como um viajante que fica angustiado quando não consegue sair de um lugar estreito. Como se dissesse: os homens que confiam apenas no mundo ficam angustiados, se são perturbados por todos os lados pelo mundo, porque nenhum caminho de alívio está aberto para eles, uma vez que confiam apenas no mundo. Mas nós, embora estejamos atribulados no mundo, porque confiamos em Deus e esperamos em Cristo, escapamos com a ajuda de Deus. É por isso que não estamos angustiados. Depois, quando diz perplexo, mas não desesperado, enumera as tribulações em particular. Agora, há quatro coisas pelas quais os homens costumam ser perturbados; e os apóstolos também foram perturbados por eles, a saber, por coisas externas, pela inquietação de seu estado, por danos à sua reputação e pela aflição de seu corpo. Portanto, em relação ao primeiro que ele diz, estamos perplexos, isto é, empobrecidos. Como se dissesse: somos tão pobres que nos falta o necessário: “Até hoje temos fome e sede” (1 Cor. 4:11). Mas não somos levados ao desespero, ou seja, abandonados por Deus, que é o nosso tesouro. Pois as riquezas não são buscadas por si mesmas, mas para a suficiência da vida. Portanto, os homens que vivem sem a ajuda de Deus e sem esperança, ficam desamparados, se lhes faltarem riquezas. Mas aqueles que confiam e esperam somente em Deus, por mais perplexos que estejam, não são desamparados: “Como nada tendo e possuindo tudo” (2 Coríntios 6:10). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:9
Mas isto não é tudo, pois junto com isto somos perturbados: perseguidos, a saber, de lugar em lugar: "Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra" (Mt. 10:23), mas não desamparados por Deus, porque ele oferece ajuda: "Nunca vos deixarei nem vos desampararei" (Hb. 13:5); "Vós, Senhor, não tendes desamparado aos que vos buscam" (Sl. 9:10). Junto com isto somos feridos em nossa reputação, porque somos humilhados, isto é, escarnecidos e considerados como nada: "A hora está vindo quando quem vos mata crerá estar oferecendo um serviço a Deus" (Jo. 16:2); "Bem-aventurados sois vós quando vos odiarem" (Lc. 6:22). Mas porque quando um homem é escarnecido e há razão para isto, o escarnecido é habitualmente envergonhado. Mas quando não há causa, ele não se envergonha. E não havia razão para que fossem escarnecidos, daí ele continua, mas não envergonhados. Como para dizer: uma vez que não há razão, não nos importamos: "Em vós, Senhor, tenho esperado; que nunca eu seja envergonhado" (Sl. 31:2). Mas como se isto fossem trifles, ele acrescenta à quantidade de tribulação, dizendo: derrubados nas perigos da morte, mas não destruídos, isto é, não deixamos de fazer o bem; ou não somos destruídos porque Deus nos sustenta: "Nos tornamos, e agora somos, como o refugo do mundo, a escória de todas as coisas" (1 Cor. 4:13); "Quando vos julgardes consumidos, haveis de se elevar como a estrela da madrugada" (Jó 11:17, Vulgata); "Somos contados como ovelhas para o matadouro" (Sl. 44:22). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:10
Então quando ele diz, sempre levando no corpo a morte de Jesus, ele dá a razão desta paciência. Aqui deve ser notado que em Cristo o processo foi este: tendo desde o princípio de sua conceição uma carne que podia sofrer, ele tanto sofreu quanto morreu, mas interiormente estava levando uma vida espiritual. Mas depois da ressurreição esta vida espiritual e gloriosa fluiu para o corpo, de modo que seu corpo se tornou glorioso e imortal, porque "Cristo, ressuscitado dentre os mortos, não morre mais" (Rm. 6:9). Por isso podemos pensar em dois estados no corpo de Cristo, a saber, de morte e de glória. Por isso ele diz que suportamos os perigos de morte e sofrimento com paciência, a fim de chegarmos à vida gloriosa. E isto é o que ele diz: sempre levando, isto é, em todas as coisas e em toda parte, a morte de Jesus, isto é, pela Jesus, ou à semelhança da morte de Jesus: "Eu trago no meu corpo os estigmas de Jesus" (Gl. 6:17), porque sofremos pela verdade, como