1 Coríntios 11

Tertullian · Comentário Patrístico (catena)

1 Coríntios 11:1

Até agora, porém, no que diz respeito ao vestuário das mulheres, a variedade de observâncias obriga-nos - homens sem qualquer consideração - a tratar, presunçosamente, segundo o santíssimo apóstolo, exceto na medida em que não o será presunçosamente se tratarmos o assunto de acordo com o apóstolo. - Na oração

1 Coríntios 11:2

E assim eles censuraram a disciplina da monogamia como sendo uma heresia; nem há outra causa pela qual eles se vejam compelidos a negar o Paráclito mais do que o fato de que o consideram o instituidor de uma nova disciplina, e uma disciplina que eles consideram mais dura: de modo que este já é o primeiro fundamento sobre o qual devemos colocar a questão em um tratamento geral (do assunto), se há espaço para sustentar que o Paráclito ensinou algo que pode ser acusado de novidade, em oposição à tradição católica, ou de penosidade, em oposição à "leve fardo" do Senhor. - Sobre monogamia

1 Coríntios 11:2

Em vão você trabalha para parecer adornado: em vão você chama a ajuda de todos os mais hábeis fabricantes de cabelos postiços. Deus ordena que você "seja velado". Eu acredito (Ele faz isso) por medo que as cabeças de alguns sejam vistas! E oh, que naquele "dia" de exultação cristã, eu, muito miserável (como sou), possa elevar minha cabeça, mesmo que abaixo (do nível de) seus calcanhares! Eu (então) verei se você se levantará com (seu) ceruse e rouge e açafrão, e em todo aquele desfile de chapéus: se serão mulheres assim enganadas que os anjos carregam para encontrar Cristo no ar. Se essas (decorações) agora são boas, e de Deus, elas então também se apresentarão aos corpos emergentes, e reconhecerão seus vários lugares. - Sobre o Vestuário das Mulheres, Livro II

1 Coríntios 11:3

Se “o homem é conta da mulher”, é claro que (ele é) também da virgem, de quem vem a mulher que se casou; a menos que a virgem seja uma terceira classe genérica, alguma monstruosidade com cabeça própria. Se “é vergonhoso para uma mulher ser barbeada ou tosquiada”, é claro que o é para uma virgem. (Portanto, deixe o mundo, o rival de Deus, cuidar disso, se afirmar que o cabelo cortado rente é gracioso para uma virgem da mesma maneira que o cabelo solto é para um menino.) Para ela, então, para quem é igualmente impróprio ser barbeado ou tosquiado, é igualmente apropriado estar coberto. - Sobre o Véu das Virgens

1 Coríntios 11:3

"A cabeça de todo homem é Cristo." Que Cristo, se Ele não é o autor do homem? A cabeça que ele colocou aqui como autoridade; agora a "autoridade" não caberá a ninguém mais do que ao "autor". De que homem, de fato, Ele é o cabeça? Certamente daquele a quem acrescenta logo depois: “O homem não deve cobrir a cabeça, pois é imagem de Deus”. Visto que ele é a imagem do Criador (pois Ele, ao olhar para Cristo, Sua Palavra, que se tornaria homem, disse: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança”), como posso ter outra cabeça senão Aquele cuja imagem sou? Pois se sou a imagem do Criador não há espaço em mim para outra cabeça. - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 11:3

Como, por exemplo, é costume de alguns orar sem mantos, pois assim as nações se aproximam de seus ídolos; qual prática, é claro, se sua observância se tornasse, os apóstolos, que ensinam sobre o traje da oração, teriam compreendido em suas instruções, a menos que alguém pensasse que estava em oração que Paulo havia deixado sua capa com Carpo! Deus, na verdade, não quis ouvir suplicantes encapuzados, que claramente ouviram os três santos na fornalha do rei da Babilônia orando em suas calças e turbantes. - Na oração

