Ester 1
Rabanus Maurus
Ester 1:1
Não apenas as Sagradas Escrituras, mas também a História Judaica de Josefo contêm a história de Esther, embora difiram em alguns dos detalhes históricos. Portanto, há questão sobre a identidade real daquele Assuero que reinou desde a Índia até a Etiópia sobre cento e vinte e sete províncias. Na verdade, quando Josefo o menciona, ele relata que era Ciro, filho do Rei Xerxes, que reinou sobre a Pérsia após seu pai Dario. Também acrescenta que este Ciro era chamado Artaxerxes pelos gregos, tendo o apelido 'Mão Comprida', e estava no poder por quarenta anos. Mas não penso que Esther vivesse naquela época. Esdras escreve que havia retornado naquela época da Babilônia, mas nunca teria omitido mentar Esther se ela realmente tivesse realizado as coisas que lhe são atribuídas. Portanto, Eusébio, em suas Crônicas, pensa que este Assuero era chamado Artaxerxes e reinou após Dario por quarenta anos, tendo o apelido Notus como seu pai tinha. — EXPLICAÇÃO DO LIVRO DE ESTHER 1
Ester 1:1-2
A história de Ester se encontra não apenas nos livros sagrados mas também nas Antiguidades de Josefo, embora suas narrativas destes eventos difiram em certos aspectos. Mas este último também levanta a questão de quem exatamente era este Assuero que reinou da Índia até a Etiópia, sobre cento e vinte e sete províncias; pois quando Josefo o menciona, relata que Ciro era filho do Rei Xerxes que reinou na Pérsia depois de seu tio Dario. Diz, portanto, que Ciro era aquele que os gregos chamavam Artaxerxes — cognominado "Mão Longa" — que ocupou o reino por quarenta anos; mas não acredito que Ester viveu naquela era porque Esdras nunca teria guardado silêncio sobre ela, dado que escreve que foi naquele tempo que Esdras e Mena voltaram da Babilônia, e então narra suas ações subsequentes. Eusébio, portanto, sugere em sua Crônica que este Assuero foi chamado Artaxerxes, e que reinou por quarenta anos depois de seu tio Dario, que era cognominado "Bastardo". — Comentário sobre Ester
Ester 1:2
Susa é a capital da Pérsia, que segundo os cronistas foi fundada pelo irmão de Memnon; e é chamada Susa porque fica na beira do rio Susa, que é a localização do palácio real de Ciro. Esta era conhecida por sua pedra brilhante e colorida, junto com suas colunas de ouro, seus lagos, e suas jóias; e também continha uma semelhança dos céus incrustada com estrelas brilhantes, e outras coisas que a mente humana acha difícil de compreender. E foi lá, nos é dito, que o rei em questão encenaria para seus povos súditos um grande banquete que apresentava acessórios impressionantes e uma profusão de riquezas. — Comentário sobre Ester
Ester 1:2
Susa é a metrópole da Pérsia que os historiadores dizem ter sido fundada pelo irmão de Memnon. É chamada Susa porque fica ao longo do rio Sises onde o palácio real de Ciro foi construído com pedra branca brilhante bem como outras variedades. É conspícua por suas colunas de ouro e telhados e por suas pedras preciosas. Também contém a escultura de um céu cheio de estrelas brilhantes e outras coisas incríveis à mente humana. Este é o lugar onde é dito que o rei deu um banquete magnífico e exibiu grande riqueza a seus súditos. — EXPLICAÇÃO DO LIVRO DE ESTER 1
Ester 1:3-8
"Assim, no terceiro ano de seu reinado, o Rei Assuero fez um grande festim para todos os seus oficiais e jovens, os heróis famosos da Pérsia e Média, e os chefes das províncias em sua presença, para que pudesse exibir a riqueza da glória de seu reino." Pois nosso Redentor—que Assuero representava tanto em seu título quanto em seu posto—é interpretado como "minha entrada" ou "minha corte", porque na terceira era daquela idade o governante eterno do homem no Pai e no Espírito Santo abriu amplamente para a raça humana o sacramento de sua encarnação; e abriu para nós a porta de entrada para a vida e serviu aos seus fiéis um festim espiritual mais amplo. A primeira era, então, foi antes da Lei, a segunda foi sob a Lei, e a terceira foi sob a graça, a saber quando ele cumpriu