1 Coríntios 12
Thomas Aquinas
1 Coríntios 12:1
Depois de discutir os três sacramentos do Batismo, do Matrimônio e da Eucaristia, o Apóstolo começa a falar sobre coisas relativas à realidade significada nos sacramentos. Mas isto é duplo: um é significado e contido, a saber, a graça, que é conferida imediatamente pelo sacramento; a outra é significada mas não contida, a saber, a glória da ressurreição, que se espera no final. Primeiro, portanto, ele trata dos dons de graças; em segundo lugar, com a glória da ressurreição (c. 15). Quanto ao primeiro trata das graças carismáticas; em segundo lugar, ele prefere a tudo isso a caridade, que pertence à graça santificadora (c. 13); em terceiro lugar, ele compara as graças carismáticas entre si (c. 14). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele explica principalmente sua intenção, dizendo: Eu disse que “sobre outras coisas”, que dizem respeito ao uso dos sacramentos, “darei instruções quando vier”. E assim diz: Quanto aos dons espirituais, isto é, aos dons das graças que vêm do Espírito Santo, não quero que sejais ignorantes, irmãos. “Pois é a pior forma de ingratidão ignorar os benefícios recebidos”, como diz Sêneca no livro Sobre os Benefícios. Portanto, para que o homem não seja ingrato a Deus, não deve ignorar os dons espirituais: “Recebemos o Espírito que vem de Deus, para que compreendamos os dons que Deus nos concedeu” (1 Cor 2, 12); “Portanto, o meu povo vai para o exílio por falta de conhecimento” (Is 5:13), isto é, das coisas espirituais. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:2
Em segundo lugar, quando ele diz: Vós sabeis que quando éreis gentios, ele segue seu propósito: primeiro, ele mostra a necessidade das graças espirituais; em segundo lugar, ele apresenta a distribuição das graças (v. 4). Ora, a necessidade de uma coisa é melhor conhecida por sua ausência. Portanto, com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele manifesta a perda que eles sofreram, antes de receberem a graça; em segundo lugar, ele conclui pela necessidade da graça (v. 3). Primeiro, portanto, ele diz: Vós sabeis por experiência que quando éreis gentios, isto é, vivendo como gentios sem ainda ter recebido a graça por meio do Batismo: "Nós somos judeus de nascimento e não gentios pecadores" (Gl 2:15); "Os gentios vivendo na vaidade de suas mentes" (Ef 4:17). Vós éreis levados, como que com mente pronta e constante, como diz Jer (8:6): "Cada um se volta para seu próprio caminho, como um cavalo lançando-se na batalha"; "Seus pés correm para o mal" (Pr 1:16). Para ídolos mudos, a saber, para adorar e venerar, como diz em Sl 114 (v. 5): "Têm boca, mas não falam." Sua falta de fala é particularmente acentuada, porque a fala é o efeito próprio do conhecimento. Daí mostra-se que os ídolos não entendem e, como consequência, não têm nada de divino, se são mudos. E isto, como éreis levados, isto é, sem nenhuma resistência. Pois eram levados, seja atraídos pela beleza dos ídolos; daí diz em uma das cartas de Jerônimo: "Vós vereis em Babilônia deuses de ouro e prata; vede que não vos sobrevenha temor neles." Ou mesmo por comando de algum príncipe, como diz em Dan (3:1) que Nabucodonosor compeliu os homens a adorar uma estátua de ouro. Em 2 Macabeus está dito que alguns foram levados ao sacrifício com dura necessidade no aniversário do rei. Ou mesmo pela instigação de demônios, que aspiram de forma especial a ter culto divino prestado a eles: "Todas estas coisas te darei, se caindo me adorares" (Mt 4:9). Portanto, iam cultivar ídolos conforme eram levados sem resistência, como diz em Pr (7:22) do jovem insensato: "De repente a segue como o boi que é levado ao matadouro." Isto mostra que antes de receber a graça, o homem rapidamente corre para o pecado sem resistência. Ele faz menção especial do pecado da idolatria por três razões: primeiro, porque é um pecado muito grave introduzir outro deus, assim como se pecaria muito gravemente contra um rei ao introduzir outro rei em seu reino. Daí diz em Jó (31:26): "Se eu olhei para o sol quando brilhava, ou a lua movendo-se em esplendor e minha boca beijou minha mão," a saber, como adorador do sol e da lua, o que é a maior iniquidade e negação contra Deus Altíssimo. Em segundo lugar, porque do pecado da idolatria todos os outros pecados surgem conforme diz em Sb (14:27): "Pois o culto dos ídolos, que não deve ser nomeado, é o princípio e causa e fim de todo mal." Em terceiro lugar, porque este pecado era comum entre os gentios e não era considerado; daí diz em Sl 96 (v. 5): "Todos os deuses dos gentios são demônios." Deve-se notar que alguns disseram que o homem existindo em pecado mortal não pode sem a graça ser libertado do pecado em que jaz, porque a remissão dos pecados é operada apenas pela graça, como diz em Rm (3:24): "Eles são justificados por sua graça"; mas ele pode preservar-se do pecado mortal sem a graça, por meio do livre arbítrio. Mas esta posição não parece ser verdadeira. Primeiro, porque não se pode preservar do pecado mortal senão observando todos os preceitos da lei, visto que ninguém peca mortalmente senão transgredindo algum preceito da lei. E assim alguém poderia observar todos os preceitos sem graça – o que é a heresia pelagiana. Em segundo lugar, porque ninguém pode sem a graça ter caridade, por meio da qual Deus é amado acima de todas as coisas, como diz em Rm (5:5): "O amor de Deus foi derramado em nossos corações por meio do Espírito Santo que nos foi dado." Mas ninguém pode evitar todos os pecados, a menos que ame a Deus acima de todas as coisas: assim como aquilo é mais desprezado o que é menos amado. Portanto, poderia acontecer que por algum tempo uma pessoa que carece de graça abster-se-á do pecado, até encontrar aquilo pelo que desprezará o preceito de Deus, e pelo qual é levada ao pecado. É significativo que o Apóstolo diz, como éreis levados. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:3