Jesus fez. No nosso corpo, não somente na nossa mente: "Por tua causa, somos mortos o dia todo" (Sl. 44:22). Para que a vida de Jesus, isto é, a vida de graça que Jesus dá, ou a vida de glória que Jesus alcançou por seus sofrimentos: "Não era necessário que Cristo padecesse estas coisas e entrasse em sua glória?" (Lc. 24:26), possa também ser manifestada, isto é, seja evidente até aos inimigos. Ele diz portanto, no futuro, a saber, na ressurreição, ou mesmo agora a vida de graça, em nossos corpos, e não somente em nossas almas: "Quando quebraram as bilhas, as lâmpadas apareceram" (cf. Jz. 7:20). Por isso Ambrósio diz: "Não temiam morrer por causa da promessa de ressurreição." Levando, isto é, carregando-a e suportando-a, porque para onde quer que vamos, sofremos e não desistimos. E isto para que a vida de Jesus, que agora está escondida em nossos corações, possa ser manifestada em nossos corpos, a saber, quando "Ele transformará o nosso corpo de humilhação em um corpo semelhante ao seu glorioso" (Fl. 3:21); "Morrestes e vossa vida está escondida com Cristo em Deus" (Cl. 3:3); "Se morremos com ele, também viveremos com ele" (2 Tm. 2:11). — Comentário a 2 Coríntios
2 Coríntios 4:11
Tendo mencionado a paciência dos apóstolos em meio aos males e revelado a causa de sua paciência, o apóstolo agora os explica. Primeiro, ele explica o que disse sobre a esperança da glória; em segundo lugar, o que ele disse sobre a sua própria paciência (v. 16). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra a esperança de glória que tem; em segundo lugar, ele mostra a fonte desta esperança (v. 13). Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, mostra como suporta no seu corpo a mortificação de Jesus; segundo, como ele leva a vida de Jesus (v. 11b); em terceiro lugar, o que ele e outros obtiveram com isso (v. 12). Ele diz, portanto: eu digo que levamos a morte de Jesus em nossos corpos; não que possamos morrer, mas porque enquanto vivemos com vida ou poderes corporais, estamos sempre entregues à morte ou aos perigos da morte; e isto por causa de Jesus: “Somos considerados como ovelhas para o matadouro” (Salmo 44:22). Mas como carregamos a vida de Jesus em nosso corpo é explicado quando ele diz, para que a vida imortal e incorruptível de Jesus possa ser manifestada em nossa carne agora mortal, para que nossa carne mortal possa se revestir da imortalidade na ressurreição: “É necessário que esta natureza mortal se revista da imortalidade” (1 Coríntios 15:53). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:12
O que resulta disto é mencionado quando ele continua, assim a morte obra em nós, isto é, exerce seu domínio em nós, mas a vida, a saber, a presente, obra em vós, porque viveis na prosperidade: "Somos loucos por causa de Cristo, mas vós sois sábios em Cristo. Somos fracos, mas vós sois fortes" (1 Cor 4:10). E a morte obra em nós um grande bem, a saber, a obtenção da vida espiritual: "Preciosa é aos olhos do Senhor a morte dos seus santos" (Sl 116:15). Mas a vida terrena que vós amais obra em vós um grande mal, a saber, a morte eterna: "O salário do justo conduz à vida, o lucro do ímpio ao pecado" (Pv 10:16); "Quem ama sua vida a perde, e quem odeia sua vida neste mundo a guardará para a vida eterna" (Jo 12:25). Ou de outra forma: havia duas coisas em Cristo, a saber, morte corporal e vida espiritual. Ele diz portanto, assim a morte obra em nós. Como se dissesse: não apenas a vida espiritual obra em nós, na medida em que o imitamos espiritualmente, mas a morte obra, isto é, por causa da esperança da ressurreição e pelo amor de Cristo, os sinais da morte de Cristo aparecem em nós, na medida em que somos expostos aos sofrimentos da morte: "Por tua causa somos mortos o dia inteiro" (Sl 44:22). Mas em vós, apenas a vida de Cristo opera, por meio da qual a fé e a vida espiritual são plantadas em vós. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:13