sua pregação nos Evangelhos e preparou para todas as nações uma refeição opulenta de seu corpo e sangue. Isto é, o próprio Senhor nos estava espiritualmente recomendando, como um mistério, a excelência deste festim através da parábola evangélica na qual descreveu o rei que fez um casamento para seu filho, e a grande refeição preparada por um homem. "Assim, o grande rei fez um festim por sete dias, na entrada do jardim e do bosque que o rei havia plantado e cultivado com as próprias mãos", porque durante todo o período daquela vida que transcorre em múltiplos do número sete, nosso Redentor satisfaz seus escolhidos com o pasto da palavra divina e os festins das virtudes, na Igreja deste mundo onde cada um dos fiéis se prepara—com fé correta e boas obras—para entrar no Paraíso e no reino celestial. Por isso eles se acostumarão em todos os aspectos com os deleites e prazeres do reino celestial onde árvores que produzem fruto são plantadas, isto é, onde homens santos e aqueles que são famosos por suas boas ações mostram—através do dom divino que foi derramado sobre eles—a beleza da conduta santa e doutrina apropriada. Pendurado ali "de todos os lugares há tendas da cor do céu, e linho fino e azul", porque é ali que o ornamento espiritual do estudo, e o esplendor da sabedoria celestial, cintilam com o brilho das virtudes cujo propósito apropriado é nos instruir naquelas coisas. Aliás, a cor do linho imita (como alguns afirmam) a aparência do ouro, e foi merecidamente comparada ao brilho da sabedoria divina que excede tudo no cultivo e na prática da justiça. "E estas tendas foram esticadas com cordas de linho e púrpura, e foram apoiadas por colunas de mármore." Pois o linho significa a mortificação da carne, a púrpura o sangue do martírio, o marfim a castidade do corpo, e as colunas de mármore a solidez dos mestres sagrados. Portanto, faz sentido que, como nos é dito, as tendas de várias cores fossem sustentadas com cordas de linho e púrpura por anéis de marfim em colunas de mármore, porque a beleza da santa Igreja deve brilhar na contemplação da sabedoria—ou melhor, na perfeição das virtudes—através da continência e castidade dos corpos, isto é, com a honra do martírio entre os mestres dos sagrados Evangelhos; e deve, através tanto da palavra quanto do exemplo destes homens, chegar ao conhecimento de muitas pessoas para que aqueles que foram instruídos, encorajados e confortados por eles possam ser capazes de chegar, como devem, à corte do império celestial. Havia também "couches de ouro e prata espalhados sobre um piso incrustado com esmeralda e mármore Pário, que ele decorou com uma variedade maravilhosa de quadros", porque a humildade dos santos, que é decorada com tipos diversos de várias virtudes, proporciona a paz da contemplação interior aos escolhidos de Deus quando eles consideram a palavra divina e investigam a verdadeira sabedoria. É ali que a doçura de conhecer e amar a Deus é derramada generosamente sobre aqueles que buscam corretamente no dom do Espírito Santo. É sobre este couch que a noiva fala no Cântico dos Cânticos: "Nosso couch é brilhante com flores"; em outras palavras, quando qualquer dos santos faz uso da tranquilidade de seus tempos e se afasta de tempos de tribulação, é então acima de tudo que eles são livres para fazer uso dos couches sagrados, jejum, oração e todos os outros frutos do espírito. Podem então se elevar bem alto na contemplação de matérias etéreas para contemplar em todas as direções a glória da majestade divina, uma vez que receberam um respiro de preocupações menos essenciais. A esmeralda é, afinal, chamada assim porque é tão verde; e Pário é o tipo mais branco de mármore; e é apropriado que, como nos é dito, o piso onde os couches foram colocados fosse incrustado com estas duas pedras, uma vez que é através do branco, isto é, da castidade do corpo, e do verde do bom senso que é sempre verdejante na graça de Deus, que os fundamentos da humildade são solidamente colocados onde a recompensa da paz eterna é