Então, quando ele diz: Portanto, ele conclui dois efeitos da graça: o primeiro é que ela faz com que alguém se abstenha do pecado; a segunda é que faz com que alguém pratique boas obras (v. 3b). Primeiro, portanto, ele diz: Pelo fato de que quando você estava sem graça, você correu atrás do pecado rapidamente, quero que você entenda que se você tivesse possuído a graça, isso não teria acontecido com você, pois ninguém falando pelo Espírito de Deus diz “Jesus seja amaldiçoado”, isto é, blasfema de Jesus: “Todo espírito que não confessa Jesus não é de Deus” (1 Jo 4:3). Deve-se notar que acima ele disse que o pecado mais grave é a blasfêmia, que é evitada pela graça; portanto, os outros pecados menores são evitados. Ao dizer anátema a Jesus, qualquer pecado mortal pode ser compreendido. Pois “anátema” significa separação. É derivado de “ana”, que significa “acima” e “tese”, que é uma “colocação”; por assim dizer, "colocados acima", porque antigamente as coisas separadas do uso dos homens eram penduradas em templos ou em locais públicos. Mas todo pecado mortal separa Jesus, como diz Is (59,2): “As tuas iniquidades fizeram separação entre ti e o teu Deus”. Portanto, quem peca mortalmente diz em seu coração ou com sua boca, anátema, ou seja, separação de Jesus. Portanto, ninguém que fala pelo espírito de Deus diz anátema a Jesus, porque ninguém pelo espírito de Deus peca mortalmente porque, como diz em Sab (1:5): “O espírito santo de disciplina fugirá do engano”. Mas segundo isto parece que quem tem o Espírito Santo não pode pecar mortalmente; além disso, diz em 1 João (3:9): “Ninguém nascido de Deus comete pecado, porque a semente de Deus permanece nele”. A resposta é que, no que diz respeito ao Espírito de Deus, o homem não comete pecado, mas é afastado do pecado. Mas ele pode pecar por um defeito da vontade humana que resiste ao Espírito Santo, como diz em At (7:51): “Você sempre resiste ao Espírito Santo”. Pois pela habitação do Espírito Santo a capacidade de pecar não é totalmente tirada do livre arbítrio nesta vida. Portanto, é significativo que o Apóstolo não tenha dito: “Ninguém tem o Espírito Santo”, mas ninguém fala pelo Espírito de Deus. Então, quando ele diz, e ninguém, ele menciona o segundo efeito da graça, a saber, que sem ela o homem não pode realizar uma boa obra. Ele diz, portanto: E ninguém pode dizer “Jesus é Senhor” exceto pelo Espírito Santo. Mas contra isso parece ser o fato de que pelo Espírito Santo o homem é introduzido no reino dos céus, como diz no Sal 143 (v. 10): “O teu bom espírito me conduz pelo caminho certo”. O Senhor, porém, diz: “Nem todo aquele que diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus” (Mt 7:21). Portanto, nem todo mundo que diz “Senhor Jesus” o diz no Espírito Santo. A resposta é que dizer algo no Espírito Santo pode ser entendido de duas maneiras: de uma maneira, no Espírito Santo se movendo, mas não possuído. Pois o Espírito Santo move o coração de certos homens a falar, embora Ele não habite neles, como diz em João (11:49) que ao predizer a utilidade da morte do Senhor, Caifás não falou por si mesmo, mas através do Espírito de profecia. Balaão também predisse muitas coisas verdadeiras, mas movido pelo Espírito Santo, como diz em Números (caps. 23 e 24), embora não o possuísse. De acordo com isto, portanto, deve-se entender que ninguém pode dizer nada de verdadeiro, a menos que seja movido pelo Espírito Santo, que é o Espírito da verdade, de quem é dito em João (16,13): “Quando vier o Espírito da verdade, ele os guiará a toda a verdade”. Conseqüentemente, Ambrósio diz em uma glosa: “Toda verdade por quem quer que seja dita vem do Espírito Santo”. Isto se aplica especialmente a questões de fé, que são obtidas por uma revelação especial do Espírito Santo. Entre estes está o fato de que Jesus é o Senhor de todos eles. Por isso diz em At (2:36): “Saiba com certeza toda a casa de Israel que Deus o constituiu Senhor e Cristo, a este Jesus, a quem vós crucificastes”. De outra forma, alguém fala no Espírito Santo comovente e possuído. E segundo isto, pode-se verificar o que aqui se diz, mas de tal maneira que “falar” se refere não só à boca, mas também ao coração e à ação. Pois algo é dito com o coração como no Sal 14 (v. 1): “O insensato diz em seu coração: ‘Deus não existe’”. Mas algo é dito por atos, na medida em que alguém por uma obra externa manifesta seu pensamento. Ninguém, portanto, exceto tendo o Espírito Santo, pode dizer: “Jesus é Senhor”, de tal maneira que o confesse não só pela boca, mas também com o coração, reverencie-O como Senhor e no trabalho O obedeça como Senhor. Portanto, a partir das palavras anteriores podemos considerar três coisas sobre a graça. Primeiro, que sem ela o homem não pode evitar o pecado, como diz no Sal 94 (v. 17): “Se o Senhor não tivesse sido a minha ajuda, a minha alma logo habitaria no inferno”. Em segundo lugar, que através dela o pecado é evitado, como diz 1 João (3:9): “Ninguém nascido de Deus comete pecado”. Terceiro, que sem isso o homem não pode fazer o bem, como diz João (15:5): “Sem mim nada podeis fazer”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:4
Depois, quando diz: Há variedades de dons, começa a distinguir as graças carismáticas: primeiro, distingue-as em geral; em segundo lugar, ele manifesta cada um em particular (v. 7). Nas coisas conferidas pela graça do Espírito Santo, três coisas devem ser consideradas. Primeiro, de fato, a faculdade dos homens de trabalhar; em segundo lugar, a autoridade; em terceiro lugar, a execução de ambos. A faculdade é obtida pelo dom da graça; por exemplo, pela profecia ou pelo poder de fazer milagres ou por algo desse tipo. A autoridade é obtida através de algum ministério; por exemplo, pelo apostolado ou algo desse tipo. A execução diz respeito à operação. Primeiro, portanto, ele distingue as graças; em segundo lugar, os ministérios; em terceiro lugar, as operações. Em relação ao primeiro, portanto, ele mostra a necessidade da graça que, no entanto, não chega em sua totalidade a todos, mas apenas a Cristo, a quem o Espírito foi dado sem medida, como diz em João (3,34). Mas em relação a outros há divisões de graças, porque algumas abundam em uma e outras em outra. Pois, como num corpo natural, a cabeça possui todos os sentidos, enquanto os outros membros não; assim, na Igreja, somente Cristo possui todas as graças, que são divididas nos outros membros. Isto é significado em Gênesis (2:12), onde diz que um rio, isto é, de graças, fluiu para regar o jardim, e ali se dividiu e se tornou quatro rios; e em Mateus (25:15) diz que “a um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um”. E embora os dons de graças possuídos por diversas pessoas sejam diversos, eles não procedem de diversos autores, como acreditavam os gentios, que atribuíam a sabedoria a Minerva, a fala a Mercúrio, e assim por diante para outros dons. Para excluir isto, acrescenta: mas o mesmo Espírito, isto é, o Santo, que é o autor de todas as graças: «Um só corpo e um só Espírito» (Ef 4, 4); “O Espírito é único e múltiplo” (Sb 7,22): único em substância, múltiplo em graças. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:5