Então o Apóstolo mostra como ele adquiriu esta esperança de certeza. A respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe a causa da certeza; em segundo lugar, ele conclui à certeza em si mesma (v. 14). Agora a causa desta certeza é o Espírito infundindo fé em seus corações. Primeiro, portanto, ele menciona esta causa; em segundo lugar, ele a explica com um exemplo (v. 13b). Ele diz portanto: a razão pela qual esperamos e não desanimamos é que temos o mesmo espírito de fé que os antigos tiveram, porque embora os tempos tenham mudado, o Espírito e a fé não mudaram, exceto que eles acreditavam que Cristo viria e sofreria, enquanto nós acreditamos que ele já veio e sofreu. E este Espírito é o Espírito Santo, que é o Espírito da fé: "Todos estes são inspirados pelo um e mesmo Espírito, que distribui a cada um individualmente como ele quer" (1 Co. 12:11). Tendo, portanto, este Espírito que os antigos tiveram, nós fazemos as mesmas coisas que eles fizeram e nós acreditamos. Mas o que eles fizeram é descrito em Sl. 116:10, "Eu acreditei", a saber, em Deus perfeitamente. E isto é o que os antigos fizeram: "E todos estes, embora bem atestados por sua fé, não receberam o que lhes foi prometido" (Hb. 11:39). E assim, a saber, por acreditar, eu falei, isto é, confessava a fé: "Pois o homem acredita com seu coração e assim é justificado, e ele confessa com seus lábios e assim é salvo" (Rm. 10:10). Mas nós fazemos isto porque, desde que acreditamos, nós falamos e confessamos a fé e pregamos: "Não podemos deixar de falar do que vimos e ouvimos" (Atos 4:20). Portanto, o Espírito Santo é a causa desta certidão. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:14
Finalmente, portanto, ele chega à conclusão pretendida, a saber, a própria certeza. Primeiro, no que diz respeito à sua própria salvação; segundo, no que diz respeito à salvação dos outros (v. 14b). Ele diz, portanto, sabendo, isto é, tendo certo conhecimento, que aquele que ressuscitou Jesus, ou seja, Deus Pai ou toda a Trindade, nos ressuscitará também com Jesus, ou seja, para nos revestirmos da mesma glória de Jesus, porque, como somos seus membros, devemos estar com a cabeça: “Onde eu estiver, aí estará também o meu servo” (Jo 12:26); “Aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos vivificará também os vossos corpos mortais, por meio do seu Espírito que habita em vós” (Romanos 8:11). E tenho certeza não só da nossa salvação, mas da sua também, porque ele nos levará com você, ou seja, estaremos juntos. Pois assim como somos membros de Cristo, vocês também o são através de nós: “E assim estaremos sempre com o Senhor” (1 Tessalonicenses 4:17); “Onde estiver o corpo, ali se ajuntarão as águias” (Mateus 24:28). Por isso ele diz, convosco, para exortá-los ao bem, na medida em que mostra que não são inferiores, mas iguais. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:15
E bem posso eu dizer isto com certeza, porque todas as coisas são para vosso benefício. Pois todas as coisas, os sofrimentos que suportamos, as graças que recebemos de Deus, são por vossa causa, a saber, para que sejais instruídos por nosso exemplo. E isto, portanto, de forma que conforme a graça se estende de nós, em vós para cada vez mais pessoas possa aumentar ação de graças para glória de Deus, isto é, que muitos rendam graças a Deus por tão grande favor: "Dando sempre graças por todas as coisas em nome de nosso Senhor Jesus Cristo a Deus Pai" (Ef. 5:20). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:16
