João 20

Gregory the Dialogist

João 20:1

A leitura do santo Evangelho que acabais de ouvir, irmãos, é muito clara na superfície do seu significado histórico, mas devemos procurar brevemente os seus mistérios. Maria Madalena foi ao túmulo enquanto ainda estava escuro. Segundo o relato histórico, a hora é anotada; mas segundo a compreensão mística, é significada a inteligência de quem busca. Pois Maria procurava no túmulo o autor de todas as coisas, a quem ela vira morto em carne e osso; e porque ela não o encontrou, ela acreditou que ele havia sido roubado. Portanto, ainda estava escuro quando ela chegou ao túmulo. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 22

João 20:1

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. em Ev. xxii.) É bem dito: Quando ainda estava escuro: Maria estava buscando o Criador de todas as coisas no túmulo, e porque, ela não O encontrou, pensou que Ele foi roubado. Na verdade, ainda estava escuro quando ela chegou ao sepulcro. E vê a pedra tirada do sepulcro. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:2

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (iii. Mor. ix.) Ela coloca a parte no lugar do todo; ela veio apenas para buscar o corpo de nosso Senhor, e agora ela lamenta que nosso Senhor, todo Ele, tenha sido levado embora. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:2

Ela correu rapidamente e anunciou isso aos discípulos. Mas aqueles correram antes dos outros que amavam mais do que os outros, nomeadamente Pedro e João. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 22

João 20:3

Mas aqueles correram antes dos outros que amavam mais do que os outros, nomeadamente Pedro e João. Agora os dois corriam juntos, mas João correu mais rápido que Pedro e chegou primeiro ao sepulcro, mas não teve a pretensão de entrar. Peter veio mais tarde e entrou. O que, irmãos, o que significa esta corrida? Certamente esta descrição muito sutil do evangelista não deve ser considerada desprovida de mistérios? De jeito nenhum. Pois João não teria dito que ele chegou primeiro e não entrou, se acreditasse que esse mistério estava ausente em sua própria hesitação. O que então é designado por João, exceto a Sinagoga, e por Pedro, exceto a Igreja? - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 22

João 20:3

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (xxii. em Evang.) Mas Pedro e João antes dos outros, pois eles amavam mais; Saiu, pois, Pedro e aquele outro discípulo e foram ao sepulcro. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:4

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] Mas este relato do Evangelista não deve ser considerado sem algum significado místico. Por João, o mais novo dos dois, a sinagoga; por Pedro, o ancião, a Igreja gentia é representada: pois embora a sinagoga estivesse antes da Igreja gentia no que diz respeito à adoração a Deus, no que diz respeito ao tempo, o mundo gentio estava antes da sinagoga. Eles corriam juntos, porque o mundo gentio corria lado a lado com a sinagoga do início ao fim, no respeito à pureza e à comunidade de vida, embora não tivessem pureza e comunidade de compreensão. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:4

O que então é designado por João, exceto a Sinagoga, e por Pedro, exceto a Igreja? Nem deveria parecer estranho que se diga que a Sinagoga é significada pelos mais jovens e a Igreja pelos mais velhos, porque mesmo que a Sinagoga seja anterior à Igreja dos Gentios no culto a Deus, no entanto, a multidão dos Gentios é anterior à Sinagoga na prática do mundo, como Paulo atesta quando diz: “Porque o que é espiritual não é primeiro, mas o que é natural”. Portanto, pelo Pedro mais velho é significada a Igreja dos Gentios, mas pelo João mais jovem, a Sinagoga dos Judeus. Ambos correram juntos, porque desde a sua origem até ao seu estabelecimento, o mundo gentio correu com a Sinagoga por um caminho comum e igual, mesmo que não com um entendimento comum e igual. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 22

João 20:5

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] A sinagoga chegou primeiro ao sepulcro, mas não entrou: ela conhecia os mandamentos da lei e tinha ouvido as profecias da encarnação e morte de nosso Senhor, mas não acreditou Nele que morreu. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:5

A Sinagoga chegou primeiro ao túmulo, mas não entrou, porque embora tivesse recebido os mandamentos da lei e ouvido as profecias relativas à encarnação e paixão do Senhor, recusou-se a acreditar naquele que morreu. Pois João viu os panos de linho ali estendidos, mas não entrou, porque a Sinagoga reconhecia os mistérios da Sagrada Escritura e ainda assim retardava a entrada pela fé, crendo na paixão do Senhor. Aquele que há muito profetizava de longe, viu presente e rejeitou; desprezava-o como homem e recusava-se a acreditar que Deus se tornara mortal em carne. O que isso significa, exceto que correu mais rapidamente e ainda assim ficou vazio diante do túmulo? - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 22

João 20:6

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] Então veio Simão Pedro e entrou no sepulcro: a Igreja Gentia conhecia Jesus Cristo como homem morto e cria Nele como Deus vivo. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:6

Mas Simão Pedro veio atrás dele e entrou no túmulo, porque a Igreja dos Gentios, vindo depois, reconheceu o mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo, morto na carne, e acreditou que ele era o Deus vivo. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 22

João 20:7

Ele viu os panos de linho ali estendidos e o pano que estava sobre a sua cabeça, não deitado com os panos de linho, mas enrolado separadamente num só lugar. O que acreditamos que significa, irmãos, que o pano da cabeça do Senhor não seja encontrado com os panos de linho no túmulo, exceto que, como Paulo atesta, Deus é a cabeça de Cristo, e os mistérios incompreensíveis de sua divindade estão separados do conhecimento de nossa fraqueza, e seu poder transcende a natureza da criação? E deve-se notar que se diz que ele não é encontrado apenas separadamente, mas também enrolado em um só lugar. Pois quando um pano é enrolado, não se vê nem o seu começo nem o seu fim. Com razão, portanto, o pano de sua cabeça foi encontrado enrolado, porque a majestade da divindade nem começou a existir nem cessa; não nasce através de um começo nem é confinado por um fim. E com razão se acrescenta: “Em um só lugar”, porque Deus não está na divisão das mentes. Pois Deus está em unidade, e merecem ter a Sua graça aqueles que não se dividem uns dos outros através dos escândalos das seitas. Mas como o suor geralmente é enxugado dos trabalhadores com um pano, o trabalho de Deus também pode ser expresso pelo nome de pano – Aquele que de fato sempre permanece quieto e imutável em Si mesmo, mas mesmo assim declara que trabalha quando suporta as duras depravações dos homens. Whence He also says through the prophet: "I have labored in enduring." Agora Deus apareceu em carne, Ele trabalhou em nossa enfermidade. Quando os incrédulos viram este trabalho de Sua paixão, recusaram-se a venerá-Lo. Pois eles desdenharam acreditar que Aquele que viam mortal na carne era imortal em Sua divindade. Daí Jeremias também diz: “Tu lhes darás a recompensa, ó Senhor, segundo as obras das suas mãos; dar-lhes-ás como escudo para o coração o Teu trabalho”. Pois, para que os dardos da pregação não penetrassem em seus corações, visto que desdenhavam o trabalho de Sua paixão, eles seguravam esse mesmo trabalho como se fosse um escudo, de modo que, pelo próprio fato de O terem visto trabalhar até a morte, não permitiriam que Suas palavras passassem para eles. Mas o que somos senão membros da nossa Cabeça, isto é, de Deus? Portanto, pelos lençóis do corpo são significados os vínculos dos trabalhos que agora prendem todos os eleitos, isto é, Seus membros. O pano, portanto, que estava sobre Sua cabeça é encontrado separadamente, porque a própria paixão de nosso Redentor está muito distante de nossa paixão, já que Ele, sem culpa, suportou o que suportamos com culpa. Ele voluntariamente escolheu sucumbir à morte, à qual chegamos sem querer. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 22