Então ele menciona as distinções do serviço, dizendo: E há variedades de serviços, ou seja, diversos ministérios e ofícios são necessários para governar a Igreja. Pois os prelados da Igreja são chamados servos, como acima (4:1): "Devemos ser considerados servos de Cristo." Mas pertence à beleza e perfeição da Igreja que nela haja diversos ministérios, que são significados pelas ordens de serviço, que a rainha de Sabá admirava na casa de Salomão (1 Rs 3:5). Todavia todos servem um só Senhor; por isso ele acrescenta: mas o mesmo Senhor. "Pois para nós há um único Senhor, Jesus Cristo, através do qual são todas as coisas" (1 Co 8:6). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:6
Depois ele menciona as distinções de operações, dizendo: e há variedades de trabalho, pelas quais alguém realiza o bem em si mesmo como por meio de serviços ao próximo; “O homem sai para o seu trabalho” (Sl 104,23), isto é, próprio de si mesmo: “Ele os distinguiu e designou seus diferentes caminhos”, isto é, as operações (Sir 33,11). Tudo isso vem de uma fonte. Por isso ele acrescenta: Mas é o mesmo Deus que tudo opera, como a causa primeira que cria todas as ações. Mas para que as outras causas não pareçam supérfluas, acrescenta: em todas, porque a causa primeira atua nas causas secundárias: “Tu fizeste em nós todas as nossas obras” (Is 26,12). Deve-se notar que o Apóstolo atribui muito apropriadamente as coisas ao Espírito que é amor, porque do amor procede que alguém recebe gratuitamente o ministério do Senhor, a quem Ele ministra obras a Deus, como à primeira causa movente. E o que ele diz “espírito” pode ser referido à pessoa do Espírito Santo, o que ele chama de Senhor à pessoa do Filho, o que ele chama de Deus à pessoa do Pai; ou estes três podem ser atribuídos ao Espírito Santo, que é o Senhor Deus. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:7
Tendo exposto em geral a distinção de graças, ministérios e operações, o Apóstolo aqui manifesta o que havia dito em geral. Primeiramente, quanto à divisão de graças; em segundo lugar, quanto à divisão de operação (v. 28). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiramente, apresenta a distinção de graças em geral; em segundo lugar, aplica uma similitude (v. 12). Quanto ao primeiro, ele faz três coisas: primeiramente, estabelece a condição das graças carismáticas; em segundo lugar, as distingue (v. 8); em terceiro lugar, descreve sua ação (v. 11). Primeiramente, portanto, ele diz: Foi dito que há divisões de graças, a cada um é dado; no qual é designado seu sujeito. Pois assim como não há membro no corpo que não participe de alguma forma do sentido e do movimento da cabeça, assim ninguém está na Igreja que não participe de alguma graça do Espírito, como diz em Mt (25:15): "Deu a cada um conforme sua capacidade" e Ef (4:7): "A graça foi dada a cada um de nós segundo a medida dos dons de Deus." A manifestação do Espírito, no qual é designado o ofício das graças carismáticas. Mas pertence à graça santificadora que por ela o Espírito Santo habita, o que, de fato, não pertence às graças carismáticas, mas apenas que por elas o Espírito Santo é manifestado, como o movimento interior do coração pela voz. Por isso em João (3:8) diz-se: "Você ouve sua voz" e em Sl 98 (v. 2): "O Senhor fez conhecer sua vitória." O Espírito Santo é manifestado de duas formas por graças deste tipo. De uma forma como habitando na Igreja ensinando-a e santificando-a, como quando um pecador, em quem o Espírito Santo não habita, opera milagres para mostrar que a fé da Igreja que professa é verdadeira: "Deus também testificou por sinais e prodígios e vários milagres e por dons do Espírito Santo." De outra forma o Espírito Santo é manifestado por tais graças carismáticas como habitando naquele a quem tais graças são concedidas. Por isso diz em At (6:8) que Estêvão, cheio de graça, operava prodígios e muitos sinais, a quem escolheram cheio do Espírito Santo. Desta forma tais graças são concedidas aos santos. E para que tal manifestação não pareça fútil, ele acrescenta: para o bem comum. No qual é designado o fim destes dons, e isto tanto quando a verdadeira doutrina da Igreja é provada como quando a santidade de alguém é proposta como exemplo. Por isso ele diz abaixo (14:12): "Procurai com zelo os dons espirituais, especialmente o dom de profecia"; e acima (10:33): "Não procurando minha própria vantagem, mas a de muitos, para que sejam salvos." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:8
Então quando ele diz: A um é dado, ele apresenta a distinção de graças que, de fato, como foi dito, são dadas para o bem comum. Portanto, é necessário tomar a distinção no sentido de que por uma a salvação de outros pode ser alcançada. O homem, de fato, não pode fazer isto operando internamente, pois isto pertence a Deus, mas apenas persuadindo externamente. Para isto, três coisas são necessárias: primeiro, a faculdade de persuadir; em segundo lugar, a faculdade de confirmar a persuasão; em terceiro lugar, a faculdade de propor a persuasão inteligivelmente. Para a faculdade de persuadir é necessário que o homem tenha habilidade em conclusões e certeza de princípios a respeito daquelas matérias nas quais deve persuadir. Mas em matérias que pertencem à salvação, algumas conclusões são principais, a saber, matérias divinas; e a isto pertence a sabedoria, que é o conhecimento das coisas divinas, como Agostinho diz no Livro 13, Sobre a Trindade. A respeito disto é dito que a um é dado por meio do Espírito, a saber, o Espírito Santo, a palavra