1 Coríntios 3
Thomas Aquinas
1 Coríntios 3:1
Acima, o apóstolo revelou a contenda e a divisão entre os coríntios, que disputavam entre si sobre os ministros específicos de Cristo que os batizaram e instruíram. Aqui ele começa a atacar o julgamento que eles fazem desses ministros como a raiz de seus conflitos. A respeito disso, ele faz duas coisas: primeiro, ataca o julgamento deles, na medida em que atribuíram mais do que deveriam aos ministros dos quais se vangloriam; em segundo lugar, na medida em que desprezavam os outros ministros de Cristo (c. 4). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra a perda que sofreram com as lutas decorrentes do julgamento perverso; em segundo lugar, ele ataca o julgamento perverso deles (v.4). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, menciona a perda que sofreram até agora por causa dessa falta; em segundo lugar, ele mostra que eles ainda sofrem com isso (v. 2). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele menciona a perda que sofreram até agora devido a esta falha. Pois acima ele havia dito que os apóstolos entregaram coisas espirituais aos homens espirituais, ensinamentos que os homens sensuais não foram capazes de apreender. Agora ele aplica isso a eles, dizendo: Mas eu, irmãos, que juntamente com todos os outros apóstolos falo coisas espirituais a homens espirituais, não poderia dirigir-me apropriadamente a vocês como homens espirituais, isto é, transmitir-vos ensinamentos espirituais, mas como a homens da carne eu vos falei. Aqui ele chama os carnais os mesmos que ele primeiro chamou de sensuais, a quem devem ser entregues coisas adequadas à sua fraqueza: "A quem ele ensinará o conhecimento, e a quem explicará a mensagem? Aqueles que são desmamados do leite, aqueles tirados do peito" (Is 28:9), isto é, de uma compreensão e modo de vida carnal. Em segundo lugar, ele emprega uma comparação, dizendo: como bebês em Cristo, isto é, mal familiarizados com os ensinamentos perfeitos da fé que é dada aos homens espirituais: “Todo aquele que vive de leite é inexperiente na palavra da justiça, porque é uma criança, mas o perfeito vive de comida sólida” (Hb 5:13). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:2
Em terceiro lugar, ele dá a razão, para que não suponham que ele lhes retenha o ensino espiritual por inveja, o que se oporia a Sab (7:13): “O que aprendi sem dolo e transmiti sem inveja”. É por isso que ele acrescenta: pois vocês não estavam preparados para isso. Como se dissesse: Não foi por inveja que escondi de você as coisas espirituais, mas por sua incapacidade, porque você não estava pronto para compreender as palavras espirituais: “Ainda tenho muitas coisas para te dizer; mas vocês não podem suportá-las agora” (Jo 16:12). Então, quando ele diz, e mesmo assim, ele mostra que mesmo agora eles estão sofrendo a mesma perda. Primeiro, ele mostra a incapacidade sob a qual eles ainda sofrem quando diz: Mas mesmo assim vocês não estão prontos. Como se dissesse: Não foi estranho que no início não conseguisses captar um ensinamento mais completo, porque isto era esperado da tua novidade: “Como crianças recém-nascidas, desejai sem dolo o leite racional” (1 Pd 2, 2). Mas parece pecaminoso que, apesar do tempo durante o qual você poderia ter progredido, você ainda mostre a mesma incapacidade: "Porque, embora a essa altura já devessem ser mestres, vocês precisam de alguém que lhes ensine novamente os primeiros princípios da palavra de Deus" (Hb 5:12). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:3
Em segundo lugar, ele dá a razão pela qual eles ainda são incapazes, dizendo: Pois vocês ainda são carnais na vida e na mente. Essa é a razão pela qual você não pode compreender as coisas do Espírito, mas tem gosto pelas coisas da carne: “Os que são da carne inclinam-se para as coisas da carne” (Romanos 8:5). Em terceiro lugar, ele dá a razão por trás da prova, dizendo: Pois enquanto há entre vós ciúme e discórdia, não sois carnais e não vos comportais como homens comuns? Aqui deve-se notar que ele estava certo em unir o ciúme com a discórdia, porque o ciúme é o alimento da discórdia, pois o ciumento se entristece com o bem do outro, que este tenta melhorar e daí surge o conflito. Por isso Jas (3:16) diz: “Onde houver ciúme e ambição egoísta, haverá desordem e toda prática vil.” Por outro lado, a caridade através da qual uma pessoa ama o bem do outro é fonte de paz. Em segundo lugar, deve-se notar que o ciúme e a discórdia ocorrem apenas entre pessoas carnais porque, sendo atraídos por bens materiais que não podem ser possuídos por muitas pessoas ao mesmo tempo, sempre que uma pessoa possui um bem material, outra pessoa é impedida de possuí-lo plenamente. Disto decorre o ciúme e depois a discórdia. Mas os bens espirituais, pelos quais as pessoas espirituais são atraídas, podem ser possuídos por várias pessoas ao mesmo tempo; conseqüentemente, o bem de alguém não é a perda de outro. Por isso, nem o ciúme nem a discórdia encontram lugar entre eles: “O que eu concedo sem inveja” (Sb 7,13). Em terceiro lugar, deve-se notar que se diz que os homens carnais andam segundo a carne, embora o homem seja composto de espírito e carne. Pois está em consonância com a natureza humana obter conhecimento do espírito a partir dos sentidos da carne; conseqüentemente, os afetos da razão humana são movidos pelas coisas da carne, a menos que o espírito do homem seja elevado acima do homem pelo Espírito de Deus, pois "o coração imagina como uma mulher em trabalho de parto, a menos que seja uma visão enviada pelo Altíssimo" (Eclo 34:6). Portanto, o sentido é este: como o homem comum, ou seja, segundo a natureza humana deixada a si mesma pelo Espírito de Deus, como diz o Salmo 4 (v.3): “Ó homens, até quando a minha honra sofrerá vergonha? - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:4
Em quarto lugar, ele esclarece a prova, dizendo: Pois quando um de vocês diz: Eu pertenço a Paulo, porque fui batizado e instruído por Paulo, e outro, eu pertenço a Apolo, o que mostra que há ciúme e contenda entre vocês, vocês não são apenas homens, isto é, carnais e não espirituais, entregando-se ao ciúme e à discórdia pelas coisas humanas? Pois assim como o homem é, ele também é afetado pelas coisas correspondentes e as deseja: “Tornaram-se detestáveis como aquilo que amavam” (Os 9:10). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:5