preparada para todos os que a merecem. Por isso está escrito: "Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos Céus" (Mateus 5). E "Aquele que bem se humilhou será apropriadamente elevado" (Mateus 23). Por isso a mesma Verdade diz aos discípulos em outro lugar nos Evangelhos: "Aprendam de mim porque sou manso e humilde de coração, e encontrarão repouso para suas almas; pois meu jugo é suave e meu fardo é leve" (Mateus 11). "E aqueles que foram convidados para o festim real beberam de cálices dourados." Aqueles que bebem de cálices dourados são aqueles que extraem a sabedoria divina dos ditos preciosos dos sagrados Evangelhos; e aqueles que são servidos com alimentos de tipos diferentes em vasos diferentes são aqueles que—ao ler a Lei e os profetas, e os apóstolos e os Evangelhos—são conhecidos por aceitar as refeições múltiplas da doutrina espiritual sobre as quais são alimentadas as almas criadas para a vida eterna. E como convém à magnificência de um rei, vinho é também servido aos convidados em abundância excepcional, uma vez que o dom da graça celestial é generosamente concedido a cada um e a todos dos fiéis de acordo com a dispensação da misericórdia divina e a outorga do Espírito Santo. Isto é porque, no julgamento de Paulo: "a caridade de Deus é espalhada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado (Romanos 5)"; e "A cada um é dada uma manifestação do Espírito para seu uso. De fato, uma pessoa é capaz através do Espírito de falar as palavras de sabedoria, enquanto outra, através do mesmo Espírito, fala as palavras de conhecimento; a outra é dada a fé naquele mesmo Espírito; a outra, a graça de cura naquele único Espírito; a outra, o funcionamento de milagres; a outra, profecia; a outra, o poder de discernir espíritos; a outra, as variedades de línguas; a outra, a interpretação da fala" (1 Coríntios 12). E o que dissemos há pouco—isto é, que ele não forçou ninguém que não desejava a beber, mas conforme o rei havia decretado sentou cada um de seus oficiais em mesas para que cada um pudesse pegar o que desejava—simboliza a liberdade da graça na qual ninguém é forçado contra sua vontade a aceitar um dom espiritual, antes a participação voluntária de cada indivíduo é buscada de acordo com aquela declaração do Senhor onde ele diz: "Quem puder aceitar isto, que aceite" (Mateus 19). E no mesmo espírito: "Se desejares entrar na vida, então guarda os mandamentos" (ibid.). E novamente: "Se desejares ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres, e terás um tesouro no Céu; e vem, segue-me" (ibid.). Pois no festim festivo e sagrado da santa Igreja, nosso rei senta seus mestres à mesa das Sagradas Escrituras para que possam dispensar a cada um dos fiéis as doutrinas apropriadas a ele, e adaptar a cada homem o caráter da pregação da palavra para que cada um possa extrair dela o que percebe como viável e útil para si. É claro que as palavras de um mestre devem ser elaboradas com tal habilidade que embora as faltas de seus ouvintes diferem uma da outra, devem ser apropriadas a cada indivíduo e ainda assim não contradizerem a si mesmas; desta forma ele pode manobrar em um único passe entre as paixões moderadas, enquanto ao mesmo tempo corta—à maneira de uma espada de dois gumes—os tumores dos pensamentos carnais. Ele pode, portanto, pregar humildade aos arrogantes sem tornar os tímidos ainda mais assustados; pode derramar autoridade sobre os tímidos sem afrouxar os arrogantes; pode pregar aos indolentes e preguiçosos atenção às boas obras, sem dar aos impulsivos a licença de agir sem restrição; pode colocar limites aos impulsivos sem tornar os indolentes seguros em sua preguiça; pode abafar a ira dos impacientes sem encorajar negligência entre os complacentes e os gentis; pode inflamar os frágeis à ação sem adicionar combustível aos irritáveis; pode preencher os avarentos com o desejo de dar generosamente, sem ter que pregar avareza aos pródigos; pode elogiar o casamento aos promíscuos, sem seduzir os continentes de volta