da sabedoria, de forma que ele possa persuadir alguém em coisas pertencentes ao conhecimento das coisas divinas: "Darei a vós uma boca e sabedoria que todos os vossos adversários não poderão resistir" (Lc 21:15); "Falamos sabedoria entre os perfeitos" (1 Cor 2:6). Conclusões secundárias são aquelas que pertencem ao conhecimento das criaturas, cujo conhecimento é chamado científico, segundo Agostinho. E a respeito disto ele acrescenta: e a outro é dada a palavra do conhecimento segundo o mesmo Espírito, de forma, a saber, que pudesse manifestar coisas de Deus através das criaturas. A este conhecimento é atribuído aquilo pelo qual a santa fé é defendida e fortalecida, mas não qualquer coisa curiosa encontrada no conhecimento humano, como Agostinho diz. "Lhe deu conhecimento das coisas santas" (Sb 10:10); "As riquezas da salvação são sabedoria e conhecimento" (Is 33:6). Porém deve-se notar que sabedoria e conhecimento são contados entre os sete dons do Espírito Santo, como afirmado em Is (11:2). Por isso é significativo que o Apóstolo coloque nas graças carismáticas não sabedoria e conhecimento, mas a palavra de sabedoria e conhecimento, que pertencem à capacidade de persuadir outros por discurso sobre matérias pertencentes à sabedoria e conhecimento. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:9
Agora, os princípios da doutrina da salvação são os artigos da fé, e quanto a isto ele acrescenta: a outro é dada fé pelo mesmo Espírito. Não é tomada aqui pela virtude da fé, porque isto é comum a todos os membros de Cristo, de acordo com Hb (11:6): "Sem fé é impossível agradar a Deus." Mas é tomada pelo enunciado de fé no sentido de que um homem é capaz de propor corretamente questões de fé, ou pela certeza de fé que alguém tem de forma excelente, como em Mt (15:28): "Mulher, grande é tua fé." Mas questões pertencentes ao ensinamento da salvação não podem ser confirmadas ou provadas pela razão, porque transcendem a razão humana, como Sir (3:23) diz: "Questões demasiado grandes para a sabedoria humana foram mostradas." Elas são confirmadas ou provadas por um sinal divino; portanto Moisés, prestes a ser enviado ao povo de Israel, recebeu um sinal de Deus através do qual podia confirmar o que dizia em nome de Deus, como é claro em Ex (4:1-7), assim como um sinal real confirma que algo é comando de um rei. Mas o sinal de Deus é baseado de uma forma em algo que só Deus pode fazer, como milagre, que o Apóstolo aqui distingue em dois tipos. Pois ele diz primeiro: a outro é dado o dom de cura, isto é, através do qual pode curar infirmidade de alguém, pelo mesmo Espírito. "Cura-me, Ó Senhor, e serei curado" (Jr 17:14). Pois por estes, é persuadido não apenas pelo peso do feito, mas também pelo benefício. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:10
Em segundo lugar, ele diz: A outro o operação de milagres, pelo qual uma pessoa é persuadida unicamente pela grandeza da obra; por exemplo, quando o mar foi dividido, como lemos em Ex (14:21), ou quando o sol e a lua ficaram imóveis nos céus, como lemos em Josué (10:13). 'Quem vos deu o Espírito e obra maravilhas entre vós?' (Gl 3:5). De outro modo um sinal divino é baseado em algo que só Deus pode conhecer, isto é, o futuro contingente, como dito em Is (41:23): 'Anunciai-nos as coisas que hão de vir depois, para que saibamos que sois deuses.' Quanto a isto ele diz: a outro é dado profecia, que é revelação divina declarando com verdade imutável entre eventos: 'Derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão' (Jl 2:28). Outro é conhecimento do coração humano, como em Jr (17:9): 'Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrompido; quem o pode conhecer? Eu, o Senhor, sondo a mente e provo o coração.' Com respeito a isto ele diz: A outro a capacidade de discernir entre espíritos, a saber, para que um homem seja capaz de discernir por qual espírito alguém é movido a falar ou agir; por exemplo, se pelo espírito de caridade ou pelo espírito de inveja: 'Não creias em todo o espírito, mas prova os espíritos para veres se são de Deus' (1 Jo 4:1). Mas a faculdade de falar persuasivamente consiste em ser capaz de falar inteligivelmente aos outros. Isto pode ser prevenido de duas maneiras: de uma maneira pela diversidade de dialetos. Contra isto é aplicado o remédio significado pelo que ele diz: a outro é dado diversos gêneros de línguas, a saber, para que ele seja capaz de falar em diversas línguas, de modo que será compreendido por todos, como dito dos apóstolos em At (2:4) que falavam em diversas línguas. De outra maneira pela obscuridade de uma escritura a ser citada. Contra isto é dado o remédio que ele menciona: a outro a interpretação de línguas, isto é, de escrituras difíceis: 'Ouvi dizer que podes dar interpretação de coisas obscuras' (Dn 5:16); 'Não é de Deus dar interpretações?' (Gn 40:8). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:11
Então quando ele diz, todos estes, ele identifica o autor destas graças. Quanto a isto ele exclui três erros. O primeiro é aquele dos gentios atribuindo diferentes dons a diferentes deuses. Contra isto ele diz: Todos estes são realizados por um e o mesmo Espírito: "Um corpo e um espírito" (Ef 4:4). Em segundo lugar, o erro daqueles que atribuíam a Deus apenas uma providência geral e atribuíam as distinções de coisas particulares apenas às causas secundárias. Contra isto ele acrescenta: repartindo a cada um individualmente como ele quer: "Na plenitude de seu conhecimento o Senhor os separou" (Sir 33:11). Em terceiro lugar, ele exclui o erro daqueles que atribuíram a diversidade entre as graças ao destino, ou ao mérito humano, e não unicamente à vontade divina, como os macedonianos, que diziam que o Espírito Santo é o servo do Pai e do Filho. E ele exclui isto dizendo: como ele quer: "O espírito sopra onde quer" (Jo 3:8). — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 12:12