Então, quando ele diz: O que é então Apolo? ele rejeita o julgamento deles, na medida em que atribuíram aos seus ministros mais do que mereciam. Primeiro, ele revela a verdade; em segundo lugar, ele excluiu o erro deles (v. 18). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, descreve a situação de seus ministros; em segundo lugar, ele fala sobre a recompensa deles (v.8). Quanto ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, descreve a situação dos ministros; em segundo lugar, propõe uma comparação (v. 6); em terceiro lugar, ele explica a sua intenção (v. 7). Referindo-se ao estatuto dos ministros, ele menciona duas coisas: primeiro, que eles não são mestres, mas ministros, dizendo: Vocês se vangloriam de Paulo e de Apolo. Então eu lhe pergunto: o que é então Apolo e o que é Paulo?, isto é, qual é a dignidade e o poder deles, se você quiser ser razoável ao se gabar deles? E ele responde: são servos de Deus. Como se dissesse: o que fazem quando batizam e instruem, não o fazem como mestres, mas como ministros de Deus: “Os homens falarão de vós como ministros do nosso Deus” (Is 61,6). Mas alguém poderia considerar ótimo ser ministro de Deus e supor que alguém deveria se orgulhar de homens que são ministros de Deus. Isto seria verdade se Deus não pudesse ser abordado sem os homens, como acontece quando os homens se gloriam nos ministros do rei, sem os quais o rei não pode ser abordado. Mas isto não se aplica aqui, porque os fiéis de Cristo têm acesso a Deus pela fé, como diz em Romanos (5:2): “Por meio dele obtivemos acesso a esta graça na qual estamos firmes, e nos regozijamos na nossa esperança de compartilhar a glória de Deus”. Por isso, ele tem o cuidado de dizer: por meio de quem você acreditou. Como se dissesse: pela fé vocês agora se uniram a Deus e não aos homens. É por isso que ele disse acima (2:5): “Para que a vossa fé não se baseie na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus”. Portanto você deve se alegrar primeiro em Deus e não nos homens. Mas às vezes acontece que ministros de homens têm alguma dignidade ou habilidade que os torna aptos para serem ministros. Isto não é verdade para os ministros de Deus. Portanto, ele mostra que o mérito e o poder dos ministros de Deus vêm inteiramente de Deus, dizendo: conforme o Senhor designou a cada um. Como se dissesse: Cada um de nós tem tanto poder para ministrar quanto o Senhor lhe concedeu; conseqüentemente, não há razão para nos orgulharmos de nós mesmos: “A nossa suficiência vem de Deus, que nos qualificou para sermos ministros de uma nova aliança” (2 Cor 3:5). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:6
Então quando ele diz, Eu plantei, ele enfatiza uma similaridade entre ministros e agricultores, onde duas diferenças em suas atividades devem ser notadas: uma é a diferença entre a atividade de um ministro e a de outro. Com respeito a isto ele diz: Eu plantei, isto é, ao vos pregar eu era como um plantador, porque fui o primeiro a vos pregar a fé: "Coloquei minhas palavras em vossa boca, para que planteis os céus" (Is 51:16); Apolo regou, isto é, ele agiu como uma pessoa que rega plantas para alimentá-las e fazê-las crescer. Da mesma forma lemos em At (19:1) que depois que Paulo converteu muitos coríntios, Apolo chegou e contribuiu muito aos crentes, mostrando publicamente pelas Escrituras que Jesus é o Cristo, e cumprindo o que é dito em Eclesiástico (24:31): "Regarei meu pomar." A segunda diferença é encontrada na obra dos ministros, que ao plantar e regar cooperam exteriormente com a obra de Deus Que trabalha interiormente, daí ele acrescenta, mas Deus deu o crescimento: "Ele aumentará a colheita de vossa justiça" (2 Cor 9:10). Assim também, em coisas materiais, plantadores e regadores trabalham de fora, mas Deus trabalha de dentro pela atividade da natureza para fazer as plantas crescerem. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:7
Depois, quando ele diz: assim nem aquele que planta, ele tira duas conclusões dessas premissas. A primeira delas é baseada na dependência do ministro de Deus: na medida em que Paulo plantou e Apolo regou, eles eram apenas ministros de Deus, não tendo nada senão o que receberam de Deus; e trabalharam apenas de fora, Deus trabalhando de dentro. Assim nem aquele que planta, nem aquele que rega é importante e grande; mas Deus que dá o crescimento. Pois Deus é independente e grande por Si mesmo: pois uma ação não é atribuída ao instrumento, que um ministro é, mas à causa principal. Por isso Is. (40:17): "Todas as nações são como nada diante dele." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:8
A segunda conclusão baseia-se na comparação entre os vários ministros: Aquele que planta e aquele que rega, visto que ambos são ministros de Deus, não tendo nada além do que recebem de Deus e trabalhando apenas de fora, são iguais. Visto que a única razão para preferir um ao outro é algum dom divino que ele recebeu, eles são iguais, no que diz respeito ao que têm de si mesmos. Além disso, visto que a sua intenção é ser ministros de Deus, eles são um na harmonia das suas vontades; conseqüentemente, é tolice ter dissensões sobre pessoas que são uma só: “Eis que quão bom e quão agradável é que os irmãos vivam em unidade” (Sl 111:1); “Nós, embora muitos, somos um só corpo em Cristo” (Romanos 12:5). Depois de descrever a situação dos ministros de Deus, o Apóstolo agora discute a sua recompensa. Primeiro, ele discute a recompensa dos bons ministros; em segundo lugar, o castigo dos maus (v. 16). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, menciona a recompensa reservada aos ministros; em segundo lugar, ele atribui a razão (v. 9); em terceiro lugar, a variedade de recompensas (v. 10). Ele diz, portanto: Eu disse que nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega; no entanto, ele não planta nem rega em vão, mas cada homem receberá o seu salário, de acordo com o seu trabalho. Pois embora somente Deus dê o crescimento e somente ele trabalhe por dentro, Ele dá uma recompensa àqueles que trabalham externamente: “Cesse a tua voz de chorar, e os teus olhos de lágrimas: porque há uma recompensa pelo teu trabalho” (Jeremias 31:16); esta recompensa é o próprio Deus: “Eu sou o teu protetor e a tua recompensa é muito grande” (Gn 15:1). É por esta recompensa que os trabalhadores são elogiados: “Quantos empregados na casa de meu pai abundam em pão!” (Lc 15:17). Por outro lado, se trabalha por qualquer outra recompensa, não é digno de louvor: “Mas o mercenário, a quem não são as ovelhas, vê vir o lobo e abandona as ovelhas” (Jo 10:12). Mas esta recompensa é comum a todos e peculiar a cada um: é comum, porque o que todos vêem e desfrutam é o mesmo Deus: “Então tereis prazeres abundantes no Todo-poderoso, e levantareis o vosso rosto para Deus” (Jó 22,26); “Naquele dia o Senhor dos Exércitos será uma coroa de glória e uma guirlanda de alegria para o restante do seu povo” (Is 28:5). É por isso que em Mateus (c. 20) todos os trabalhadores da vinha recebem um dinheiro. Mas a recompensa será peculiar a cada um, porque um vê com mais clareza e desfruta mais plenamente do que outro, de acordo com a medida estabelecida para toda a eternidade. Por isso diz em Jo (14,2): “Na casa de meu Pai há muitas moradas”. Pela mesma razão ele diz aqui: cada um receberá o seu salário. Mas ele indica a base para as diversas recompensas quando acrescenta: de acordo com o seu próprio trabalho: “Comerás o trabalho