Tendo mencionado a paciência que o apóstolo demonstrou nas tribulações e manifestou a recompensa que esperavam, ele então trata da causa da paciência e do modo ou razão da paciência. Em relação a isso ele faz três coisas. Primeiro, ele alude à paciência dos santos; segundo, a causa da paciência (v. 16b); em terceiro lugar, a recompensa da paciência (v. 17). Em relação ao primeiro pretende mostrar que a paciência dos santos é invencível. Por isso, ele diz assim, isto é, porque sabemos que aquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos nos ressuscitará e nos colocará com você; portanto, não desanimamos, isto é, em nossas tribulações, ou seja, somos reduzidos ao estado em que não podemos suportar e suportar mais por Cristo. Pois desanimar é o mesmo que não poder suportar: “Estava cansado, sem poder suportar” (Jeremias 20:9). Mas a razão pela qual não falhamos é que embora falhemos quanto ao homem exterior, somos sempre renovados quanto ao homem interior. Portanto, diz ele, embora a nossa natureza exterior esteja definhando, a nossa natureza interior está sendo renovada a cada dia. Aqui deve ser notado que por ocasião destas palavras um certo herege, de nome Tertuliano, disse que a alma racional, que está no corpo de um homem, tem uma forma corporal e membros corporais, assim como o corpo tem; e isso é chamado de homem interior. Isto, claro, é falso. Portanto, para compreender a passagem, é preciso saber que, mesmo segundo o Filósofo da Ética 9.9, e de acordo com a maneira como falamos, cada coisa é dita ser aquilo que nela há de mais importante. Por exemplo, o mais importante na cidade é o poder e o conselho, de modo que tudo o que o poder e o conselho fazem, diz-se que a cidade faz. Agora, algo pode ser considerado a coisa mais importante no homem, seja na verdade ou de acordo com a aparência. Na verdade, a coisa mais importante no homem é a mente. Conseqüentemente, de acordo com o julgamento dos homens espirituais, a mente é chamada de homem interior. Mas de acordo com a aparência, o mais importante é o corpo exterior com os seus sentidos. Portanto, de acordo com o julgamento daqueles que consideram apenas as coisas corporais e sensíveis e saboreiam as coisas terrenas, e cujo deus é o ventre, o corpo com os sentidos é chamado de homem exterior. Portanto, é dessa maneira que o Apóstolo está falando aqui quando diz, embora nossa natureza exterior, isto é, o corpo com sua natureza senciente, esteja definhando, em tribulações, jejuns, abstinências e vigílias: “Nosso velho homem foi crucificado com ele” (Romanos 6:6); “A podridão entrou nos meus ossos” (Hab. 3:16), sim, este homem, que é interior, ou seja, a mente ou razão fortalecida com o escudo da fé, está sendo renovado. Isto deve ser entendido da seguinte forma: a velhice é o caminho para a corrupção: “E o que se torna obsoleto e envelhece está prestes a desaparecer” (Hb 8:13). Mas a natureza humana foi estabelecida na totalidade e, se tivesse continuado nessa totalidade, teria sido sempre nova. Mas através do pecado começou a ser corrompido. Como resultado, tudo o que se seguiu, como a ignorância, a dificuldade em fazer o bem, a inclinação para o mal, o castigo, e assim por diante, tudo pertence à velhice. Portanto, quando tal natureza humana se livra dos resultados do pecado, diz-se que ela é renovada. Tal libertação começa nos santos aqui, mas é perfeitamente completada no céu. Pois aqui a velhice do pecado é adiada; pois o espírito remove a velhice do pecado e fica sujeito à novidade da justiça. Aqui o intelecto remove os erros e assume a novidade da verdade. É de acordo com isso que o homem interior, ou seja, a alma, é renovado: “Renovem-se no espírito das suas mentes” (Efésios 4:23). Mas no céu, até mesmo a velhice do castigo é removida. Portanto, haverá ali uma renovação completa: “A tua juventude se renova como a da águia” (Sl 103:5). Mas porque os santos avançam diariamente na pureza de consciência e no conhecimento das coisas divinas, ele diz, todos os dias: “Subindo em seu coração” (Sl 84:7, Vulgata). Conseqüentemente, a paciência é invencível, porque se renova dia a dia. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:17