Tendo exposto a distinção entre as graças, o Apóstolo agora a explica por uma semelhança com um corpo natural. Primeiro, ele apresenta a semelhança em geral; em segundo, em mais detalhe (v. 14). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, a semelhança é apresentada; em segundo, sua adaptação (v. 12b). Quanto ao primeiro deve-se notar que conforme diz na Metafísica V, há três maneiras pelas quais algo se diz ser "um per se". De uma forma pela indivisibilidade, como a unidade e um ponto. Segundo esta forma a unidade totalmente exclui não apenas a multidão atual mas também a potencial. De outra forma algo é chamado um pela razão da continuidade, como uma linha e uma superfície. Tal unidade exclui a multidão atual mas não a potencial. De uma terceira forma algo é um por plenitude, que exclui nem a multidão atual nem a potencial, como uma casa é uma coisa composta de várias pedras e tipos de madeira. Da mesma forma o corpo de um homem ou de qualquer outro animal é um, porque sua perfeição é composta de vários membros como de diversos instrumentos da alma; daí a alma é dita ser o ato de um corpo orgânico, isto é, um composto de vários órgãos. O Apóstolo, portanto, primeiro propõe que a unidade do corpo não exclui uma multidão de membros, dizendo: Como o corpo é um e tem muitos membros: "Num corpo somos muitos membros" (Rm 12:4). Igualmente, ele propõe que uma multidão de membros não tira a unidade do corpo; daí ele acrescenta: e todos os membros do corpo, embora muitos, são um corpo, que é completado por todos. Daí se diz em Jó (10:11): "Revestiste-me de pele e de carne, e com ossos e nervos me teceste." Depois quando ele diz: assim é com Cristo, começa a adaptação da semelhança. Primeiro, ele adapta a semelhança, dizendo: Assim é com Cristo, a saber, Ele é um, como se diz acima (8:6): "Nosso único Senhor Jesus por quem são todas as coisas." Todavia ele tem muitos e diversos membros, a saber, todos os fiéis, como se diz em Rm (12:5): "Embora muitos, somos um corpo em Cristo." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:13
Em segundo lugar, ele apresenta o fundamento da adaptação, no qual é apresentado um duplo fundamento de distinção. Uma base de unidade é o Espírito Santo, como diz em Efésios (4:4): “Um só corpo e um só Espírito”. Mas recebemos um benefício duplo pelo poder do Espírito Santo. Primeiro, de fato, porque renascemos por meio dele, como diz João (3:5): “A menos que alguém nasça de novo da água e do Espírito Santo”, por isso ele diz: Porque por um só Espírito, isto é, pelo poder do único Espírito Santo, todos nós, que somos membros de Cristo, fomos batizados em um corpo, isto é, na unidade da Igreja, que é o corpo de Cristo, como diz em Efésios (1:22): “Ele o constituiu cabeça sobre todas as coisas para o Igreja, que é o seu corpo”; e em Gálatas (3:27): “Todos de vocês que foram batizados em Cristo se revestiram de Cristo”. Em segundo lugar, pelo Espírito Santo somos revigorados para a salvação. Por isso ele acrescenta: e todos foram obrigados a beber de um Espírito, isto é, pelo poder do único Espírito Santo. Esta bebida pode ser entendida de duas maneiras: por uma forma, o refrigério interior que o Espírito Santo oferece ao coração humano, extinguindo a sede dos desejos carnais e das concupiscências. Daí o Senhor (15:3) dizer: “Ele lhe dará para beber a água da sabedoria salutar”; e em João (7:38): “Do seu coração fluirão rios de água viva”. De outro modo pode-se entender uma bebida sacramental, consagrada pelo Espírito: “Todos beberam a mesma bebida espiritual” (1 Cor 10, 4). Depois interpõe dois aspectos de diversidade: um é o dos ritos quando diz: judeus ou gentios; a outra é da parte do status, quando diz: escravos ou livres. Nenhuma diversidade deste tipo impede a unidade do corpo de Cristo. Por isso diz em Gal (3:28): “Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre; porque todos vós sois um em Cristo Jesus”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:14
Então, quando ele diz para o corpo, ele explica a semelhança em detalhes. Primeiro, ele descreve a condição de um corpo natural e de seus membros; em segundo lugar, ele adapta isso ao corpo místico de Cristo (v. 27). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, descreve a integridade de um corpo natural; em segundo lugar, as relações dos membros entre si (v. 21). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele declara a sua intenção; em segundo lugar, explica com exemplos (v. 15); em terceiro lugar, ele prova isso ao levar a algo estranho. Primeiro, portanto, ele diz: Foi afirmado que todos nós fomos batizados em um corpo místico, que representa uma semelhança com um corpo natural. Pois o corpo natural de um homem não é um membro, mas muitos, porque sua perfeição não está guardada em um membro, mas é composta de muitos, que necessariamente devem servir às várias potências e atos da alma. Por isso diz em Romanos (12:4): “Porque assim como num só corpo temos muitos membros e todos os membros não têm a mesma função, assim nós, embora muitos, somos um só corpo em Cristo”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:15
Então, quando ele diz: Se o pé disser, ele esclarece o que disse usando certos membros como exemplos. Primeiro, os membros envolvidos no movimento, e ele menciona dois membros: o pé como o membro mais ignóbil porque pisa a terra e carrega o peso de todo o corpo; mas a mão é o membro mais nobre, na medida em que é o órgão dos órgãos. E é isso que ele diz: Se o pé dissesse: porque não sou mão, não pertenço ao corpo, isso não o tornaria menos parte do corpo. Como se dissesse: A perfeição do corpo não consiste num só membro, embora seja mais nobre, mas a sua perfeição requer até os mais ignóbeis. Mas pelos membros envolvidos no movimento são designados na Igreja homens dados à vida ativa, de tal forma que os pés ficam sujeitos. Sobre estes diz Ez (1,7): “Suas pernas eram retas”; pelas mãos são denotados prelados, através dos quais outros são dispostos; portanto, em S. de S. (5:14) diz: “Suas mãos são de ouro arredondado, cheias de jacinto”. Na Igreja não são necessárias apenas as mãos, ou seja, os prelados, mas também os pés, ou seja, os súditos. Por isso diz em Pr (14:28): “Na multidão do povo está a glória de um rei”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:16