João 20:7

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] O guardanapo sobre a cabeça de nosso Senhor não é encontrado com as roupas de linho, i. e. Deus, a Cabeça de Cristo, e os mistérios incompreensíveis da Divindade são removidos do nosso pobre conhecimento; Seu poder transcende a natureza da criatura. E não se encontra apenas separado, mas também embrulhado; por causa do linho enrolado não se vê nem começo nem fim; e o auge da natureza Divina não teve começo nem fim. E está num só lugar: pois onde há divisão, Deus não está; e merecem Sua graça aqueles que não causam escândalo dividindo-se em seitas. Mas assim como o guardanapo é o que se usa no trabalho para enxugar o suor da testa, pelo guardanapo aqui podemos entender o trabalho de Deus: guardanapo esse que se encontra separado, porque o sofrimento do nosso Redentor está muito distante do nosso; na medida em que Ele sofreu inocentemente, o que nós sofremos com justiça; Ele se submeteu à morte voluntariamente, nós por necessidade. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:8

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] Mas depois que Pedro entrou, João entrou também; pois no fim do mundo até a Judéia será reunida à verdadeira fé. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:8

Então entrou também aquele discípulo que chegara primeiro ao sepulcro. Depois que Pedro entrou, João também entrou. Aquele que veio primeiro entrou depois. Deve-se notar, irmãos, que no fim do mundo também a Judéia será reunida à fé no Redentor, como Paulo testemunha quando diz: “Até que entre a plenitude dos gentios, e assim todo o Israel seja salvo”. E ele viu e acreditou. O que, irmãos, em que devemos pensar que ele acreditou? Será que o Senhor que ele procurava havia ressuscitado? Certamente não, porque ainda havia escuridão no túmulo, e as palavras que se seguem também contradizem isso quando diz: “Porque ainda não conheciam as Escrituras, que era necessário que ele ressuscitasse dentre os mortos”. O que então ele viu e em que ele acreditou? Ele viu os panos de linho ali estendidos e acreditou no que a mulher havia dito, que o Senhor havia sido tirado do túmulo. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 22

João 20:9

"Porque eles ainda não conheciam as Escrituras, que era necessário que ele ressuscitasse dentre os mortos." Neste assunto, a grandeza da providência divina deve ser considerada, que os corações dos discípulos estão ao mesmo tempo inflamados para buscar e ainda retardados em encontrar, de modo que a fraqueza da alma, atormentada por sua própria tristeza, possa se tornar mais pura para ser encontrada, e possa agarrar-se com mais firmeza quando encontrar, quanto mais tarde encontrar o que procurava. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 22

João 20:10

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxv. em Evang.) Maria Madalena, que havia sido a pecadora na cidade, e que lavou as manchas de seus pecados com suas lágrimas, cuja alma ardia de amor, não se retirou do sepulcro quando os outros o fizeram: Então os discípulos foram novamente para sua própria casa. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:11

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxv. ut supr.) Pois ter olhado uma vez não é suficiente para o amor. O amor faz com que desejemos olhar repetidamente. (Hom. xxv.) Ela procurou o corpo e não o encontrou; ela perseverou na busca; e então aconteceu que ela encontrou. Seus anseios, tornando-se mais fortes à medida que eles ficavam desapontados, finalmente encontraram e agarraram seu objeto. Pois os anseios santos sempre ganham força com a demora; não fossem, não seriam anseios. Maria tão amada, que não contente em ver o sepulcro, abaixou-se e olhou para dentro: vejamos o fruto que veio deste amor perseverante: E vê dois anjos vestidos de branco, sentados, um à cabeceira e outro aos pés, onde estava o corpo de Jesus. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:11

