João 21

Gregory the Dialogist

João 21:1-2

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom.) Pode-se perguntar por que Pedro, que era pescador antes de sua conversão, voltou a pescar, quando é dito: Nenhum homem que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o reino de Deus. (Lucas 9:62.). (Hom. lxxxiv.) O ofício que era exercido sem pecado antes da conversão, não foi pecado depois dela. Portanto, depois da sua conversão, Pedro voltou a pescar; mas Mateus não se sentou novamente para receber a alfândega (ad telonii negotium resedit). Pois existem alguns negócios que não podem ou dificilmente podem ser realizados sem pecado; e estes não podem ser devolvidos após a conversão. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 21:2

João 21:3

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom.) A pesca foi feita para ser muito azarada, para aumentar o espanto deles com o milagre que se seguiu: E naquela noite não pegaram nada. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 21:3

Pode-se perguntar por que Pedro, que era pescador antes de sua conversão, voltou a pescar depois de sua conversão; e como a Verdade diz: “Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o reino de Deus”, por que voltou ao que havia deixado para trás? Mas se a virtude do discernimento for examinada, vê-se rapidamente que, de fato, a ocupação que existia sem pecado antes da conversão não era uma falta a ser retomada mesmo depois da conversão. Pois sabemos que Pedro era pescador, mas Mateus era publicano; e depois de sua conversão Pedro voltou a pescar, mas Mateus não voltou ao negócio da coleta de impostos, porque uma coisa é buscar a vida através da pesca, mas outra coisa é aumentar a riqueza através dos lucros da coleta de impostos. Pois há muitas ocupações que podem ser realizadas sem pecados, com dificuldade ou sem nenhuma. Aquelas ocupações, portanto, que envolvem alguém em pecado – é necessário que a mente não retorne a elas após a conversão. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 24

João 21:4

Também pode ser perguntado por que, quando os discípulos estavam trabalhando no mar, o Senhor permaneceu na praia após Sua ressurreição, embora antes de Sua ressurreição Ele tivesse andado sobre as ondas do mar diante de Seus discípulos. A razão para este problema é rapidamente compreendida se for considerada a causa então presente. Pois o que significa o mar, exceto a era atual, que se choca contra os tumultos dos negócios e as ondas da vida corruptível? O que representa a solidez da costa, exceto a perpetuidade do descanso eterno? Como os discípulos ainda estavam em meio às ondas da vida mortal, eles trabalhavam no mar. Mas porque nosso Redentor já havia passado além da corrupção da carne, após Sua ressurreição Ele estava na praia. Como se Ele estivesse falando o próprio mistério da Sua ressurreição aos Seus discípulos através destas coisas, dizendo: Já não vos apareço no mar, porque não estou convosco nas ondas da perturbação. Por isso é que em outro lugar, após a Sua ressurreição, Ele diz a esses mesmos discípulos: “Estas são as palavras que vos falei enquanto ainda estava convosco”. Pois Ele não estava ausente daqueles a quem apareceu corporalmente presente, mas nega que ainda esteja com eles, de cujo corpo mortal Ele foi separado pela imortalidade de Sua carne. O que Ele ali, enquanto colocado com eles, confessa - que Ele não está com eles - isso Ele também indica aqui pela posição de Seu corpo, quando, enquanto eles ainda estão navegando, Ele se mostra já na praia. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 24

João 21:4

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxiv.) Pode-se perguntar: por que depois de Sua ressurreição Ele ficou na praia para receber os discípulos, enquanto antes Ele andou sobre o mar? O mar significa o mundo, que é agitado por várias causas de tumultos e pelas ondas desta vida corruptível; a costa, por sua solidez, representa o descanso eterno. Os discípulos então, enquanto ainda estavam nas ondas desta vida mortal, trabalhavam no mar; mas o Redentor, tendo por Sua ressurreição se livrado da corrupção da carne, ficou na praia. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 21:6

Uma grande dificuldade na pesca surgiu para os discípulos, de modo que quando o Mestre chegasse, haveria um grande espanto. Ele imediatamente disse: “Lance a rede do lado direito do barco e você encontrará”. Por duas vezes no santo Evangelho lê-se que o Senhor ordenou que se lançassem redes para a pesca, nomeadamente antes da Paixão e depois da Ressurreição. Mas antes de nosso Redentor sofrer e ressuscitar, Ele ordena que a rede seja lançada para a pesca, mas não ordena se ela deve ser lançada à direita ou à esquerda; porém, aparecendo aos discípulos depois da Ressurreição, Ele ordena que a rede seja lançada à direita. Naquela pesca foram apanhados tantos que as redes se rasgaram; mas neste ambos muitos foram apanhados e as redes não se rasgaram. Quem de fato não sabe que os bons são significados pela direita e os maus pela esquerda? Aquela pesca, portanto, em que não é ordenado especificamente de que lado a rede deve ser lançada, designa a Igreja atual, que reúne os bons com os ímpios, e não escolhe quem atrai, porque não sabe quem pode escolher. Mas esta pescaria feita depois da Ressurreição do Senhor foi lançada apenas à direita, porque só a Igreja dos eleitos consegue ver a glória do Seu brilho, que nada terá de obras pecaminosas. Nessa pesca a rede se rasga por causa da multidão de peixes, porque agora tantos réprobos entram na confissão de fé junto com os eleitos que até destroem a própria Igreja com heresias. Mas nesta pesca são capturados tanto peixes como grandes peixes, e a rede não se rasga, porque a santa Igreja dos eleitos, descansando na paz contínua do seu Autor, não é mais dilacerada por quaisquer dissensões. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 24

