Jó 42
Gregory the Dialogist
Jó 42:2
Eu sei que Tu podes fazer todas as coisas e que nenhum pensamento está escondido de Ti. 2. Pois contra a sua enorme força ele observou; Eu sei que Tu podes fazer todas as coisas; mas contra suas maquinações ocultas ele aderiu; E nenhum pensamento está escondido de Ti. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV
Jó 42:3
Quem é aquele que esconde conselhos sem conhecimento? Pois o Leviatã esconde conselhos sem conhecimento, porque, embora esteja oculto de nossa enfermidade por muitas fraudes, ele ainda nos é revelado pela santa inspiração de nosso Protetor. Ele esconde conselhos sem conhecimento, porque embora escape da atenção daqueles que são tentados, ainda assim não pode escapar da atenção do Protetor dos tentados. Tendo ouvido, portanto, o poder e astúcia do diabo, tendo ouvido também o poder de nosso Criador, que tanto o reprime poderosamente quanto nos protege misericordiosamente, nós te suplicamos, ó abençoado Jó, que não esconda de nós o que você pensa de si mesmo. Segue; Por isso falei tolamente, e coisas acima da medida excederam meu conhecimento. 3. Toda sabedoria humana, por mais poderosa que seja em agudeza, é tolice, quando comparada com a sabedoria divina. Pois todas as ações humanas que são justas e belas não são, quando comparadas com a justiça e a beleza de Deus, nem justas nem belas, nem têm qualquer existência. O bem-aventurado Jó, portanto, acreditaria que disse sabiamente o que disse, se não ouvisse as palavras de sabedoria superior. Em comparação com a qual toda a nossa sabedoria é loucura. E aquele que falou sabiamente aos homens, ao ouvir as palavras divinas, discursa com mais sabedoria que não é sábio. Por isso é que Abraão viu, quando Deus se dirigia a ele, que ele não passava de pó, dizendo; Falo com meu Senhor, embora eu seja pó e cinza. [Ger. 18, 27] Por isso é que Moisés, embora instruído em toda a sabedoria dos egípcios, assim que ouviu o Senhor falando, descobriu que era uma pessoa de fala mais hesitante e lenta, dizendo; Rogo-te, Senhor, que não sou eloquente; pois desde ontem e anteontem, desde que falaste ao Teu servo, tenho uma língua mais hesitante e mais lenta. [Ex. 4, 10] Portanto, é que Isaías, depois de ver o Senhor sentado em um trono alto e exaltado, depois de ver os Serafins cobrindo o rosto com duas asas, e os pés com duas, e voando com duas, depois ele os ouviu clamando um ao outro, Aquilo que Ele é, Santo, Santo, Santo, Senhor Deus dos Exércitos, ele voltou a si mesmo, e disse; Ai de mim, porque me calei, porque sou um homem de lábios impuros e habito no meio de um povo que tem lábios impuros. [É. 6, 5] E ele imediatamente acrescentou, de onde havia aprendido essa poluição, e disse; E vi com meus olhos o Rei, o Senhor dos Exércitos. Por isso também Jeremias, ao ouvir as palavras de Deus, descobriu que não tinha palavras em si mesmo, dizendo; Ah, ah, ah, Senhor Deus, eis que não sei falar, pois sou uma criança. [Jer. 1, 6] Portanto, Ezequiel falando sobre os quatro animais, diz; Quando houve uma voz acima do firmamento, que estava acima de suas cabeças, eles se levantaram e baixaram as asas. [Ez. 1, 25] Pois o que é designado pelo vôo dos animais senão a sublimidade dos evangelistas e médicos? Ou o que são as asas dos animais, senão as contemplações dos santos elevando-os às coisas celestiais? Mas quando uma voz é pronunciada acima do firmamento que está acima de suas cabeças, eles se levantam e abaixam suas asas, porque quando ouvem a voz da sabedoria celestial, eles baixam, por assim dizer, as asas de seu vôo. Pois eles percebem, na verdade, que não são capazes de contemplar a própria elevação da verdade. Baixar suas asas então à voz que vem do alto é, ao aprender o poder de Deus, derrubar nossas próprias virtudes e, ao contemplar o Criador, pensar apenas humildemente em nós mesmos. Quando os homens santos, portanto, ouvem as palavras de Deus, quanto mais avançam na contemplação, mais desprezam o que são e sabem que não são nada ou quase nada. Que o abençoado Jó responda então às palavras de Deus e, à medida que avança em sabedoria, descubra-se um tolo, dizendo; Falei tolamente e coisas acima da medida excederam meu conhecimento. Eis que ele se reprovava tanto mais quanto mais avançava, e acreditava ter ultrapassado sem medida o seu conhecimento, porque nas palavras do Senhor discernia, mais do que imaginava, os segredos da Sua sabedoria. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV
Jó 42:4
Ouça e eu falarei; Eu te questionarei e me responderei. 4. Ouvir é, para nós, adaptar o nosso ouvido que está num lugar a um som que vem de outro. Mas com Deus, por outro lado, para Quem nada é externo, ouvir é adequado para Ele perceber nossos anseios que estão surgindo abaixo Dele. Para nós, então, falar com Deus, que conhece os corações mesmo daqueles que se calam, não é para nós expressarmos o que pensamos com as palavras da nossa garganta, mas ansiarmos por Ele com desejos ardentes. E porque uma pessoa faz uma pergunta para poder aprender aquilo que ignora, para um homem questionar a Deus, é reconhecer que é ignorante aos Seus olhos. Mas a resposta de Deus é instruir com Suas inspirações secretas aquele que humildemente reconhece sua ignorância. O bem-aventurado Jó então diz; Ouça e eu falarei. Como se dissesse: Compreende misericordiosamente os meus desejos, para que, enquanto a Tua misericórdia os recebe e promove, eles possam subir até Ti em maior número. Pois sempre que bons desejos obtêm efeito, eles se multiplicam. De onde está escrito em outro lugar; Eu chamei, porque você me ouviu. [Sl. 17, 6] Pois ele não diz: Porque chamei, tu me ouviste; mas chamei, porque me ouviste. Pois aquele que foi ouvido ao falar, quando foi ouvido e seus desejos foram bem-sucedidos, exclamou; Eu te questionarei e me responderei. Como se ele estivesse dizendo: Pela contemplação do Teu conhecimento, reconheço-me ignorante. Responda-me, portanto, quando eu te questionar, isto é, ensine-me a confessar humildemente minha própria tolice. Pois que ele próprio questionava a Deus por causa de seu desejo de humildade, e buscava que Deus lhe respondesse pela instrução da inspiração, é declarado nas seguintes palavras. Pois ele anunciou que faria uma pergunta, mas não acrescentou nada em forma de pergunta. Pois pensando apenas humildemente em si mesmo e reconhecendo os favores que recebeu misericordiosamente de Deus, ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV
Jó 42:5
Eu te ouvi com o ouvir, mas agora os meus olhos te veem. 5. Com estas palavras ele sem dúvida declara claramente que, na medida em que a visão é superior à audição, na mesma medida o progresso que ele fez através do sofrimento difere daquele que ele era antes. E porque ele havia contemplado mais claramente a luz da verdade com o olho interior, ele discerniu e contemplou mais claramente as trevas de sua humanidade. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV
Jó 42:6
Por isso me censuro. 6. Pois quanto menos uma pessoa se vê, menos ela fica descontente consigo mesma; e quanto mais ele discerne a luz da graça maior, mais censurável ele se reconhece. Pois quando ele é elevado interiormente, por tudo o que ele é, ele se esforça para concordar com aquele padrão que vê acima dele. E porque a fraqueza humana ainda o impede, ele percebe que não difere dela em nenhum grau leve, e que tudo dentro dele é pesado, o que não concorda com esse padrão interior. Este padrão, o abençoado Jó observa mais plenamente, à medida que progredia após seu sofrimento, e com grande autocensura está em desacordo consigo mesmo, dizendo; Portanto, eu me censuro. Mas porque não há conhecimento da reprovação, se as lamentações da penitência também não se seguirem, é corretamente acrescentado, após a reprovação, E faça penitência no pó e nas cinzas. 7. Pois fazer penitência no pó e nas cinzas é, depois de ter contemplado a Essência suprema, reconhecer-se como nada mais que pó e cinzas. Por isso o Senhor no Evangelho diz à cidade réproba: Se as obras poderosas que foram feitas em você tivessem sido feitas em Tiro e Sidom, eles teriam feito penitência há muito tempo em saco e cinzas. [Esteira. 11, 21] Pois por 'saco' é apresentada a aspereza e a penetração do pecado, mas em 'cinzas' o pó dos mortos. E, portanto, ambos costumam ser usados em penitência, para que, ao perfurar o saco, possamos saber o que fizemos através do pecado, e para que no pó das cinzas possamos considerar o que nos tornamos através do julgamento. Que os pecados penetrantes sejam então considerados em saco, que o justo castigo dos pecados, que sucede à sentença de morte, seja considerado em cinzas. Pois, uma vez que os insultos da carne surgiram após o pecado, que o homem veja na aspereza do saco o que ele fez por orgulho, que ele veja nas cinzas o quão longe ele foi através do pecado. Mas por pano de saco também pode ser designado o próprio arrependimento da dor que surge da lembrança e da penitência. Pois o abençoado Jó, ao dizer: Eu me reprovo, é ferido como se fosse por uma espécie de saco, quando é atormentado em sua mente pelas ferroadas agudas das censuras. Mas ele faz penitência nas cinzas; porque observa atentamente o que lhe foi feito por um julgamento justo após o seu primeiro pecado, dizendo: Faço penitência no pó e na cinza. Como se ele dissesse claramente, não me vanglorio de nenhum presente do meu Criador, porque, tendo sido tirado do pó, sei que volto ao pó pela sentença de morte que me foi infligida. 8. Tendo ouvido então todas as palavras de Jó, tendo conhecido também todas as respostas de seus amigos, voltemos a visão de nossa mente para a sentença do Juiz interior e digamos a Ele; Eis, Senhor, que ouvimos ambos os lados daqueles que estão disputando à Tua vista, e sabemos que Jó, nesta disputa, pratica seus atos virtuosos, e que seus amigos mantêm contra ele a glória de Tua justiça. Mas Tu sabes qual é a opinião de nossa mente em meio a essas coisas. Pois não podemos culpar as palavras daqueles que sabemos estarem contribuindo para Tua defesa. Mas eis que as partes estão presentes e aguardam a sentença; produza, portanto, ó Senhor, de Teu governo invisível a sentença mais discriminativa de Teu julgamento, e mostra-nos quem falou mais corretamente nesta disputa. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV
Jó 42:7