Maria Madalena, que tinha sido pecadora na cidade, ao amar a verdade, lavou com lágrimas as manchas do seu pecado: e cumpre-se a voz da Verdade, pela qual se diz: “Muitos pecados lhe são perdoados, porque ela muito amou”. Pois ela, que antes permanecia fria pelo pecado, depois queimou ardentemente pelo amor. Pois depois que ela foi ao túmulo e não encontrou ali o corpo do Senhor, ela acreditou que ele havia sido levado e anunciou isso aos discípulos. Eles vieram e viram, e acreditaram que era como a mulher havia dito. E deles está imediatamente escrito: “Os discípulos partiram, pois, para suas casas”. E então é acrescentado: “Mas Maria estava do lado de fora do sepulcro, chorando”. Neste assunto, deve-se considerar quão grande foi a força do amor que acendeu a mente desta mulher, que não se afastou do túmulo do Senhor, mesmo quando os discípulos partiram. Ela procurava aquele que não havia encontrado, chorava enquanto procurava e, inflamada pelo fogo do seu amor, ardia de desejo por aquele que acreditava ter sido levado embora. Daí aconteceu que só ela o viu, aquela que ficou para buscar, porque de fato a virtude de uma boa obra é a perseverança, e pela voz da Verdade se diz: “Aquele que perseverar até o fim, será salvo”. E por preceito da lei, ordena-se que o rabo da vítima seja oferecido em sacrifício. Na cauda, claro, está a extremidade do corpo; e sacrifica bem quem leva o sacrifício de uma boa obra ao fim da ação exigida. Conseqüentemente, José é descrito como tendo uma túnica longa entre o resto de seus irmãos. Uma túnica que vai até o calcanhar é um bom trabalho realizado até o fim. Mas Maria, enquanto chorava, abaixou-se e olhou dentro do túmulo. Certamente ela já tinha visto o túmulo vazio, já tinha anunciado que o Senhor tinha sido levado; por que é que ela se abaixa novamente, deseja ver novamente? Mas para quem ama, não basta ter olhado uma vez, porque a força do amor multiplica a intensidade da busca. Por isso ela procurou primeiro e não encontrou; ela perseverou em procurar onde aconteceu que ela encontrou, e aconteceu que os desejos retardados cresceram e, crescendo, compreenderam o que haviam encontrado. É por isso que a Igreja diz do mesmo noivo no Cântico dos Cânticos: “Na minha cama, durante as noites, procurei aquele a quem ama a minha alma; procurei-o e não o encontrei. Ela também repete o fracasso da descoberta, dizendo: “Procurei-o e não o encontrei”. Mas porque a descoberta não demora muito se a busca não cessar, ela acrescenta: “Os vigias que guardam a cidade me encontraram. Pois procuramos o amado na cama quando em algum descanso da vida presente suspiramos de saudade do nosso Redentor. Procuramos à noite, porque mesmo que a mente esteja desperta nele, mesmo assim o olho ainda fica turvo. Mas quem não encontra o seu amado, resta que se levante e ande pela cidade, isto é, percorra a santa Igreja dos eleitos com mente e investigação; que o procure pelas ruas e praças, isto é, que observe os que andam por caminhos estreitos e largos, para que, se neles encontrar algum vestígio dele, os procure, porque há alguns, mesmo da vida secular, que têm algo a imitar na prática da virtude. Mas enquanto procuramos, os vigias que guardam a cidade nos encontram, porque os santos padres que guardam o estado da Igreja atendem aos nossos bons esforços, para que possam nos ensinar pela sua palavra ou pela sua escrita. Quando passamos um pouco além deles, encontramos aquele a quem amamos, porque nosso Redentor, embora por humildade fosse um homem entre os homens, estava, no entanto, pela divindade acima dos homens. Portanto, quando os atalaias passam, o amado é encontrado, porque quando percebemos que os profetas e apóstolos estão abaixo dele, consideramos que aquele que é Deus por natureza está acima dos homens. Portanto, primeiro ele é procurado sem ser encontrado, para que depois, quando encontrado, possa ser retido com mais força. Pois os desejos santos, como dissemos, crescem com o atraso. Mas se falharem por demora, não foram desejos. Com este amor queimou quem conseguiu chegar à verdade. Por isso Davi diz: “Minha alma tem sede do Deus vivo; quando irei e aparecerei diante da face de Deus?” Por isso ele nos admoesta, dizendo: “Busque sempre a sua face”. Por isso o profeta diz: “Minha alma te desejou durante a noite, mas também com o meu espírito no íntimo do meu coração te vigiarei desde a manhã”. Por isso, novamente a Igreja diz no Cântico dos Cânticos: “Estou ferido de amor”. Pois é justo que ela alcance a saúde à vista do médico, que carrega no peito a ferida do amor através do calor do seu desejo por ele. Por isso ela diz novamente: “Minha alma se derreteu quando o amado falou”. Pois a mente de uma pessoa que não busca a forma de seu Criador fica muito endurecida, porque permanece fria em si mesma. Mas se agora começou a arder de desejo de seguir aquele a quem ama, derretido pelo fogo do amor que corre. Torna-se ansioso com o desejo, todas as coisas no mundo que agradavam tornam-se inúteis, não há nada que deleite fora do Criador, e as coisas que anteriormente encantavam a alma tornam-se posteriormente terrivelmente pesadas. Nada consola a sua tristeza, enquanto aquele que é desejado ainda não for visto. A mente sofre, a própria luz é cansativa; e por meio desse fogo a ferrugem da culpa é refinada na mente, e a alma acesa, como se fosse à maneira do ouro, porque pelo uso perdeu sua aparência, torna-se brilhante pela queima. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 25

João 20:12

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxv. em Evang. c. 1, 14) O Anjo senta-se à frente quando os Apóstolos pregam que no princípio era o Verbo: ele se senta, por assim dizer, aos pés, quando é dito: O Verbo se fez carne. Também pelos dois anjos podemos entender os dois testamentos; ambos proclamam igualmente a encarnação, morte e ressurreição de nosso Senhor. O Velho parece estar na cabeça, o Novo nos pés. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:12

E então aquela que ama assim, que se inclina novamente sobre o túmulo que olhou, vejamos com que fruto a força do amor redobra nela o trabalho da busca. Segue-se: “Ela viu dois anjos vestidos de branco, sentados, um à cabeceira e outro aos pés, onde o corpo de Jesus havia sido colocado”. O que significa que dois anjos são vistos no lugar do corpo do Senhor, um sentado à cabeça e outro aos pés, exceto que na língua latina um anjo é chamado de mensageiro, e ele deveria ser anunciado através de sua paixão, que é Deus antes de todos os tempos e homem no fim dos tempos? É como se o anjo estivesse sentado à frente, quando através do apóstolo João é proclamado que “no princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”. E é como se o anjo se sentasse aos pés, quando diz: “O Verbo se fez carne e habitou entre nós”. Também podemos entender os dois Testamentos pelos dois anjos, um anterior e outro posterior. Esses anjos estão unidos um ao outro através do lugar do corpo do Senhor, porque, de fato, ambos os Testamentos, embora anunciem com igual significado que o Senhor encarnou, morreu e ressuscitou, sentam-se como se o Testamento anterior estivesse à frente, e o Testamento posterior, aos pés. Por isso também os dois querubins que cobrem o propiciatório olham um para o outro com os rostos voltados para o propiciatório. Pois querubins significa “plenitude de conhecimento”. E o que significam os dois querubins, exceto ambos os Testamentos? E o que é representado pelo propiciatório, exceto o Senhor encarnado? De quem João diz: “Porque ele é a propiciação pelos nossos pecados”. E embora o Antigo Testamento proclame que isso deveria ser feito, o que o Novo Testamento declara que foi feito em relação ao Senhor, é como se os dois querubins olhassem um para o outro, enquanto voltavam seus rostos para o propiciatório, porque enquanto vêem o Senhor encarnado colocado entre eles, eles não discordam em sua visão, pois narram o mistério de sua dispensação em harmonia. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 25

João 20:13

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. fin.) As próprias declarações das Escrituras que excitam nossas lágrimas de amor, enxugam essas mesmas lágrimas, prometendo-nos a visão de nosso Redentor novamente. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:13

