Marcos 10
Hippolytus of Rome · Comentário Patrístico (catena)
Marcos 10:18
Afirmam, então, a respeito da substância da semente que é causa de todas as coisas existentes, que não é nada disso, mas que produz e forma todas as coisas que são feitas, expressando-se assim: “Eu me torno o que desejo, e sou o que sou: por isso digo que o que põe todas as coisas em movimento é ele mesmo imóvel. Ele diz que somente este (um) é bom, e que o que é dito pelo Salvador é declarado a respeito deste (um): “Por que dizeis que sou bom? Um é bom, meu Pai que está nos céus, que faz nascer Seu sol sobre justos e injustos, e envia chuva sobre santos e pecadores”. Mas quem são os santos sobre os quais Ele envia a chuva, e os pecadores sobre os quais os mesmos enviam a chuva, isso também declararemos mais tarde com os demais. E este é o grande, secreto e desconhecido mistério do universo, oculto e revelado entre os egípcios. Pois Osíris, diz (o Naassene), está nos templos em frente a Ísis; e seu pudendo fica exposto, olhando para baixo, e coroado com todos os seus próprios frutos de coisas que são feitas. E (ele afirma) que tal permanece não apenas nos templos mais sagrados, chefe dos ídolos, mas que também, para informação de todos, é como se fosse uma luz não colocada sob um alqueire, mas sobre um castiçal, proclamando sua mensagem sobre os telhados, em todos os caminhos, e todas as ruas, e perto das habitações reais, colocada na frente como um certo limite designado e terminação da habitação, e que isso é denominado o bem (entidade) por todos. Pois eles estilizam esse bem-produzir, sem saber o que dizem. E os gregos, derivando esta (expressão) mística dos egípcios, preservam-na até hoje. Pois vemos, diz (o Naassene), estátuas de Mercúrio, de tal figura honrada entre eles. - Refutação de Hipólito de Todas as Heresias, Livro V
Marcos 10:18
Marcião, adotando esses sentimentos, rejeitou totalmente a geração de nosso Salvador. Ele considerou absurdo que a (categoria de uma) criatura moldada pela Discórdia destrutiva fosse o Logos que era um auxiliar da Amizade - isto é, a Boa Divindade. (Sua doutrina), entretanto, era que, independentemente do nascimento, (o Logos) desceu do alto no décimo quinto ano do reinado de Tibério César, e que, como intermediário entre a Divindade boa e a má, Ele passou a dar instrução nas sinagogas. Pois se Ele é um Mediador, Ele foi, diz ele, libertado de toda a natureza da Deidade Maligna. Agora, como ele afirma, o Demiurgo é mau, e suas obras. Por esta razão, afirma ele, Jesus desceu sem ser gerado, para que pudesse ser libertado de todo (mistura de) mal. E Ele, diz ele, foi libertado da natureza do Bom da mesma forma, para que possa ser um Mediador, como Paulo afirma, e como Ele mesmo reconhece: “Por que me chamais de bom? E ele transferiu a filosofia inventada por aquele (antigo especulador) para o seu próprio sistema de pensamento, e (a partir de Empédocles) construiu a sua (própria) heresia ímpia. Mas considero que isso foi suficientemente refutado por nós, e que não omiti nenhuma opinião daqueles que roubam suas opiniões dos gregos, e agem maldosamente para com os discípulos de Cristo, como se eles tivessem se tornado professores destes (princípios). Mas como parece que explicamos suficientemente as doutrinas deste (herege), vejamos o que diz Carpócrates. - Refutação de Hipólito de Todas as Heresias, Livro VII
Marcos 10:38
Este é, diz ele, o grande e inefável mistério dos Samotrácios, que é permitido, diz ele, apenas a nós que somos iniciados saber. Pois os Samotrácios transmitem expressamente, nos mistérios que são celebrados entre eles, aquele (mesmo) Adão como o homem primordial. E habitualmente existem no templo dos Samotrácios duas imagens de homens nus, com ambas as mãos estendidas para o céu, e suas pudenda erecta, como acontece com a estátua de Mercúrio no Monte Cilene. E as imagens acima mencionadas são figuras do homem primordial, e daquele homem espiritual que nasce de novo, em todos os aspectos da mesma substância daquele homem. Isto, diz ele, é o que é dito pelo Salvador: “Se não beberdes o meu sangue e não comerdes a minha carne, não entrareis no reino dos céus; mas ainda que”, diz Ele, “bebes do cálice que eu bebo, para onde eu vou, não podeis entrar lá”. Pois Ele diz que estava ciente de que tipo de natureza era cada um de Seus discípulos, e que havia uma necessidade de que cada um deles alcançasse Sua própria natureza peculiar. Pois Ele diz que escolheu doze discípulos das doze tribos e falou por meio deles a cada tribo. Por esse motivo, diz Ele, nem todos ouviram as pregações dos doze discípulos, nem, se ouvissem, poderiam receber. Pois as coisas que não estão de acordo com a natureza são, com eles, contrárias à natureza. - Refutação de Hipólito de Todas as Heresias, Livro V