Mas depois que o Senhor disse estas palavras a Jó, Ele disse a Elifaz, o Themanita: Minha ira se acendeu contra ti e contra teus dois amigos, porque não falaste diante de mim o que é certo, como meu servo Jó. 9. Ó Senhor, a sentença do Teu julgamento declara o quanto a nossa cegueira está em desacordo com a luz da Tua retidão. Eis que sabemos que em Teu julgamento o bem-aventurado Jó é vitorioso, a quem acreditávamos ter pecado contra Ti por suas palavras. Em Teu julgamento são condenados aqueles que acreditaram ter superado os méritos do abençoado Jó ao falar em Teu nome. Desde então aprendemos pela sentença Divina o que pensar das partes, examinemos agora um pouco mais minuciosamente as palavras desta sentença. Pois como é que o abençoado Jó é responsabilizado acima, se, em comparação com sua retidão, diz-se que seus amigos não falaram o que é certo diante do Senhor? Não é esta decisão a respeito dele ainda mais confirmada, na qual é dito ao antigo inimigo: Viste meu servo Jó, que não há ninguém como ele na terra? [Jó 1, 8] Mas o que é isto, que ele é elogiado pelo inimigo e reprovado em sua própria pessoa; reprovado em sua própria pessoa, e ainda assim preferido aos amigos que falaram com ele? A menos que o homem santo tenha superado todos os homens pela virtude de seus méritos e, ainda assim, na medida em que era homem, não poderia estar isento de culpa diante dos olhos de Deus. Pois em um homem santo que permanece neste estado temporário, a regra do julgamento Divino ainda tem algo a julgar, embora em comparação com o resto dos homens ainda tenha algo a elogiar. O bem-aventurado Jó, portanto, acreditou que foi açoitado por sua culpa, e não como um favor; ele considerou que seus pecados foram eliminados, não que seus méritos foram aumentados. E ele é acusado de imaginar que a intenção da flagelação era diferente, e ainda assim é preferido, na decisão do julgamento interior, aos seus amigos que se opuseram a ele. De onde se conclui claramente quão grande foi sua justiça, ao estabelecer a inocência de seus atos contra os argumentos de seus amigos, uma vez que ele é preferido no julgamento Divino até mesmo àquelas mesmas pessoas que defenderam o julgamento Divino. Mas aprendemos no início deste livro [Bk. 3. '15] que Satanás havia dito dele ao Senhor; Estenda Tua mão e toque-o, e veja se ele não Te abençoa na Tua face. [Jó 2, 5] A esse pedido, é permitido ao bem-aventurado Jó ser tocado pelas perdas, pelos lutos, pelas feridas e pelas palavras ofensivas, porque, na verdade, Aquele que o louvou estava certo de que o homem santo nunca, de acordo com a afirmação do diabo, cairia no pecado da maldição. Como dissemos também acima, [Prefácio cap. 3] quem considera que o abençoado Jó pecou em suas palavras depois de ter sido açoitado, decide claramente que o Senhor foi o perdedor em Sua promessa. E embora o Senhor, ao falar com o diabo, tenha apresentado suas boas qualidades presentes, mas não tenha prometido sua perseverança, ainda deveria ser sabido que Ele não teria apresentado sua justiça permitindo que fosse tentado, se Ele previsse que não seria capaz de continuar justo sob a tentação. Visto que Deus permitiu que o diabo o tentasse, se alguém considera que ele caiu sob a tentação, ele culpa a ignorância daquele que o permitiu. 10. Aprovemos então verdadeiramente o bem-aventurado Jó em suas palavras, para que não culpemos pecaminosamente a Deus em Sua providência. E embora, no que diz respeito aos julgamentos humanos, possa-se acreditar que seus amigos tenham dito em suas palavras muitas coisas melhores do que ele, ainda assim a Verdade, trazendo outra regra do lugar secreto, diz; Vocês não falaram diante de mim o que é certo, como meu servo Jó. Diante de Mim, Ele diz, isto é, dentro, onde a conduta de muitos muitas vezes desagrada, mesmo que exteriormente seja agradável aos homens. Daí é dito com grande julgamento, em louvor aos justos casados; Ambos eram justos diante de Deus. [Lucas 1, 6] Pois não é um louvor seguro aparecer diante dos homens. Pois a opinião do homem muitas vezes aprova uma pessoa como se fosse poderosa diante de Deus, mas Deus Todo-Poderoso não conhece aquele que é aprovado como se fosse por Ele. Pois é por isso que o salmista ora vigilantemente, dizendo; Dirija meu caminho à Tua vista. [Sl. 5, 8] Sem dúvida, porque mesmo esse caminho é freqüentemente considerado correto aos olhos dos homens, que é desviado do caminho da verdade. E é observável que não é dito: Não falastes diante de mim o que é certo como Jó, mas como meu servo Jó. Para, a saber, que ao falar dele como se de alguma forma tivesse um caráter peculiar, ao introduzir a menção de ele ser um servo, Ele pudesse ressaltar que tudo o que havia sido pedido em sua defesa, ele havia dito não com orgulho arrogante, mas com humilde verdade. Mas porque Deus é justo e misericordioso, Ele reprova seus amigos estritamente com Sua justiça e os converte graciosamente por Sua misericórdia. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV
Jó 42:8
Tomai sete novilhos e sete carneiros, e ide ao meu servo Jó, e oferecei por vós mesmos um holocausto. Mas meu servo Jó orará por você; aceitarei seu rosto, para que a loucura não seja imputada a você. 11. Eis que o Deus justo e misericordioso não ignora as suas faltas sem reprovação, nem ainda deixa a sua culpa sem conversão. Pois, sendo Ele o nosso Médico interior, Ele primeiro revelou as corrupções da nossa ferida e depois apontou os remédios para obter saúde. Mas já dissemos muitas vezes: [Pref. rachar. 6] que os amigos do bem-aventurado Jó representam hereges, que ofendem a Deus, enquanto se esforçam para defendê-Lo; pois em suas palavras eles são rebeldes contra a verdade, à qual imaginam estar servindo por meio de suas falsas afirmações. Porque, portanto, Deus Todo-Poderoso os incorpora frequentemente ao corpo da Santa Igreja, através do conhecimento da verdade; também sua conversão, que muitas vezes é efetuada misericordiosamente, é bem designada por esse perdão que os amigos de Jó obtêm. 12. Mas deve-se observar especialmente que eles são ordenados a oferecer ao Senhor o sacrifício de sua conversão, não por si mesmos, mas por Jó. Os hereges, sem dúvida, quando voltam do seu erro, não podem apaziguar a ira de Deus para com eles por meio de um sacrifício oferecido por eles mesmos, a menos que se convertam à Igreja Católica, que o abençoado Jó designa; para que possam obter a salvação pelas orações dela, cuja fé eles costumavam impugnar com suas falsas afirmações. Pois Ele diz; Meu servo Jó orará por você; aceitarei seu rosto, para que a loucura não seja imputada a você. Como se Ele dissesse abertamente aos hereges. Não aceito os vossos sacrifícios, não ouço as palavras das vossas petições, exceto através da intercessão dela, cujas palavras de confissão a meu respeito reconheço verdadeiras. E de fato derrubais touros e carneiros para oferecer os sacrifícios de sua conversão, mas peça-me a sua salvação através da Igreja Católica, que eu amo. Pois desejo redimir-lhe o pecado que cometestes contra Mim nela, para que ela obtenha a recuperação de vocês, que sofriam com a sua doença. 13. Pois é somente ela através de quem Deus aceita voluntariamente um sacrifício, somente ela intercede com confiança por aqueles que estão no erro. Donde também o Senhor ordenou a respeito do sacrifício do cordeiro, dizendo; Numa casa se comerá, e da casa não tirareis a sua carne. [Ex. 12, 46] Pois o cordeiro é comido em uma casa, porque o verdadeiro Sacrifício do Redentor é imolado na única Igreja Católica. E a lei divina ordena que sua carne não seja levada para fora, porque proíbe que o que é sagrado seja dado aos cães. [Mat. 7, 6] É somente nela que um bom trabalho é realizado frutuosamente, de onde somente aqueles que trabalharam na vinha receberam a recompensa de um centavo. [Mat. 20, 10] Só ela protege aqueles que nela estão colocados pelo forte vínculo da caridade. De onde também a água do dilúvio elevou a arca, mas destruiu todos aqueles que encontrou fora da arca. É somente nela que contemplamos verdadeiramente os mistérios celestes. Donde também o Senhor diz a Moisés; Há um lugar perto de Mim, e você estará sobre uma rocha. [Êxodo. 33, 21] E um pouco depois; Tirarei a minha mão e você verá as minhas costas. [ib. 23] Pois como a verdade brilha somente na Igreja Católica, o Senhor diz que há um lugar perto Dele, de onde Ele pode ser visto. Moisés é colocado sobre uma rocha, para contemplar a forma de Deus, porque se alguém não mantém a firmeza da Fé, não discerne a presença Divina. De qual firmeza o Senhor diz; Sobre esta pedra edificarei a Minha Igreja. [Esteira. 16, 18] Qual é então neste lugar o ditado aos amigos de Jó: Ide a Jó, exceto: 'Subi a rocha?' O que é, Seu rosto eu aceitarei para você, para que a loucura não seja imputada a você, exceto o que está lá dito: Tu verás as minhas costas? isto é, você compreenderá os mistérios daquela Encarnação que acontecerá no futuro. 14. Mas os hereges, porque desdenham permanecer na rocha, não contemplam as costas de Deus quando Ele passa; porque, estando situados fora da Igreja, não discernem os mistérios da Sua Encarnação, como realmente são. Pois, como já dissemos, por “touros” se expressa o pescoço do orgulho; [Pref. rachar. 8] mas por 'carneiros', a liderança que é exercida pelos hereges, quando as pessoas são persuadidas por eles, como rebanhos que são desencaminhados. Pois é dito sobre hereges orgulhosos, que corrompem as mentes dos fracos por sua persuasão maligna; A congregação dos touros entre o rebanho do povo. [Sl. 68, 30] E porque conduzem como rebanhos as pessoas que os seguem, às vezes são chamados de 'carneiros'. Pois os carneiros na verdade lideram o rebanho. De onde Jeremias diz a título de reprovação; Teus príncipes são como carneiros. [Lam. 1, 6] Porque então os hereges, quando retornam à Igreja, abandonam a arrogância do orgulho e não conduzem a multidão do povo à destruição, como os rebanhos que os seguem, os amigos do bem-aventurado Jó são ordenados a oferecer touros e carneiros. Pois oferecer touros e carneiros em sacrifício é sacrificar a liderança orgulhosa com a humildade da conversão, para que aqueles que antes se esforçavam para assumir a liderança no ensino possam domar o pescoço do orgulho e aprender a segui-lo pela obediência. Este orgulho deles também é justamente expiado por sete sacrifícios; porque os hereges, ao retornarem à Igreja, recebem através da oferta da humildade os dons do Espírito da graça sétupla, para que aqueles que se debilitaram pelo seu antigo hábito de orgulho, possam ser novamente formados pela novidade da graça. 15. Mas o número sete é considerado perfeito entre os sábios deste mundo por alguns motivos especiais próprios, porque é a soma do primeiro número par e do primeiro número ímpar. Pois o primeiro número ímpar é três e o primeiro número par é quatro. Desses dois números é composto o sete, que, multiplicando essas mesmas partes, chega ao número doze. Pois quer multipliquemos três por quatro, ou quatro por três, chegaremos a esse número. Mas nós, porque desfrutamos da pregação da verdade por um dom do alto, pisamos e desprezamos essas questões que estão fixadas na elevação do conhecimento, sem dúvida retendo isto com fé inabalável, que aqueles a quem o Espírito de graça sétupla encheu, ele aperfeiçoa; e transmite-lhes não apenas o conhecimento da Trindade, mas também o desempenho das quatro virtudes, isto é, prudência, temperança, fortaleza e justiça. E é aumentado, de certa forma, em suas partes, também dentro daqueles em quem Ele entra, quando tanto o desempenho das quatro virtudes é recebido através do conhecimento da Trindade, quanto pelo desempenho das quatro virtudes alcançamos até mesmo a visão manifesta da Trindade. E portanto entre nós o número sete é perfeito, mas de uma forma muito diferente; porque sobe plenamente e sem deficiência até o número doze, quando aperfeiçoa as obras pela fé e novamente a fé pelas obras [i. e. quatro por três e três por quatro]. Os santos apóstolos também, que deveriam ser cheios do Espírito da graça sétupla, foram escolhidos em número de doze. Pois eles foram enviados aos quatro cantos do mundo para divulgar a Trindade, que é Deus. Eles foram, portanto, escolhidos no número doze, para que mesmo pela natureza do próprio número, a causa pudesse ser clara, por que eles pregaram as três coisas mais elevadas, através das quatro coisas mais baixas. 