Em segundo lugar, ele usa como exemplos os membros ou poderes que servem ao conhecimento e menciona o olho, que serve à visão, e o ouvido, que serve à audição. Pois estes dois sentidos são os servidores especiais do conhecimento humano: a visão, na verdade, no que diz respeito à descoberta, porque revela as muitas diferenças entre as coisas; ouvir, porém, em relação à doutrina, que é apresentada pela fala. O mais digno desses sentidos é a visão, porque é mais espiritual e revela mais coisas; como resultado, o olho é mais nobre que o ouvido. Ele diz, portanto: E se o ouvido, que é o membro mais ignóbil, dissesse: Eu não pertenço ao corpo, porque não sou o olho, que é o membro mais nobre, isso não o tornaria menos parte do corpo. Pelos membros que servem o conhecimento são designados na Igreja aqueles que se aplicam à vida contemplativa entre os quais há, como olhos, professores que investigam a verdade. Por isso diz no S. de S. (5:12): “Seus olhos são como pombas junto às fontes de água, que vivem perto das águas mais cheias”. Pelos ouvidos são significados os discípulos que recebem a verdade ouvindo seus mestres. Por isso diz em Mateus (13:9): “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”. Na Igreja não são necessários apenas professores, mas também discípulos. Por isso diz em Jb (29:11): “Quando o ouvido ouviu, chamou-me bem-aventurado”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:17
Então, quando ele diz: Se todo o corpo fosse um olho, ele prova isso levando a duas conclusões estranhas, a primeira das quais é a remoção das coisas necessárias do corpo; a segunda é a remoção da integridade corporal (v. 19). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele apresenta a estranha conclusão que se segue, dizendo: Se todo o corpo fosse o olho, que é um membro mais nobre, onde estaria a audição, isto é, o órgão da audição. Como se dissesse: Se todos na Igreja fossem mestres; por isso diz em Tiago (3:1): “Não sejam muitos de vós mestres, meus irmãos”. Novamente, se todo o corpo fosse um ouvido, onde estaria o sentido do olfato? Por isto podem ser entendidos aqueles na Igreja que, embora não sejam capazes de palavras de sabedoria, ainda assim percebem algumas das suas indicações de longe, como um odor. Daí em S. de S. (1:3): “Corremos atrás do odor dos óleos da tua unção”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:18
Em segundo lugar, ele afirma a verdade contrária, a saber, que nem a visão nem a audição deveriam faltar, dizendo: Mas como é Deus providenciou, isto é, colocou em ordem, os vários membros. Pois mesmo que a distinção dos membros seja uma obra da natureza, a natureza fez isso como um instrumento da providência divina. E por isso ele atribui a causa primeira da disposição dos membros quando diz: Deus dispôs os órgãos do corpo. Como se dissesse: Ele não dispôs vários membros para que cada um deles existisse separadamente, mas para que todos se reunissem em um só corpo. E como ele quis; pois a causa primeira do arranjo das coisas é a vontade divina, como diz no Sl 111 (v. 2): “Grandes são as obras do Senhor”. Assim também, na Igreja, Ele organizou vários cargos e diversos estados de acordo com Sua vontade. Por isso diz em Efésios (1:11): “Segundo o propósito daquele que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:19
Então, quando ele diz, Se tudo fosse um só membro, ele chega a outra conclusão desagradável, que é uma falta de completude corporal. Assim, ele primeiro apresenta essa desagradabilidade, dizendo: se tudo fosse um só membro, onde estaria o corpo? ou seja, onde estaria a completude do corpo? Como se dissesse: Não estaria. Portanto, se toda a Igreja fosse de um único estado e grau, isso destruiria a perfeição e beleza da Igreja, que é descrita em Sl 45 (v. 14): como "adornada com vestes de cores diversas". — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:20
Em segundo lugar, ele afirma a verdade contrária, dizendo: Conforme é agora há muitas partes, contudo um corpo, que é completado por todas as partes. Assim, a Igreja é composta de diversas ordens: "Terrível como um exército com bandeiras" (Ct. 6:10). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:21
Depois quando ele diz, o olho não pode, ele compara os membros um com o outro: primeiro, quanto à necessidade; em segundo lugar, quanto ao cuidado mostrado aos membros (v. 23); em terceiro lugar, quanto à solicitação mútua (v. 26). Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele afirma que todos os membros do corpo são necessários, embora alguns sejam menos honrosos; em segundo lugar, ele apresenta uma comparação de sua necessidade (v. 22). Primeiro, ele mostra a razão de precisar dos membros por causa de uma dupla diferença. Primeiro, de fato, de acordo com a diferença de membros envolvidos em movimento; daí ele diz, o olho, que serve o conhecimento e significa os contemplativs, não pode dizer à mão, que serve o movimento e significa aqueles na vida ativa, não tenho necessidade de vós. Pois os contemplativos precisam ser sustentados pelos trabalhos daqueles na vida ativa. Daí, diz em Lc (10:39) que enquanto Maria sentava aos pés de Jesus ouvindo suas palavras, Marta estava ocupada com muito serviço. Em segundo lugar, ele mostra o mesmo de acordo com as diferenças de prelados significados pela cabeça, e de súditos significados pelos pés; e isto é o que ele adiciona: Nem tampouco a cabeça, isto é, os prelados, de acordo com 1 Sm (15:17): 'Você se tornou a cabeça das tribos de Israel', aos pés, isto é, os súditos, não tenho necessidade de vós, porque como diz em Pr (14:28): 'Em uma multidão de povo está a glória do rei.' — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:22
Então, quando ele diz, ao contrário, ele compara vários membros um com o outro a respeito de sua necessidade, dizendo que os membros do corpo que parecem mais fracos são mais necessários, como o intestino. Do mesmo modo, na Igreja sem as funções realizadas por certas pessoas humildes, como agricultores e outros semelhantes, a presente vida não poderia ser levada, o que, no entanto, pode ser levado sem certas pessoas mais excelentes dedicadas à contemplação e à sabedoria, que servem a Igreja tornando-a mais ornada e em melhor condição. Pois algo é chamado necessário, se é útil para um fim. Mas as coisas mais nobres não são consideradas úteis, mas são em si mesmas a serem procuradas como fins. Portanto, diz-se em Jó (31:39): "Se comi o seu fruto sem pagar, e mortifiquei a vida de seus donos." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:23