das tuas mãos; bem-aventurado és tu e tudo te irá bem” (Sl 128,2). Mas isso não significa uma quantidade igual de recompensa por uma quantidade correspondente de trabalho, porque como diz em 2 Coríntios (4:17): “Porque aquilo que é atualmente momentâneo e leve de nossas tribulações, opera para nós acima de qualquer medida um peso eterno de glória”; pelo contrário, significa uma igualdade proporcional, de modo que onde o trabalho é maior, a recompensa é maior. Ora, há três maneiras pelas quais o trabalho pode ser considerado maior: primeiro, por motivo da caridade, à qual corresponde o aspecto essencial da recompensa, isto é, o gozo e a visão de Deus; por isso diz em Jo (14,21): “Quem me ama será amado por meu Pai; e eu o amarei e me manifestarei a ele”. Conseqüentemente, quem trabalha com maior amor, embora suporte menos dificuldades, receberá mais da recompensa essencial. Em segundo lugar, em razão do tipo de trabalho: pois assim como nas empresas humanas uma pessoa recebe um salário mais elevado por um tipo de trabalho mais elevado, assim como o arquitecto recebe mais do que o trabalhador manual, embora faça menos trabalho corporal, o mesmo acontece nos assuntos divinos; uma pessoa ocupada em um trabalho mais nobre receberá uma recompensa maior, consistindo em alguma prerrogativa especial da recompensa acidental, mesmo que talvez tenha feito menos trabalho corporal; portanto, uma coroa especial é dada aos professores, às virgens e aos mártires. Em terceiro lugar, pela quantidade de trabalho, que acontece de duas maneiras: porque às vezes um trabalho maior merece uma recompensa maior, especialmente no que diz respeito a penas mais leves; como quando uma pessoa jejua mais ou empreende uma peregrinação mais longa: e até no que diz respeito à alegria que experimentará pelo trabalho maior: «Ele dá aos justos o salário do seu trabalho» (Sb 10,17). Mas às vezes há um trabalho maior por falta de vontade; pois nas coisas que fazemos por nossa própria vontade, experimentamos menos trabalho. Neste caso, a quantidade de trabalho não aumentará, mas diminuirá a recompensa; portanto, Is (40:31) diz: “Eles tomarão asas como águias: correrão e não se cansarão; caminharão e não se fatigarão”; mas antes disso ele disse (1:30): “Os jovens desmaiarão e trabalharão”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:9
Então quando diz, Vós sois de Deus, ele atribui a razão para o que havia dito: primeiro, ele dá a razão; em segundo lugar, ele aplica uma semelhança (v. 9). Ele diz, portanto: É justo que cada um de nós receba uma recompensa, pois somos cooperadores de Deus, a saber, por seus trabalhos. Mas isto parece ser contradito por Jó (26:2): "Qual é o auxílio que dás ao que não tem força? Qual é o braço que salva aquele que não tem força?" E por Sl 40 (v. 3): "Quem foi auxiliador do Espírito do Senhor?" A resposta é que alguém auxilia outro de dois modos: de um modo aumentando sua força. Deste modo ninguém pode ser cooperador de Deus; logo depois do acima dito Jó continua, "e sustentai o braço daquele que não tem força?" O outro modo é servindo na obra de outro, como quando um ministro é chamado auxiliador de um mestre ou auxiliador de um artesão, na medida em que faz algum trabalho para ele. Deste modo os ministros de Deus são seus coadjutores, conforme 2 Cor (6:1) diz: "E nós ajudando, exortamo-vos." Portanto, assim como os ministros dos homens recebem uma recompensa deles conforme seu trabalho, assim também o ministro de Deus. Em segundo lugar, ele faz uso de uma semelhança referindo-se a trabalhos simples, a saber, agricultura e construção. Pois os fiéis são um campo cultivado por Deus, na medida em que através da ação de Deus produzem o fruto de boas obras aceitáveis a Deus: "Assim também vós fostes mortos para a lei por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, àquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que frutifiquemos para Deus" (Rom 7:4); e em João (15:1) diz: "Meu Pai é o lavrador." E isto é o que ele diz primeiro: Vós sois o campo de Deus, isto é, como um campo cultivado por Deus e carregando seu fruto. Os fiéis também são como uma casa construída por Deus, na medida em que Deus habita neles: "Assim vós também, juntamente, estais sendo edificados para uma habitação de Deus no Espírito" (Ef 2:22). Portanto, ele continua: vós sois edificação de Deus, isto é, um edifício construído por Deus: "Se o Senhor não edificar a casa, em vão trabalham os que a edificam" (Sl 127:1). Destes modos, portanto, os ministros de Deus são coadjutores, na medida em que trabalham no cultivo e na guia dos fiéis. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:10
Então, quando ele diz, segundo a comissão de Deus, ele discute as variedades de recompensa; e como as recompensas são distinguidas de acordo com as variedades de trabalho. Primeiro ele lida com as variedades de trabalho; segundo com a recompensa diversa (v. 12). Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: Primeiro, ele distingue as variedades de trabalho; segundo, ele faz um aviso (v. 10). Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, abandonando a parábola baseada na agricultura, ele descreve seu próprio trabalho sob a semelhança de um edifício, dizendo: segundo a comissão de Deus me dada, como um arquiteto sábio, lancei um fundamento. Aqui deve ser observado que um arquiteto, especialmente de um edifício, é chamado o artífice chefe, na medida em que é seu dever compreender todo o arranjo de todo o trabalho, que é levado à conclusão pelas atividades dos operários. Consequentemente, ele é chamado sábio na construção, porque considera a causa principal do edifício, isto é, seu fim e arranja o que deve ser feito pelos artífices subordinados para realizar o fim. Agora é óbvio que toda a estrutura de um edifício depende do fundamento; consequentemente, pertence a um arquiteto sábio lançar um fundamento sólido. Mas o próprio Paulo lançou o fundamento do edifício espiritual para os coríntios; daí ele disse acima, "Plantei," pois o plantio se relaciona às plantas como os fundamentos aos edifícios, porque ambos significam expressamente a primeira pregação da fé: "Preguei este evangelho, não onde Cristo era conhecido, para não construir sobre fundamento de outro" (Rm 15:20). É por isso que ele se compara a um arquiteto sábio. Mas ele atribui isto não a seu próprio poder mas à graça de Deus; que é o que ele diz: segundo a graça de Deus me dada, Quem me tornou apto e digno para este ministério: "Trabalhei muito mais do que todos eles; porém não eu, mas a graça de Deus que está comigo" (1 Cor 15:10). Em segundo lugar, ele descreve os trabalhos de outros, dizendo: e outro homem, isto é, quem quer que trabalhe entre vocês, está construindo sobre o fundamento lançado por mim. Isto pode ser feito de duas maneiras: de uma forma para que cada pessoa construa sobre a fé produzida nele crescendo em caridade e boas obras: "Sede também como pedras vivas edificadas" (1 Pd 2:5). De outra forma pela doutrina, pela qual se explica mais claramente a fé produzida nos outros: "Para edificar e para plantar" (Jr 1:10). Nesta interpretação a edificação significa a mesma coisa que regar significava. Então quando ele diz, deixe cada um tomar cuidado, ele faz um aviso, dizendo: Eu disse que pertence a outros construir sobre o fundamento: mas deixe cada um tomar cuidado, isto é, prestar muita atenção a como constrói sobre ele, isto é, que tipo de doutrina adiciona à fé já existente nos outros ou que tipo de obras à fé existente em si mesmo: "Deixe seus olhos olhar direto, e deixe suas pálpebras ir antes de seus passos" (Pr 4:25). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:11