1 Coríntios 11:3

O contrário, em todo o caso, de todas estas (considerações) faz com que um homem não deve cobrir a cabeça: a saber, porque ele não foi, por natureza, dotado de excesso de cabelo; porque ser barbeado ou tosquiado não lhe é vergonhoso; porque não foi por causa dele que os anjos transgrediram; porque sua Cabeça é Cristo. Conseqüentemente, visto que o apóstolo está tratando do homem e da mulher - por que o último deveria ser velado, mas o primeiro não - é evidente por que ele ficou em silêncio quanto à virgem; permitindo, a saber, que a virgem fosse compreendida na mulher pela mesma razão pela qual ele se absteve de nomear o menino como implícito no homem; abrangendo toda a ordem de ambos os sexos nos nomes próprios (de cada um) de mulher e homem. - Sobre o Véu das Virgens

1 Coríntios 11:3

A que tipo de guirlanda, porém, peço-lhe, Aquele que é o Cabeça do homem e a glória da mulher, Cristo Jesus, o Marido da igreja, se submeteu em nome de ambos os sexos? Dos espinhos, penso eu, e dos cardos - uma figura dos pecados que o solo da carne trouxe para nós, mas que o poder da cruz removeu, embotando, em sua resistência pela cabeça de nosso Senhor, todo aguilhão da morte. — O CAPELETE 14

1 Coríntios 11:3

Pois não há uma propriedade natural em dizer de algum personagem maior (do que você): Esse homem é meu rosto; ele me dá seu semblante? “Meu Pai”, diz Cristo, “é maior que eu”. Portanto, o Pai deve ser a face do Filho. Pois o que diz a Escritura? "O Espírito de Sua pessoa é Cristo, o Senhor." Como, portanto, Cristo é o Espírito da pessoa do Pai, há boas razões pelas quais, em virtude da unidade, o Espírito dAquele a cuja pessoa Ele pertencia - isto é, o Pai - o pronunciou como sendo o Seu "rosto". Agora, isso, com certeza, é uma coisa surpreendente, que o Pai possa ser considerado a face do Filho, quando Ele é Sua cabeça; pois "a cabeça de Cristo é Deus". - Contra Práxeas

1 Coríntios 11:4

O que é "toda mulher, mas mulher de todas as idades, de todas as classes, de todas as condições? Ao dizer" todas "ele não exclui nada da feminilidade, assim como não exclui nada da masculinidade de não ser coberto; pois assim ele diz:" Todo homem. igualmente em cada sexo, deixe a idade mais jovem seguir a disciplina do mais velho; ou então deixe as “virgens” masculinas também serem veladas, se as virgens femininas também não estiverem veladas, porque elas não são mencionadas pelo nome, porque “as filhas dos homens” são diferentes. revoltado com Deus. - Na oração

1 Coríntios 11:5

Precisamente da mesma maneira, ao ordenar às mulheres o silêncio na igreja, para que não falem por simples questão de aprender (embora até elas tenham o direito de profetizar, ele já demonstrou quando cobre com um véu a mulher que profetiza), ele recorre à lei para sancionar que a mulher deve estar sob obediência. - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 11:5

Pois aqueles que permitem às virgens imunidade ao cobrir a cabeça parecem basear-se nisso; que o apóstolo não definiu “virgens” pelo nome, mas “mulheres”, como “para serem veladas”; “nem o sexo em geral, de modo a dizer “mulheres”, mas uma classe do sexo, dizendo “mulheres:” porque se ele tivesse nomeado o sexo dizendo “mulheres”, ele teria tornado seu limite absoluto para cada mulher; mas enquanto ele nomeia uma classe do sexo, ele separa outra classe pelo silêncio. - Na oração

1 Coríntios 11:5

Mas, além disso, a declaração é clara: “Toda mulher”, diz ele, “que ora e profetiza com a cabeça descoberta, desonra a sua própria cabeça”. O que é "toda mulher, mas mulher de toda idade, de toda posição, de toda condição? Ao dizer" toda "ele não exclui nada da feminilidade, assim como não exclui nada da masculinidade por não ser coberto; pois exatamente assim ele diz:" Todo homem. - Na oração

1 Coríntios 11:5

Qual é o significado da expressão “toda mulher”, exceto mulheres de todas as idades, de todas as classes e de todas as circunstâncias? Ninguém está excluído. - SOBRE A ORAÇÃO 22.4