Os anjos procuram Maria, dizendo: “Mulher, por que choras?” E ela lhes diz: “Porque levaram o meu Senhor e não sei onde o colocaram”. Com efeito, as palavras sagradas que suscitam em nós lágrimas de amor também consolam essas mesmas lágrimas, pois nos prometem a visão do nosso Redentor. Mas deve-se notar, de acordo com o sentido histórico, que a mulher não disse: “Eles levaram embora o corpo do meu Senhor”, mas “Eles levaram o meu Senhor”. Pois é costume da Sagrada Escritura às vezes significar o todo a partir de uma parte, e às vezes uma parte a partir do todo. Pois significa o todo de uma parte, como está escrito a respeito dos filhos de Jacó: “Que Jacó desceu ao Egito com setenta almas”. Pois as almas não desceram ao Egito sem corpos; mas somente através da alma a pessoa inteira é significada, porque o todo é expresso a partir de uma parte. E apenas o corpo do Senhor estava no túmulo, e Maria não estava buscando o corpo do Senhor, mas o Senhor que havia sido levado embora, evidentemente designando uma parte do todo. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 25

João 20:14

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxv.) Devemos observar que Maria, que ainda duvidava da ressurreição de nosso Senhor, voltou-se para ver Jesus. Ao duvidar, ela deu as costas, por assim dizer, a nosso Senhor. No entanto, na medida em que ela amou, ela O viu. Ela amou e duvidou: ela viu, e não O reconheceu: E viu Jesus em pé, e não sabia que era Jesus. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:14

Depois de dizer essas coisas, ela se virou e viu Jesus em pé, e ela não sabia que era Jesus. Deve-se notar que Maria, que ainda duvidava da ressurreição do Senhor, virou-se para ver Jesus, porque evidentemente através dessa mesma dúvida ela tinha, por assim dizer, virado as costas para o rosto do Senhor, já que ela não acreditava de forma alguma que ele havia ressuscitado. Mas porque ela amava e duvidava, ela o viu e não o reconheceu, e o amor mostrou-o a ela e a dúvida o escondeu. Sua contínua ignorância é expressa quando se acrescenta: “E ela não sabia que era Jesus”. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 25

João 20:15

Ele lhe disse: "Mulher, por que você está chorando? A quem você procura?" A causa de sua dor é questionada para que seu desejo aumente, para que, ao nomear aquele que procurava, ela possa arder mais ardentemente de amor por ele. Ela, supondo que ele fosse o jardineiro, disse-lhe: “Senhor, se você o levou embora, diga-me onde o colocou, e eu o levarei embora”. Talvez esta mulher não tenha errado nem mesmo em errar, ao acreditar que Jesus era o jardineiro. Pois ele não era espiritualmente um jardineiro para ela, que estava plantando as sementes florescentes das virtudes em seu coração através de seu amor? Mas por que, ao ver aquele que ela acreditava ser o jardineiro, a quem ainda não havia dito quem procurava, ela diz: “Senhor, se o levaste embora”? Pois como se já tivesse dito de quem era o desejo que chorava, ela fala daquele de quem não havia mencionado. Mas a força do amor está acostumada a fazer isso na alma: acreditar que ninguém mais ignora aquele em quem ela sempre pensa. Com razão, esta mulher não diz quem procura, e ainda assim diz: “Se você o levou embora”, porque ela não o considera desconhecido de outro, por quem ela lamenta continuamente com desejo. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 25

João 20:15

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxv.) Jesus lhe disse: Mulher, por que choras? Ele pergunta a causa de sua dor, para aumentar ainda mais seu desejo. Pois a simples menção do nome de quem ela procurava inflamaria seu amor por Ele. (Hom. xxv.) Talvez, porém, a mulher estivesse certa ao acreditar que Jesus era o jardineiro. Não foi Ele o Jardineiro espiritual que, pelo poder do Seu amor, semeou fortes sementes de virtude no seu peito? Mas como é que, assim que ela vê o jardineiro, como ela supõe que ele seja, ela diz, sem ter dito a ele quem ela estava procurando, Senhor, se você o trouxe daqui? Surge do amor dela; quando alguém ama uma pessoa, nunca pensa que outra pessoa possa ignorá-la. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:16

Jesus lhe diz: “Maria”. Depois que ele a chamou pela palavra comum para seu sexo e não foi reconhecido, ele a chamou pelo nome. Como se ele lhe dissesse abertamente: Reconheça aquele por quem você é reconhecido. Ao homem perfeito também se diz: “Eu te conheço pelo nome”, porque “homem” é a palavra comum para todos nós, mas “Moisés” é próprio, a quem se diz com razão que ele é conhecido pelo nome, como se o Senhor lhe dissesse abertamente: não te conheço em geral como os demais, mas especialmente. Portanto Maria, porque é chamada pelo nome, reconhece o seu autor, e imediatamente o chama de rabino, isto é, mestre, porque ele mesmo era quem era procurado exteriormente, e ele mesmo era quem a ensinava interiormente a procurar. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 25

João 20:16

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxv.) Nosso Senhor, depois de chamá-la pelo nome comum de seu sexo, e não ser reconhecido, chama-a pelo seu próprio nome: Jesus lhe disse: Maria; como se dissesse: Reconheça Aquele que te reconhece. Maria, sendo chamada pelo nome, O reconhece; que foi Ele quem ela procurou externamente, e Ele quem a ensinou internamente a buscar: Ela se virou e disse-lhe: Raboni; ou seja, Mestre. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:17