ao excesso; pode elogiar a virgindade corporal aos continentes, sem fazer com que os casados desprezem a fecundidade da carne. Pregará o bem de tal forma que o mal também não seja comandado ao lado dele; elogiará o bem supremo sem desprezar o bem final; fomentará o bem final para que enquanto for acreditado como suficiente, ninguém nunca se afaste dele em direção ao supremo. Assim o escravo fiel e sábio que foi designado pelo seu mestre como gerente, e dá aos seus companheiros escravos sua parte do trigo no tempo, é elogiado pelas palavras de seu mestre; e lhe é promitido que será colocado encarregado de todos os seus bens. Por conseguinte, é necessário que aquele que ministra com o cálice da palavra possua os meios de discrição, para que possa obter de seu ministério louvor e recompensa ao invés de condenação e tormento. — Comentário sobre Ester
Ester 1:3-8
Embora do ponto de vista histórico pareça simplesmente mostrar a abundância de riquezas e o luxo dos deleites de um rei poderoso, ... de acordo com o mistério mais santo de nosso rei mais poderoso, a saber, Nosso Senhor Cristo, este preparativo de um festim magnífico significa a grandeza das riquezas espirituais e a excelência dos tesouros vivos que ele distribui de acordo com a medida de sua dispensação a cada um de seus fiéis. — EXPLICAÇÃO SOBRE O LIVRO DE ESTER 1
Ester 1:3-8
Embora estes preparativos para um festim tão rico pareçam destinados a retratar em termos concretos o desfile de riqueza e a abundância de delícias possuídas por um rei poderoso, é na verdade uma alegoria muito santificada que simboliza a magnitude das riquezas espirituais e a excelência das necessidades da vida, providas pelo mais poderoso dos reis, a saber, o Senhor Cristo, que—de acordo com seu método de dispensação—generosamente distribuiu a cada um de seus fiéis. Pois este rei de grande riqueza, que foi convencido pelas súplicas de sua fiel esposa a abolir a iminente destruição dos judeus que homens maus estavam tramando, prefigura ninguém mais que nosso Redentor, que é acostado todos os dias pelas orações da Igreja, que é sua esposa mais querida, e liberta seus escolhidos das mãos de seus inimigos, e sujeita seus adversários ao castigo que merecem. E que Ester prefigura a Igreja, ninguém pode duvidar; nem pode ela ser descrita como noiva de alguém senão Cristo. Por isso ninguém deveria rejeitar esta interpretação meramente porque este rei real era infiel, como se isto significasse que ele nunca poderia ser figura do rei justo; pois não dizemos que as traições ou transgressões de alguém são a soma de seu comportamento, seja ele confiável ou até infiel: "Ele não cometeu pecado, e nenhuma falsidade foi encontrada em sua boca" (1 Pedro 2). "Pois como a luz pode se associar com a escuridão; ou que pode Cristo ter em comum com Belial" (2 Coríntios 6)? Antes, as ações boas e os julgamentos justos de qualquer indivíduo devem ser associados a ninguém menos que àquele de quem provém todo bem, sobre quem está escrito: "Ele julgará o mundo com justiça, e os povos com sua verdade" (Salmo 9). Pois as transgressões e pecados dos fiéis não proporcionam a representação mais precisa de seu caráter, assim como os erros e ações perversas dos gentios; e a razão pela qual estamos dizendo isto é que certos de nossos mestres usaram o comportamento de Davi para com Urias e sua esposa como uma prefiguração de Cristo e da Igreja. Por que alguém gostaria de sugerir que as dúvidas de Moisés nas "águas da dissensão", o engano de Arão sobre a fabricação do bezerro, a luxúria de Salomão, a arrogância de Ezequiel, a negação de Pedro e a blasfêmia de Saulo são prefigurações apropriadas de nosso Redentor? E ainda assim ninguém pode negar propriamente que as ações boas e as doutrinas corretas daqueles homens ofereceram muita evidência a seu favor. Portanto, ninguém deveria nos censurar por comparar, por alguma espécie de analogia, as obras justas e os julgamentos corretos de um grande rei ao rei e juiz de todas as idades; uma vez que tudo