16. Seja por isso, ou talvez por alguma outra razão, na Sagrada Escritura, pelo número sete é designado às vezes o resto seguro da eternidade, às vezes todo o presente tempo, mas às vezes todo o corpo da Santa Igreja. Pois pelo número sete é sugerida a perfeição da eternidade, quando o sétimo dia é chamado santificado para o descanso do Senhor. [Ger. 2, 3] E nenhuma noite pertence a ela, porque o resto da bem-aventurança eterna não está confinado a nenhum limite. Por isso também é que, ao ser dada a Lei, o sétimo dia é ordenado para ser um dia de descanso, para que o descanso eterno possa ser designado por ele. [Ex. 20, 8-11] Portanto, no decorrer dos anos, o número sete multiplicado sete vezes, com uma unidade adicionada, equivale a cinquenta, para que o descanso santíssimo do Jubileu, significando bem-aventurança perpétua, possa ser observado. [Lev. 25, 10] Portanto, é dito que o Senhor, ressuscitando e aparecendo freqüentemente, em Sua última festa comeu com sete discípulos; [João 21, 2] porque aqueles que agora são aperfeiçoados Nele, são preenchidos por Ele com o refrigério eterno. 17. Novamente pelo número “sete” entende-se toda esta condição temporal. Pois é por isso que todo o período desta vida presente passa em períodos de sete dias. É por isso que, em tipo de Santa Igreja, que em todos os tempos atravessa este mundo com a sua pregação, a Arca do Senhor, transportada durante sete dias ao som de trombetas, derrubou os muros de Jericó. [Jos. 6, 12-20] Portanto, o Profeta diz; Sete vezes por dia eu te louvei. [Sl. 119, 164] E como significando que ele havia dito isso durante todo o período de sua súplica, ele diz; Seu louvor estará sempre em minha boca. [Sl. 34, 1] Mas que toda a vida presente é designada pelo número 'sete' é demonstrado mais claramente, quando o número 'oito' é mencionado depois dele. Pois quando outro número segue depois de sete, é estabelecido por esta mesma adição que este estado temporal é levado ao fim e encerrado pela eternidade. Pois é por isso que Salomão aconselha, dizendo; Dê porções para sete e também para oito. [Ecles. 11, 2] Pois pelo número sete ele expressou o tempo presente, 'que passa por períodos de sete dias. Mas pelo número “oito” ele designou a vida eterna, que o Senhor nos deu a conhecer pela Sua ressurreição. Pois Ele ressuscitou em verdade no dia do Senhor, que, como depois do sétimo dia, isto é, o sábado, é considerado o oitavo desde a criação. Mas está bem dito; Dê porções para sete e também para oito; porque não sabes que mal haverá na terra. Como se fosse dito claramente; Dispensai, pois, os bens temporais, para não esquecerdes de desejar os que são eternos. Pois tu deves prover o futuro fazendo o bem, quem não sabe que tribulação sucede ao julgamento futuro. Por isso é que o Templo é ascendido com quinze degraus, para que se possa aprender pela sua própria subida que aos sete e oito nossos atos mundanos podem ser cuidadosamente descarregados, e uma morada eterna pode ser providencialmente procurada. Daí também que, ao aumentar uma unidade para dez, o Profeta pronunciou cento e cinquenta Salmos. Pois por causa deste número “sete” significando coisas temporais, e o número “oito” coisas eternas, o Espírito Santo foi derramado sobre cento e vinte fiéis, sentados num cenáculo. Pois quinze é composto por sete e oito, e se contando de um a quinze somamos somando as somas dos números, chegamos ao número cento e vinte. Por esta efusão do Espírito Santo, eles aprenderam na verdade a passar com perseverança pelas coisas temporais e a buscar ansiosamente as que são eternas. 18. Novamente, pelo número “sete” é designado todo o corpo da Santa Igreja. De onde João no Apocalipse escreve a sete igrejas: [Rev. 1, 20] mas o que mais, senão a Igreja universal, ele desejava que fosse significado por eles? E para que esta Igreja universal possa ser significada como cheia do Espírito de graça sétupla, Eliseu é descrito como tendo soprado sete vezes sobre a criança morta. [2 Reis 4, 35] Porque o Senhor, vindo a um povo sem vida, abre a sua boca sete vezes, porque lhe confere na sua misericórdia os dons do Espírito de graça sétupla. Porque então todo o corpo da Santa Igreja é tipificado pelo número 'sete', que os amigos do bem-aventurado Jó venham até ele e ofereçam todo o holocausto ordenado por Deus. Mas que guardem com toda a vigilância os mistérios do número sete; a fim, nomeadamente, de que aqueles que vivem fora possam primeiro unir-se ao corpo geral da Santa Igreja e depois, finalmente, procurar perdão pela culpa do seu antigo orgulho. Que ofereçam por sua culpa sete sacrifícios, porque não recebem a purificação de sua culpa, a menos que pelo Espírito da graça sétupla sejam unidos àquela paz universal, da qual foram separados. Diga-se então: Tomai sete novilhos e sete carneiros, e ide ao meu servo Jó, e oferecei por vós mesmos um holocausto. Mas meu servo Jó orará por você; aceitarei seu rosto, para que a loucura não seja imputada a você. Como se isso fosse dito claramente aos hereges em seu retorno; Unam-se à Igreja universal pela humildade da penitência e obtenham de Mim, através de suas orações, aquele perdão, do qual vocês mesmos não são dignos: pois quando através dela vocês aprendem a ser verdadeiramente sábios, vocês são os primeiros a apagar diante de Mim a loucura de sua sabedoria. Porque não falastes diante de mim o que é direito, como meu servo Jó. 19. O Senhor usou estas palavras um pouco antes, mas novamente repete e acrescenta as mesmas palavras. O que é isso, exceto que, repetindo novamente, Ele confirma a sentença que já havia pronunciado no julgamento? E, para que a justiça do abençoado Jó e a injustiça de seus amigos possam ser mais manifestamente demonstradas, o louvor de um e a reprovação do outro são apresentados pela repetição das palavras, de modo que, ao serem repetidas externamente, pode parecer quão firmemente fixadas elas são mantidas internamente. Pois quando o rei do Egito conheceu em duas visões as terríveis estações da fome vindoura sob a figura das vacas e das espigas de milho, ele ouviu pela voz do santo intérprete; Pois o fato de você ter visto pela segunda vez um sonho pertencente à mesma coisa é um sinal de certeza. [Ger. 41, 32] Do qual se conclui claramente que tudo o que é repetido na palavra de Deus é mais fortemente confirmado. Mas já que ouvimos o que o Juiz decretou, ouçamos também o que fazem os condenados. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV
Jó 42:9
Portanto, Elifaz, o temanita, e Baldade, o suíta, e Sofar, o naamatita, foram e fizeram conforme o Senhor lhes tinha falado; e o Senhor aceitou a face de Jó. 20. Nada dizemos sobre a interpretação desses nomes, porque lembramos que o discutimos mais detalhadamente no início deste trabalho. Mas deve-se notar que a ordem do perdão que receberam é tão cuidadosamente observada, como havia sido anunciado, que se diz que o Senhor aceitou em seus sacrifícios não o rosto deles, mas o rosto do abençoado Jó. Mas, porque quem se esforça por interceder pelos outros, promove ainda mais o seu próprio interesse a partir deste mesmo amor... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV
Jó 42:10
O Senhor também se transformou na penitência de Jó, quando ele orou por seus amigos. 21. Pois já foi demonstrado que ele foi ouvido em nome de seus amigos, quando a circunstância que mencionamos anteriormente é declarada; Eles fizeram conforme o Senhor havia dito, e o Senhor aceitou a face de Jó. Mas quando é imediatamente observado, o Senhor também se voltou com a penitência de Jó, quando ele orou por seus amigos; é claramente demonstrado que um penitente mereceu ser ouvido tanto mais rapidamente em seu próprio favor, quanto mais devotamente ele intercedeu por seus amigos. Pois ele torna suas orações mais poderosas em seu próprio favor, quem as oferece também em favor de outros. Com efeito, é mais bem recebido aquele sacrifício de oração que, aos olhos do Juiz misericordioso, é temperado com amor ao próximo. E uma pessoa então realmente aumenta sua quantia, se ela a oferecer até mesmo para seus inimigos. Pois daí é isso que diz a Verdade que é nosso Mestre; Rezai por aqueles que vos perseguem e caluniam. [Lucas 6, 28] Por isso, novamente Ele diz: Quando estiverdes em pé para orar, perdoai, se tendes alguma coisa contra alguém, para que também vosso Pai, que está nos céus, vos perdoe os vossos pecados. [Marcos 11, 25] Mas o quanto ele obteve para si mesmo, que intercedeu pelos outros, é imediatamente apontado, quando é acrescentado: O Senhor acrescentou tudo o que havia sido para Jó, duplo. 22. Recebeu em dobro tudo o que havia perdido, porque pela ternura do Juiz misericordioso a assistência das consolações supera em muito a perda da nossa tentação. Mas a tentação nos prova menos do que a recompensa nos consola; para que aquele que, pelo peso do golpe, considerasse ter sofrido alguma provação pesada, aprenda pela recompensa que ganhou ['retributionis merito'], que o que suportou foi apenas leve. De onde se diz também para a aflita Jud'a; Por um pequeno momento eu te abandonei e com grande misericórdia eu te reunirei. [É. 54, 7] Mas às vezes a medida do consolo é dispensada em proporção ao peso da aflição. De onde está escrito em outro lugar: De acordo com a multidão de minhas tristezas em meu coração, Teus confortos alegraram minha alma. [Sl. 94, 12] Pois aquele que exclama que se alegrou de acordo com a multidão de suas dores, ressalta que foi consolado na mesma medida em que foi afligido. Mas o leitor não fica pouco instruído, se considerar a própria ordem da remuneração. Pois a correção segue o excesso, a correção da penitência, o perdão da penitência, o perdão dos presentes. Mas porque aquele que foi ferido com a permissão da Divina Providência, foi afligido também pelas palavras dos seus amigos, quando é consolado pelos dons da Divina Misericórdia, merece ser acarinhado também com amor humano; para que àquele a quem as tristezas e as adversidades das dores feriram por todos os lados, correspondam por todos os lados as alegrias da consolação. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV
Jó 42:11