Ora, de fato, o que a mulher fez não foi acrescentado pelo evangelista, mas é indicado pelo que ela ouviu. A quem se diz: “Não me toques, porque ainda não subi para meu Pai”. Pois nestas palavras fica demonstrado que Maria quis abraçar os pés daquele que ela reconheceu. Mas a professora diz para ela: “Não me toque”. Não porque o Senhor depois da ressurreição tenha recusado o toque das mulheres, pois dos dois que vieram ao seu túmulo está escrito: “Aproximaram-se e seguraram-lhe os pés”. Mas a razão pela qual ela não deveria tocá-lo também é acrescentada quando ele continua: “Pois ainda não subi para meu Pai”. Pois em nosso coração Jesus ascende ao Pai quando se acredita que ele é igual ao Pai. Pois quem não o crê igual ao Pai, em seu seio o Senhor ainda não subiu ao Pai. Portanto, aquela pessoa realmente toca Jesus que acredita que o Filho é coeterno com o Pai. Pois no coração de Paulo, Jesus já havia ascendido ao Pai quando o mesmo Paulo dizia: “O qual, sendo em forma de Deus, não considerou roubo ser igual a Deus”. Por isso João também tocou o nosso Redentor com a mão da fé, que diz: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Portanto, toca no Senhor aquela pessoa que o crê igual ao Pai na eternidade da substância. Mas talvez alguém esteja preocupado com a questão silenciosa de como o Filho pode ser igual ao Pai. Neste assunto, o que a natureza humana não consegue compreender através do questionamento, resta que ela saiba que isso é credível a partir de outro espanto. Pois tem algo pelo qual pode responder brevemente sobre esses assuntos. Pois está estabelecido que ele mesmo criou a mãe em cujo ventre virgem ele seria criado da humanidade. Que maravilha então se ele é igual ao Pai, que é anterior à sua mãe? Com Paulo também atestando, aprendemos que Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Portanto, quem pensa que o Filho é menor deprecia particularmente o Pai, cuja sabedoria ele confessa ser desigual a ele. Pois que homem poderoso suportaria com calma se alguém lhe dissesse: "Você é realmente grande, mas mesmo assim sua sabedoria é menor do que você"? O próprio Senhor também diz: “Eu e o Pai somos um”. E novamente ele diz: “O Pai é maior que eu”. De quem também está escrito que estava sujeito aos pais. Que maravilha então se pela sua humanidade ele se afirma menos do que o Pai no céu, do qual também foi sujeito aos seus pais na terra? Da qual humanidade agora se diz a Maria: “Vai ter com meus irmãos e dize-lhes: subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus”. Já que ele diz “meu” e “seu”, por que ele não diz “nosso” em comum? Mas falando claramente, ele indica que ele tem o mesmo Pai e Deus de maneira diferente de nós. “Eu subo para meu Pai”, isto é, por natureza; "e seu Pai", pela graça. “Ao meu Deus”, porque desci; "ao seu Deus", porque você ascenderá. Porque porque eu também sou homem, Deus é meu; porque você está livre do erro, Deus é seu. Portanto, distintamente ele é meu Pai e Deus, porque aquele a quem ele gerou como Deus antes dos tempos, ele criou como homem comigo no fim dos tempos. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 25

João 20:17

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxv.) O evangelista não acrescenta o que ela fez ao reconhecê-lo, mas sabemos pelo que nosso Senhor lhe disse: Jesus lhe disse: Não me toques. Maria então tentou abraçar Seus pés, mas não foi permitida. Por que não? A razão segue: Pois ainda não subi para Meu Pai. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:18

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxv.) Assim, o pecado da humanidade está enterrado no mesmo lugar de onde surgiu. Pois enquanto no Paraíso a mulher deu ao homem o fruto mortal, uma mulher do sepulcro anunciou a vida aos homens; uma mulher transmite a mensagem dAquele que nos ressuscita dentre os mortos, como uma mulher transmitiu as palavras da serpente que nos matou. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:18

“Maria Madalena veio anunciar aos discípulos: Eu vi o Senhor, e ele me disse estas coisas”. Eis que a culpa da raça humana é eliminada de onde procedeu. Pois porque no paraíso uma mulher serviu a morte ao homem, desde o túmulo uma mulher anuncia a vida aos homens; e ela narra as palavras de seu doador de vida que narrou as palavras da serpente mortífera. Como se o Senhor dissesse à raça humana, não em palavras, mas em ações: Da mesma mão pela qual a bebida da morte foi trazida a você, receba o cálice da vida. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 25

João 20:19

A primeira pergunta desta leitura do Evangelho chama a atenção: como o corpo do Senhor foi verdadeiramente real depois da ressurreição, se pudesse entrar nos discípulos através de portas fechadas? Mas devemos compreender que se a operação divina for compreendida pela razão, não é maravilhosa; nem a fé tem mérito quando a razão humana fornece provas. Mas essas mesmas obras de nosso Redentor, que de forma alguma podem ser compreendidas por si mesmas, devem ser avaliadas por outra de suas operações, para que feitos mais maravilhosos possam dar crédito a coisas maravilhosas. Pois aquele corpo do Senhor entrou nos discípulos por portas fechadas - o mesmo corpo que, ao nascer, saiu aos olhos humanos do ventre fechado da Virgem. Que maravilha então se, após a sua ressurreição, aquele que agora viverá para sempre entrou por portas fechadas, quando aquele que veio para morrer saiu do ventre fechado da Virgem? - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 26

João 20:20

Mas porque a fé daqueles que olhavam duvidava daquele corpo que podia ser visto, ele imediatamente mostrou-lhes as mãos e o lado; ofereceu a sua carne para ser tocada, a mesma carne que trouxera através de portas fechadas. Neste assunto ele mostrou duas coisas maravilhosas, bastante contrárias entre si de acordo com a razão humana: depois da sua ressurreição ele demonstrou que o seu corpo era incorruptível e ainda assim tangível. Pois o que é tocado deve necessariamente estar sujeito à corrupção, e o que não está sujeito à corrupção não pode ser tocado. Mas de uma forma maravilhosa e inestimável, o nosso Redentor apresentou o seu corpo após a ressurreição como incorruptível e tangível, para que, ao mostrá-lo incorruptível, ele pudesse nos convidar para a recompensa, e ao oferecê-lo como tangível, ele pudesse nos fortalecer na fé. Ele demonstrou-se, portanto, incorruptível e tangível, para que pudesse mostrar claramente que seu corpo após a ressurreição era da mesma natureza e ainda assim de uma glória diferente. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 26

João 20:20

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxvi. em Evang.) E porque a fé deles vacilou mesmo com o corpo material diante deles, Ele mostrou-lhes Suas mãos e seu lado: E quando Ele disse isso, Ele lhes mostrou Suas mãos e Seu lado. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:21

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxii. in Evang.) O Pai enviou o Filho, designou-O para a obra da redenção. Ele diz, portanto: Assim como meu Pai me enviou, eu também vos envio; eu. e. Amo-vos, agora que vos envio para a perseguição, com o mesmo amor com que Meu Pai Me amou, quando Me enviou aos Meus sofrimentos. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:21