o que é bom lhe pertence, e todo pecado foge de sua presença. Mas se alguém sentir que o que estamos dizendo é inapropriado, que leia o profeta Isaías, que comparou Ciro, rei da Pérsia e gentio, a nosso Redentor quando disse em pessoa do Senhor: "Vou dar-te os tesouros escondidos e os segredos das coisas ocultas para que saibas que eu sou o Senhor, porque o Deus de Israel te chamei pelo teu nome por causa de meu servo Jacó, e de Israel meu escolhido; e te chamei pelo teu nome, fiz-te semelhante a mim embora não me reconheças. Eu sou o Senhor e não há outro; além de mim não há Deus. Dei-te força, embora não me reconheças" (Isaías 45). Que leia também as pequenas obras dos Padres, que disseram que os feitos—ou melhor, as malfeitorias—dos reis vergonhosos Saul e Jeconias foram prefigurações simbólicas das ações santas de nosso Redentor—isto é, interpretam a morte de Saul, que foi ungido rei mas foi corretamente morto por seus crimes, em referência à morte de Cristo, o rei inocente; e explicam o fato de que Jeconias foi exilado de Judá para Babilônia—o que mereceu por seus pecados—como uma prefiguração da graça daquele mesmo nosso Redentor, razão pela qual ele se dignou a vagar pelo mundo pelo bem de salvar as nações depois que havia deixado os judeus por sua infidelidade. Também relataram que as ações de Faraó ou Nabucodonosor devem ser entendidas como prefigurações dos inimigos da Igreja; por exemplo: Faraó ordena que os infantes do povo de Deus sejam mortos no rio e as fêmeas poupadas, porque o Diabo deseja extinguir os aspectos robustos de nosso comportamento e nutrir os fracos e frágeis. Da mesma forma, Nabucodonosor ordenou que todos os povos sujeitos a ele se curvassem e adorassem sua estátua ao som de orquestras e músicos; e o Diabo usa a doçura da pompa terrena para tentar desviar a raça humana da intenção apropriada e perverter os corações dos enganados para se entregarem a seu desejo, que é "a adoração de imagens". Se, portanto, certas ações—a saber, o castigo justo de homens vergonhosos—prefiguraram não apenas atos perversos mas também bons, não poderiam as ações ou palavras boas de homens bons, que estão contidas nos escritos dos profetas, também ter prefigurado as ações boas daqueles que vieram depois deles? Afinal, o poder da narrativa sagrada é (como alguém disse) que nos fala sobre o que aconteceu em certa ocasião ou outra para que possa expressar o que vai vir; aprova o ator para que o reprove sob a forma de uma alegoria, e condena o que aconteceu para nos persuadir alegoricamente sobre o que vai acontecer. Consideremos também as pequenas obras de Santo Agostinho, que disse que os sete maridos de uma única esposa que morreram sem filhos, com os quais os saduceus estavam testando o Senhor porque negavam a ideia da ressurreição, eram igualmente uma prefiguração certa do sacramento da Igreja. De fato, ele ensinou que a esposa, e sua esterilidade e morte, assim como as mortes de seus maridos, prefiguravam eventos notáveis, embora o próprio Senhor não tivesse contado esta história, e nenhum dos evangelistas que estavam escrevendo em sua pessoa; em vez disso, registraram as palavras inefáveis que homens perversos haviam lançado na face do Senhor, por conta da resposta muito santificada do Senhor. Assim, quando o leitor fiel encontra estes sentimentos e outros semelhantes entre as declarações dos santos Padres, ele não deveria nos dar o crédito se escolhermos incluir afirmações de caráter semelhante em nossas próprias breves obras. — Comentário sobre Ester
Ester 1:9
"A rainha Vasti também fez um banquete para as mulheres no palácio onde o Rei Assuero gostava de estar." A Rainha Vasti deve simbolizar o povo judeu, que no tempo parecia ter reinado como rainha uma vez que se encontrava estar separado de todas as outras nações em sua adoração de um Deus único. Assim ela fez um banquete para as mulheres onde o rei gostaria de estar; isto é, em Jerusalém mesma—o local do Templo de Deus e do Santo dos Santos—demonstrou sua observância da Lei na adoração ou antes meditando sobre as Sagradas Escrituras, através das quais fornecia a seus membros o refrigério do conhecimento espiritual concedendo-lhes a consciência de seu poder do Céu. — Comentário sobre Ester