1 Coríntios 11:6

Se eles têm audição tão fraca que não conseguem ouvir através de uma cobertura, tenho pena deles. Deixe-os saber que toda a cabeça constitui “a mulher”. Seus limites e fronteiras chegam até o local onde começa o manto. A região do véu é coextensiva ao espaço coberto pelo cabelo quando solto; para que os pescoços também possam ser circundados. Pois são eles que devem ser submetidos, por causa dos quais o "poder" deve ser "posto sobre a cabeça": o véu é o seu jugo. - Sobre o Véu das Virgens

1 Coríntios 11:7

A vontade de Deus é a nossa santificação, pois Ele deseja que a Sua “imagem” – nós – nos tornemos igualmente a Sua “semelhança”; para que possamos ser “santos”, assim como Ele mesmo é “santo”. — Sobre a Exortação à Castidade

1 Coríntios 11:7

De que homem, de fato, Ele é o cabeça? Certamente daquele a quem acrescenta logo depois: “O homem não deve cobrir a cabeça, pois é imagem de Deus”. Visto que ele é a imagem do Criador (pois Ele, ao olhar para Cristo, Seu Verbo, que se tornaria homem, disse: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança”), como posso ter outra cabeça senão Aquele de quem sou a imagem? Pois se eu sou a imagem do Criador, não há espaço em mim para outra cabeça. Mas por que "deveria a mulher ter poder sobre sua cabeça, por causa dos anjos?" - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 11:7

Portanto, também, o Senhor exigiu que o dinheiro lhe fosse mostrado e perguntou sobre a imagem de quem era; e quando ouviu que era de César, disse: “Dai a César o que é de César, e o que é de Deus, a Deus;” isto é, a imagem de César, que está na moeda, a César, e a imagem de Deus, que está no homem, a Deus; para dar dinheiro a César, de fato, ao próprio Deus. - Sobre a idolatria

1 Coríntios 11:9

Visto que ele é a imagem do Criador (pois Ele, ao olhar para Cristo, Seu Verbo, que se tornaria homem, disse: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança”), como posso ter outra cabeça senão Aquele de quem sou a imagem? Pois se eu sou a imagem do Criador, não há espaço em mim para outra cabeça. Mas por que "deveria a mulher ter poder sobre sua cabeça, por causa dos anjos?" - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 11:10

Que “homem” e “jovem” sejam diferentes, se “mulher” e “virgem” são diferentes. Pois, de fato, é “por causa dos anjos” que ele diz que as mulheres devem usar véu, porque por causa das “filhas dos homens” os anjos se revoltaram contra Deus. - Na oração

1 Coríntios 11:10

Qual foi a utilidade, porém, de aduzir o do Criador, que ele estava destruindo? Foi em vão fazer isso; pois seu deus não tinha tal autoridade! (O apóstolo) diz: “Não amordaçarás o boi que debulha”, e acrescenta: “Deus cuida dos bois? “Sim, dos bois, por causa dos homens! Pois, diz ele, “está escrito por nossa causa”. Assim ele mostrou que a lei tinha uma referência simbólica a nós mesmos, e que dá sua sanção em favor daqueles que vivem do evangelho. - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 11:10

Ela tem que carregar o fardo de sua própria humildade. Se ela não deve aparecer com a cabeça descoberta por causa dos anjos, muito mais com uma coroa ela ofenderá aqueles (anciãos) que talvez estejam usando coroas acima. -De Corona

1 Coríntios 11:10

Se “a mulher deve ter poder sobre a cabeça”, tanto mais justamente deve a virgem, a quem pertence a essência da causa (atribuída para esta afirmação). - Sobre o Véu das Virgens

1 Coríntios 11:10

É por causa dos anjos, diz ele, que a cabeça da mulher deve ser coberta, porque os anjos se revoltaram contra Deus por causa das filhas dos homens. - NA ORAÇÃO 22.5