Ele lhes disse: A paz esteja convosco. Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio. Ou seja, assim como Deus Pai me enviou, que sou Deus, assim eu, que sou homem, envio vocês, que são homens. O Pai enviou o Filho, a quem designou para encarnar para a redenção da raça humana. Ele quis que ele viesse ao mundo para sofrer, mas mesmo assim amou o Filho que enviou para sofrer. O Senhor envia seus apóstolos escolhidos ao mundo não para as alegrias mundanas, mas, assim como ele próprio foi enviado, para os sofrimentos. Visto que, portanto, o Filho é amado pelo Pai e ainda assim enviado ao sofrimento, assim também os discípulos são amados pelo Senhor, mas são enviados ao mundo para o sofrimento. E assim se diz: Assim como o Pai me enviou, também eu vos envio, isto é, amo-vos com aquele mesmo amor quando vos envio entre as ofensas dos perseguidores, com esse amor o Pai me ama, a quem fez vir a suportar sofrimentos. Embora “enviado” também possa ser entendido de acordo com sua natureza divina. Pois diz-se que o Filho foi enviado pelo Pai pelo próprio fato de ter sido gerado pelo Pai. Pois o Filho declara que ele mesmo envia também o Espírito Santo, que, embora coigual ao Pai e ao Filho, não se encarnou, dizendo: Quando vier o Paráclito, que eu vos enviarei da parte do Pai. Pois se “ser enviado” devesse ser entendido apenas como “encarnar”, o Espírito Santo, sem dúvida, não seria de modo algum considerado enviado, uma vez que ele não estava de forma alguma encarnado. Mas o seu envio é a mesma procissão pela qual ele procede do Pai e do Filho. Assim como se diz que o Espírito é enviado porque procede, assim também não se diz inadequadamente que o Filho foi enviado porque foi gerado. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 26

João 20:22

Depois de dizer isso, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo. Devemos perguntar por que nosso Senhor deu o Espírito Santo uma vez enquanto estava na terra e uma vez enquanto presidia do céu? Pois em nenhum outro lugar a dádiva do Espírito Santo é mostrada abertamente, exceto agora, quando é recebido através da respiração, e depois, quando, vindo do céu, é demonstrado em várias línguas. Por que então é primeiro dado aos discípulos na terra, e depois enviado do céu, a não ser porque existem dois preceitos de caridade, a saber, o amor de Deus e o amor ao próximo? O Espírito é dado na terra para que o próximo seja amado; o Espírito é dado do céu para que Deus seja amado. Portanto, assim como existe uma caridade e dois preceitos, também existe um Espírito e duas doações. Primeiro do Senhor que está na terra, depois do céu, porque no amor ao próximo se aprende a chegar ao amor de Deus. Daí o mesmo João diz: Quem não ama o seu irmão a quem vê, como poderá amar a Deus a quem não vê? E, de fato, o mesmo Espírito Santo estava anteriormente nas mentes dos discípulos para a fé, mas, no entanto, ele não foi dado por doação manifesta, exceto depois da ressurreição. Por isso também está escrito: O Espírito ainda não foi dado, porque Jesus ainda não havia sido glorificado. Por isso também é dito através de Moisés: Eles sugaram o mel da rocha e o óleo da rocha sólida. Pois nada deste tipo é lido de acordo com a história, se toda a sequência do Antigo Testamento for revista. Em nenhum lugar as pessoas sugaram mel da rocha, em nenhum lugar óleo. Mas porque segundo as palavras de Paulo: A rocha era Cristo, sugaram o mel da rocha quem viu os feitos e milagres do nosso mesmo Redentor. Mas eles sugaram o óleo da rocha sólida, porque pelo derramamento do Espírito Santo após a sua ressurreição eles mereciam ser ungidos. Portanto, por assim dizer, a rocha fraca deu mel, quando o Senhor, ainda mortal, mostrou aos seus discípulos a doçura dos seus milagres. Mas a rocha sólida derramou óleo, porque, depois de sua ressurreição agora impassível, através do sopro do Espírito ele enviou o dom da santa unção. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 26

João 20:22

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxvi.) Mas por que Ele foi primeiro dado aos discípulos na terra, e depois enviado do céu? Porque existem dois mandamentos de amor: amar a Deus e amar o próximo. O espírito para amar o próximo é dado na terra, o espírito para amar a Deus é dado do céu. Como então o amor é um e há dois mandamentos; então o Espírito é um, e há dois dons do Espírito. E a primeira é dada por nosso Senhor ainda na terra, a segunda do céu, porque pelo amor ao próximo aprendemos como chegar ao amor de Deus. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:23

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxvi.) Devemos entender que aqueles que primeiro receberam o Espírito Santo, pela inocência da vida em si mesmos, e pregando a alguns outros, o receberam abertamente após a ressurreição, para que pudessem beneficiar não apenas alguns, mas muitos. Os discípulos que foram chamados para tais obras de humildade, a que altura de glória eles são conduzidos! Eis que eles não apenas têm a salvação para si mesmos, mas são admitidos aos poderes do tribunal supremo; para que, no lugar de Deus, eles retenham os pecados de alguns homens e redimam outros. O seu lugar na Igreja é agora ocupado pelos Bispos; que recebem autoridade para vincular, quando são admitidos no posto de governo. Grande a honra, mas pesado o fardo do lugar. É mau se alguém que não sabe governar a sua própria vida for juiz da vida de outro. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:23