Ester 1:9
A pessoa da Rainha Vasti fornece uma expressão clara do povo judeu que a si mesmo pareceu reinar como rainha quando se acharam prevalecendo sobre todas as outras nações na adoração do Deus único. Portanto quando ela deu um banquete para as mulheres onde o rei costumava se demorar, isto simbolizou o povo judeu que demonstrou sua observância da lei na adoração que realizavam em Jerusalém onde o templo e o Santo dos Santos costumavam estar. — EXPLICAÇÃO SOBRE O LIVRO DE ESTER 2
Ester 1:10
O sétimo dia do banquete significa a beleza do tempo em que o Senhor encarnado manifestou com graça mais abundante todos os mistérios da lei e dos profetas dos quais as mentes piedosas dos fiéis se nutriram até então. E escrevendo sobre essa plenitude aos Gálatas, o apóstolo Paulo diz: "Mas quando veio a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebêssemos a adoção de filhos. E porque sois filhos, Deus enviou o Espírito de seu Filho aos nossos corações, clamando: 'Aba Pai.' " — EXPLICAÇÃO SOBRE O LIVRO DE ESTER 2
Ester 1:10-12
"Assim, no sétimo dia da festa, quando o rei estava muito alegre e, depois de haver bebido demasiadamente e se aquecido pelo vinho, ordenou a Mehuman, Bizta, Harbona, Bigta, Abigta, Zétar e Carcás, os sete eunucos que serviam em sua presença, que trouxessem a Rainha Vasti diante do rei uma vez que o diadema havia sido colocado sobre sua cabeça, para que pudesse exibir sua beleza a todos os povos e oficiais; pois era muito bela. Mas ela recusou-se, e desdenhava vir segundo a ordem do rei." O sétimo dia da festa simboliza a beleza do tempo quando o Senhor encarnado esclareceu em sua graça abundante todos os mistérios da Lei e dos profetas sobre os quais as mentes piedosas dos homens devotos haviam se alimentado até então. É sobre esta consumação que Paulo escreve aos Gálatas quando diz: "E, quando a plenitude do tempo veio, Deus enviou seu próprio filho feito de uma mulher para que pudesse redimir aqueles que estavam sob a Lei, para que recebêssemos a adoção dada aos filhos. Porque sois filhos de Deus, Deus enviou o espírito de seu Filho em vossos corações, clamando: 'Aba! Pai (Gálatas 4)!'" E é bem dito que depois de beber demasiadamente ele se havia aquecido pelo vinho, porque ele derramou em seus discípulos, através da chegada do Paráclito, graça abundante através do dom do Espírito Santo. Lemos sobre este vinho nos Atos dos Apóstolos que quando, no Cenáculo de Sião, o Espírito Santo pousou sobre cento e vinte crentes e os judeus pensavam que estavam cheios de vinho novo, Pedro respondeu-lhes com: "Irmãos, apesar do que pensais, estes homens estão sóbrios, pois é a terceira hora do dia. Mas isto é o que foi dito através do profeta Joel: 'E acontecerá nos últimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Espírito sobre toda carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão; e vossos rapazes verão visões, e vossos anciãos sonharão sonhos. E certamente derramarei do meu espírito naqueles dias sobre meus servos e minhas servas, e profetizarão; e mostrarei prodígios nos céus acima, e sinais na terra abaixo (Atos 2).'" Quando, durante o casamento alegórico no Evangelho, o chefe dos serventes prova a doçura do vinho, ele diz ao noivo: "Todo homem serve o vinho bom primeiro, e uma vez que ficaram embriagados ele serve o vinho inferior. Mas tu guardaste o vinho bom até agora." Assim o rei em sua alegria ordenou aos sete eunucos que serviam em sua presença que trouxessem a Rainha Vasti diante do rei uma vez que o diadema havia sido colocado sobre sua cabeça, para que pudesse exibir sua beleza a todos os povos. E da mesma forma, nosso Redentor Cristo (isto é, o Senhor) dirigiu a ordem dos santos mencionados acima, que estava cheia da graça do Espírito Santo sétuplo, para reunir o povo judeu em