Em segundo lugar, ele responde a uma pergunta tácita: por que adverte sobre a superestrutura e não sobre os fundamentos; ou melhor, ele afirma a razão pela qual disse que a tarefa de outros é construir sobre o fundamento. Ele diz: porque nenhum outro fundamento pode alguém pôr, senão aquele que já está posto, que é Cristo Jesus, que habita em vosso coração pela fé: do fundamento é dito (Is 28:16): "Eis que eu porei na base de Sion uma pedra, uma pedra já provada, uma pedra angular, uma pedra preciosa, assentada na fundação". Por outro lado, parece que Cristo não é o único fundamento, porque é dito em Ap (21:14): "O muro da cidade tinha doze fundações e nelas os doze nomes dos doze apóstolos". A resposta é que há dois tipos de fundamentos: um é sólido em si mesmo, como a rocha sobre a qual o edifício é construído. Este é o fundamento ao qual Cristo é comparado; pois ele é a rocha mencionada em Mt (7:25): "Porque foi construída sobre a rocha". O outro é o fundamento que não é sólido em si mesmo mas repousa sobre um objeto sólido, como as pedras colocadas sobre rocha sólida. É assim que os apóstolos são chamados de fundamento da Igreja, porque foram os primeiros a ser construídos sobre Cristo pela fé e caridade: "Edificados sobre o fundamento dos apóstolos" (Ef 2:20). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:12
Então, quando diz: Agora, se alguém edifica, ele discute a variedade de recompensas, conforme alguns recebem galardão sem perda alguma e alguns com perda. Quanto ao primeiro, faz três coisas: primeiro, ensina que a variedade de obras é revelada pelos galardões; segundo, quando isto é revelado (v. 13); terceiro, como é revelado (v. 14). Quanto ao primeiro, deve-se notar que o Apóstolo, a fim de apontar as variedades de superestrutura, menciona seis coisas, isto é, três contra três: por um lado, ouro, prata e pedras preciosas; por outro lado, madeira, feno e palha. Os primeiros três têm um brilho impressionante, além de serem indestrutíveis e preciosos; mas os outros três são facilmente consumidos pelo fogo e sem valor. Logo, por ouro, prata e pedra preciosa se entendem coisas brilhantes e duradouras; mas por madeira, feno e palha, coisas materiais e transitórias. Ora, ele disse acima que a superestrutura pode referir-se tanto às obras que cada um edifica sobre o fundamento da fé como à doutrina que um mestre ou pregador edifica sobre o fundamento da fé lançado por um apóstolo. Logo, a variedade que o Apóstolo menciona aqui pode referir-se a ambas as superestruturas. Tortanto, alguns, referindo isto à superestrutura de obras, disseram que o ouro, prata e pedras preciosas significam as boas obras que uma pessoa acrescenta à sua fé; mas madeira, feno e palha significam os pecados mortais que uma pessoa comete depois de receber a fé. Contudo, esta interpretação não pode subsistir: primeiro, porque os pecados mortais são obras mortas: "Ele purificará nossas consciências de obras mortas" (Hb 9:14), enquanto apenas obras vivas são edificadas neste edifício: "Vós também, como pedras vivas, estais sendo edificados" (1 Pd 2:5). Consequentemente, aqueles que têm pecados mortais juntamente com a fé não edificam, mas antes destroem ou profanam. Contra tais pessoas ele diz: "Mas se alguém destruir o templo de Deus" (1 Cor 3:17). Segundo, porque os pecados mortais se comparam melhor a ferro ou chumbo ou pedra, pois são pesados e não são destruídos pelo fogo mas sempre permanecem na coisa em que existem; enquanto os pecados veniais se comparam a madeira, feno e palha, porque são leves e facilmente purificados de uma pessoa pelo fogo. Terceiro, porque parece seguir-se desta interpretação que uma pessoa que morre em pecado mortal, contanto que mantenha a fé, finalmente obterá a salvação após sofrer castigo. Pois ele continua: Se a obra de alguém for queimada, sofrerá perda, mas ele mesmo será salvo, contudo como pelo fogo, o qual é manifestamente contrário à afirmação do Apóstolo abaixo (6:9): "nem fornicários, nem idólatras, nem adúlteros, nem sodomitas possuirão o reino de Deus", e a Gl (5:21): "Os que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus." Mas um possui salvação somente no reino de Deus; pois todo aquele excluído dele é enviado para o fogo eterno, como diz em Mt (25:41). Quarto, porque a fé pode ser chamada fundamento somente porque por ela Cristo habita em nós, pois foi dito que o fundamento é o próprio Cristo Jesus. Pois Cristo não habita em nós pela fé informada; caso contrário, habitaria nos demônios, dos quais Tg (2:19) diz: "Os demônios creem e tremem." Logo, Ef (3:17) diz: "para que Cristo habite por fé em vossos corações." Isto deve ser entendido da fé informada pela caridade, pois 1 Jo (4:16) diz: "Aquele que permanece no amor permanece em Deus e Deus nele." Esta é a fé que opera pela caridade, como diz abaixo (13:4): "A caridade não é invejosa, não faz bravata." Consequentemente, é evidente que pessoas que cometem pecados mortais não têm fé informada, e portanto não têm o fundamento. Logo, é necessário supor que a pessoa que edifica sobre o fundamento ouro, prata e pedras preciosas, bem como aquela que edifica madeira, feno e palha, evita o pecado mortal. Tortanto, para entender a diferença entre estes dois conjuntos de coisas, deve-se notar que os atos humanos são caracterizados por seus objetos. Mas há dois objetos de um ato humano: uma coisa espiritual e uma coisa corporal. Ora, estes objetos diferem em três aspectos: primeiro, as coisas espirituais duram para sempre, mas as coisas corpóreas passam; logo, diz em 2 Cor (4:18): "As coisas que se veem são transitórias, mas as que não se veem são eternas." Segundo, as coisas espirituais são brilhantes em si mesmas: "A sabedoria é gloriosa e nunca desbota" (Sb 6:13), mas as coisas corpóreas por conta de sua matéria são escuras: "Nosso tempo é como a sombra que passa" (Sb 2:5). Terceiro, as coisas espirituais são mais preciosas e mais nobres que as coisas corpóreas: "A sabedoria é mais preciosa que todas as riquezas" (Pr 3:15); "Todo ouro em comparação com ela é como pouca areia: e a prata em comparação com ela será contada como lama" (Sb 7:9). Portanto, as obras que ocupam uma pessoa em