João 21:9

Em meio a essas coisas, tanto a leitura de ontem do santo Evangelho como a de hoje nos advertem que devemos considerar cuidadosamente por que está registrado que nosso Senhor e Redentor comeu peixe assado após sua ressurreição. Pois o que se repete nos atos não é isento de mistério. Pois nesta leitura comeu pão e peixe assado, mas na que foi lida ontem comeu com o peixe assado também um favo de mel. O que acreditamos que o peixe assado significa, exceto o próprio Mediador entre Deus e os homens que sofreram? Pois ele se dignou a esconder-se nas águas da raça humana, quis ser apanhado, apanhado na armadilha da nossa morte, e foi como que assado pela tribulação no momento da sua paixão. Mas aquele que se dignou tornar-se peixe assado na sua paixão, tornou-se para nós um favo de mel na sua ressurreição. Ou será que aquele que quis prefigurar a tribulação da sua paixão no peixe assado, quis exprimir ambas as naturezas da sua pessoa no favo de mel? Pois um favo de mel é mel em cera, mas mel em cera é divindade na humanidade. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 24

João 21:11

Ora, quando foram pescados peixes tão grandes, Simão Pedro subiu e puxou a rede para a terra. Acredito que sua instituição de caridade agora percebe o que significa o fato de Pedro puxar a rede para a terra. A ele, de fato, foi confiada a santa Igreja, a ele especificamente se diz: “Simão, filho de João, você me ama? Apascenta minhas ovelhas”. O que, portanto, é posteriormente revelado em palavras é agora significado em ação. Porque, portanto, o pregador da Igreja nos separa das ondas deste mundo, é certamente necessário que Pedro traga para terra a rede cheia de peixes. Pois ele mesmo atrai os peixes para a firmeza da costa, porque pela voz da santa pregação mostra aos fiéis a estabilidade da pátria eterna. Isso ele fez por palavras, isso por epístolas, isso ele faz diariamente por meio de sinais de milagres. Sempre que através dele somos convertidos ao amor do descanso eterno, sempre que somos separados dos tumultos das coisas terrenas, o que mais, senão peixes lançados na rede da fé, somos atraídos para a praia? Mas quando se diz que a rede está cheia de peixes grandes, acrescenta-se também quantos, ou seja, cento e cinquenta e três. O número não deixa de ter grande mistério, mas a profundidade de tão grande mistério aguarda sua atenção. Pois o evangelista não teria expressado cuidadosamente a soma da quantidade, a menos que a considerasse cheia de significado sagrado. Pois você sabe que no Antigo Testamento toda ação é ordenada através dos preceitos do Decálogo, mas no Novo Testamento o poder dessa mesma ação é dado através da graça sétupla do Espírito Santo à medida que os fiéis são multiplicados. Anunciando isto, o profeta diz: “O Espírito de sabedoria e de entendimento, o Espírito de conselho e de fortaleza, o Espírito de conhecimento e de piedade, e o Espírito do temor do Senhor o encherão”. Mas ele recebe ação neste Espírito que reconhece a fé da Trindade, de modo que ele acredita que o Pai e o Filho e o mesmo Espírito Santo têm um só poder e os confessa como sendo de uma só substância. Porque, portanto, as sete coisas que mencionamos acima foram dadas de forma mais ampla através do Novo Testamento, mas os dez preceitos através do Antigo, toda a nossa virtude e ação podem ser plenamente compreendidas através do dez e do sete. Multipliquemos, portanto, dez e sete pelo número triangular, e obtemos cinquenta e um. Na verdade, este número não deixa de ter grande mistério, porque no Antigo Testamento lemos que o quinquagésimo ano foi ordenado a ser chamado de jubileu, no qual, é claro, todo o povo descansaria de todo trabalho. Mas o verdadeiro descanso está na unidade. Pois não se pode ser dividido; onde há ruptura de divisão, não há verdadeiro descanso. Multipliquemos, portanto, cinquenta e um pelo número triangular, de modo que se tornem cento e cinquenta e três. Porque, portanto, toda a nossa ação exibida na fé na Trindade tende ao repouso, multiplicamos dez e sete por três, de modo que chegaríamos a cinquenta e um. E nosso verdadeiro descanso é então, quando agora reconhecemos aquele brilho da Trindade, que temos certeza de existir na unidade da divindade. Multiplicamos cinquenta e um por três e consideramos a soma dos eleitos na pátria celestial como o número de cento e cinquenta e três peixes. Após a ressurreição do Senhor, portanto, era apropriado que a rede lançada capturasse tantos peixes que designassem apenas os cidadãos eleitos da pátria celestial. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 24