1 Coríntios 11:14

Se você exige uma lei divina, você tem aquela lei comum que prevalece em todo o mundo, escrita nas tábuas da natureza, à qual também São Paulo está acostumado a apelar. Assim ele diz a respeito do uso do véu nas mulheres: “A natureza não te ensina isso?” Novamente, ao dizer na sua carta aos Romanos que os gentios fazem por natureza o que a lei prescreve, ele sugere a existência da lei natural e de uma natureza fundada na lei. — O CAPLETE 6.1

1 Coríntios 11:14

Paulo fez isso completamente ao nomear o sexo de maneira geral, misturando "filhas" e espécies no gênero. Novamente, embora ele diga que “a própria natureza”, que atribuiu o cabelo como tegumento e ornamento às mulheres, “ensina que o uso do véu é dever das mulheres”, não foi o mesmo tegumento e a mesma honra da cabeça também atribuídos às virgens? Se “é vergonhoso” para uma mulher ser tosquiada, o mesmo acontece com uma virgem. - Na oração

1 Coríntios 11:14

Se, além disso, o apóstolo acrescenta ainda o preconceito da “natureza”, que a redundância de mechas é uma honra para uma mulher, porque o cabelo serve como cobertura, é claro que é acima de tudo para uma virgem que isso é uma distinção; pois seu próprio adorno consiste propriamente nisso: ao ser reunido na coroa, cobre totalmente a própria cidadela da cabeça com um cerco de cabelo. - Sobre o Véu das Virgens

1 Coríntios 11:14

Se as Escrituras são incertas, a Natureza é manifesta; e com relação ao testemunho da Natureza, as Escrituras não podem ser incertas. Se houver dúvida sobre a Natureza, a Disciplina aponta o que é mais sancionado por Deus. - Sobre o Véu das Virgens

1 Coríntios 11:16

Por que reconhecemos parcialmente a definição do apóstolo, como absoluta em relação a “todo homem”, sem entrar em discussões sobre por que ele ainda assim não nomeou o menino; mas parcialmente prevaricar, embora seja igualmente absoluto em relação a “toda mulher?” “Se alguma”, diz ele, “é controversa, não temos tal costume, nem (tem) a Igreja de Deus”. Ele mostra que houve alguma controvérsia sobre este ponto; para a extinção da qual ele usa toda a compendiidade (da linguagem): não nomear a virgem, por um lado, para mostrar que não há dúvida sobre o seu véu; e, por outro lado, nomeando “todas as mulheres”, ao passo que ele teria nomeado a virgem (se a questão se limitasse a ela). - Sobre o Véu das Virgens

1 Coríntios 11:18

Se, porém, se refere aos anjos do deus rival, que medo existe para eles? pois nem mesmo os discípulos de Marcião (para não falar de seus anjos) têm qualquer desejo por mulheres. Já mostramos muitas vezes que o apóstolo classifica as heresias como más entre as “obras da carne”, e que ele deseja que sejam consideradas estimáveis aquelas pessoas que evitam as heresias como uma coisa má. - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 11:18

Estas foram as artes engenhosas das “maldades espirituais”, com as quais nós também, meus irmãos, podemos razoavelmente esperar ter “lutar”, conforme necessário para a fé, para que os eleitos possam ser manifestados, (e) para que os réprobos possam ser descobertos. - A prescrição contra hereges

1 Coríntios 11:18

Pois ele nos mostra que foi devido à perspectiva do mal maior que ele prontamente acreditou na existência dos mais leves; e tão longe, de fato, ele estava de acreditar, em relação aos males (de tal tipo), que as heresias eram boas, que seu objetivo era nos alertar de que não deveríamos nos surpreender com tentações de caráter ainda pior, uma vez que (ele disse) elas tendiam a “tornar manifestos todos os que eram aprovados”; em outras palavras, aqueles a quem eles eram incapazes de perverter. - A prescrição contra hereges

1 Coríntios 11:19

Na verdade, era necessário que houvesse heresias; e ainda assim não decorre dessa necessidade que as heresias sejam uma coisa boa. - A prescrição contra hereges