coisas espirituais e divinas se comparam a ouro, prata e pedras preciosas. Por ouro se significam aquelas pelo qual um homem tende para Deus mesmo pela contemplação e amor. Logo, diz em Ct (5:11): "Sua cabeça é como o ouro mais fino": pois a cabeça de Cristo é Deus, e o ouro é aquele mencionado em Ap (3:18): "Por isso te aconselho que de mim compres ouro provado no fogo", isto é, sabedoria com caridade. Por prata se significam aqueles atos pelos quais um homem se apega às coisas espirituais para crer, amar e contemplá-las; logo, numa Glosa a prata se refere ao amor do próximo, e em Sl 68 (v. 13) as asas de uma pomba se descrevem como cobertas de prata e suas penas com ouro verde. Mas pedras preciosas significam as obras das várias virtudes com as quais a alma é adornada; logo, diz em Eclesiástico (50:9): "Como um vaso de ouro martelado adornado com toda sorte de pedras preciosas", ou significam os mandamentos da lei de Deus: "Por isso amo teus mandamentos acima do ouro, acima do ouro fino" (Sl 119:127). Mas os atos humanos pelos quais uma pessoa visa adquirir coisas corpóreas se comparam a amadou, que é sem valor; pois, embora tenha um brilho, queima facilmente. Contudo, há várias espécies, algumas das quais são mais fortes que outras e algumas são queimadas mais facilmente. Pois entre as criaturas corpóreas os homens são mais nobres e conservados por sucessão; logo, se comparam a madeira: "As árvores uma vez foram ungir um rei sobre elas" (Jz 9:8). Mas a carne do homem é facilmente destruída pela doença e morte; logo, se compara a relva: "Toda a carne é relva" (Is 49:6). Novamente, as coisas que contribuem para a glória deste mundo rapidamente passam; logo, se comparam a palha: "Ó meu Deus, faze-os como um cardo, como palha diante do vento" (Sl 83:13). E assim, quando se edifica nele ouro, prata e pedras preciosas, se edifica sobre o fundamento da fé aquelas coisas que pertencem a contemplar a sabedoria das matérias divinas, a amar Deus, a executar exercícios devotos, a ajudar o próximo e executar obras virtuosas. Mas edifica madeira, feno e palha quando se erige sobre o fundamento da fé coisas que pertencem a arranjar assuntos humanos, a cuidar da carne e da glória exterior. Contudo, deve-se notar que há três atitudes possíveis quando uma pessoa intenciona estas últimas coisas: primeiro, ela pode fazê-las um fim. Visto que isto seria um pecado mortal, uma pessoa com tal atitude não estaria edificando sobre o fundamento lançando outro fundamento: pois o fim é o fundamento para as coisas desejáveis buscadas por seu interesse. Segundo, uma pessoa pode tender para estas coisas, dirigindo-as totalmente para a glória de Deus; e porque são qualificadas pelo fim que se intenciona, uma pessoa com tal atitude não estará edificando madeira, feno e palha sobre o fundamento mas ouro, prata e pedras preciosas. Terceiro, uma pessoa pode ter a atitude de que, embora não esteja fazendo estas coisas um fim ou agisse contra Deus por sua causa, contudo é atraída para elas mais do que deveria, de modo que é impedida das coisas de Deus por elas; o que é pecar venialmente. E isto é o que se entende por edifica madeira, feno e palha sobre o fundamento; não porque são, propriamente falando, erigidas sobre o fundamento, mas porque os atos de preocupação com as coisas temporais têm pecados veniais anexados a eles devido a um apego mais forte a elas. Este apego se compara a madeira, feno ou palha, dependendo de quão forte é. Contudo, deve-se ter em mente que aqueles que tendem para as coisas espirituais não podem ser totalmente livres de preocupação com as coisas temporais, assim como aqueles que tendem para as coisas temporais como dever de caridade não são totalmente livres de tender para as coisas espirituais. A diferença é uma de ênfase: pois alguns enfatizam as coisas espirituais e não fazem provisão para as coisas temporais, exceto conforme as necessidades da vida corporal exigem; outros colocam a ênfase em suas vidas em procurar as coisas temporais, mas usam as coisas espirituais para dirigir sua vida. O primeiro grupo, portanto, edifica ouro, prata e pedras preciosas; mas o segundo palha, madeira e palha sobre o fundamento. Disto é claro que os primeiros têm alguns veniais mas não uma quantidade notável, porque estão apenas levemente preocupados com o cuidado das coisas temporais; mas os últimos têm algo estável, precioso e brilhante, mas apenas uma pequena quantidade, nomeadamente, na medida em que são dirigidos por considerações espirituais. Pdem também ser diferenciados com base na doutrina. Pois alguns, ensinando doutrina sólida, verdadeira e clara, erigem ouro, prata e pedras preciosas sobre o fundamento da fé lançado pelos apóstolos; logo, diz em Pr (10:20): "A língua do justo é prata escolhida." Por outro lado, aqueles que adicionam à fé lançada pelos apóstolos doutrinas que são inúteis, obscuras ou não apoiadas por razões verdadeiras, mas vãs e vazias, erigem madeira, feno e palha, logo Jr (23:28): "O profeta que tem um sonho, conte o sonho; mas aquele que tem minha palavra, fale minha palavra fielmente. Que tem a palha em comum com o trigo? Diz o Senhor." Finalmente, aqueles que ensinam a falsidade não edificam sobre o fundamento mas o subvertem. — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 3:13
Ele diz, portanto: Se algum homem constrói por suas obras ou ensinamentos sobre este alicerce, isto é, sobre a fé formada em seu coração ou sobre a fé fundada e ensinada pelos apóstolos, ouro, prata ou pedras preciosas, isto é, obras espirituais ou ensinamentos sólidos e claros, ou madeira, feno palha, isto é, obras corporais ou ensinamentos tímidos, a obra de cada homem se tornará evidente, isto é, sua qualidade será conhecida no julgamento divino: pois a ignorância do homem sobre isto não a manterá oculta para sempre. Pois alguns parecem estar erguendo madeira, feno e palha por procurar benefícios temporais, tais como lucro ou favor humano, das coisas espirituais. Outros, porém, parecem estar erguendo madeira, feno e palha, mas estão realmente erguendo ouro, prata e pedras preciosas, porque ao administrar coisas temporais têm seu olho apenas em coisas espirituais. Portanto diz em Sf (1:12): 'Procurarei Jerusalém com lanternas' e em Lc (12:2): 'Nada há de coberto que não se revele.' Então quando ele diz, pois no dia do Senhor, ele mostra quando estas coisas serão divulgadas. Aqui deve-se notar que o tempo e o dia de uma coisa é dito estar presente quando ela existe em seu melhor estado e na plenitude de seu poder. Este é o sentido em que 'todas as coisas têm sua estação' (Ec 3:1). Portanto, quando um homem está cumprindo sua vontade mesmo contrariamente a Deus, é o dia do homem. Neste sentido Jr (17:16): 'Tu sabes que não desejei o dia do homem.' Mas é o dia do Senhor, quando Sua vontade é cumprida em relação aos homens, que são recompensados ou punidos de acordo com Sua justiça: 'No tempo fixo que eu