João 21:11

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] A Pedro foi confiada a santa Igreja; para ele é dito especialmente: Apascenta minhas ovelhas. Aquilo que depois é declarado pela palavra é agora significado pelo ato. É ele quem atrai os peixes para a costa firme, porque foi ele quem apontou aos fiéis a estabilidade da pátria eterna. Isso ele fez de boca em boca, por epístolas; isso ele faz diariamente por meio de sinais e milagres. Depois de dizer que a rede estava cheia de peixes grandes, segue o número: Cheia de peixes grandes, cento e cinquenta e três. (Hom. xxiv.) Sete mais dez multiplicados por três dão cinquenta e um. O quinquagésimo ano foi um ano de descanso para todo o povo de todo o seu trabalho. Na unidade está o verdadeiro descanso; pois onde há divisão, não pode haver verdadeiro descanso. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 21:12

Deve-se notar também que o Senhor é descrito como tendo seu último banquete com sete discípulos; pois Pedro e Tomé, Natanael, os filhos de Zebedeu e dois outros de seus discípulos são mencionados como presentes. Por que ele celebra o último banquete com sete discípulos, a não ser porque anuncia que somente aqueles que estão cheios da graça sétupla do Espírito Santo estarão com ele no refrigério eterno? Todo esse tempo presente também se desenrola em sete dias, e muitas vezes a perfeição é designada pelo número sete. Portanto, aqueles que festejam no último banquete na presença da verdade, que agora transcendem as coisas terrenas pela busca da perfeição, a quem o amor deste mundo não prende, para quem, mesmo que de alguma forma clama através das tentações, ainda assim não embota os seus desejos iniciados. Deste banquete final é dito em outro lugar através de João: “Bem-aventurados aqueles que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro”. Por isso conta que não são chamados para um almoço, mas para uma ceia, porque certamente um banquete no final do dia é uma ceia. Portanto, aqueles que, terminado o tempo da vida presente, chegam ao refrigério da contemplação celestial, são chamados não ao almoço, mas à ceia do Cordeiro. Esta ceia é expressa por este último banquete, no qual sete discípulos são mencionados como presentes, porque, como dissemos, o refrigério interior restaura aqueles que agora estão cheios de graça sétupla e ofegantes no amor do Espírito. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 24

João 21:12

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxiv.) Ao realizar esta última festa com sete discípulos, ele declara que somente aqueles que estão cheios da graça sétupla do Espírito Santo estarão com Ele na festa eterna. O tempo também é contado por períodos de sete dias, e a perfeição é frequentemente designada pelo número sete. Eles, portanto, festejam com a presença da Verdade naquele último banquete, que agora lutam pela perfeição. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 21:13

Isto também não difere desta leitura, pois ele comia peixe e pão. Pois aquele que da sua humanidade pôde ser assado como um peixe, nos refresca com o pão da sua divindade, que diz: “Eu sou o pão vivo que desceu do céu”. Portanto, ele comeu peixe assado e pão, para que por sua própria comida pudesse nos mostrar que ele suportou o sofrimento de nossa humanidade e forneceu nosso refrigério de sua divindade. Se considerarmos isso cuidadosamente, veremos como também nos convém imitar. Pois assim o Redentor mostra as suas próprias coisas, para que possa preparar o caminho da imitação para nós que o seguimos. Eis que em sua comida nosso Senhor quis juntar um favo de mel ao peixe assado, porque claramente recebe em seu corpo para descanso eterno aqueles que, embora aqui sintam tribulações pelo Senhor, não se afastam do amor da doçura interior. O favo de mel é levado junto com o peixe assado, porque quem aqui aceita a aflição pela verdade ali se satisfaz com a verdadeira doçura. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 24

João 21:17

Resulta destas palavras que, se alguém que é capaz se recusa a apascentar as ovelhas do Deus Todo-Poderoso, mostra que não ama o Pastor principal. Pois se, para realizar o bem de todos, o Unigênito do Pai saiu da ocultação do Pai para o nosso meio, o que diremos se preferirmos a nossa privacidade ao bem do próximo? E assim, o descanso é para ser desejado por nós de todo o coração. E, no entanto, para benefício de muitos, às vezes deveria ser deixado de lado. Pois, assim como devemos, com todo o desejo, fugir da ocupação, também, se houver falta de alguém disponível para pregar, precisamos colocar um ombro disposto sob o fardo da ocupação. E isso nos é ensinado pela conduta de dois profetas [Jeremias e Isaías], um dos quais tentou evitar o ofício de pregar, enquanto o outro o desejava. - Registro de Epístolas, Livro 7, Epístola 4