Depois quando ele diz, e aquelas partes do corpo, ele compara os membros na medida em que se referem ao adorno externo: primeiro, menciona as diferentes coisas aplicadas a diferentes membros; em segundo lugar, atribui a causa da diferença (v. 24b). O adorno externo aplicado aos membros pertence a duas coisas, a saber, à honra, como coisas usadas para decoração, como colares e brincos, e à modéstia, como algo usado para roupa, como calças e similares. Em relação ao primeiro adorno ele diz primeiro: e aquelas partes do corpo que temos como menos honrosas as investimos de maior honra, isto é, de maior ornamento, como brincos nas orelhas, mas nada é acrescentado aos olhos, enquanto que sapatos adornados com figuras e pedras preciosas são usados nos pés: "Como são lindos teus pés em sandálias, ó rainha donzela" (Ct 7:1); as mãos, porém, são mantidas nuas. E da mesma forma na Igreja os mais imperfeitos recebem mais consolações, que os mais perfeitos não necessitam. Daí é dito em Is (40:11): "Ele reunirá os cordeiros em seus braços, os carregará em seu seio" e em 1 Pd (3:7): "Maridos, tratai igualmente as mulheres como herança da graça da vida". Em segundo lugar, ele continua com os ornamentos de honra dizendo: E nossas partes mais vis são tratadas com maior modéstia, a saber, pela diligência humana. Alguns membros são chamados vis nas coisas santas, não por conta de qualquer vileza de pecado, mas por conta da desobediência das partes genitais, como resultado do pecado original. Ou porque são dirigidas a um uso vil, como os membros que servem à emissão de superfluidades. A estes é aplicada maior modéstia, quando são mais cuidadosamente cobertos, coisa que os membros designados para usos mais nobres não requerem. Daí ele acrescenta: Nossas partes mais apresentáveis não requerem isso, a saber, cobertura externa; daí nenhum véu é usado para cobrir o rosto. Do mesmo modo, na Igreja aqueles que são culpáveis em qualquer matéria devem ser admoestados e guardados, como é dito em Eclo (42:11): "Vigiai bem uma filha teimosa"; e em Gl (6:1): "Se um homem for surpreendido em algum pecado, vós que sois espirituais deveis instruí-lo com espírito de mansidão"; mas aqueles que não são culpáveis não necessitam disto. Deve-se notar que ele mencionou uma tríplice dificuldade nos membros, a saber, vileza, ignobilidade e fraqueza. A primeira destas refere-se a culpa nos membros da Igreja; a segunda a uma condição servil; a terceira ao estado de imperfeição. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:24
Então, quando ele diz: Mas Deus assim compôs, ele propõe a causa do cuidado acima mencionado, e primeiro atribui a causa eficiente primeira. Pois, embora os homens realmente cuidem dos membros desta forma, não obstante procede do plano divino; daí ele diz: Deus assim compôs o corpo, dando maior honra à parte inferior. Pois os homens fazem isto em virtude de um certo instinto divino, como diz em Jó (33:16): "Então ele abre os ouvidos dos homens e, ensinando, os instrui na disciplina." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:25
Segundo, ele apresenta a causa final, dizendo: Para que não haja discórdia no corpo. Que, naturalmente, seguiria, se nenhuma ajuda fosse dada ao corpo, é abertamente evitado, contanto que a paz da Igreja seja mantida dando a cada pessoa o que é necessário. Daí ter sido dito acima (1:10): "Que todos vós concordeis e que não haja dissensões entre vós." Mas no que diz respeito aos membros do corpo natural, haveria divisão no corpo, se a devida proporção dos membros fosse removida. Então quando ele diz, Mas que os membros, ele apresenta uma comparação dos membros entre si no que diz respeito ao cuidado mútuo. Primeiro, ele a apresenta, dizendo: Não apenas os membros acima mencionados trabalham um para o outro, mas também são por si mesmos solícitos um pelo outro, isto é, mantendo-os dentro da unidade do corpo. Isto é claramente evidente no corpo natural. Pois cada membro tem uma inclinação natural de ajudar os outros membros contra golpes. Similarmente, os outros crentes, que são membros do corpo místico, mostram solicitude um pelo outro, segundo Ecl (17:14): "Deu mandamento a cada um deles concernente a seu próximo"; e Gl (6:2): "Levai as cargas uns dos outros." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:26
Em segundo lugar, ele especifica esta solicitação: primeiro, no tocante ao mal, em que é mais óbvio. Daí ele diz: Se um membro sofre, a saber, o mal, todos sofrem juntamente. Isto é óbvio no corpo natural. Pois se um membro está enfermo, todo o corpo, por assim dizer, começa a enfermizar; e espíritos e humores afluem para a parte enferma para ajudá-la. E o mesmo deve acontecer entre os fiéis de Cristo, de modo que um sofra juntamente com a desventura de outro, segundo Jó (30:25): "Eu chorava sobre o que se achava em angústia, e minha alma se entristecia." Em segundo lugar, nas coisas boas; daí ele acrescenta: se um membro é honrado, isto é, é vigorizados de alguma forma, todos os membros se alegram. Isto também é notável no corpo natural, no qual o vigor de um membro fornece ajuda aos outros membros. Assim também deve ser nos membros da Igreja, que cada um deve participar da alegria da prosperidade de outro. "Regozijo-me e exulto com todos vós" (Fil 2:17); "Alegrai-vos com os que se alegram; chorai com os que choram" (Rom 12:15). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:27
Depois quando ele diz: Agora vós, ele adapta a semelhança a sua proposição. Primeiro, com respeito à unidade do corpo, dizendo: Agora vós, que sois reunidos na unidade da fé, sois o corpo de Cristo, de acordo com Ef (1:22): "Fez-o cabeça sobre todas as coisas para a Igreja, que é seu corpo." Segundo, quanto à distinção de membros, quando acrescenta: E individualmente membros dele. Isto pode ser entendido de três maneiras: de uma maneira assim: vós sois membros dependendo do membro Cristo, que é chamado um membro em virtude de sua natureza humana, em virtude da qual, especialmente, Ele é chamado a cabeça da Igreja. Pois de acordo com Sua divindade Ele não tem a natureza de um membro ou de uma parte, visto que Ele é o bem comum de todo o universo. De outra maneira assim: vós sois membros dependendo de um membro, na medida em que foi através de mim que vós foste adquiridos para Cristo, como foi dito acima (4:15): "Tornei-me vosso pai em Cristo Jesus através do evangelho." De uma terceira maneira, pode ser explicado de forma que a distinção e série de membros seja designada, de modo que o sentido é este: vós sois membros de um membro, ou seja, vós sois distinguidos e organizados de tal forma que um está relacionado ao outro, como um membro a outro. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:28