designar julgarei com equidade' (Sl 73:2). Portanto o dia do Senhor pode ser compreendido de três sentidos, dependendo dos três tempos em que o Senhor julgará. Pois haverá um julgamento geral de todos os homens, como diz em Mt (12:41): 'Os homens de Nínive se levantarão no julgamento.' Neste sentido o dia do Senhor será o último dia—o dia do julgamento—aludido em 2 Ts (2:2): 'Não sejam aterrorizados como se o dia do Senhor estivesse próximo.' Esta é a interpretação da afirmação que o dia do Senhor divulgará, porque no dia do julgamento as diferenças entre os méritos dos homens serão divulgadas: 'Naquele dia quando Deus julgar os segredos dos homens por Jesus Cristo' (Rm 2:16). Outro é o julgamento particular, que ocorre para cada pessoa em sua morte. Lc (16:22) diz deste julgamento: 'O homem rico morreu e foi sepultado no inferno; e o homem pobre também morreu e foi levado ao seio de Abraão.' Neste sentido o dia do Senhor refere-se ao dia da morte, como em 1 Ts (5:2): 'O dia do Senhor virá como um ladrão na noite.' O dia do Senhor divulgará isto naquele tempo, porque cada homem merece será claro em sua morte. Portanto diz em Pv (11:7): 'Quando o ímpio morre, sua esperança perece' e em (14:32): 'O homem justo tem esperança quando morre.' O terceiro julgamento ocorre nesta vida, na medida em que Deus às vezes prova um homem pelas tribulações desta vida; portanto diz abaixo (11:32): 'Quando somos julgados pelo Senhor, somos castigados para que não sejamos condenados junto com o mundo.' Neste sentido as tribulações temporais são chamadas o dia do Senhor: 'O som do dia do Senhor é amargo, o homem poderoso clama ali' (Sf 1:14). Portanto, o dia do Senhor divulgará, porque durante o tempo da tribulação os afetos de um homem são testados: 'O forno testa os vasos do oleiro; assim a provação da aflição apenas homens' (Sir 27:5). Em segundo lugar, ele mostra os meios pelos quais será divulgado, nomeadamente, pelo fogo; portanto ele continua: porque será revelado com fogo, nomeadamente, o dia do Senhor: pois o dia do julgamento será revelado no fogo que precederá a face do juiz, queimando a face do mundo, envolvendo os ímpios e limpando os justos. Sl 96 (v. 3) diz disto: 'Fogo vai diante dele, e queima seus adversários ao redor.' Mas o dia do Senhor que ocorre na morte será revelado no fogo do purgatório, pelo qual os eleitos serão limpados, se algum exigir limpeza: Jó (23:10) pode ser interpretado como referindo-se a este fogo: 'Quando ele me tiver provado, sairei como ouro.' Finalmente, o dia do Senhor, que é o dia da tribulação permitida pelo julgamento de Deus, será revelado no fogo da tribulação: 'Pois o ouro é testado no fogo, e homens aceitáveis na fornalha da humilhação' (Sir 2:5). Em terceiro lugar, ele menciona o efeito da divulgação quando diz, e o fogo testará que tipo de obra cada homem fez, nomeadamente, porque cada um destes fogos provará os méritos ou deméritos de um homem: 'Se me testares, tu encontrarás nenhuma maldade em mim' (Sl 17:3). Nestes três eventos mencionados pelo Apóstolo, o primeiro é a conclusão dos dois que seguem: pois se o dia do Senhor será revelado em fogo, e se o fogo testa a qualidade da obra de um homem, a consequência é que o dia do Senhor divulgará as diferenças entre as obras dos homens. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:14
Então quando ele diz, se a obra de qualquer homem, ele indica o modo no qual as revelações acima serão feitas: primeiro, em relação às boas obras quando ele diz: se a obra de qualquer homem, que ele erigiu, permanecer no fogo, ele, i.e., aquele que a erigiu, receberá uma recompensa: "Eis sua recompensa está com ele" (Is 40:10). A obra de alguém é dita permanecer ilesa pelo fogo de duas maneiras: de uma maneira da parte do trabalhador, porque aquele que realiza a obra, digamos de bom ensinamento ou qualquer obra boa, não é punido por tais obras pelo fogo do purgatório ou pelo fogo que vai diante da face do juiz ou mesmo pelo fogo da tribulação. Pois uma pessoa que não amou coisas temporais imoderadamentemente não é excessivamente entristecida pela sua perda, porque a tristeza é causada pelo amor de uma coisa que é perdida; por isso amor supérfluo produz tristeza. De outra maneira da parte da própria obra: pois não importa qual dos fogos acima testam um homem, a obra de bom ensinamento permanece assim como qualquer outra obra boa. Pois quando o fogo da tribulação vem, um homem não se afasta de seus bons ensinamentos ou de qualquer obra boa de virtude; antes, cada uma destas permanece quanto ao seu mérito tanto no fogo do purgatório quanto no fogo que vai diante da face do juiz. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:15
Em segundo lugar, ele mostra a mesma coisa a respeito de obras más, dizendo: Se algum homem da obra queimar por causa de alguns dos fogos acima mencionados, ele sofrerá perda por fazê-los, mas não ao ponto da condenação; portanto ele acrescenta: mas ele mesmo será salvo com salvação eterna: "Israel é salvo pelo Senhor com salvação eterna" (Is 45:17), mas somente como pelo fogo, que ele previamente sofreu seja nesta vida seja no fim do mundo; portanto diz em Sl 66 (v.12): "Passamos por fogo e por água; mas tu nos sacaste para um lugar espaçoso", e em Is (43:2): "Quando passares pelo fogo não serás queimado, e a chama não te consumirá, pois eu sou o Senhor, teu Salvador." Ora, diz-se que a obra de um homem queima de duas formas: de uma forma por parte do trabalhador, na medida em que é afligido pelo fogo da tribulação por causa do apego imoderado que tem às coisas terrenas e pelo fogo do purgatório ou pelo fogo que vai diante da face do juiz por causa dos pecados veniais, que cometeu cuidando de coisas temporais ou até mesmo ensinando coisas frívolas e vãs. De outra forma uma obra queima no fogo por parte da própria obra, porque quando vem a tribulação, uma pessoa não pode encontrar tempo para ensinamentos tolos ou obras mundanas: "Naquele dia todos seus planos perecem" (Sl 146:4). Além disso, o fogo do purgatório ou o fogo que vai diante da face do juiz não deixará nenhuma destas coisas para agir como remédio ou como mérito. Similarmente, ele sofre perda de duas formas: seja porque é punido seja porque perde o que realizou. Sobre isto Sirácida (14:19): "Todo produto decai e cessa de existir, e o homem que o fez passará com ele. E toda obra excelente será justificada; e o seu trabalhador será honrado nela." A primeira destas refere-se à pessoa que ergue madeira, feno e palha, que é a obra que queima no fogo; mas a segunda refere-se à pessoa que ergue ouro, prata e pedras preciosas, que é a obra que perdura no fogo sem nenhuma perda. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:16