Mas vieram ter com ele todos os seus irmãos, e todas as suas irmãs, e todos os que o conheceram antes, e comeram pão com ele em sua casa, e moveram a cabeça sobre ele. 23. O que significa comer pão senão caridade, e o que significa mover a cabeça senão admiração? Mas está bem subjugado, E o confortou de todo o mal que o Senhor havia trazido sobre ele. Pois consolar a dor de alguém que foi ferido é regozijar-se com ele pelo perdão depois de ter sido ferido. Pois quanto mais uma pessoa se alegra com a restauração da saúde de seu próximo, mais ela dá provas de que sofreu com a perda dela. E deram-lhe a cada um uma ovelha e um brinco de ouro. 24. Embora todas estas coisas sejam verdadeiramente declaradas de acordo com a história, somos ainda compelidos pelos próprios dons que foram oferecidos a voltar ao mistério da alegoria. Pois não devemos ouvir com indiferença que eles ofereceram uma ovelha, e uma única, e um brinco de ouro, e uma única. E se talvez não seja maravilhoso na mera letra porque a ovelha que foi oferecida era uma só, ainda assim é maravilhoso porque o brinco era uma só. Mas que referência uma ovelha tem a um brinco, ou um brinco a uma ovelha? Somos compelidos, portanto, pela própria definição ['beleza'] dos dons, a examinar também nos mistérios da alegoria as afirmações anteriores, que examinamos e tratamos superficialmente de acordo com a mera história. Porque, portanto, Cristo e a Igreja, isto é, a Cabeça e o corpo, são uma só pessoa, temos dito muitas vezes que o abençoado Jó às vezes tipifica a cabeça, às vezes o corpo. Preservando então a verdade da história, entendamos que, conforme realizado sob o tipo da Igreja, que está escrito, o Senhor acrescentou duas vezes tudo o que havia sido para Jó. Pois embora a Santa Igreja agora perca muitos pelo golpe da tentação, ainda assim no fim deste mundo ela recebe aquelas coisas que são dela, duplamente, quando, tendo recebido os gentios em número completo, toda a Judéia também que será então encontrada, concorda em correr para a sua fé. Pois por isso está escrito: Até que chegue a plenitude dos gentios, e assim todo o Israel seja salvo. [ROM. 11, 25. 26.] Portanto, a Verdade também diz no Evangelho: Elias virá e restaurará todas as coisas. [Mat. 17, 11] Pois agora a Igreja perdeu os israelitas, que ela não conseguiu converter pela pregação, mas quando, naquele momento, na pregação de Elias, ela reúne tantos quantos encontrou, ela recebe, por assim dizer, em medida mais completa aquilo que perdeu. 25. Ou certamente, para a Santa Igreja regozijar-se sobre cada um de nós tanto pela bem-aventurança da nossa alma como pela incorrupção do nosso corpo, é ela receber o dobro no seu fim. Pois daí é o que é dito dos Eleitos pelo Profeta: Em sua terra eles possuirão o dobro. [É. 61, 7] Por isso é que o apóstolo João fala dos santos que buscavam o fim do mundo; Enquanto foram dadas vestes a cada um deles, e foi-lhes dito que deveriam descansar ainda um pouco, até que o número de seus conservos e de seus irmãos se completasse. [Rev. 6, 11] Pois, como dissemos acima, [Pref. rachar. 10] os santos recebem uma única vestimenta antes da ressurreição, porque desfrutam somente da felicidade de suas almas; mas no fim do mundo eles estão prestes a ter, cada um deles, dois, porque, juntamente com a bem-aventurança da mente, possuirão também a glória da carne. 26. Mas estas palavras anexas atestam que antes anunciam a conversão do povo judeu no fim deste mundo. Pois é adicionado; Foram ter com ele todos os seus irmãos, e todas as suas irmãs, e todos os que o conheceram antes, e comeram pão com ele em sua casa. Pois então Seus irmãos e irmãs virão a Cristo, quando todos os que forem encontrados no povo judeu forem convertidos. Pois daquele povo Ele tomou a substância da Sua carne. Seus irmãos e irmãs, portanto, vêm a Ele, quando daquele povo que está unido a Ele por parentesco, seja aqueles que estão prestes a ser fortes, como irmãos, ou fracos, como irmãs, afluem a Ele com devotas felicitações através do conhecimento da Fé. Eles então organizam em Sua casa um banquete muito concorrido, quando não mais O desprezam como um mero homem, e, conscientes de seu relacionamento, se regozijam juntos em se apegarem à Sua Divindade. Eles então comem pão em Sua casa, quando deixam de lado a observância da letra que é inferior, e se alimentam, por assim dizer, do tutano do grão do ensino místico da Santa Igreja. Mas está bem subordinado; Todos os que O conheceram antes. Pois já o conheciam antes, a quem desprezaram na sua paixão, como se o desconhecessem. Pois ninguém que aprendeu completamente a Lei ignorava que Cristo nasceria. De onde até mesmo o rei Herodes, quando alarmado com a vinda dos Magos, esforçou-se para perguntar diligentemente aos sacerdotes e cavaleiros, onde eles sabiam que Cristo nasceria; a quem eles responderam imediatamente; Em Belém de Judá. [Mat. 2, 5] Eles, portanto, O conheceram antes, a quem não conheceram, quando O desprezaram no momento de Sua Paixão. E tanto o conhecimento anterior quanto a ignorância subsequente são bem e brevemente representados pela obscuridade de Isaque. Pois quando ele estava abençoando Jacó, ele previu o que aconteceria depois e não sabia quem estava diante dele. [Ger. 27, 1] Assim era na verdade o povo dos israelitas, que recebeu os mistérios da profecia, mas ainda tinha olhos turvos na contemplação, porque não o viu quando estava presente, de quem previu tantas coisas no tempo por vir. Pois era incapaz de vê-Lo quando estava em sua presença, cujo poder já havia anunciado há muito tempo. Mas, eis! eles vêm no fim do mundo e reconhecem Aquele que conheciam antes. Contemplar! comem pão em Sua casa, porque se alimentam do grão da sagrada doutrina na Santa Igreja, e se livram de toda a insensibilidade do antigo torpor. De onde está anexado; E eles moveram a cabeça sobre ele. Pois o que é entendido pela cabeça senão o poder dominante ['principale'] da mente? Como é dito pelo salmista; Tu engordaste minha cabeça com óleo. [Sl. 23, 5] Como se fosse dito claramente: Tu regaste com a unção da caridade a minha mente que está seca em seus pensamentos. A cabeça, portanto, é movida quando a mente, tomada pelo pavor da verdade, é despertada de sua insensibilidade. Venham então os parentes ['parentes'] ao banquete e, depois de se livrarem da sonolência, movam a cabeça; isto é, que aqueles que estão ligados ao nosso Redentor na carne desfrutem finalmente do refrigério da palavra pela fé e percam a dureza de sua antiga insensibilidade. Daí é bem dito por Habacuque; Seus pés se levantaram e a terra se moveu. [Hab. 3, 6] Pois a terra sem dúvida se comove quando o Senhor está de pé, porque quando Ele imprime em nosso coração os passos de Seu medo, todo pensamento terreno em nós estremece. Neste lugar, portanto, mover a cabeça é sacudir a imobilidade da mente e aproximar-se do conhecimento da fé pelos passos da crença. 27. Mas porque a Santa Igreja sofre agora com o afastamento dos hebreus, e depois é aliviada pela sua conversão, ela é corretamente anexada; E o confortou de todo o mal que o Senhor havia trazido sobre ele. Eles, nomeadamente, consolam Cristo, consolam a Igreja, que se arrepende do erro da sua anterior incredulidade, e abandona a depravação da vida pela qual se opuseram aos mestres da verdade. Não é uma grande tristeza pregar infrutíferamente a corações duros, suportar o trabalho de expor a verdade, mas não encontrar nenhum fruto do nosso trabalho na conversão dos nossos ouvintes? Mas o progresso subsequente dos seus ouvintes é, por outro lado, um grande consolo para os pregadores. Pois a conversão de um aluno ['proficientis'] é um consolo para seu professor. E deve-se observar que eles não o consolariam quando exposto ao flagelo, mas vieram consolá-lo depois do flagelo; sem dúvida porque os hebreus, desprezando no momento da Sua Paixão a pregação da fé, desdenharam acreditar que Ele era Deus, a quem eles provaram ser um homem pela Sua morte. Daí o Senhor diz pelo salmista: Procurei alguém que lamentasse comigo, e não houve; Procurei alguém que me consolasse e não encontrei nenhum. [Sl. 69, 20] Pois Ele não encontrou ninguém que o confortasse em Sua Paixão, porque em Seu desprezo pela morte Ele suportou até Seus próprios inimigos, pelos quais Ele morreu. Depois da flagelação, então, seus vizinhos vêm consolá-lo; porque o Senhor agora também sofre em seus membros, mas nos últimos tempos todos os israelitas se reúnem à fé, ao ouvirem a pregação de Elias, e voltam para a proteção dAquele de quem haviam fugido; e então é celebrado aquele esplêndido banquete pela multiforme assembléia do povo. Naquele momento, Jó é mostrado, por assim dizer, com saúde após sua flagelação, quando, para aqueles que são convertidos e crêem, o Senhor é conhecido pela certeza da fé por viver, após Sua paixão e ressurreição, imortal nos céus. Naquele momento, Jó é como se fosse recompensado, quando no poder de Sua Majestade Ele é considerado Deus, como Ele é, e aqueles que antes O resistiram são vistos como sujeitos à fé. Que os crentes hebreus, portanto, se reúnam no fim do mundo e ofereçam, como se fossem a Jó com saúde, os votos de suas oblações ao Redentor da humanidade no poder de Sua Divindade. Daí também está bem incluído; E deram-lhe a cada um uma ovelha e um brinco de ouro. O que é designado por “ovelha” senão inocência, e por “brinco” senão obediência? Pois por uma ovelha se expressa uma mente inocente, mas por um brinco, a audição adornada com a graça da humildade. 28. Mas porque se ofereceu uma oportunidade adequada para expor a virtude da obediência, examinemo-la com um pouco mais de atenção e cuidado, e mostremos quão grande é o seu mérito. Pois a obediência é a única virtude que implanta outras virtudes na mente e as mantém seguras quando plantadas. De onde também o primeiro homem recebeu um preceito a ser observado, ao qual, se quisesse submeter-se obedientemente, alcançaria sem trabalho a bem-aventurança eterna. Daí Samuel diz; Pois a obediência é melhor do que as vítimas, e ouvir é melhor do que oferecer a gordura de carneiros, porque rebelar-se é como o pecado da bruxaria, e recusar-se a obedecer como o pecado da idolatria. [1 Sam. 15, 22. 23.] Pois a obediência é justamente preferida às vítimas, porque pelas vítimas a carne de outro, mas pela obediência a nossa própria vontade, é oferecida; uma pessoa, portanto, apazigua a Deus tanto mais rapidamente quanto mais reprime diante de Seus olhos o orgulho de sua própria vontade e se imola com a espada do mandamento. E, por outro lado, diz-se que a desobediência é o pecado da bruxaria, para que se possa salientar quão grande é a virtude da obediência. Mostra-se, portanto, melhor do seu oposto o que é pensado em seu louvor. Pois se rebelar-se é como o pecado da bruxaria, e recusar-se a obedecer como a culpa da idolatria, é a única virtude que possui o mérito da fé, sem a qual uma pessoa é condenada de ser um incrédulo, embora pareça ser um crente ['fidelia']. Por isso é dito por Salomão ao falar de obediência; Um homem obediente fala de vitórias. [Prov. 21, 28] Pois um homem obediente fala em verdade de vitórias, porque, quando nos submetemos humildemente à voz do outro, nos superamos em nosso coração. Daí a Verdade diz no Evangelho; O que vem a mim, não o lançarei fora, porque desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. [João 6, 37. 