Mateus 11

Tertullian · Comentário Patrístico (catena)

Mateus 11:8

Aquele Senhor andou em humildade e obscuridade, sem um lar definido: pois “o Filho do homem”, disse Ele, “não tem onde reclinar a cabeça”; sem adornos nas roupas, pois do contrário Ele não teria dito: “Eis que aqueles que estão vestidos com roupas macias estão nas casas dos reis:” em suma, inglórios no semblante e no aspecto, assim como Isaías também havia anunciado. Se, também, Ele não exerceu nenhum direito de poder, mesmo sobre Seus próprios seguidores, a quem Ele exerceu um ministério servil; se, em suma, embora consciente de Seu próprio reino, Ele se esquivou de ser feito rei, Ele da maneira mais completa deu aos Seus um exemplo de se afastar friamente de todo orgulho e vestimenta, tanto de dignidade quanto de poder. - Sobre a idolatria

Mateus 11:9

Voltando-nos agora para a lei, que é propriamente nossa - isto é, para o Evangelho - com que tipo de exemplos nos encontramos, até chegarmos a dogmas definidos? Eis que imediatamente se apresentam a nós, por assim dizer, no limiar, as duas sacerdotisas da santidade cristã, a Monogamia e a Continência: uma modesta, em Zacarias, o sacerdote; um absoluto, em João, o precursor: um que apazigua a Deus; um pregando Cristo: um proclamando um sacerdote perfeito; alguém exibindo “mais do que um profeta”, - aquele, ou seja, aquele que não apenas pregou ou apontou pessoalmente, mas até mesmo batizou a Cristo. - Sobre monogamia

Mateus 11:10

Pois Josué deveria introduzir o povo na terra da promessa, não Moisés. Agora Ele o chamou de “anjo”, por causa da magnitude dos feitos poderosos que ele deveria realizar (que feitos poderosos Josué, filho de Num, fez, e vocês mesmos leram), e por causa de seu ofício de profeta anunciando (a saber) a vontade divina; assim como o Espírito, falando na pessoa do Pai, chama o precursor de Cristo, João, um futuro "anjo", através do profeta: "Eis que envio o meu anjo diante da tua" - isto é, da face de Cristo - ", que preparará o teu caminho diante de ti." Nem é uma prática nova para o Espírito Santo chamar aqueles “anjos” a quem Deus designou como ministros do Seu poder. - Uma resposta aos judeus

Mateus 11:11

Quanto ao fato, então, de que “outros não foram batizados” – eles, porém, não eram companheiros de Cristo, mas inimigos da fé, doutores da lei e fariseus. Desse fato se extrai uma sugestão adicional, de que, uma vez que os opositores do Senhor se recusaram a ser batizados, aqueles que seguiram o Senhor foram batizados, e não tinham a mesma opinião de seus próprios rivais: especialmente quando, se houvesse alguém a quem eles se apegaram, o Senhor exaltou João acima dele (pelo testemunho) dizendo: “Entre os que nascem de mulher não há ninguém maior do que João Batista”. - Sobre o Batismo

Mateus 11:12

É de admirar que saiba como extorquir as chuvas do céu - (oração) que uma vez foi capaz de obter o seu fogo? A oração é a única que vence a Deus. - Na oração

Mateus 11:13

Em todo o caso, no Evangelho eles pensam que aqueles dias foram definitivamente designados para jejuns em que "o Noivo foi levado"; e que estes são agora os únicos dias legítimos para os jejuns cristãos, tendo sido abolidas as antiguidades legais e proféticas: pois onde quer que lhes convém, eles reconhecem qual é o significado da "Lei e dos profetas até João". Conseqüentemente, (eles pensam) que, no que diz respeito ao futuro, o jejum deveria ser observado indiferentemente, pela Nova Disciplina, de escolha, não de comando, de acordo com os tempos e necessidades de cada indivíduo: que esta, além disso, tinha sido a observância dos apóstolos, impondo (como eles fizeram) nenhum outro jugo de jejuns definidos a ser observado por todos em geral, nem similarmente das Estações, que (eles pensam) também têm dias próprios (o quarto e o sexto dias do semana), mas ainda assim tomar uma ampla gama de acordo com o julgamento individual, nem sujeito à lei de um determinado preceito, nem (a ser prolongado) além da última hora do dia, uma vez que mesmo as orações na nona hora geralmente terminam, após o exemplo de Pedro, que está registrado nos Atos. - No jejum