Tendo indicado a recompensa reservada para aqueles que trabalham bem, o apóstolo agora trata do castigo reservado para aqueles que praticam obras más ou destrutivas. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, indica a punição; em segundo lugar, ele descarta um erro contrário (v. 18). Ele indica o castigo reservado para aqueles que trabalham para a destruição, continuando com a metáfora da construção espiritual. A respeito disso ele faz três coisas: primeiro, mostra a dignidade do edifício espiritual; em segundo lugar, ele menciona o castigo que está reservado para aqueles que o destruírem (v. 17a); em terceiro lugar, ele atribui a razão da punição (v. 17b). Ele diz, portanto: Eu disse que todo aquele que edifica sobre o alicerce receberá a recompensa da salvação sem perda ou com perda. Mas se quiserdes compreender o castigo que está reservado para aqueles que trabalham mal entre vós, deveis reconhecer a vossa dignidade, que ele indica quando diz: Não sabeis que vós, fiéis de Cristo, sois o templo de Deus? “No qual toda a estrutura está unida e cresce para templo santo no Senhor; no qual também vós sois edificados para morada de Deus no Espírito” (Ef 2:21). Em segundo lugar, ele prova que os fiéis são o templo de Deus. Pois é característico de um templo ser a morada de Deus: “O Senhor está no seu santo templo” (Sl 11:4); portanto, tudo em que Deus habita pode ser chamado de templo. Ora, Deus habita principalmente em Si mesmo, porque só Ele se compreende; portanto, o próprio Deus é chamado de templo: “Seu templo é o Senhor Deus” (Ap 21:22). Deus também habita em um edifício consagrado pela adoração especial que nele é oferecida; portanto, um edifício santo é chamado de templo: “Adorarei no templo santo no vosso temor” (Sl 5:8). Além disso, ele habita nos homens pela fé, que opera através do amor: "Para que Cristo habite pela fé nos vossos corações" (Ef 3,17). Portanto, para provar que os fiéis são o templo de Deus, ele acrescenta que eles são habitados por Deus quando diz: e o Espírito de Deus habita em vós, como em Romanos (8:11) quando disse: “O Espírito que ressuscitou Jesus Cristo habita em vós”; “Colocarei dentro de vós o meu espírito” (Ez 36,27). Isso mostra que o Espírito é Deus, por cuja habitação os fiéis são chamados de templo de Deus, pois somente a habitação de Deus torna uma coisa a habitação de Deus, como foi dito. Mas deve-se notar que Deus existe em todas as criaturas. Ele existe neles por Sua essência, poder e presença, enchendo todas as coisas com Sua bondade: “Não encho eu o céu e a terra?” (Jeremias 23:24). Mas diz-se que Deus habita espiritualmente como numa família dos santos, cuja mente é capaz de Deus pelo conhecimento e pelo amor, mesmo que eles não estejam realmente pensando Nele ou O amando, desde que pela graça possuam o hábito da fé e da caridade, como é o caso das crianças batizadas. Contudo, o conhecimento sem amor não é suficiente para a habitação de Deus, pois 1 Jo (4:16) diz: “Quem permanece no amor, permanece em Deus e Deus nele”. É por isso que muitas pessoas conhecem a Deus pelo conhecimento natural ou pela fé informe, mas o Espírito de Deus não habita nelas. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:17
Então, quando ele diz: Mas se alguém, ele menciona o castigo reservado para aqueles que praticam más obras, dizendo: Mas se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá. Ora, o templo de Deus é violado de duas maneiras: por um lado, pelo falso ensino, que não constrói sobre o fundamento, mas antes o arranca e destrói o edifício; portanto, (Ez 13,19) diz dos falsos profetas: “Vocês me profanaram entre o meu povo por punhados de cevada e por pedaços de pão”. De outra forma, uma pessoa viola o templo de Deus pelo pecado mortal, através do qual ela destrói a si mesma ou a outra pessoa pelas suas obras ou exemplo; por isso diz em Mal (2:11): “Judá profanou o santuário do Senhor, que ele ama”. Portanto, qualquer pessoa que viole um templo espiritual de Deus ou o profane de qualquer forma merece ser destruída por Deus através da condenação eterna; daí Mal (2:12) continua: “Que o Senhor extirpe das tendas de Jacó e do homem que faz isso, tanto o mestre como o discípulo”, e no Salmo 12 (v. 3): “Que o Senhor corte todos os lábios lisonjeiros, a língua que faz grandes jactâncias”. Então, quando ele diz: Para o templo, ele dá a razão do que disse sobre a santidade do templo. Pois quem profana algo sagrado comete sacrilégio; portanto, ele merece ser destruído. For the temple of God is holy, and that temple you are, as he stated earlier and as stated in Ps 65 (v. 4) "Holy is your temple, wonderful in justice," and again in Ps 93 (v. 5): "Holiness befits thy house, O Lord." Num templo material, porém, há uma certa santidade sacramental, na medida em que o templo é dedicado ao culto divino; but in Christ's faithful is the holiness of grace, which they acquired by baptism: "You have been washed, you have been sanctified" 1 Cor (6:11). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:18
Então, quando ele diz: Ninguém, ele exclui um erro oposto. Primeiro, ele adverte os fiéis para terem cuidado para não serem enganados pelo erro; em segundo lugar, ensina a ter cuidado (v. 18); em terceiro lugar, ele atribui a razão (v. 19). Em relação ao primeiro, deve-se notar que algumas pessoas dizem que Deus não recompensa nem pune as ações dos homens: "Eles dizem em seus corações: 'O Senhor não fará o bem, nem fará o mal'" (Sof 1:12); "Quem ordenou e assim aconteceu, a menos que o Senhor o tenha ordenado? Não é da boca do Altíssimo que vêm o bem e o mal?" (Lam 3:37). Para excluir este erro, ele diz, ninguém se engane com a afirmação de que uma pessoa que viola o templo de Deus não será destruída: “Ninguém vos engane com palavras vãs, pois é por causa destas coisas que a ira de Deus vem sobre os filhos da desobediência” (Ef 5:6). Então, quando ele diz, se for homem, ele mostra como evitar ser enganado dessa maneira. Aqui deve-se notar que alguns, apelando para as razões da sabedoria humana, declararam que Deus não pune os pecados dos homens com base no fato de que Deus não sabe as coisas particulares que acontecem aqui: "E você diz: 'Gentosas nuvens o envolvem, para que ele não veja'" (Jb 22,14). Portanto, para evitar isso, ele diz: Se algum homem entre vocês pensa que é sábio neste mundo, isto é, tem sabedoria mundana, que nos pontos que são contrários à fé não é sabedoria, mesmo que pareça ser, deixe-o tornar-se um tolo, evitando aquela aparente sabedoria, para que ele possa se tornar sábio, ou seja, de acordo com a sabedoria divina, que é a verdadeira sabedoria. E isto deve ser observado não apenas nas questões em que a sabedoria mundana é contrária à verdade da fé, mas também em todas as questões em que é contrária à moralidade genuína; daí: “Ele é um escudo para aqueles que nele se refugiam” (Pv 30:5). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:19