38.] Para quê? se Ele estivesse fazendo a Sua própria vontade, teria Ele rejeitado aqueles que vêm a Ele? Mas quem pode ignorar que a vontade do Filho não difere da vontade do Pai? Mas desde que o primeiro homem saiu da alegria do Paraíso, porque desejou fazer a sua própria vontade; o segundo Homem vindo para a redenção dos homens, quando mostra que faz a vontade do Pai, e não a Sua própria, nos ensinou a permanecer firmes interiormente. Quando, portanto, Ele não faz a Sua própria vontade, mas a do Pai, Ele não expulsa aqueles que vêm a Ele, porque, embora por Seu próprio exemplo Ele nos coloque sob o domínio da obediência, Ele fecha contra nós o caminho de fuga. Portanto, novamente Ele diz; Eu não posso fazer nada por mim mesmo; mas como ouço eu julgo. [João 5, 30] Pois a obediência nos é ordenada para ser observada até a morte. Mas se Ele julga como ouve, Ele obedece também no momento em que vier como Juiz. Para que a obediência até o fim de nossa vida não nos pareça cansativa, nosso Redentor ressalta que Ele a pratica, mesmo quando vem como Juiz. Que maravilha então se o homem pecador se sujeita à obediência no curto período da vida presente, quando o Mediador entre Deus e os homens não a abandona, mesmo quando recompensa os obedientes. 29. Mas deve-se saber que um pecado nunca deve ser cometido através da obediência, mas que às vezes uma boa ação que está sendo praticada deve, através da obediência, ser abandonada. Pois a árvore do Paraíso não era má, na qual Deus ordenou ao homem que não tocasse. Mas para que o homem, que foi corretamente criado, pudesse crescer ainda mais pelo mérito da obediência, era certo que Ele lhe proibisse até mesmo o que era bom; para que sua conduta pudesse ser mais verdadeiramente virtuosa, mais humildemente ele demonstrasse que estava sujeito ao seu Criador, renunciando ao que era bom. Mas deve-se observar que está dito: Comei de toda árvore do paraíso, mas não toqueis na árvore do conhecimento do bem e do mal. [Ger. 2, 16. 17.] Pois é necessário que aquele que proíbe aqueles que estão sob ele uma coisa boa, conceda muitas, para que a mente da pessoa que obedece não pereça completamente, se estiver faminta por ter sido totalmente excluída de todas as coisas boas. Mas o Senhor concedeu todas as outras árvores do Paraíso como alimento, quando Ele as proibiu de uma, a fim de que Ele pudesse restringir Sua criatura, cujo avanço Ele desejava, e não sua destruição, tanto mais facilmente de uma, maior liberdade Ele dava às demais. 30. Mas porque às vezes vantagens mundanas, e às vezes perdas mundanas, nos são impostas, deveríamos compreender especialmente que às vezes, se a obediência tem algo de próprio, não é absolutamente nenhuma, mas às vezes, se não tem algo de próprio, é uma obediência muito insignificante. Pois quando o sucesso neste mundo é ordenado, quando uma posição mais elevada é ordenada a ser conquistada, aquele que obedece a essas ordens anula para si a virtude de sua obediência, se estiver ansioso por essas coisas com anseio próprio. Pois aquele que, ao alcançar as coisas boas desta vida, não se guia pela regra da obediência, cede ao seu próprio desejo natural de ambição. Novamente, quando o desprezo pelo mundo é ordenado, quando nos é imposta a resistência às censuras e aos insultos, a menos que a mente deseje essas coisas por si mesma, ela diminui o mérito de sua obediência, porque desce com relutância e contra sua vontade àquelas coisas que são desprezadas nesta vida. Pois a obediência incorre em perda, quando seu próprio consentimento não acompanha, em certa medida, a mente na submissão às reprovações deste mundo. A obediência, então, deveria ter algo próprio na adversidade e, novamente, na prosperidade, não ter nada próprio; para que na adversidade seja mais glorioso, quanto mais esteja unido até mesmo no desejo à ordenança divina, e possa ser mais sincero na prosperidade, mais inteiramente esteja separado no desejo daquela glória presente, que obtém de Deus. 31. Mas mostramos mais claramente este valor da virtude se mencionarmos as ações de dois homens do país celestial. Pois Moisés, quando estava apascentando ovelhas no deserto, foi chamado pelo Senhor falando com ele no fogo por meio de um Anjo, para liderar a libertação de toda a multidão dos israelitas. Mas porque ele era humilde em sua própria mente, ele estremeceu imediatamente diante da glória de tal autoridade que lhe havia sido oferecida, e imediatamente recorreu à sua fraqueza como defesa, dizendo: Peço-te, ó Senhor, que não sou eloqüente: desde ontem e anteontem, desde que começaste a falar com Teu servo, tenho uma língua mais hesitante e mais lenta. [Êxodo. 4, 10] E, deixando-se de lado, pede outro, dizendo; Envie quem você enviará. [ib. 13] Eis que ele está falando com o Criador de sua língua, e para não assumir o poder de tão grande autoridade, ele alega que não tem língua. Paulo também foi advertido por Deus de que deveria subir a Jerusalém, como ele mesmo disse aos gálatas; Depois, catorze anos depois, subi novamente a Jerusalém, levando comigo Barnabé e Tito; mas subi por revelação. [Gál. 2, 1] E quando encontrou em sua jornada o Profeta Ágabo, ouviu dele que adversidades o aguardavam em Jerusalém. Pois está escrito que este Ágabo colocou o cinto de Paulo nos próprios pés e disse; Assim amarrarão em Jerusalém o homem cujo cinto é este. [Atos 21, 11] Paulo respondeu imediatamente; Estou pronto não apenas para ser preso, mas também para morrer em Jerusalém pelo nome de Jesus; [ib. 13]] nem considero minha vida mais preciosa do que eu. [Atos 20, 24] Subindo então a Jerusalém por ordem da revelação, ele conhece seus sofrimentos, e ainda assim os busca de boa vontade, ouve coisas a temer, mas ainda assim anseia mais ardentemente por elas. Moisés, portanto, não tem nada que o conduza à prosperidade, porque ele se esforça em suas orações para não ser colocado sobre o povo de Israel. Mas Paulo é até mesmo por seu próprio desejo levado ao sofrimento, porque adquire conhecimento dos males que o ameaçam, mas ainda assim, em sua devoção de espírito, ele está ansioso por sofrimentos mais agudos. Aquele desejava, embora Deus lhe ordenasse, recusar a glória do poder atual; o outro, quando Deus providenciou severidade e dificuldades, mas estudou para se preparar para sofrimentos mais severos. Somos ensinados, então, pela virtude obstinada de ambos os líderes anteriores, que se realmente nos esforçarmos para obter a recompensa da obediência, devemos lutar pela prosperidade deste mundo apenas por ordem, mas devemos lutar contra as suas provações com devoção. 32. Mas deve-se observar que neste lugar se oferece uma ovelha com um brinco, e um brinco com uma ovelha; sem dúvida porque o ornamento da obediência está sempre ligado a mentes inocentes, como testemunha o Senhor, que diz; As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem. [João 10, 29] Portanto, ninguém ofereceu ao abençoado Jó brinco sem ovelha, ninguém ofereceu ovelha sem brinco; porque, na verdade, quem não é inocente não obedece ao seu Redentor, e não pode ser inocente quem despreza a obediência. Mas como esta mesma obediência deve ser mantida não com medo servil, mas com o afeto do amor, não com medo do castigo, mas com amor à justiça, diz-se que todos os que comparecem à festa ofereceram um brinco “de ouro”, a saber, para que naquela obediência que é demonstrada, a caridade brilhe de modo a superar todas as virtudes, como o ouro os outros metais. 33. Mas porque não pode haver inocência, nem verdadeira obediência, nas múltiplas divisões dos hereges, que aqueles que chegam ao conhecimento da fé ofereçam um cordeiro, mas apenas um; e um brinco, mas apenas um. Isto é, que eles venham com a mente de permanecer inocentes e obedientes na unidade da Santa Igreja. Pois aquilo que é “um” não pode ser dividido por números, porque também este mesmo “um” de que estamos falando não é um número. Que ofereçam, portanto, uma ovelha, mas apenas uma; deixe-os oferecer um brinco, mas apenas um. Isto é, vindo para a Santa Igreja com inocência e obediência, deixe-os oferecer uma mente que os cismas de seitas não possam dividir. 34. Abramos os olhos da fé e contemplemos aquele último banquete da Santa Igreja na recepção do povo de Israel. Para esse banquete aquele poderoso Elias que está chegando é o convidador dos convidados. Depois os vizinhos, depois os amigos, vêm com presentes para Aquele, a quem desprezaram um pouco antes quando expostos ao flagelo. Pois à medida que o dia do julgamento se aproxima, seja pelas palavras de Seu precursor, seja por certos sinais que irrompem, o poder do Senhor que se aproxima brilha em certa medida diante deles. E enquanto se apressam em evitar Sua ira, antecipam o tempo de sua própria conversão. Mas quando convertidos eles vêm com presentes, porque oferecendo suas ações virtuosas, eles então reverenciam Aquele que pouco antes eles zombaram em Sua Paixão. Sem dúvida, com isso a sua oblação cumpre aquilo que vemos já realizado em grande medida, e que acreditamos que ainda será cumprido em sua plenitude; As filhas de Tiro o adorarão com presentes. [Sl. 45, 12] Pois então as filhas de Tiro o adoram mais plenamente com presentes, quando as mentes dos israelitas, que agora estão dominadas pelos desejos deste mundo, trazem a Ele, a quem orgulhosamente negaram, quando finalmente conhecidos, as ofertas de sua confissão. E embora nestes mesmos momentos, em que o Anticristo se aproxima, a conduta dos fiéis pareça ser até certo ponto menos virtuosa, embora na disputa com aquele homem arruinado, um medo poderoso constranga os corações até mesmo dos fortes; contudo, não só todos os fiéis, fortalecidos pela pregação de Elias, permanecem na firmeza da Santa Igreja, mas, como dissemos antes, também muitos dos incrédulos são convertidos ao conhecimento da fé. Para que os remanescentes da nação de Israel, que antes haviam sido totalmente rejeitados, se amontoem no seio da Igreja, sua Mãe, com a mais piedosa devoção. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV
Jó 42:12
Mas o Senhor abençoou o último fim de Jó mais do que o seu início. 35. Acreditamos que estas coisas aconteceram historicamente, esperamos que aconteçam misticamente. Pois o último fim de Jó é mais abençoado do que o seu início, porque no que diz respeito à admissão do povo de Israel, quando o fim do mundo atual se aproxima, o Senhor consola a dor da Santa Igreja por uma múltipla reunião de almas. Pois então ela será tanto mais abundantemente enriquecida quanto mais claramente se tornar conhecido que a condição temporal da vida presente está chegando ao fim. Pois o salmista viu os pregadores da Santa Igreja enriquecidos com as bênçãos dos últimos tempos, quando disse; Eles ainda serão multiplicados em uma velhice frutífera e serão pacientes para anunciar. [Sl. 92, 14] Eles são, na verdade, multiplicados em uma velhice frutífera, porque, quando sua vida é prolongada, sua força é sempre levada a uma condição melhor, e os ganhos de seus méritos aumentam por meio do aumento de sua idade. Mas têm muita paciência para anunciar, porque, ao pregarem verdades celestiais, suportam as adversidades com maior firmeza, tanto mais abundantemente trazem benefícios para suas almas pela própria perseverança. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV
Jó 42:13-14
E ele tinha quatorze mil ovelhas, e seis mil camelos, e mil juntas de bois, e mil jumentas; e ele teve sete filhos e três filhas. 36. Que ele tinha sete mil ovelhas e três mil camelos, quinhentas juntas de bois e quinhentos jumentos, antes da prova de sua flagelação, o prefácio desta mesma história nos indica. Aquelas coisas que foram perdidas durante sua flagelação foram agora restauradas duplamente. Mas tantas crianças foram restauradas quantas ele havia perdido. Pois ele teve sete filhos e três filhas. Mas agora ele é descrito como tendo recebido sete filhos e três filhas, para que se pudesse mostrar que aqueles que foram destruídos estavam vivos. Pois quando é dito; O Senhor acrescentou duplo tudo o que tinha acontecido a Jó, e ainda assim Ele lhe restaurou tantos filhos quantos ele havia perdido. Ele também acrescentou a ele um número duplo de filhos, aos quais depois restaurou dez na carne, mas reservou os dez que haviam sido perdidos, na morada oculta ['vita'] das almas. Mas se alguém deseja, como ser intelectual, deixar de lado o joio da história e alimentar-se do grão dos mistérios, é necessário que saiba qual é a nossa opinião. Pois é possível compreendermos que por estes animais é designado o corpo universal dos fiéis. Pois daí é o que é dito pelo salmista ao Pai a respeito do Filho; Tu puseste todas as coisas sob Seus pés, ovelhas e todas as vacas, e, além disso, os rebanhos da planície. [Sl. 6, 7] Por isso é que o mesmo Profeta, contemplando os simples que habitam a Santa Igreja, diz; Teus animais habitarão nela. [Sl. 68, 10] 37. O que então entendemos por 'ovelhas', senão os inocentes, e por 'camelos', mas aqueles que superam as más ações dos outros pela massa envolvida de seus vícios exuberantes; o que acontece com 'bois unidos', mas os israelitas sujeitos à lei; e por 'burros', mas pelas mentes simples dos gentios? Por isso os inocentes são designados pelo nome de 'ovelhas' as testemunhas do salmista, que diz: Mas nós somos o seu povo e as ovelhas do seu pasto. [Sl. 95, 7] Pois aqueles que negligenciam a preservação de sua inocência não são alimentados com aquele refrigério do pasto espiritual. 38. Mas pelo nome de 'camelo' é expresso nas Sagradas Escrituras, às vezes o Senhor, às vezes o orgulho dos gentios, tortuoso, por assim dizer, com uma excrescência inchada vinda de cima. Pois, visto que um camelo se curva espontaneamente para carregar seus fardos, ele designa não indevidamente a graça de nosso Redentor, que, ao se dignar a ouvir o peso de nossa enfermidade, desceu por sua própria vontade do alto de seu poder. De onde Ele diz também no Evangelho; Tenho poder para dar a minha vida e tenho poder para retomá-la, e ninguém a tira de mim. [João 10, 38] Donde Ele também diz novamente; É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus. [Mat. 19, 24] Pois o que Ele quer dizer com o nome 'rico', senão qualquer pessoa arrogante, o que com a expressão 'camelo', senão Sua própria condescendência? Pois um camelo passou pelo fundo de uma agulha, quando o mesmo nosso Redentor entrou pelos estreitos estreitos de Sua paixão até o sofrimento da morte. E esta paixão era como uma agulha, porque feria de dor o Seu corpo. Mas um camelo passa mais facilmente pelo fundo de uma agulha do que um rico entra no reino dos céus, porque, a menos que Ele primeiro assumisse sobre si os fardos de nossa enfermidade e nos mostrasse a abertura ['forame'] da humildade por Sua paixão, nossa teimosia arrogante nunca se curvaria à Sua humildade. Novamente, pelo nome de 'camelo' é designado o mundo gentio, tortuoso e cheio de pecados; como é dito por Moisés, que quando o dia já havia declinado, Rebeca sentada em um camelo viu Isaque que havia saído para o campo, e que ela imediatamente desceu do camelo e, envergonhada ao vê-lo, cobriu-se com um véu. [Ger. 24, 64. 65.] Para quem Isaque designou, ao ter saído no campo quando o dia já havia declinado, senão Aquele, que, vindo nesta última era do mundo, como se no final do dia, saiu como se fosse para o campo? Porque embora Ele seja invisível, Ele se mostrou visível neste mundo. E Rebeca, sentada em um camelo, o viu, porque a Igreja, vinda dos gentios, quando ainda descansava em seus pecados, e apegando-se não às emoções espirituais, mas às emoções animais, O ouviu. Mas ela desceu imediatamente do camelo, porque este abandonou os pecados com os quais antes se exaltava orgulhosamente, e teve o cuidado de se cobrir com um véu, porque, ao contemplar o Senhor, corou diante da enfermidade de sua própria conduta; e ela, que antes era carregada pelo camelo sem restrições, depois desce modestamente coberta. Daí é dito pela voz do Apóstolo a esta mesma Igreja, quando convertida de seu antigo orgulho, como se fosse para Rebeca descendo do camelo e jogando sobre ela um véu; Pois que fruto tivestes então naquelas coisas de que agora vos envergonhais? [ROM. 6, 21] 39. Mas em 'bois' é expressa ora a loucura dos lascivos, ora a força laboriosa dos pregadores, ora a humildade dos israelitas. Pois aquilo pelo nome de boi é designado por comparação à loucura dos lascivos, destaca Salomão. Pois quando mencionou pela primeira vez a devassidão da mulher sedutora, acrescentou; Imediatamente ele a segue, como um boi conduzido em busca de uma vítima. [Prov. 7, 22] Novamente, que o trabalho dos pregadores é expresso pelo nome de boi, as palavras da testemunha da Lei, que diz; Não amordaçarás a boca do boi quando estiver debulhando o milho. [Deut. 25, 4] Como se dissesse claramente; Não impedirás que os pregadores da palavra obtenham seus estipêndios. [1 Cor. 9, 9; 1Tm. 5, 18] Novamente, que o povo de Israel é tipificado pelo nome de boi, afirma o Profeta, que diz, ao anunciar a vinda do Redentor: O boi conhece o seu dono, e o jumento o berço do seu dono. [É. 1, 3] Significando na verdade pelo 'boi' o povo de Israel, submetido ao jugo da Lei, mas indicando pelo 'jumento' o povo dos gentios, entregue aos prazeres, e mais esmagadoramente brutal. 40. Também sob o nome de ele e ela é designada às vezes a devassidão dos lascivos, às vezes a gentileza dos simples, mas às vezes, como já dissemos, a tolice dos gentios. Pois que a devassidão dos lascivos é expressa, a título de comparação, pelo termo que ele avalia, é claramente declarado quando é dito pelo Profeta; Cuja carne é como a carne de jumentos. [Ez. 23, 20] Novamente, porque a vida dos simples é tipificada pelo nome de jumentas, quando nosso Redentor estava indo para Jerusalém, diz-se que Ele sentou-se em uma jumenta. Para Jerusalém significa a visão da paz. [Mat. 21, 5] O que então significa que nosso Senhor se senta em uma jumenta e a guia para Jerusalém, exceto que quando Ele possui mentes simples, governando sobre elas, Ele as conduz por Sua própria habitação sagrada ['sessione'] à visão de paz? Novamente, que pelo nome de ele assedia a loucura dos gentios é designada, o Profeta testemunha, dizendo; Bem-aventurados vós que semeais sobre todas as águas, enviando para lá os pés do boi e do jumento. [É. 32, 20] Pois semear sobre todas as águas é pregar a todas as pessoas as palavras fecundas de vida. Mas enviar o pé do boi e do jumento é amarrar os caminhos do povo israelita e do povo gentio pelas ligaduras dos preceitos celestiais. 41. Embora preservando então a verdade da letra, acreditamos com razão que sob o nome do bem-aventurado Jó, o povo da Santa Igreja é designado por todos estes animais; para que as coisas que estão escritas, pela dispensação do Espírito Santo, que maravilhosamente ordena todas as coisas, possam nos relatar o que aconteceu e anunciar o que está por vir. Reconheçamos então nas “ovelhas” o povo fiel e inocente da Judeia, que antes era alimentado com as pastagens da Lei. Reconheçamos nos 'camelos' os simplórios dos gentios que chegam à fé, que antes, quando sob ritos sacrílegos, por uma espécie de deformidade dos membros, pela imundície, isto é, pelos seus vícios, pareciam muito horríveis. E porque, como já dissemos, as Sagradas Escrituras têm o cuidado de repetir as suas afirmações, os israelitas, que foram esmagados, por assim dizer, pelo jugo da Lei, podem novamente ser compreendidos pelos 'bois'. Mas, como foi dito, por burros, pode-se entender o povo gentio, que, quando costumava se curvar para adorar pedras, tolamente, por assim dizer, curvava as costas e, sem nenhuma mente relutante, servia qualquer ídolo com sentido brutal. A Santa Igreja, portanto, que, quando oprimida no início por inúmeras tentações, perdeu o povo de Israel ou muitos dos gentios (aqueles, a saber, aqueles que ela não conseguiu ganhar), recebe o dobro no final; porque nela brota, de cada povo, um número multiplicado de crentes. Por pregadores unidos por bois também podem ser entendidos. Daí que, quando o Senhor os enviou para pregar, Ele é descrito como tendo-os enviado dois a dois; [Lucas 10, 1] para que, ou porque existem dois preceitos de caridade, ou porque a sociedade não pode existir entre um número inferior a dois, os santos pregadores aprendam, pelo próprio modo de seu envio, o quanto devem amar o acordo de comunhão. Por ela, como já dissemos, as mentes dos simples podem ser designadas. Mas a Santa Igreja recebe bois e burros em dobro; porque os santos pregadores, que por terem sido oprimidos pelo medo no momento de sua tentação, haviam até então permanecido em silêncio, e as mentes dos simples, que por serem dominadas pelos terrores tinham medo de confessar sua verdade, agora exercem suas vozes com maiores poderes na confissão da verdade, mais fracamente eles estavam antes com medo. 42. Afirmamos brevemente estes pontos como típicos da Santa Igreja. Mas como eles servem para estabelecer a Cabeça desta mesma Santa Igreja, lembramos que afirmamos mais detalhadamente no início deste trabalho. Quem, portanto, estiver ansioso por ficar mais satisfeito nestes pontos, deveria dignar-se a ler o segundo livro desta obra. Mas se agora somos solicitados a discutir o número de animais, por que são mencionadas mil juntas de bois, ou mil jumentos, e seis mil camelos, e quatorze mil ovelhas; podemos afirmar brevemente que no conhecimento secular o número mil é considerado perfeito, porque é o quadrado sólido do número dez. Pois dez vezes dez são cem, que embora seja um quadrado, é uma figura plana. Mas para que possa subir em altura e tornar-se sólido, a centena é novamente multiplicada por dez e torna-se mil. Mas o número seis é perfeito, porque é o primeiro número que é composto de suas diversas partes, isto é, seu sexto, seu terceiro e sua metade, que são um, e dois, e três, e estas somadas tornam-se seis. Tampouco se encontra outro número antes de seis, que, quando dividido em suas diversas partes, tem todo o seu valor composto. Mas porque transcendemos todo esse conhecimento, avançando através da elevação da Sagrada Escritura, encontramos aí a razão pela qual os números seis, sete, dez e mil são perfeitos. Pois o número seis é perfeito nas Sagradas Escrituras, porque no princípio do mundo Deus completou no sexto dia aquelas obras que Ele começou no primeiro. O número sete é perfeito nisso, porque toda boa obra é realizada com sete virtudes por meio do Espírito, para que tanto a fé quanto as obras sejam aperfeiçoadas ao mesmo tempo. O número dez é perfeito nisso, porque a Lei está incluída em dez preceitos, e nenhuma falta é proibida além das dez palavras, e como relata a Verdade, os trabalhadores da vinha são recompensados com um denário. [Esteira. 