O terceiro ponto, nomeadamente a causa desta paciência, é o reconhecimento de uma recompensa. Este reconhecimento é muito eficaz porque, segundo Gregório, diminui a força de um flagelo. E isto é o que ele diz: Para o presente, uma leve aflição momentânea está preparando para nós um peso eterno de glória além de qualquer comparação. Como se dissesse: as tribulações que aqui sofremos não são nada, se olharmos para a glória que delas obtemos. Portanto, ele compara a condição dos santos nesta vida com a condição daqueles no céu e menciona cinco coisas correspondentes em cada estado. Primeiro, a condição da vida atual dos santos é por si só leve e, por assim dizer, imperceptível. Por isso, ele diz isto, ou seja, o mínimo: “Por um breve momento te abandonei” (Is. 54:7). Da mesma forma é transitório; por isso ele diz, presente, isto é, nesta vida, que é de aflição e labuta: “A vida do homem é guerra” (Jó 7:1, Vulgata). Da mesma forma dura pouco tempo; por isso ele diz, momentaneamente: “Por um momento escondi de ti o meu rosto” (Is. 54:8). Pois todo o tempo desta vida presente comparado à eternidade é apenas momentâneo. Da mesma forma é leve; daí ele diz, leve. Pois embora ele tenha dito acima (1:8): “Fomos esmagados”, porque o corpo é pesado, ainda assim é muito leve para um espírito em chamas de caridade. Daí Agostinho diz: “Tudo o que é pesado e enorme o amor facilita e quase nada”. Da mesma forma é penal; por isso ele diz sobre nossa aflição: “Suportarei a indignação do Senhor porque pequei contra ele” (Miqueias 7:9). Mas quanto ao estado de felicidade, ele estabelece cinco coisas, porque em contraste com o que é isso, ele coloca além de qualquer medida: “Considero que os sofrimentos do tempo presente não podem ser comparados com a glória que nos será revelada” (Rm 8:18). Mas por outro lado: “Ele dará a cada um segundo as suas obras” (Mateus 16:27). Portanto, não estará além de qualquer medida. Respondo que a palavra “de acordo” não denota uma igualdade de quantia, como se uma pessoa fosse recompensada tanto por tanto mérito, mas uma igualdade de proporção, de modo que quem merece mais receberá mais recompensa. Da mesma forma, contra aquilo que está no presente ele se posiciona excessivamente, isto é, em um estado excelente e sem perturbação: “Eu te farei cavalgar sobre as alturas da terra” (Is. 58:14). Contra aquilo que é momentâneo, ele coloca o eterno: “A alegria eterna estará sobre suas cabeças” (Is. 35:10). Contra aquilo que é leve ele coloca um peso. Ele diz peso por duas razões: primeiro, porque um peso inclina e atrai para seu movimento todas as coisas que estão sob ele. Da mesma forma, a glória eterna será tão grande que tornará todo o homem glorioso na alma e no corpo. Não haverá nada no homem que não siga o impulso da glória. Ou é chamado de peso, porque é precioso, pois só se pesam coisas preciosas. Contra aquilo que é chamado de tribulação, ele coloca glória. Ou a da glória pode ser comum às outras quatro, que se dizem do estado de glória, de modo que a da tribulação é comum às quatro que se dizem da vida presente. É preparar-se, nomeadamente, acima das tribulações que sofremos, pois estas são a causa e o mérito pelos quais Deus nos confere essa glória. E assim a paciência dos santos é invencível, sua recompensa inefável e a recompensa de sua recompensa correta e agradável. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 4:18
Daí ele diz: porque não olhamos para as coisas que se veem mas para as coisas que não se veem. Como se dissesse: embora as coisas que esperamos ainda estejam por vir, e neste ínterim nosso corpo se corrompa, ainda assim somos renovados, porque não prestamos atenção àquelas coisas temporais, mas às eternas. E isto é o que ele diz: produz em nós um peso de glória. Em nós, eu digo, não olhando, isto é, não prestando atenção, para as coisas que se veem, isto é, as coisas terrenas, mas para as coisas que não se veem, a saber, as coisas celestiais: "Esquecendo-me do que fica para trás e avançando para o que está adiante" (Fp 3:13); "Nem olho viu, nem ouvido ouviu, nem o coração do homem concebeu, o que Deus preparou para aqueles que o amam" (1 Cor 2:9). E por que olhamos para as coisas celestiais? Porque as coisas que se veem, isto é, as coisas terrenas, são passageiras e temporais, mas as coisas que não se veem, a saber, as coisas celestiais, são eternas: "Minha salvação será para sempre" (Is 51:6). — Comentário sobre 2 Coríntios