Deste óleo é dito através do profeta: “O jugo apodrecerá por causa do óleo”. Pois estávamos sob o jugo do domínio demoníaco, mas fomos ungidos com o óleo do Espírito Santo. E porque a graça da liberdade nos ungiu, o jugo do domínio demoníaco apodreceu, como Paulo atesta quando diz: “Onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade”. Mas deve-se saber que aqueles que primeiro receberam o Espírito Santo, para que eles próprios pudessem viver inocentemente e beneficiar alguns através da pregação, O receberam abertamente após a ressurreição do Senhor, para que pudessem beneficiar não poucos, mas muitos. Portanto, nesta mesma concessão do Espírito é dito: "Aqueles cujos pecados você perdoará, eles serão perdoados; e cujos pecados você reterá, eles serão retidos." É agradável observar a que altura de glória foram conduzidos aqueles discípulos, que foram chamados a tão grandes fardos de humildade. Eis que eles não apenas se tornam seguros em relação a si mesmos, mas também recebem o poder de liberar o vínculo de outra pessoa; e obtêm o principado do julgamento celestial, de modo que, no lugar de Deus, retêm os pecados de alguns e os libertam de outros. Assim, convinha que fossem ressuscitados por Deus, que consentiu em ser humilhados tão grandemente por amor de Deus. Eis que aqueles que temem o julgamento estrito de Deus tornam-se juízes das almas; e condenam ou libertam outros, que temiam que eles próprios fossem condenados. Destes, certamente, os bispos ocupam agora o lugar na Igreja. Aqueles que obtêm o posto de governação recebem a autoridade de ligar e desligar. Grande é a honra, mas pesado é o fardo desta honra. Pois é difícil para alguém que não sabe como manter o governo da sua própria vida tornar-se juiz da vida de outro. E muitas vezes acontece que alguém ocupa o lugar de julgamento cuja vida não está de acordo com o lugar. E muitas vezes acontece que ele condena os inocentes ou, estando ele próprio preso, liberta outros. Muitas vezes, ao desatar e prender seus súditos, ele segue o impulso de sua própria vontade e não os méritos dos casos. Daí acontece que aquele que o exerce de acordo com seus próprios desejos e não de acordo com a conduta de seus súditos se priva desse mesmo poder de ligar e desligar. Muitas vezes acontece que um Pastor é movido pelo ódio ou pelo favor de qualquer próximo; mas aqueles que seguem seus próprios ódios ou favores nos casos de seus súditos não podem julgar dignamente a respeito de seus súditos. Daí é dito com razão através do profeta: Eles estavam matando almas que não morrem e dando vida a almas que não vivem. Pois ele mata aquele que não está morrendo e que condena o justo. E ele se esforça para dar vida àquele que não viverá, que tenta absolver o culpado do castigo. Portanto, as causas devem ser pesadas e então o poder de ligar e desligar deve ser exercido. Deve-se ver que falta precedeu, ou que arrependimento se seguiu à falta, para que aqueles a quem Deus Todo-Poderoso visita pela graça da compunção, a sentença do pastor possa absolver. Pois então a absolvição do presidente é verdadeira, quando segue o julgamento do Juiz interno. Isto é bem representado pela ressurreição do homem morto por quatro dias, o que demonstra que o Senhor primeiro chamou e deu vida ao morto, dizendo: “Lázaro, sai para fora”; e depois aquele que havia saído vivo foi solto pelos discípulos, como está escrito: “E quando saiu aquele que estava amarrado com faixas, disse aos discípulos: Soltai-o e deixai-o ir”. Eis que os discípulos soltam aquele que agora vive, a quem o Mestre ressuscitara dentre os mortos. Pois se os discípulos tivessem libertado Lázaro enquanto estava morto, teriam mostrado fedor em vez de poder. A partir desta consideração, deve-se observar que devemos libertar através da autoridade pastoral aqueles a quem reconhecemos que o nosso Autor vivifica através da graça ressuscitadora. Esta vivificação, de fato, antes da obra da justiça já é reconhecida na própria confissão do pecado. Conseqüentemente, a este mesmo Lázaro morto não se diz de forma alguma “Volte à vida”, mas “Venha para fora”. Pois todo pecador, embora esconda sua culpa dentro de sua consciência, fica escondido dentro de si, está escondido em seus próprios aposentos internos. Mas o morto surge quando o pecador confessa voluntariamente as suas iniqüidades. Portanto é dito a Lázaro: “Saia”. Como se fosse dito abertamente a qualquer pessoa culpada: Por que você esconde sua culpa dentro de sua consciência? Saia agora através da confissão, você que está escondido dentro de si mesmo através da negação. Deixe, portanto, o morto sair, isto é, deixe o pecador confessar sua culpa. E que os discípulos o soltem à medida que ele sai, para que os pastores da Igreja retirem o castigo daquele que o merecia, já que não teve vergonha de confessar o que fez. Estas coisas eu disse brevemente a respeito da ordem de desligar, para que os pastores da Igreja possam se esforçar para desligar ou ligar com grande moderação. Mas quer o pastor vincule justa ou injustamente, no entanto, a sentença do pastor deve ser temida pelo rebanho, para que aquele que está sujeito, mesmo quando talvez esteja vinculado injustamente, possa merecer a própria sentença de sua vinculação por outra falta. Portanto, que o pastor tema absolver ou vincular indiscretamente. Mas quem está sob a mão do pastor tema ser amarrado, mesmo que injustamente; nem o deixe criticar precipitadamente o julgamento de seu pastor, para que, mesmo que ele tenha sido preso injustamente, através do próprio orgulho da crítica arrogante, uma falha que não existia possa surgir. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 26

João 20:24

Mas Tomé, um dos doze, chamado Dídimo, não estava com eles quando Jesus veio. Este discípulo estava ausente; quando voltou, ouviu o que havia acontecido; tendo ouvido, ele se recusou a acreditar. O Senhor voltou e ofereceu o seu lado ao discípulo incrédulo para tocar, mostrou as mãos e, exibindo a cicatriz de suas feridas, curou a ferida da incredulidade daquele homem. O que, queridos irmãos, o que vocês observam nessas coisas? Você acha que aconteceu por acaso que esse discípulo escolhido estava ausente então, mas vindo depois ouviu, ouviu duvidou, duvidou tocou, tocou acreditou? Isto não aconteceu por acaso, mas por disposição divina. Pois a misericórdia celestial agiu de maneira maravilhosa para que o discípulo duvidoso, enquanto tocava as feridas da carne em seu mestre, pudesse curar em nós as feridas da incredulidade. Pois a incredulidade de Tomé nos beneficiou mais para a fé do que a fé dos discípulos crentes, porque enquanto ele é trazido de volta à fé pelo toque, nossa mente, todas as dúvidas deixadas de lado, é fortalecida na fé. Pois assim o Senhor permitiu que o seu discípulo duvidasse depois da sua ressurreição, mas não o abandonou na dúvida, tal como antes do seu nascimento quis que Maria tivesse uma esposa, que, no entanto, não conseguiu casar com ela. Pois assim o discípulo duvidoso e comovente tornou-se testemunha da verdadeira ressurreição, tal como o cônjuge tinha sido o guardião da virgindade perfeita da mãe. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 26

João 20:24

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxvi.) Não foi um acidente que aquele discípulo em particular não estivesse presente. A misericórdia divina ordenou que um discípulo duvidoso, ao sentir em seu Mestre as feridas da carne, curasse em nós as feridas da incredulidade. A incredulidade de Tomé é mais proveitosa para a nossa fé do que a crença dos outros discípulos; pois, o toque pelo qual ele é levado a acreditar, confirmando nossas mentes na crença, além de qualquer dúvida. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:25