20, 2] Pois num denário três se juntam a sete. Mas o homem, que consiste em alma e corpo, consiste em sete qualidades. Pois ele floresce em três espiritualmente e em quatro corporalmente. Pois no amor de Deus ele é estimulado espiritualmente em três qualidades, quando isso lhe é dito pela Lei; Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu entendimento, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças. [Mat. 22, 37] Mas ele consiste em quatro qualidades corporais; porque, a saber, ele é composto de matéria quente e fria, de matéria úmida e seca. Diz-se, portanto, que o homem que consiste em sete qualidades é recompensado com um denário, porque nessa conquista do país celestial nossos sete são unidos aos eternos Três, para que o homem possa desfrutar da contemplação da Trindade e, pela recompensa de seu trabalho, viver como se tivesse sido aperfeiçoado por um denário. Ou certamente, porque há sete virtudes pelas quais trabalhamos nesta vida, e quando a contemplação da Trindade lhes é concedida como recompensa, a vida daqueles que trabalham é recompensada com um denário. Mas todo aquele que é perfeito recebe um denário ainda nesta vida, quando une a estas mesmas sete virtudes, a fé, a esperança e a caridade. O número mil também é considerado perfeito nas Sagradas Escrituras, porque a universalidade é designada pela sua denominação. De onde está escrito; A palavra que Ele ordenou por mil gerações. [Sl. 105, 8] Pois, visto que não se pode acreditar que o mundo possa ser estendido a cem gerações, o que mais é apresentado por mil gerações senão o número total de gerações? O bem-aventurado Jó recebeu, portanto, quatorze mil ovelhas. Pois como na Santa Igreja a perfeição das virtudes se estende a ambos os sexos, o número sete é aí duplicado. E seis mil camelos; porque recebem nela a plenitude do seu trabalho, aqueles que antes estavam afastados dela pela imundície dos seus pecados. Ele recebeu também mil juntas de bois e mil jumentos, porque ela exalta israelitas e gentios, eruditos e simples, depois das quedas das tentações, ao auge da perfeição. Ele recebeu também sete filhos e três filhas, porque às mentes daqueles que ela gerou com sete virtudes, ela acrescenta fé, esperança, caridade, para completar sua perfeição, para que ela possa se alegrar tanto mais verdadeiramente em sua prole, quanto mais ela considera que não há virtude faltando aos seus fiéis. Mas como já examinamos brevemente esses pontos, passemos agora a examinar também os próprios nomes de suas filhas. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV
Jó 42:14
E ele chamou o nome de um Dies, e o nome do segundo Casia, e o nome do terceiro Cornustibii. 43. Como esses nomes são derivados de virtudes, o tradutor teve o cuidado apropriado de não inseri-los como são encontrados na língua árabe, mas de mostrar seu significado mais claramente quando traduzidos para a língua latina. Pois quem pode ignorar que Dies e Casia são palavras latinas? Mas em Cornustibii (embora não seja corn us, mas cornu, e a flauta dos cantores não seja chamada de tibium, mas de tibia), suponho que ele preferiu, sem manter o gênero da palavra na língua latina, declarar a coisa como ela é, e preservar a peculiaridade da língua da qual ele estava traduzindo. Ou porque ele compôs uma palavra das duas, (cornu e tibia), ele tinha a liberdade de chamar ambas as palavras, que são traduzidas em latim por uma classe gramatical, qualquer que fosse o gênero que lhe agradasse. Qual é a razão então pela qual se diz que a primeira filha de Jó foi chamada de Dies, a segunda Casia, mas a terceira Cornustibii, exceto que toda a raça humana, que é escolhida pela bondade de seu Criador e pela misericórdia do mesmo Redentor, é designada por esses nomes? Pois o homem, tal como foi feito, brilhou tão brilhante quanto o dia (morre), porque seu Criador o cobriu com o esplendor da inocência inata. Mas quando ele caiu por sua própria vontade nas trevas do pecado, porque abandonou a luz da verdade, ele se escondeu, por assim dizer, na noite do erro; porque em outro lugar diz-se que ele seguiu uma sombra. [Sl. 39, 6] Mas porque a generosidade de Sua bondade não falhou com nosso Criador, mesmo apesar das trevas de nossa iniqüidade, Ele depois o recebeu por uma redenção mais poderosa de seu erro, a quem Ele a princípio criou poderosamente para a justiça. E porque ele queria, depois de sua queda, a força de sua criação original, Ele o apoiou contra os ataques mais íntimos de Sua corrupção oposta com as múltiplas virtudes de Seus dons. E essas virtudes dos que avançam são sem dúvida perfumadas, no discernimento dos outros homens, como se tivessem cheiros doces. Pois daí é o que Paulo diz: Nós somos para Deus o doce perfume de Cristo. [2 Cor. 2, 15] Portanto, é que a Santa Igreja, tendo sentido uma espécie de doçura perfumada em seus eleitos, fala no Cântico dos Cânticos, dizendo: Enquanto o rei está em seu repouso, meu nardo exalou seu odor. [Não pode. 1, 12] Como se ele dissesse claramente: Enquanto o rei estiver escondido consigo mesmo de minha vista no resto do retiro celestial, a vida do Eleito é regalada ['exercetur'] com odores maravilhosos de virtudes, para que, como ainda não vê Aquele a quem procura, pode queimar ainda mais ardentemente de desejo. Pois o nardo exala um odor, enquanto o rei repousa, porque quando o Senhor descansa em Sua bem-aventurança, a virtude dos Santos na Igreja nos fornece o deleite de grande doçura. Porque então a raça humana brilhou, em sua criação, com a luz da inocência, e depois, quando redimida, espalhou o odor da doçura pelo exercício das boas obras, a primeira filha é justamente chamada de Dies, e a segunda é não inadequadamente chamada de Cássia. Mas ela é bem chamada de Cássia que se espalha por aí com um cheiro tão forte de vida sublime. Pois o homem, desde o início, no qual foi criado justo, não precisava de virtudes tão grandes como agora requer. Porque se ele quisesse permanecer como foi criado, teria sido capaz de vencer sem dificuldade o inimigo colocado lá fora. Mas depois que o adversário, através do consentimento do homem, forçou a entrada em suas partes mais íntimas, ele é agora expulso com maior trabalho como conquistador, que seria, quando ainda um agressor, repelido sem dificuldade. 44. Pois agora é necessário demonstrar muitas qualidades que não eram necessárias no Paraíso. Por enquanto necessitamos da virtude da paciência, da instrução laboriosa no aprendizado, do castigo do corpo, da assiduidade na oração, da confissão das faltas, de um dilúvio de lágrimas; nada disso o homem quis em verdade na sua criação, porque pela sua própria criação ele desfrutou da bênção da salvação. Pois um cálice amargo é oferecido ao homem doente, para que ele possa restaurar o estado de saúde pela remoção da doença. Mas nunca se ordena a um homem saudável o que tomar para recuperar as forças, mas sim o que evitar, para não adoecer. Demonstramos, portanto, agora maior zelo, quando não preservamos a saúde que possuímos, mas nos esforçamos para recuperar o que perdemos. E porque todos estes esforços para a nossa restauração são apoiados por grandes opiniões da Santa Igreja, o nome da segunda filha cheira justamente a cássia; para que, assim como a primeira filha existiu como 'o dia' ['morre'] pela dignidade de sua criação, a segunda possa ser 'cássia' pela fragrância da força pela graça da redenção. Daí também é dito pelo profeta ao mesmo Redentor em Sua vinda; Mirra, âmbar e cássia vêm de Tuas vestes, dos degraus de marfim, com os quais as filhas dos reis Te deleitaram em Tua honra. [Sl. 45, 8] Pois o que é designado pelo nome de mirra, âmbar e cássia, exceto a doçura das virtudes? O que é expresso pelos degraus de marfim, exceto a ascensão dos proficientes, que brilha com grande força? Nosso Redentor, portanto, quando Ele vier, usa mirra, âmbar e cássia em Suas vestes, porque Ele espalha de Seus Eleitos, com quem Ele misericordiosamente se reveste, a fragrância da mirra da virtude. E neles esse odor é conduzido por degraus de marfim, porque neles a opinião de suas virtudes não surge da demonstração de pretensão, mas da ascensão de ações verdadeiras e sólidas. Mas está bem subordinado; Dos quais as filhas dos reis Te deleitaram em Tua honra. Pois as almas santas, que foram levadas pelos antigos pais ao conhecimento da verdade, deleitam seu Redentor em Sua honra, porque nada reivindicam para seu próprio crédito por tudo o que fazem bem. Mas porque a raça humana em sua terceira condição, mesmo quando recém-formada para a ressurreição da carne, está envolvida naquele concerto de louvor eterno, a terceira filha é chamada Cornustibii. Pois o que é expresso por 'Cornustibii' senão a canção daqueles que se alegram? Pois existe aquilo verdadeiramente cumprido que agora é dito pelo Profeta? Cante ao Senhor uma nova canção. [Sl. 149, 1] É ali verdadeiramente cumprido, onde o cântico de louvor a Deus será cantado não mais pela fé, mas na contemplação de Sua Pessoa. Lá nosso Criador recebe de nós os verdadeiros cânticos de Seus louvores, Que fez a raça humana 'Morrer' ao criá-la, 'Casia' ao redimi-la, e 'Cornustibii' ao levá-la para Si mesmo. Pois nós que éramos 'luz' quando criados, e agora somos 'casia' por termos sido redimidos, seremos finalmente 'cornustibii' quando engajados na exultação do louvor eterno. Mas antes que a Noiva chegue à câmara nupcial, ela se livra de toda imundície da vida e, preparando-se para o amor do Noivo, adorna-se e veste-se com os embelezamentos das virtudes. Pois ela estuda para se aprovar ao julgamento do Juiz interior, e de ser exaltada em seus desejos mais íntimos, para transcender os hábitos imundos da conversação humana. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV
Jó 42:15