Então, quando ele diz: Para a sabedoria, ele atribui a razão do que disse. Pois parece ser inepto aconselhar uma pessoa a tornar-se tola, como, de fato, seria se a tolice fosse a negação da verdadeira sabedoria. Mas esse não é o caso, pois a sabedoria deste mundo é uma loucura para Deus, porque repousa principalmente neste mundo, enquanto a sabedoria que chega a Deus através das coisas deste mundo não é a sabedoria do mundo, mas a sabedoria de Deus, como Rom (1:19) diz: "Porque o que de Deus pode ser conhecido é claro para eles, porque Deus o mostrou a eles. Sua natureza invisível foi claramente percebida nas coisas que foram feitas." Portanto, a sabedoria deste mundo, que considera as coisas deste mundo de tal maneira que não alcança a verdade divina, é loucura para Deus, ou seja, no julgamento de Deus é loucura: “Os príncipes de Zoã são totalmente insensatos; os sábios conselheiros de Faraó dão conselhos estúpidos” (Is 19:11). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:20
Em segundo lugar, ele prova o que disse citando duas autoridades: a primeira delas vem de Jb (5:13); por isso ele diz: Ele apanha os sábios em sua própria astúcia. Agora o Senhor apanha os sábios na sua própria astúcia, porque quando eles traçam planos astutos e contrários a Deus, Ele os frustra e cumpre o Seu próprio plano. Assim, pela malícia dos irmãos de José, que tentavam impedir a sua ascendência, aconteceu pela providência divina que José, depois de ser vendido, tornou-se governante no Egito. Portanto, pouco antes das palavras citadas, Jó diz: “Ele frustra os artifícios dos astutos, de modo que suas mãos não conseguem sucesso”; porque, como diz Pr (21:30): “Nenhuma sabedoria, nenhum entendimento, nenhum conselho pode servir contra o Senhor”. A segunda autoridade é tirada do Salmo 94 (v. 11); por isso ele diz: e novamente está escrito: O Senhor sabe que os pensamentos dos sábios, isto é, de acordo com a sabedoria do mundo, são fúteis, ou seja, porque não alcançam a meta do conhecimento humano, que é o conhecimento da verdade divina. Portanto, Sab (13:1) diz: “Todos os homens que ignoram a Deus são tolos”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:21
Depois, quando diz: que ninguém se glorie, ele tira sua conclusão principal, a saber, que não devem gloriar-se nos ministros de Deus. Primeiro, tira a conclusão, dizendo: Portanto, sendo os ministros nada mais que pessoas trabalhando por uma recompensa, que ninguém se glorie em homens, como diz em Sl 146 (v. 3): "Não coloqueis a vossa confiança nos príncipes, em um filho de homem, em quem não há salvação"; e Jr (17:5): "Maldito o homem que confia no homem e faz da carne o seu braço." Em segundo lugar, ele atribui uma razão baseada na dignidade dos fiéis de Cristo. Primeiro, menciona a relação entre as coisas e os fiéis de Cristo, dizendo: Pois todas as coisas são vossas. Como se dissesse: assim como um homem não se gloria em coisas sujeitas a si mesmo, também vós não deveis gloriar-vos nas coisas do mundo, todas as quais vos foram dadas por Deus: "Puseste todas as coisas debaixo de seus pés" (Sl 8:8). Depois especifica o que quer dizer por todas as coisas; e primeiro menciona os ministros de Cristo, que são designados por Deus para servir aos fiéis: "Com a nós mesmos como vossos servos por causa de Jesus" (2 Cor 4:5), que é o que ele diz: quer Paulo, que plantou, quer Apolo, que regou, quer Cefas, isto é, Pedro, que é o pastor universal das ovelhas de Cristo, como dito em Jo (c. 21). Depois destes menciona as coisas exteriores quando diz: ou o mundo, que contém todas as criaturas e pertence aos fiéis de Cristo, na medida em que uma pessoa é ajudada pelas coisas deste mundo para satisfazer suas necessidades corporais e para chegar ao conhecimento de Deus: "Da grandeza e beleza das criaturas chega-se por analogia a contemplar o seu Criador" (Sb 13:5). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:22
Em segundo lugar, ele atribui uma razão baseada na dignidade dos fiéis de Cristo. Primeiro, ele menciona a relação entre as coisas e os fiéis de Cristo, dizendo: Porque todas as coisas são vossas. Como se dissesse: assim como o homem não se gloria nas coisas que lhe estão sujeitas, assim também você não deve se gloriar nas coisas do mundo, todas elas dadas a você por Deus: “Tudo lhe puseste debaixo dos pés” (Sl 8, 8). Então ele especifica o que entende por todas as coisas; e primeiro menciona os ministros de Cristo, que são designados por Deus para ministrar aos fiéis: “Consigo mesmo como vossos servos por amor de Jesus” (2 Cor 4, 5), que é o que ele diz: seja Paulo, que plantou, ou Apolo, que regou, ou Cefas, isto é, Pedro, que é o pastor universal das ovelhas de Cristo, como afirma Jo (c. 21). Depois destas, ele menciona as coisas exteriores quando diz: ou o mundo, que contém todas as criaturas e pertence aos fiéis de Cristo, enquanto uma pessoa é ajudada pelas coisas deste mundo a satisfazer as suas necessidades corporais e a alcançar o conhecimento de Deus: "Da grandeza e da beleza das coisas criadas vem uma percepção correspondente do seu Criador" (Sb 13, 5). Depois elenca coisas que pertencem à própria disposição do homem, dizendo: ou vida ou morte, porque a vida é útil aos fiéis de Cristo como tempo de merecimento; e o mesmo acontece com a morte, pela qual alcançam a sua recompensa: «Quer vivamos quer morramos, somos do Senhor» (Rm 14, 8); e “para mim o viver é Cristo e o morrer é lucro” (Fl 1,21). Na verdade, todo o bem e todo o mal neste mundo são reduzidos a estes dois, porque pelas coisas boas a vida é preservada e pelas coisas más a morte é alcançada. Finalmente, ele lista as coisas que pertencem ao estado presente ou futuro do homem, dizendo: ou o presente, isto é, as coisas desta vida pelas quais somos ajudados a merecer, ou o futuro, isto é, as coisas reservadas para nós como recompensa: “Não temos aqui uma cidade duradoura, mas buscamos a que está por vir” (Hb 13:14). Todos são seus, ou seja, servem a sua vantagem: “Em tudo Deus coopera para o bem daqueles que o amam” (Rm 8:28). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 3:23
Assim, o primeiro relacionamento é o de Cristo com os fiéis, mas o segundo é o dos fiéis de Cristo com Cristo. Ele menciona isso quando diz: e vós sois de Cristo, porque Ele nos redimiu com a sua morte: “Quer vivamos, quer morramos, somos do Senhor” (Rm 14,8). O terceiro relacionamento é o de Cristo como homem com Deus; portanto, ele acrescenta: e Cristo como homem é de Deus. Por isso Ele é chamado Deus e Senhor no Sal 7 (v. 1): “Ó Senhor meu Deus, em ti me refugio”, onde toda a Trindade é entendida pelo nome Deus. Portanto, porque ninguém deve gloriar-se em nada abaixo dele, mas no que está acima dele, os fiéis de Cristo não devem gloriar-se em Seus ministros, mas sim os ministros neles: “Tenho grande confiança em vós; tenho grande orgulho de vós” (2 Cor 7:4). Mas os fiéis de Cristo devem gloriar-se em Cristo: "Longe de mim gloriar-me, exceto na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo" (Gl 6,14), como Cristo se gloria no Pai: "Ele se vangloria de que Deus é seu pai" (Sb 2,16). - Comentário sobre 1 Coríntios