um banquete espiritual, de modo que sua beleza e nobreza—que tinha como privilégio de seus ancestrais, e por causa de seu conhecimento da Lei e dos profetas e seu cultivo da retidão (pela qual era mais conhecido do que as outras nações antes da vinda do Senhor)—fossem conhecidos pelos povos de todo o mundo. Mas ela desdenhava vir, não apenas mostrando seu desprezo pelos emissários, mas até rejeitando a autoridade do supremo rei. Certamente, o Senhor mesmo referiu-se a isto nas parábolas do Evangelho, quando explicou que era a misericórdia do pai justo para com seu filho perdido mas penitente, a quem tomou em sua casa, que o levou a sacrificar um novilho e fazer um banquete que seu filho mais velho recusou-se a frequentar mesmo quando seu pai o havia chamado da cidade. E em outro lugar lemos sobre os homens que—ocupados com a perseguição de outras coisas—não quiseram vir ao casamento que o rei havia preparado para seu filho, ou ao grande banquete que, está escrito, um certo homem havia preparado e ao qual havia convidado muitas pessoas. Foi, nos é dito, por causa disso que o senhor da casa—que tinha todo direito de se indignar—se afastou até mesmo de homens da mais alta posição e substituiu outros em seu lugar. Por isso o filho mais velho, e o antigo povo da Sinagoga que é representado na pessoa da Rainha Vasti, recusou-se a sair de sua morada, isto é, a ser separado da letra da Lei, mas foram antes contentes em viver segundo seu próprio julgamento que exerceriam para a satisfação de seus desejos terrenos. Foram exilados longe da pátria do Espírito Santo e do conselho do Pai, para sempre frágeis e duros, cheios de rancor e indignação; eles são aquele que diz: "Comprei um campo, e preciso sair e vê-lo; peço-te que me desculpes" (Lucas 14). Aquele que compra cinco jungos de bois é pesado pelo fardo da Lei enquanto desfruta dos prazeres de nossos sentidos terrenos; aquele que se casou e não pode vir ao casamento, e tendo sido feito carne nunca pode ser uno com o espírito—o caráter deste homem é muito semelhante ao dos trabalhadores na parábola em que são enviados à vinha na primeira, terceira, sexta e nona hora, isto é, foram contratados em diferentes épocas. Assim eles se indígnam que os trabalhadores contratados na décima primeira hora recebam o mesmo valor que recebem. — Comentário sobre Ester
Ester 1:12-19
Mas ouçamos o que a Escritura tem a dizer acerca da teimosia de Vasti, aquela rainha mais tola: "Então o rei se irou, e inflamado por sua ira excessiva interrogou seus sábios, que estavam sempre ao seu lado conforme costume real; e ele costumava fazer tudo aquilo que eles lhe aconselhavam, pois conheciam as leis e as regras dos antepassados. E em primeiro e segundo lugar estavam Carshena, Shethar, Admatha, Tarshish, Meres, Marsena e Memucan, os sete líderes da Pérsia e da Média que viam sua face e cuja autoridade era normalmente segunda apenas à sua própria; e era ao julgamento deles que a Rainha Vasti estava sujeita quando não quis obedecer ao comando do Rei Assuero dado a ela através dos eunucos. E como o rei e seus oficiais o ouviram, Memucan disse: 'Vasti prejudicou não apenas o rei, mas todos os oficiais e povos que estão em todas as províncias do Rei Assuero. Pois suas palavras sairão para todas as mulheres, de modo que desprezarão seus maridos e dirão: "O Rei Assuero ordenou à Rainha Vasti que viesse a ele, e ela não quis." E com este exemplo, todas as esposas dos oficiais da Pérsia e da Média terão em pouco a autoridade de seus maridos; de modo que a indignação do rei é justa. E se assim vos agrada, deixai que um edito saia de vossa face, e que seja escrito conforme a lei da Pérsia e da Média—que é proibido ignorar—que Vasti não volte mais à presença do rei, mas que seu reinado seja dado a outra que seja melhor que ela.'" Ora, quando Vasti mostra sua arrogância, o Rei Assuero busca o conselho dos sete sábios que estão sempre ao seu lado conforme costume real, e ordena que seu julgamento sobre ela seja executado; e isto só pode