1 Coríntios 11:19

Agora, aquilo que ele une às coisas más, ele naturalmente confessa ser em si um mal; e ainda maior, na verdade, porque ele nos diz que sua crença nos cismas e dissensões deles se baseava no seu conhecimento de que “deve haver heresias também”. Pois ele nos mostra que foi devido à perspectiva do mal maior que ele prontamente acreditou na existência dos mais leves; e tão longe, de fato, ele estava de acreditar, em relação aos males (de tal tipo), que as heresias eram boas, que seu objetivo era nos alertar de que não deveríamos nos surpreender com tentações de caráter ainda pior, uma vez que (ele disse) elas tendiam a “tornar manifestos todos os que eram aprovados”; em outras palavras, aqueles a quem eles eram incapazes de perverter. - A prescrição contra hereges

1 Coríntios 11:19

Agora, uma vez que era “necessário que houvesse heresias, para que aqueles que são aprovados pudessem ser manifestados”; uma vez que, no entanto, essas heresias seriam incapazes de apresentar uma frente ousada sem algum semblante das Escrituras, é, portanto, bastante claro que as antigas Escrituras Sagradas lhes forneceram diversos materiais para sua doutrina maligna, cujos materiais de fato (tão distorcidos) são refutáveis a partir das mesmas Escrituras. - Sobre a Ressurreição da Carne

1 Coríntios 11:19

O caráter dos tempos em que vivemos é tal que suscita de nós até mesmo esta advertência, de que não devemos ficar surpresos com as heresias (que abundam), nem a sua existência deve nos surpreender, pois foi predito que elas deveriam acontecer; nem o fato de subverterem a fé de alguns, pois sua causa final é, ao proporcionar uma prova à fé, dar-lhe também a oportunidade de ser "aprovada". Infundada, portanto, e imprudente é a ofensa de muitos que estão escandalizados pelo próprio facto de as heresias prevalecerem a tal ponto. - A prescrição contra hereges

1 Coríntios 11:19

E, portanto, “as heresias devem necessariamente existir para que aqueles que são aprovados possam ser manifestados, tanto aqueles que permaneceram firmes sob perseguição, como aqueles que não se desviaram do seu caminho para a heresia. - A prescrição contra hereges

1 Coríntios 11:19

Agora, não é de surpreender que os argumentos sejam capciosamente tirados dos escritos do próprio (apóstolo), na medida em que “deve haver heresias”; mas estas não poderiam ser, se as Escrituras não fossem capazes de uma interpretação falsa. - Sobre a Ressurreição da Carne

1 Coríntios 11:19

Agora, se não há heresias, exceto aquelas que aqueles que as refutam supostamente fabricaram, então o apóstolo que as predisse deve ter sido culpado de falsidade. - Contra os Valentinianos

1 Coríntios 11:19

Nem corro o risco de contradição ao dizer que as próprias Escrituras foram organizadas pela vontade de Deus de tal maneira a fornecer materiais para os hereges, visto que li que “deve haver heresias, o que não pode existir sem as Escrituras. - A prescrição contra hereges

1 Coríntios 11:23

Da mesma forma, ao tratar do evangelho, provamos pelo sacramento do pão e do cálice a veracidade do corpo e do sangue do Senhor em oposição ao fantasma de Marcião; embora durante quase todo o meu trabalho tenha sido afirmado que todas as menções a atributos judiciais apontam conclusivamente para o Criador como para um Deus que julga. - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 11:25

Não podemos, digo, não podemos questionar a verdade dos sentidos (pobres vilipendiados), para que não devêssemos, mesmo no próprio Cristo, trazer dúvidas sobre a verdade de sua sensação; para que não se deva dizer que Ele realmente não “contemplou Satanás como um raio caindo do céu”; que Ele realmente não ouviu a voz do Pai testificando de Si mesmo; ou que Ele foi enganado ao tocar na mãe da esposa de Pedro; ou que a fragrância do perfume que Ele cheirou depois era diferente daquela que Ele aceitou para Seu sepultamento; e que o sabor do vinho era diferente daquele que Ele consagrou em memória do Seu sangue. Foi com base neste falso princípio que Marcião realmente escolheu acreditar que Ele era um fantasma, negando-Lhe a realidade de um corpo perfeito. - Um Tratado sobre a Alma