Mateus 11:13

No entanto, devo necessariamente prescrever-lhe uma lei, para não estender a mão atrás das coisas velhas, para não olhar para trás: pois “as coisas velhas já passaram”, segundo Isaías; e “uma renovação foi renovada”, segundo Jeremias; e “esquecidos das coisas anteriores, avançamos”, segundo o apóstolo; e "a lei e os profetas (duraram) até João", segundo o Senhor. - Sobre Modéstia

Mateus 11:13

E assim, sendo retirados os antigos dons da graça, "a lei e os profetas existiram até João", e o tanque de Betsaida até o advento de Cristo: depois disso, deixou de remover curativamente de Israel as enfermidades de saúde; visto que, como resultado de sua perseverança em seu frenesi, o nome do Senhor foi blasfemado por meio deles, como está escrito: "Por sua conta o nome de Deus é blasfemado entre os gentios:" pois foi deles que a infâmia (ligada a esse nome) começou, e (foi propagada durante) o intervalo de Tibério a Vespasiano. - Uma resposta aos judeus

Mateus 11:13

Em suma, se não for assim, que os judeus exibam, posteriormente a Cristo, quaisquer volumes de profetas, milagres visíveis realizados por quaisquer anjos, (como aqueles) que em tempos passados os patriarcas viram até o advento de Cristo, que agora veio; desde que evento “selado está a visão e a profecia”, isto é, confirmado. E com razão o evangelista escreve: “A lei e os profetas (existiram) até João” o Batista. - Uma resposta aos judeus

Mateus 11:14

Entendo que os hereges desta escola aproveitam com especial avidez o exemplo de Elias, a quem eles presumem ter sido reproduzido em João (o Batista) a ponto de tornar a declaração de nosso Senhor patrocinador de sua teoria da transmigração, quando Ele disse: “Elias já veio, e eles não o conheceram;” e novamente, em outra passagem: “E se quereis recebê-lo, este é Elias, que estava para vir”. Bem, então, foi realmente no sentido pitagórico que os judeus abordaram João com a pergunta: “És tu Elias?” e não no sentido da predição divina: “Eis que te enviarei Elias”, o Tisbita? O facto, porém, é que a sua metempsicose, ou teoria da transmigração, significa a recordação da alma que morreu muito antes, e o seu regresso a algum outro corpo. - Um Tratado sobre a Alma

Mateus 11:19

Mas, além disso, se Cristo reprova os escribas e fariseus, sentados na cadeira oficial de Moisés, mas não fazendo o que eles ensinaram, que tipo de (suposição) é que Ele mesmo deveria colocar em Sua própria cadeira oficial homens que estavam mais atentos para ordenar - (mas) não da mesma forma para praticar - a santidade da carne, que (santidade) Ele havia recomendado de todas as maneiras para seu ensino e prática? enquanto Ele lhes diz que “o reino dos céus” é dos “filhos”; enquanto Ele associa a esses (filhos) outros que, após o casamento, permaneceram (ou se tornaram) virgens; "enquanto Ele os chama para (copiar) a simplicidade da pomba, um pássaro não apenas inócuo, mas modesto também, e do qual um macho conhece uma fêmea; enquanto Ele nega que o (parceiro) da mulher samaritana seja um marido, para que Ele possa mostrar que a criação múltipla é adultério; enquanto, na revelação de Sua própria glória, Ele prefere, dentre tantos santos e profetas, ter com ele Moisés e Elias - aquele que é monogâmico, o outro, um celibatário voluntário (pois Elias nada mais era do que João, que veio "no poder e no espírito de Elias"); enquanto aquele "homem guloso e farto", o "freqüente de almoços e jantares, na companhia de publicanos e pecadores", janta de uma vez por todas em um único casamento, embora, é claro, muitos estivessem se casando (ao redor dele); - Sobre monogamia

Mateus 11:19

Nem o nome dos publicanos teria sido tão execrável aos olhos do Senhor, a menos que fosse um nome "estranho", - um (nome) daqueles que colocam à venda os caminhos do próprio céu, da terra e do mar. Além disso, quando (o escritor) junta “pecadores” a “publicanos”, não se segue que ele mostre que eles eram judeus, embora alguns possam ter sido assim; mas colocando em pé de igualdade o único gênero de pagãos - alguns pecadores por cargo, isto é, publicanos; alguns por natureza, isto é, não publicanos - ele traçou uma distinção entre eles. Além disso, o Senhor não teria sido censurado por partilhar comida com judeus, mas com pagãos, de cujo conselho a disciplina judaica exclui (seus discípulos). - Sobre Modéstia