significar que nosso Salvador—através de seus homens instruídos que estão cheios da graça do Espírito Santo, e sempre tomam cuidado em se colocar em sua presença com fé íntegra e boas obras—baseia seu veredicto sobre a teimosia do povo judeu que é culpado de castigá-lo e condená-lo. Ele decretou, em outras palavras, que deveriam ser expulsos do assento do rei, isto é, de seu relacionamento com Deus para o qual foram ordenados e escolhidos; e que outro povo, melhor—a saber, a Igreja das nações—deveria tomar seu lugar em fé genuína e devoção plena. Assim o Senhor prometido pela Lei e pelos profetas mostra no próprio Evangelho que Ele estava destinado, por ordem do Pai, a convocar a Judeia quando diz: "Eu fui enviado unicamente às ovelhas perdidas da casa de Israel (Mateus 15)"; e do mesmo modo: "Não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cães" (ibid.). Mas quando a mulher gentil continua a implorar-lhe, o próprio Senhor com razão elogia sua grande fé; e em outro lugar a fé do centurião é mostrada com preferência sobre a fé dos judeus, quando ele diz: "Em verdade vos digo, muitos virão do Oriente e do Ocidente e se reclinatão com Abraão, Isaac e Jacó no reino do Céu; enquanto os filhos deste reino serão lançados na escuridão exterior, onde haverá choro e ranger de dentes" (Mateus 8). Do mesmo modo, em outra passagem a própria Verdade diz a Jerusalém: "Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas aqueles que te foram enviados; quantas vezes quis eu reunir teus filhos, como a galinha reúne seus pintos debaixo de suas asas, mas tu não quiseste. Eis que vossa casa vos será deixada desolada" (Lucas 13). Além disso, após sua ressurreição Ele ordenou a seus discípulos o seguinte acerca de convocar as nações: "Ide e ensinai a todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-os a guardar tudo quanto vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias, até ao fim do mundo" (Mateus 28). É também apropriado que Ele publicasse sua decisão sobre Vasti através de Memucan, que é mencionado por último na série dos sete sábios, porque ele simboliza a pessoa do apóstolo Paulo que foi o último a ser chamado como apóstolo, e através de quem os judeus são adequadamente repreendidos por sua falta de fé. Pois ele diz de si mesmo: "Mas eu sou o menor dos apóstolos" (1 Coríntios 15). E em outro lugar ele diz: "A mim, o menor entre todos os santos, foi dada esta graça, para que eu pudesse evangelizar Cristo entre as nações" (2 Coríntios 3). Então, enquanto estava pregando a palavra de Deus juntamente com Barnabé na Sinagoga dos judeus, e os judeus—que estavam cheios de zelo—falavam blasfemamente contra o que Paulo estava dizendo, ele lhes disse firmemente: "Era apropriado que a palavra de Deus fosse primeiro falada a vós; mas como a rejeitais, e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para as nações. Pois assim o Senhor nos ordenou: 'Coloquei-te por luz das nações, para que sejas salvação até aos confins da terra.' E ouvindo isto, as nações se alegraram, e glorificaram a palavra do Senhor, e creram todos os que estavam predestinados para a vida eterna" (Atos 13). — Comentário sobre Ester
Ester 1:13-19
O conselho que o Rei Assuero pede a seus sete sábios que, segundo costume real, estavam sempre ao seu lado, concernente à insolente Vasti—assim como a sentença que ele lhes ordena pronunciar sobre ela—inegavelmente significa a sentença que nosso Salvador passa contra a arrogância do povo judaico. Ele passa essa sentença por meio de seus mestres que estão sempre em sua presença e cheios da graça do Espírito Santo em sua fé ortodoxa e boas obras. O próprio povo judaico que incorreu neste julgamento carrega a responsabilidade pela punição e condenação que recebeu de ser expulso da câmara nupcial real, ou seja, da congregação de Deus para o qual havia sido ordenado e eleito, de modo que outro, melhor noiva, a saber, a Igreja das nações, possa tomar seu lugar com fé sincera e completa devoção. — EXPLICAÇÃO SOBRE O LIVRO DE ESTER 2