Então quando diz: E Deus tem designado, ele discute a distinção dos ministérios. Quanto a isso ele faz três coisas: primeiro, ele designa a ordem dos ministérios; em segundo lugar, ele explica sua diferença (v. 29); em terceiro lugar, ele modera seu afeto por vários ministérios e graças (v. 31). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele apresenta os ministérios maiores ou principais; em segundo lugar, os ministérios secundários (v. 28b). Os grandes ministros na Igreja são os apóstolos, ao cujo ofício pertencem três coisas, a primeira das quais é a autoridade para governar os fiéis, que propriamente pertence ao ofício apostólico; em segundo lugar, a faculdade de ensinar; em terceiro lugar, o poder para fazer milagres para confirmar a doutrina. Quanto a estas três coisas diz em Lc (9:1): "E chamou os doze e deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demônios e para curar doenças, e os enviou a pregar o reino de Deus." Mas em todos os poderes ou virtudes postos em ordem, aquele que é chefe é reservado ao poder supremo; outros são até comunicados aos poderes inferiores. Mas o poder para fazer milagres é ordenado ao ensinamento, quanto à fé, segundo Mc (16:20): "E o Senhor, trabalhando com eles, confirmou a palavra pelos sinais que a acompanharam." Mas o ensinamento é dirigido ao governo do povo como a um fim segundo Jr (3:15): "E vos darei pastores segundo o meu coração, que vos alimentem com conhecimento e inteligência." Portanto, o primeiro grau entre os ministérios eclesiásticos é o dos apóstolos, aos quais pertence o governo da Igreja de forma especial. Por esta razão ele diz: E Deus tem designado, isto é, postos em ordem apropriada, na Igreja certos, a saber, em ministérios definidos, como diz em João (15:16): "Eu vos escolhi para que vades," primeiro apóstolos, a cuja regra confiou a Igreja, segundo Lc (22:29): "Assim como meu Pai me designou um reino, assim eu vos designo." Daí, também, Ap (21:19) diz que sobre os fundamentos da cidade estavam escritos os nomes dos doze apóstolos. Por esta razão eles obtiveram entre o resto dos fiéis uma primazia nas graças espirituais, como diz em Rm (8:23): "Nós mesmos que temos as primícias do Espírito." Embora o ofício de ensinar pertença primariamente aos apóstolos, aos quais foi dito em Mt (28:19): "Indo, ensinai a todas as nações," contudo outros são permitidos compartilhar neste ofício, alguns dos quais recebem revelações de Deus diretamente e são chamados profetas; mas outros instruem o povo em assuntos revelados a outros e são chamados mestres. Daí ele acrescenta, segundo profetas, que existiam mesmo no Antigo Testamento. Pois a afirmação em Mt (11:13): "A lei e os profetas profetizaram até João," é entendida de profetas que predisseram a vinda de Cristo. Terceiro mestres; daí diz em At (13:1): "Na igreja em Antioquia havia profetas e mestres." Igualmente a graça de milagres foi comunicada a outros, embora originalmente tivesse sido dada aos apóstolos; daí ele acrescenta: depois operadores de milagres, que fazem milagres afetando os elementos do mundo: "Realiza milagres entre vós" (Gl 3:5). Mas quanto aos milagres realizados em corpos humanos, ele diz: depois curadores, segundo o que é dito em Lc (9:1): "Deu-lhes poder de curar." Então quando diz, auxiliadores, ele menciona os ministérios menores ou secundários, alguns dos quais são dirigidos ao governo da Igreja, que dissemos pertencer à dignidade apostólica; mas outros pertencem ao ensinamento. Ao governo da Igreja pertencem em geral certos serviços, isto é, aqueles que ajudam os prelados maiores no governo universal da Igreja, como arquidiáconos ajudam bispos, segundo Fl (4:3): "Peço-te também a ti, companheiro fiel, que as ajudes, pois trabalharam comigo, juntamente com Clemente e os demais cooperadores." Em particular ele menciona, administradores, tais como párocos, aos quais é confiado o cuidado de certos povos: "Onde não há direção, o povo cai" (Pv 11:14). Ao ensinamento pertence secundariamente o que ele chama de falantes em vários tipos de línguas, quanto àqueles que falam coisas maravilhosas em várias línguas (At 2:4), para que o ensinamento do evangelho não seja impedido pela variedade de dialetos. Quanto à remoção de obstáculos ao ensinamento que poderiam surgir da fala obscura ele menciona interpretações de discursos: "Aquele que fala em língua deve orar para ter o poder de interpretar" (1 Co 14:13). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:29-30
Então, quando ele diz: Todos são apóstolos? ele esclarece a distinção entre esses ministérios, dizendo: Estão todos na Igreja apóstolos? Como se dissesse: Não! Todos são professores? Isto mostra a variedade destes ministérios: “Na plenitude do seu conhecimento o Senhor os distinguiu” (Eclo 33,11). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 12:31
Então, quando ele diz: Mas sinceramente, ele retifica a afeição deles pelos dons espirituais acima, dizendo: Visto que existem muitos dons do Espírito Santo, deseje sinceramente os dons mais elevados, ou seja, tenha um desejo mais forte pelas melhores graças; por exemplo, profecia em vez do dom de línguas, como será dito abaixo (c. 14); “Examinai tudo; retende o que é bom” (1 Tessalonicenses 5:21). E para que os seus afetos não se detenham nos dons acima mencionados, acrescenta: mostrar-vos-ei um caminho ainda mais excelente, a saber, o caminho da caridade, pelo qual se vai a Deus de maneira mais direta: “Correrei no caminho dos teus mandamentos” (Sl 119,32); “Este é o caminho, ande nele” (Is 30:21). - Comentário sobre 1 Coríntios