Mateus 11:19

Enquanto isso, eles zombam de nós pelo fato de que Isaías também declarou com autoridade: "Não foi esse jejum que o Senhor elegeu", isto é, não a abstinência de alimentos, mas as obras de justiça, que ele anexa: e que o próprio Senhor no Evangelho deu uma resposta abrangente a todo tipo de escrupulosidade em relação à comida; “que o homem não é contaminado pelas coisas que são introduzidas na boca, mas pelas que são produzidas pela boca;” embora Ele mesmo tivesse o hábito de comer e beber até que se fizesse notar assim; “Eis um comedor e um bebedor:” (finalmente), que o apóstolo também ensina que “o alimento não nos recomenda a Deus; visto que nem temos abundância se comemos, nem falta se não comemos”. - No jejum

Mateus 11:21

É suficiente para mim que até mesmo João, ao "espalhar os caminhos do Senhor", tenha sido o arauto do arrependimento, não menos para os que estavam no serviço militar e para os publicanos, do que para os filhos de Abraão. O próprio Senhor presumiu arrependimento por parte dos sidônios e tírios se eles tivessem visto as evidências de Seus “milagres”. - Sobre Modéstia

Mateus 11:23

Sodoma também e Gomorra teriam escapado se tivessem jejuado. Este remédio até Acabe reconhece. - No jejum

Mateus 11:25

Seu "Pai" Ele mesmo adora. Quando reconhecido por Pedro como o “Cristo (o Filho) de Deus”, Ele não nega a relação. - Contra Práxeas

Mateus 11:25

Ele exulta em espírito quando diz ao Pai: “Graças te dou, ó Pai, porque escondeste estas coisas aos sábios e prudentes”. Ele, além disso, afirma também que o Pai não é conhecido por ninguém, mas por Seu Filho; e promete que, como Filho do Pai, Ele confessará aqueles que O confessam, e negará aqueles que O negam, diante de Seu Pai. - Contra Práxeas

Mateus 11:27

Por que? Porque “eu saí do Pai e vim ao mundo” e “Eu sou o caminho: ninguém vem ao Pai senão por mim”; e “Ninguém pode vir a mim, a menos que o Pai o atraia”; e “Todas as coisas me são entregues pelo Pai”; e “Assim como o Pai vivifica (os mortos), assim também o faz o Filho”; e novamente: “Se me conhecesses, também teríeis conhecido o Pai. - Contra Práxeas

Mateus 11:27

Conosco, porém, só o Filho conhece o Pai e desdobrou Ele mesmo “o seio do Pai”. - Contra Práxeas

Mateus 11:27

No que diz respeito, porém, ao Pai, o próprio evangelho que nos é comum testificará que Ele nunca foi visível, de acordo com a palavra de Cristo: “Ninguém conhece o Pai, senão o Filho”. Pois mesmo no Antigo Testamento Ele declarou: “Ninguém me verá e viverá. - Contra Marcion Livro II

Mateus 11:27

Visto que o Senhor Jesus Cristo enviou os apóstolos para pregar, (nossa regra é) que nenhum outro deve ser recebido como pregador além daqueles a quem Cristo designou; pois "ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o revelar". Nem o Filho parece tê-lo revelado a ninguém além dos apóstolos, a quem Ele enviou para pregar - isso, é claro, que Ele revelou a eles. - A prescrição contra hereges

Mateus 11:30

E assim eles censuraram a disciplina da monogamia como sendo uma heresia; nem há outra causa pela qual eles se vejam compelidos a negar o Paráclito mais do que o fato de que o consideram o instituidor de uma nova disciplina, e uma disciplina que eles consideram mais dura: de modo que este já é o primeiro fundamento sobre o qual devemos colocar a questão em um tratamento geral (do assunto), se há espaço para sustentar que o Paráclito ensinou algo que pode ser acusado de novidade, em oposição à tradição católica, ou de penosidade, em oposição à "leve fardo" do Senhor. - Sobre monogamia