Este discípulo estava ausente; quando voltou, ouviu o que havia acontecido; tendo ouvido, ele se recusou a acreditar. O Senhor voltou e ofereceu o seu lado ao discípulo incrédulo para tocar, mostrou as mãos e, exibindo a cicatriz de suas feridas, curou a ferida da incredulidade daquele homem. O que, queridos irmãos, o que vocês observam nessas coisas? Você acha que aconteceu por acaso que esse discípulo escolhido estava ausente então, mas vindo depois ouviu, ouviu duvidou, duvidou tocou, tocou acreditou? Isto não aconteceu por acaso, mas por disposição divina. Pois a misericórdia celestial agiu de maneira maravilhosa para que o discípulo duvidoso, enquanto tocava as feridas da carne em seu mestre, pudesse curar em nós as feridas da incredulidade. Pois a incredulidade de Tomé nos beneficiou mais para a fé do que a fé dos discípulos crentes, porque enquanto ele é trazido de volta à fé pelo toque, nossa mente, todas as dúvidas deixadas de lado, é fortalecida na fé. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 26

João 20:26

O Senhor voltou e ofereceu o seu lado ao discípulo incrédulo para tocar, mostrou as mãos e, exibindo a cicatriz de suas feridas, curou a ferida da incredulidade daquele homem. O que, queridos irmãos, o que vocês observam nessas coisas? Você acha que aconteceu por acaso que esse discípulo escolhido estava ausente então, mas vindo depois ouviu, ouviu duvidou, duvidou tocou, tocou acreditou? Isto não aconteceu por acaso, mas por disposição divina. Pois a misericórdia celestial agiu de maneira maravilhosa para que o discípulo duvidoso, enquanto tocava as feridas da carne em seu mestre, pudesse curar em nós as feridas da incredulidade. Pois a incredulidade de Tomé nos beneficiou mais para a fé do que a fé dos discípulos crentes, porque enquanto ele é trazido de volta à fé pelo toque, nossa mente, todas as dúvidas deixadas de lado, é fortalecida na fé. Pois assim o Senhor permitiu que o seu discípulo duvidasse depois da sua ressurreição, mas não o abandonou na dúvida, tal como antes do seu nascimento quis que Maria tivesse uma esposa, que, no entanto, não conseguiu casar com ela. Pois assim o discípulo duvidoso e comovente tornou-se testemunha da verdadeira ressurreição, tal como o cônjuge tinha sido o guardião da virgindade perfeita da mãe. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 26

João 20:27

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxvi.) Nosso Senhor deu para ser tocada aquela carne que Ele havia introduzido através de portas fechadas: onde aparecem duas coisas maravilhosas e, de acordo com a razão humana, contraditórias, viz. que depois da ressurreição Ele tinha um corpo incorruptível e, ainda assim, palpável. Pois aquilo que é palpável deve ser corruptível, e aquilo que é incorruptível deve ser impalpável. Mas Ele se mostrou incorruptível e ainda assim palpável, para provar que Seu corpo após Sua ressurreição era da mesma natureza que antes, mas diferente em glória. (Mor. xii. 31) Nosso corpo também naquela ressurreição para a glória será sutil por meio da ação do Espírito, mas palpável por sua verdadeira natureza, não, como diz Êutíquio, impalpável e mais sutil que os ventos e o ar. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:27

João 20:28

Mas ele tocou e exclamou: Meu Senhor e meu Deus. Jesus lhe diz: Porque você me viu, Tomé, você acreditou. Visto que o apóstolo Paulo diz: Ora, a fé é a certeza das coisas que se esperam, e a prova das coisas que não aparecem, é certamente claro que a fé é a prova das coisas que não podem aparecer. Pois as coisas que aparecem já não têm fé, mas reconhecimento. Portanto, quando Tomé viu, quando tocou, por que lhe foi dito: Porque você me viu, você acreditou? Mas ele viu uma coisa, acreditou em outra. Pois a divindade não poderia ser vista por um homem mortal. Portanto ele viu o homem e confessou a Deus, dizendo: Senhor meu e Deus meu. Portanto, ao ver, acreditou, o qual, considerando-se o verdadeiro homem, exclamou que este era Deus, a quem não podia ver. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 26

João 20:29

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. xxvi.) Mas quando o Apóstolo diz: A fé é a substância das coisas que se esperam, a evidência das coisas que não se vêem, (Hebreus 11:1), é claro que as coisas que se vêem não são objetos de fé, mas de conhecimento. Por que então se diz a Tomé, que viu e tocou: Porque me viste, acreditaste? Porque ele viu uma coisa, acreditou em outra; viu o homem, confessou a Deus. Mas o que se segue é muito gratificante; Bem-aventurados aqueles que não viram e ainda assim acreditaram. Nessa frase estamos especialmente incluídos, aqueles que não O viram com os olhos, mas O retêm na mente, desde que apenas desenvolvamos nossa fé em boas obras. Pois só acredita realmente quem pratica o que acredita. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

João 20:29

O que muito alegra é o que se segue: “Bem-aventurados os que não viram e creram”. Neste ditado, somos de fato especialmente marcados, nós que retemos em nossas mentes Aquele a quem não vimos na carne. Estamos marcados – mas apenas se seguirmos a nossa fé com obras. Pois quem verdadeiramente acredita é aquele que pratica pelas suas ações o que ele acredita. Em contraste com estes, a respeito daqueles que mantêm a fé apenas no nome, Paulo diz: “Eles professam que conhecem a Deus, mas nas suas obras O negam”. Por isso Tiago diz: “A fé sem obras é morta”. Por isso o Senhor diz ao abençoado Jó a respeito do antigo inimigo da raça humana: “Ele engolirá um rio e não se admirará, e tem confiança de que o Jordão fluirá em sua boca”. Pois quem é representado pelo rio, exceto o fluxo da raça humana? Pois esta raça flui da origem ao fim e, como se fosse a água, segue seu curso desde o fluxo da carne até o fim designado. O que é significado pelo Jordão, exceto o padrão dos batizados? Pois desde que o próprio Autor da nossa redenção se dignou ser batizado no rio Jordão, a multidão daqueles que são mantidos no sacramento do batismo é justamente expressa pelo nome Jordão. Portanto, o antigo inimigo da raça humana engoliu o rio, porque desde o início do mundo até a vinda do Redentor, com apenas alguns eleitos escapando, ele atraiu a raça humana para o ventre de sua malícia. Dele se diz com razão: “Ele engolirá um rio e não se surpreenderá”, porque ele não considera grande coisa quando captura os incrédulos. Mas o que se acrescenta é muito grave: “E ele tem confiança de que o Jordão correrá em sua boca”, porque depois de ter capturado todos os incrédulos desde o início do mundo, ele ainda presume que pode receber até os fiéis. Pois pela boca da persuasão pestilenta ele devora diariamente aqueles em cujo caso uma vida perversa está em desacordo com a confissão de fé. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 26