Mas em toda a terra não se encontraram mulheres tão belas como as filhas de Jó. 45. Pois as almas dos Eleitos superam, pela formosura de sua beleza, toda a raça humana que vive à moda dos homens na terra: e quanto mais eles se desprezam pela aflição externa, mais verdadeiramente eles se revestem interiormente. Por isso é que o salmista diz à Santa Igreja, que é adornada com a beleza dos Eleitos; o Rei desejou muito a tua beleza. [Sl. 45, 11] Do qual é adicionado um pouco depois; Toda a glória desta filha dos reis vem de dentro. [ib. 13] Pois se ela buscasse a glória exterior, não teria nenhuma beleza interior, que o rei desejasse muito. E embora muitos brilhem nela com a beleza das virtudes, e superem os méritos dos outros pela própria perfeição de sua conduta, ainda assim alguns, por não serem capazes de alcançar coisas superiores, sendo conscientes de sua própria fraqueza, são abraçados no seio de sua gentileza. Pois estes, na medida em que possuem forças, evitam os pecados, embora não cumpram excelências superiores na medida em que desejam. No entanto, Deus os recebe graciosamente e os admite para Si mesmo na proporção da recompensa que merecem. Daí também segue; E seu pai lhes deu herança entre seus irmãos. 46. Porque então, pelo mérito dos perfeitos, eles são considerados belos; mas como sendo um tipo de imperfeito, eles também recebem, como se fossem fracos, uma herança entre seus irmãos. Pois a prática de vida de antigamente não admitia que as mulheres obtivessem herança entre os homens, porque a severidade da Lei, selecionando os fortes e desprezando os fracos, estudava sancionar o que era estrito e não o que era misericordioso. Mas na vinda de nosso gracioso Redentor, que ninguém que esteja consciente de sua enfermidade se desespere em obter a herança do patrimônio celestial. Pois nosso Pai concedeu às mulheres também o direito de sucessão entre os homens, porque entre os fortes e perfeitos Ele admite os fracos e humildes na sorte da herança celestial. Donde a própria Verdade diz no Evangelho; Na casa de Meu Pai há muitas moradas. [João 14, 2] Pois na verdade há muitas moradas com o Pai, porque nessa vida igual de bem-aventurança cada um obtém um lugar diferente de acordo com seu merecimento diferente. Mas ele não sente as perdas desta disparidade, porque aquilo que recebeu é bastante suficiente para ele. As irmãs, portanto, recebem uma herança junto com seus irmãos, porque os fracos são admitidos ali junto com os fortes; de tal forma que, se alguém, por imperfeição, não for o mais elevado, não poderá, por humildade, ser excluído de sua parte na herança. E estas mansões que Paulo bem nos ensina são repartidas a cada um segundo os seus méritos, quando diz; Há uma glória do sol, e outra glória da lua, e outra glória das estrelas; pois estrela difere de estrela em glória. [1 Cor. 15, 41] - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV
Jó 42:16
Mas Jó viveu depois destes flagelos cento e quarenta anos, e viu seus filhos, e os filhos de seus filhos, até a quarta geração, e morreu velho e farto de dias. 47. Nas Sagradas Escrituras uma pessoa não é facilmente registrada como “cheia de dias”, a menos que seja alguém cuja conduta seja elogiada na mesma Escritura. Pois, na verdade, está vazio aquele que, mesmo que tenha vivido tanto tempo, desperdiçou o tempo de sua vida na vaidade. Mas ele, por outro lado, é considerado 'cheio de dias', cujos dias não passam e não dão em nada, mas pela recompensa diária de boas obras, são entesourados com o justo Juiz, mesmo depois de terem sido passados. 48. Mas porque há alguns que desejam interpretar estas coisas também como típicas da Santa Igreja (cujos desejos devemos obedecer, mais devemos também nos alegrar com sua compreensão espiritual), se multiplicarmos quatorze por dez, chegaremos ao número cento e quarenta. E a vida da Santa Igreja é corretamente considerada composta de dez e quatro, porque guardando ambos os Testamentos e vivendo ambos de acordo com os dez mandamentos da Lei e os quatro livros do Evangelho, ela é levada ao auge da perfeição. Daí também, embora o apóstolo Paulo tenha escrito quinze epístolas [Ele se refere à Epístola aos Laodicéias, Colossenses 4, 16, que, no entanto, é considerada a dos Efésios, incluindo Laodicéia, já que toda a Acaia está associada a Corinto. Alguns Padres citaram o Ep. aos efésios como 'aos laodicéias'. Há uma epístola espúria no N. Test de Hutter. 12. Linguarum, e um dos Marcionitas é rejeitado por Santo Epifânio. Ab. de Ben.], mas a Santa Igreja não retém mais de quatorze, para que o ilustre professor pudesse mostrar, pelo próprio número de suas epístolas, que havia pesquisado os segredos da Lei e do Evangelho. Mas diz-se que o bem-aventurado Jó “vive” depois de seus açoites, porque também a Santa Igreja é primeiro atingida pelo flagelo da disciplina e depois fortalecida pela perfeição da vida. E ela também vê seus filhos, e os filhos de seus filhos até a quarta geração, porque nesta vida, que se estende pelas quatro estações do ano, ela vê filhos nascidos diariamente para ela, pela boca de pregadores, até o fim do mundo. Nem é inconsistente com a verdade dizer que os tempos são designados por gerações. Pois o que é cada sucessão senão uma espécie de desdobramento de uma raça? E quando o copeiro do rei do Egito teve um sonho que lançava três brotos, José, que era dotado da solução dos sonhos, declara que os três brotos designam três dias. [Ger. 40, 10. 12.] Se, portanto, o espaço de três dias é expresso por três rebentos, por que não deveriam também as quatro estações do ano ser tipificadas por quatro gerações? A Santa Igreja, portanto, contempla seus filhos, quando contempla a primeira descendência dos fiéis. Ela vê os filhos de seus filhos, quando vê que os filhos são gerados para a fé por esses mesmos fiéis. E ela também morre velha e cheia de dias, porque na luz, que segue como recompensa pelos seus feitos diários, tendo deixado de lado o peso da corrupção, ela se transforma na incorrupção do país celestial. Ela morre, isto é, cheia de dias, já que seus dias não passam enquanto passam, mas são firmados pela recompensa de seus atos duradouros. Morre cheio de dias quem neste estado transitório trabalha aquilo que não passa. Daí também é dito aos Apóstolos; Trabalhe não pela comida que perece, mas pela que permanece para a vida eterna. [João 6, 27] A Santa Igreja, portanto, não perde os seus dias, mesmo quando deixa a vida presente. Porque ela encontra suas luzes multiplicadas mais abundantemente em seus Eleitos, com mais cautela e ansiedade ela agora se protege neles de toda tentação. A Igreja não perde os seus dias, porque não deixa de se examinar atentamente, dia após dia, nesta vida, e não se deixa sobrecarregar por qualquer preguiça em todas as coisas que é capaz de realizar corretamente. Pois daí é o que Salomão diz dela; Ela considera o comportamento de sua casa e não come o pão na ociosidade. [Prov. 13, 27] Pois ela considera os caminhos de sua casa, porque examina com precisão todos os pensamentos de sua consciência. Ela não come o pão na ociosidade, porque aquilo que aprendeu nas Sagradas Escrituras pelo seu entendimento, ela coloca diante dos olhos do Juiz, exibindo-o em suas obras. Mas diz-se que ela “morre”, porque quando a contemplação da eternidade a absorve, torna-a completamente morta para esta vicissitude da sua mutabilidade, de modo que já não vive dentro dela nada que impeça a agudeza da visão interior. Pois ela contempla tanto mais verdadeiramente as coisas interiores, quanto mais inteiramente ela está morta para todas as coisas exteriores. Vamos ambos acreditar, portanto, que esta morte, esta plenitude de dias, ocorreu no bem-aventurado Jó, que é na verdade um membro da Igreja; e esperemos que isso aconteça em toda a Igreja juntos; para que a verdade da história possa ser mantida de tal forma, que a profecia do que acontecerá não seja anulada. Pois se as boas ações que aprendemos na vida dos santos carecem de verdade, elas não são nada; se não contêm mistérios, têm muito pouco valor. Que a vida dos homens bons, descrita pelo Espírito Santo, brilhe sobre nós em seu significado espiritual, e ainda assim não deixe sua interpretação se afastar da crença na história, para que a mente possa permanecer mais firmemente fixada em sua compreensão, mais a esperança a liga ao futuro, e a fé ao passado, quando permanece, por assim dizer, a meio caminho entre eles. 49. Estando agora concluído este trabalho, vejo que devo voltar a mim mesmo. Pois a nossa mente, mesmo quando tenta dizer o que é certo, fica muito distraída de si mesma. Pois quando pensamos em como nossas palavras são ditas, isso tira proveito da perfeição da mente, porque a extrai de si mesma. Devo, portanto, retornar da expressão externa de palavras para a câmara do conselho ['curiam'] do coração, para reunir os pensamentos da minha mente numa espécie de conselho de consulta, para me examinar, a fim de que ali possa ver, se disse incautamente coisas erradas, ou acertei coisas de uma maneira errada. Pois uma coisa certa é então dita corretamente, quando aquele que a diz procura, pelo que diz, agradar somente Àquele de quem o recebeu. E embora eu não ache que tenha dito alguma coisa errada, ainda assim não afirmo que não tenha dito nada. Mas se eu disse quaisquer coisas boas, por uma dádiva do alto, professo que é minha própria culpa, na verdade, que as tenha falado, mas de maneira imperfeita. Pois ao retornar a mim mesmo interiormente, e deixando de lado as folhas das palavras e os ramos das frases, quando olho atentamente para a própria raiz da minha intenção, descubro que desejei especialmente agradar a Deus com isso. Mas, no entanto, o desejo de louvor humano, de alguma forma secreta desconhecida, funde-se com esta intenção com a qual me esforço para agradar a Deus. E quando percebo isso lenta e finalmente, descubro que faço algo de uma maneira, que sabia ter começado de outra. Pois o desejo de louvor humano, juntando-se secretamente e encontrando-o, por assim dizer, no caminho, freqüentemente surge com nossa intenção, quando é corretamente iniciado diante dos olhos de Deus. Como a comida é realmente ingerida por necessidade, mas quando a gula se insinua furtivamente, à medida que é comida, o prazer de comer se mistura a ela. Por isso acontece frequentemente que, por uma questão de prazer, terminamos o refresco corporal que iniciamos por uma questão de saúde. Deve-se confessar, portanto, que uma intenção menos correta, que procura agradar aos homens por meio dos dons de Deus, às vezes acompanha insidiosamente a nossa intenção correta, que procura agradar somente a Deus. Mas se formos rigorosamente examinados por Deus nestes pontos, que lugar de segurança nos resta aí, quando ambos os nossos males são puramente maus, e as coisas boas que acreditamos possuir, não podem ser puramente boas? Mas acredito que vale a pena revelar sem hesitação aos ouvidos de meus irmãos tudo o que secretamente culpo em mim mesmo. Pois como na minha exposição não escondi o que pensei, na minha confissão não escondo o que sofro. Pela minha exposição expus os meus dons, pela minha confissão descubro as minhas feridas. E porque nesta numerosa raça de homens não faltam pequeninos, que deveriam ser instruídos por minhas palavras, nem ainda grandes, que são capazes de ter pena de minha enfermidade, quando lhes é dada a conhecer; de ambas as maneiras, concedo assistência a alguns irmãos, na medida do possível, e espero isso de outros. Aquele que eu disse em minha exposição o que fazer; aos outros, com minha confissão, deixo claro o que sobrar. Dele não retiro os remédios curativos das minhas palavras; dos outros não escondo a dilaceração de minhas feridas. Rogo, portanto, que todo aquele que lê estes livros possa me conferir, diante do estrito Juiz, o consolo de suas orações, e lavar com suas lágrimas toda sujeira que descobrir em mim. Mas ao comparar as virtudes da oração e da exposição, meu leitor me supera em sua recompensa, se quando recebe palavras por meu meio, ele me dá lágrimas em troca. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXV